Помощь по Теле2, тарифы, вопросы

Блажени те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами (Откр.22:14)
Блажени нищии духом, яко тех есть Царствие Небесное.
Блажени плачущии, яко тии утешатся.
Блажени кротцыи, яко тии наследят землю.
Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся.
Блажени милостивии, яко тии помилованы будут.
Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят.
Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся.
Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царствие Небесное.
Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради.
Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех. (Евангелие от Матфея. Глава 5, стихи 3-12)

«Нагорная проповедь, — писал архиепископ Аверкий (Таушев), — замечательна тем, что содержит всю сущность евангельского учения. Недалеко от Геннисаретского озера между Капернаумом и Тивериадой доселе показывают «гору блаженств», с которой была произнесена Господом ради удобства многочисленного слушающего народа Нагорная проповедь. Гордый своим избранничеством и не могший примириться с потерей своей самостоятельности еврейский народ начал мечтать о приходе такого Мессии, который освободит их от чужеземного владычества, отомстит всем врагам, воцарится над евреями и поработит им все народы земли, причем даст им чисто сказочное благополучие: повелит морю выбрасывать жемчуг и все свои сокровища, оденет народ свой в багряницу, украшенную драгоценными камнями и будет питать его манною, еще более сладкою, чем та, какая посылалась им в пустыне. С такими ложными мечтами о земном блаженстве, которое дарует им Мессия, они окружили Иисуса, ожидая, что вот-вот Он провозгласит Себя Царем Израилевым и наступит этот блаженный век. Они думали, что наступает конец их страданиям и унижениям, и они будут отныне счастливы, блаженны.
…И в ответ на эти их мысли и чувства, Господь раскрывает им Свое евангельское учение о блаженствах, в корне разбивая их заблуждения. Он учит здесь о том же, о чем говорил Никодиму: о том, что нам необходимо духовно переродиться, чтобы создать на земле Царство Божие, этот потерянный людьми рай, и тем приготовить себе блаженство вечной жизни в Царстве Небесном…»

Нагорная проповедь Иисуса Христа (Мф. 5-7)

Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

ПРИМЕЧАНИЕ:
Всегда признавай себя духовным бедняком. Рассмотри все свои греховные дела от юности своей. Себя укоряй, никого не осуждай. Считай себя грешнее, хуже, ниже всех. Помни, что никакого добра не можешь сделать без благодати Божьей. Читай молитвы церковные, каноны и акафисты, смотри, как в них изображается нищета духа нашего, и поучайся стяжать нищету духовную. Частая исповедь своих грехов в присутствии священника и причащение Св. Тайн – верное средство стяжать первое блаженство.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

ПРИМЕЧАНИЕ:
Плачь о том, что осквернил ты в себе образ Божий грехами своими. Плачь о том, что ты только носишь имя христианина, а обетов данных при крещении не исполняешь. Плачь о том, что прилепился ты к земле и не думаешь о небе и о вечной жизни. Плачь о том, что Духа Христова доселе не имеешь, не соделался новою тварью, не облекся во Христа. Плачь о том, что тебя увлекают гордость, злоба, зависть, жадность, вражда, пьянство, непослушание и другие грехи. Плачь о том, что ты не готов к страшному и праведному испытанию на суде Божием. Плачь о том, что иссякла, пропала у многих любовь христианская, и на месте ее воцарилось самолюбие, сластолюбие и плотоугодие. Плачь о том, что неправда господствует на земле, что сильные притесняют слабых. Плачь о том, что еще многие народы не познали Бога Истинного и Господа Иисуса Христа или отступили от Него, поклоняются тварям вместо Творца.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

ПРИМЕЧАНИЕ:
Будь кроток и терпелив. Не сердись. Не возвышай голоса в гневе. Прощай другим их недостатки, обиды и зло, причиненное тебе. Христос молился за распинавших Его и заповедал нам любить врагов наших. В единении с Ним переноси оскорбления и презрение, помня о том, что ты «земля и в землю отыдешь». Молись Христу, кроткому и смиренному сердцем: Господи, сотвори сердце мое подобным сердцу Твоему.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

ПРИМЕЧАНИЕ:
Жаждай правды: оправдания пред Богом, верою в Иисуса Христа. Жаждай праведности, исправления, обновления духовного, святости. Жаждай добрых дел, спеши с готовностью сердечною на всякое доброе дело. Жаждай подвигов бдения, молитвы, поста. Жаждай благодати Господа Иисуса Христа.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

ПРИМЕЧАНИЕ:
Дела милости телесные: Голодного накорми, жаждущего напой, бедного отыщи, одень, обуй. В темнице сидящего посети. Больному послужи, помоги, врачуй. Позови к нему священника для исповеди и причащения Св. Таин Христовых. Странника прими в дом и успокой. Умершему прготовь погребение христианское.
Дела милости духовные: Обрати грешника от пути его, неверного просвети, заблудшего возврати Церкви, распутного образумь, невежду научи истине и добру, молитвам, заповедям, закону христианскому. Подай ближнему добрый совет. Печального утешь. Молись за всех Богу.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

ПРИМЕЧАНИЕ:
Очисти сердце Твое. Удаляй от себя греховные страсти и помышления. Храни святость в речах и во всех поступках. Сердце чистое созидается трудами великими, скорбями и слезами. Многими скорбями подобает нам в Царствие Божие внити. Сердце чистое созидается непрестанной молитвой, постом и воздержанием, чтением Слова Божия, житий святых угодников, покаянием, причащением и ежедневным испытанием. Размышляй о своей посмертной участи.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

ПРИМЕЧАНИЕ:
Храни мир в глубине души твоей всегда, и в скорбях, и в напастях, и в болезнях. Старайся быть в мире со всеми. Будь ко всем дружелюбен. Враждующих пытайся примирить.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

ПРИМЕЧАНИЕ:
Не бойся гонения за правду, за веру и благочестие, за добрые дела. Не бойся насмешек и оскорблений. Помни, как гонимы были праведники, как мучимы мученики. Исповедуй веру святую. В путешествии не оставляй добрых обычаев в угоду людям. Оказавшись рядом с храмом, по возможности, зайди в него, не спеша, сотвори молитву, крестное знамение и поклоны.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.
Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.
Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной. Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.
Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.
Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.
Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого.
Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.
Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.
Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него.
Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь. Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших.
Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.
Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?
Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.
Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.
Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.
Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.
Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него.
Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки.
Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.
Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их.
Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.
Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.
И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.

Три добродетели необходимые Христианину для вечной жизни,для спасения:

1. ВЕРА,
2. НАДЕЖДА,
3. ЛЮБОВЬ.

О добродетелях, противоположных восьми главным греховным страстям

1. Воздержание

Удержание от излишнего употребления пищи и пития, в особенности от употребления в излишестве вина. Хранение точное постов, установленных Церковью. Обуздание плоти умеренным и постоянно одинаковым употреблением пищи, от чего начинают ослабевать вообще все страсти, а в особенности самолюбие, которое состоит в бессловесном люблении плоти, жизни и покоя ея.

2. Целомудрие

Уклонение от всякого рода блудных дел. Уклонение от сладострастных бесед и чтения, от произнесения скверных, сладострастных, двусмысленных слов. Хранение чувств, особенно зрения и слуха, а еще более осязания. Скромность. Отвержение помышлений и мечтаний блудных. Молчание. Безмолвие. Служение больным и увечным. Воспоминание о смерти и аде. Начало целомудрия — неколеблющийся от блудных помыслов и мечтаний ум; совершенство целомудрия — чистота, зрящая Бога.

3. Нестяжание

Удовлетворение себя одним необходимым. Ненависть к роскоши и неге. Милосердие к нищим. Любление нищеты евангельской. Упование на промысл Божий. Последование Христовым заповедям. Спокойствие и свобода духа и беспопечительность. Мягкость сердца.

4. Кротость

Уклонение от гневливых помыслов и от возмущения сердца яростию. Терпение. Последование Христу, призывающему ученика Своего на крест. Мир сердечный. Тишина ума. Твердость и мужество христианские. Неощущение оскорблений. Незлобие.

5. Покаянный плач

Ощущение падения, общего всем человекам, и собственной нищеты душевной. Сетование о них. Плач ума. Болезненное сокрушение сердца. Прозябающие от них легкость совести, благодатное утешение и радование. Надежда на милосердие Божие. Благодарение Богу в скорбях, покорное их переношение от зрения множества грехов своих. Готовность терпеть их. Очищение ума. Облегчение от страстей. Желание молитвы, уединения, послушания, смирения, исповедания грехов своих.

6. Трезвение

Усердие ко всякому доброму делу. Неленостное исправление церковного и домашнего молитвенного правила. Внимание при молитве. Тщательное наблюдение за всеми делами, словами и помышлениями своими. Крайняя недоверчивость к себе. Непрестанное пребывание в молитве и Слове Божием. Благоговение. Постоянное бодрствование над собою. Хранение себя от многого сна, изнеженности, празднословия, шуток и острых слов. Любление нощных бдений, поклонов и прочих подвигов, доставляющих бодрость душе. Оставление дома не иначе, как по нужде. Воспоминание о вечных благах, желание и ожидание их.

7. Смирение

Страх Божий. Ощущение его при молитве. Боязнь исчезнуть и обратиться в ничто, рождающаяся при особенно чистой молитве, когда особенно сильно ощущаются присутствие и величие Божий. Глубокое познание своего ничтожества. Изменение воззрения на ближних, причем они, без всякого принуждения, кажутся смирившемуся превосходнее его во всех отношениях. Простодушие от живой веры. Ненависть к похвале человеческой. Постоянное обвинение и укорение себя. Правота и прямота. Беспристрастие. Мертвость ко всему. Умиление. Познание таинства, сокровенного во кресте Христовом. Желание распять себя миру и страстям, стремление к этому распятию. Отвержение и забвение льстивых обычаев и слов, скромных по принуждению или умыслу, или навыку притворяться. Восприятие нищеты духовной. Отвержение премудрости земной, как непотребной для неба. Презрение всего, что в человеках высоко, но мерзость пред Богом (Лк. 16:15). Оставление самооправдания. Молчание пред обижающими, которому научает Евангелие. Отложение всех собственных умствований и приятие разума евангельского. Смиренномудрие, или духовное рассуждение. Сознательное во всем послушание Церкви.

8. Любовь

Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства (Кол. 3, 14).
Изменение во время молитвы страха Божия на любовь Божию. Верность Господу, доказываемая постоянным отвержением всякого греховного помысла и ощущения. Несказанное, сладостное влечение всего человека любовию ко Господу Иисусу Христу и к поклоняемой Святой Троице. Зрение в ближних образа Божия и Христа; проистекающее от этого духовного видения предпочтение себе всех ближних и благоговейное почитание их о Господе. Любовь к ближним братская, чистая, ко всем равная, беспристрастная, радостная, пламенеющая одинаково к друзьям и врагам. Восхищение в молитву и любовь ума, сердца и всего тела. Несказанное наслаждение радостию духовною. Упоение духовное. Бездействие телесных чувств при молитве. Молчание ума. Просвещение ума и сердца. Молитвенная сила, побеждающая грех. Мир Христов. Отступление от всех страстей. Поглощение всех разумений превосходящим разумом Христовым. Немощь греховных помыслов, не могущих изобразиться в уме. Сладость и обилие утешений при скорбях. Зрение устроений человеческих. Глубина смирения и уничиженнейшего о себе мнения…
СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН, МИТРОПОЛИТ ТОБОЛЬСКИЙ

СЕМЬ ДЕЛ МИЛОСТИ ДУХОВНЫХ:

Согрешающего исправлЯти.
НевЕдущаго настАвити.
СомнЯщемуся дОбре советовати.
О спасении ближнего Господа молИти.
Печального утешАти.
Нести неправды с терпением.
Обиды повинным прощАти.

Заповеди блаженства

Однажды, видя перед Собой множество народа, Иисус Христос, окружённый учениками, взошёл на гору и сел, чтобы учить народ. Сначала Господь указал, какими должны быть Его ученики, то есть все христиане: как они должны исполнять закон Божий, чтобы получить блаженную (в высшей степени радостную, счастливую), вечную жизнь в Царствии Небесном. Для этого Он дал девять заповедей блаженства, учение о тех качествах и свойствах человека, которые соответствуют Царствию Божьему как Царству Любви. Эта проповедь Иисуса Христа называется Нагорною.

Иисус Христос, Господь и Спаситель наш, как любящий Отец, указывает нам путь — дела, через которые люди могут войти в Царство Небесное, Царство Божие. Всем, кто будет исполнять Его наставления ли заповеди, Христос обещает, как Царь неба и земли, вечное блаженство в будущей, Вечной жизни. Поэтому таких людей Он называет блаженными, то есть самыми счастливыми.

Первая заповедь

Блажени нищие духом, яко тех есть Царство Небесное. Блаженны нищие духом, потому что дано им будет Царство Небесное.

Нищие духом — это такие люди, которые чувствуют и сознают свои грехи и недостатки душевные. Помнят они, что без помощи Божией ничего доброго сами сделать не могут, а поэтому ничем не хвалятся и не гордятся ни перед Богом, ни перед людьми. Это люди смиренные. Смирение есть основная христианская добродетель, потому что она есть основание любви. Она противоположна гордости а от гордости произошло всё зло в мире.

Вторая заповедь

Блажени плачущии, яко тии утешатся. Блаженны плачущие (о грехах своих), потому что они утешатся.

Плачущие — люди, которые скорбят и плачут о своих грехах и душевных недостатках. Господь простит им грехи. Он дает им еще здесь, на земле, утешение, а на небе вечную радость.

Третья заповедь

Блажени кротцыи, яко тии наследят землю. Блаженны кроткие, потому что они наследуют (получат во владение) землю.

Кроткие — люди, которые терпеливо переносят всякие несчастья, не огорчаясь (без ропота) на Бога, и смиренно переносят всякие неприятности и обиды от людей, не сердясь ни на кого. Они получат во владение небесное жилище, то есть новую (обновленную) землю в Царстве Небесном.

Четвертая заповедь

Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся. Блаженны алчущие и жаждущие правды (желающие правды); потому что насытятся.

Алчущие и жаждущие правды — люди, которые усердно желают правды, как голодные (алчущие) — хлеба и жаждущие — воды просят у Бога, чтобы Он очистил их от грехов и помог им жить праведно (желают оправдаться перед Богом). Желание таких людей исполнится, они насытятся, то есть будут оправданы.

Пятая заповедь

Блажени милостивии, яко тии помиловани будут. Блаженны милостивые, потому что они помилованы будут.

Милостивые — люди, имеющие доброе сердце — милосердные, сострадательные ко всем, готовые всегда помочь нуждающимся, чем только могут. Такие люди сами будут помилованы Богом, им будет явлена особая милость Божия.

Шестая заповедь

Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят. Блаженны чистые сердцем, потому что они Бога увидят.

Чистые сердцем — люди, которые не только берегутся от дурных дел, но и душу свою стараются сделать чистою, т. е. хранят ее от дурных мыслей и желаний. Они и здесь близки к Богу (душою всегда чувствуют Его), а в будущей жизни, в Царстве небесном, будут вечно находиться с Богом, видеть Его.

Седьмая заповедь

Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся. Блаженны миротворцы, потому что они будут наречены (названы) сынами Божиими.

Миротворцы — люди, которые не любят никаких ссор. Сами стараются жить со всеми мирно и дружелюбно и других мирить друг с другом. Они уподобляются Сыну Божию, Который пришел на землю, чтобы примирить согрешившего человека с правосудием Божиим. Такие люди будут названы сыновьями, т. е. детьми Божиими, и будут особенно близки к Богу.

Восьмая заповедь

Блажени изгнани правды ради, яко тех есть царствие небесное. Блаженны изгнанные за правду, потому что их есть царство небесное.

Изгнанные за правду — люди, которые так любят жить по правде, т. е. по Божиему закону, по справедливости, что терпят и переносят за эту правду всякие гонения, лишения и бедствия, но ни чем не изменяют ей. Они за это получат Царство Небесное.

Девятая заповедь

Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь тогда, потому что велика ваша награда на небесах.

Здесь Господь говорит: если вас будут поносить (издеваться над вами, бранить, бесчестить вас), применять и лживо говорить о вас худое (клеветать, несправедливо обвинять), и все это вы будете терпеть за свою веру в Меня, то не печальтесь, а радуйтесь и веселитесь, потому что Вас ожидает великая, самая большая, награда на небесах, то есть особенно высокая степень вечного блаженства.

О промысле Божием

Иисус Христос учил, что Бог промышляет, то есть заботиться, о всех тварях, но особенно промышляет о людях. Господь заботиться о нас больше и лучше, чем самый добрый и разумный отец о своих детях. Он оказывает нам Свою помощь во всем, что необходимо в жизни нашей и что служит для нашей истинной пользы.

«Не заботьтесь (излишне) о том, что вам есть и что пить, или во что одеться», сказал Спаситель. «Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницу, и Отец ваш Небесный питает их; а вы не гораздо ли лучше их? Посмотрите на полевые лилии, как они растут. Они не трудятся, ни прядут. Но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякие из них. Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, то тем более вас, маловеры! Бог же, Отец ваш Небесный, знает, что вы имеете нужду во всем этом. Потому, ищите прежде всего царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам».

О неосуждении ближнего

Иисус Христос не велел осуждать других людей. Он так сказал: «не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены. Потому что каким судом вы судите, таким и вас будут судить (т. е. если вы будете снисходительны к поступкам других людей, то и Божий суд будет милостив к вам). И какою мерою вы мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего (т. е. всякого другого человека), а бревна в своем глазе не чувствуешь? (Это значит: зачем ты любишь подмечать в других даже незначительные грехи и недостатки, а в самом себе не хочешь видеть и больших грехов и пороков?) Или, как скажешь брату твоему: дай я выну сучок из глаза твоего; а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! Вынь прежде бревно из своего глаза (постарайся прежде всего исправить самого себя), и тогда увидишь, как вынуть сучек из глаза брата твоего» (тогда сумеешь и в другом исправить грех, не оскорбляя, не унижая его).

О прощении ближнего

«Прощайте, и прощены будете», сказал Иисус Христос. «Потому что если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших».

О любви к ближнему

Иисус Христос велел любить не только близких своих, но всех людей, даже обидевших нас и причинивших нам зло, т. е. врагов наших. Он сказал: «вы слышали, что сказано (вашими учителями — книжниками и фарисеями): люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного. Потому что Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных».

Если вы будете любить только тех, кто вас любит; или будете делать добро только тем, кто вам делает его, и взаймы будете давать только тем, от кого надеетесь получить обратно, за что Богу награждать вас? Разве не делают того же самого и беззаконные люди? Разве не поступают так же и язычники?

Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.

Общее правило обращения с ближними

Как мы должны обращаться с ближними своими всегда, при всяком случае, на это Иисус Христос дал нам такое правило: «во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди (а мы, конечно, хотим, чтобы все люди любили нас» делали нам добро и прощали нас), так поступайте и вы с ними». (Не делайте другим того, чего себе не желаете).

О силе молитвы

Если мы будем с усердием молиться Богу и просить Его помощи, то Бог сделает все, что послужит для нашей истинной пользы. Иисус Христос так сказал об этом: «просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите и отворят вам; потому что всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? И когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак если вы, будучи злыми, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него».

О милостыне

Всякое доброе дело мы должны делать не из похвальбы перед людьми, не на показ другим, не ради награды людской, а ради любви к Богу и ближнему. Иисус Христос сказал: «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас; иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби (т. е. не разглашай) перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая (т. е. сам перед собою не хвались добром, которое ты сделал, забудь о нем), чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное (т. е. все, что на душе твоей и ради чего ты все это делаешь), воздаст тебе явно» — если не сейчас, то при последнем суде Своем.

Вконтакте

З дравствуйте, дорогие посетители православного сайта «Семья и Вера»!

М ы слышим на каждой Божественной Литургиии пение Заповедей блаженств, а также, время от времени, читаем их за домашним Евангельским чтением:

Б лажени нищии духом, яко тех есть Царствие Небесное.
Блажени плачущии, яко тии утешатся.
Блажени кротцыи, яко тии наследят землю.
Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся.
Блажени милостивии, яко тии помиловани будут.
Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят.
Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся
Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царствие Небесное
Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради: Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех: тако бо изгнаша пророки, иже (беша) прежде вас. (Мф 5, 3-11)

О тсюда у нас могут возникнуть множество вопросов и, даже, недоразумений. Например, кто такие нищии духом? Кажется наоборот нужно быть богатым духом веры, чтобы получить Царство Небесное. Тоже касается и плачущих. Как же нам, обретшим радостную веру христианскую, плакать?..

Д ля того, чтобы понять глубинный смысл этих слов Господа нашего Иисуса Христа, предлагаем посмотреть православную передачу телеканала «Союз» — «Беседы с батюшкой» (или прочесть нижеприлагаемый её текст), где преподаватель Сретенской духовной семинарии, иеромонах Андроник (Пантак), дает замечательные пояснения всему тексту Заповедей блаженств.

Православный сайт «Семья и Вера»

Ведущий С ергей Платонов
Записала М аргарита Попова
(Расшифровка выполнена с минимальным редактированием устной речи)

– Тема сегодняшней передачи – «Заповеди блаженств». Конечно, все читали Евангелие, все их знают, каждую литургию наш молящийся телезритель слышит эти заповеди, их поет хор в положенный момент литургии. Но давайте все-таки проясним, прежде чем будем их разбирать, обстоятельства их появления.

– История заповедей блаженств достаточно простая. Мы знаем из Евангелия от Матфея, что когда Господь проповедовал с учениками, Он зашел на гору и там, отверзши уста Свои , начал учить их. Интересно: говорится, что Господь отверз уста Свои и начал учить. И толкователи обычно упоминают, что Господь учил в первую очередь Своей жизнью, Своим примером. Даже когда Он молчал, можно было многому у Него поучиться. Это очень хороший пример для нас, христиан, потому что Господь нам Сам показывает, что мы в первую очередь должны проповедовать, учить именно своей жизнью. Господь начинает Нагорную проповедь, которую мы видим в Евангелии от Матфея, с этих заповедей блаженств.

– Тогда пойдем по порядку, с первой заповеди, будем их объяснять, толковать, чтобы было понятно. Думаю, Вы согласитесь, что зачастую мы стоим в храме и не всегда понимаем, о чем поют, читают. Это некая проблема церковной жизни.

Первая заповедь звучит так: « Блажени нищии духом, яко тех есть Царство Небесное». Кто такие нищие духом, что означает вторая часть заповеди?

– Когда мы говорим о первой заповеди, важно упомянуть, что заповеди блаженств составляют некую связанную последовательность, некую духовную лестницу, по которой человек может взойти. Строго говоря, называть заповеди блаженств заповедями достаточно сложно. Если мы посмотрим другие заповеди Божии, в них Господь говорит: делай так или не делай так; есть некое настоятельное указание Бога, что делать нужно, а чего не нужно. Такие слова мы называем заповедями. А заповеди блаженств построены совсем по-другому. Здесь Господь говорит: если вы хотите быть блаженными… Слово «блаженный» обозначает «счастливый», то есть по-другому – это заповеди о счастье. Господь говорит: если ты хочешь быть счастлив, делай так. Строго говоря, они не укладываются в строгую форму заповеди. Это скорее возможности для человека. Вот Господь рассказывает, как быть счастливыми, и постепенно возводит нас от первой ступени дальше, и мы увидим, что заповеди блаженств условно делятся на две части.

Первая часть – заповеди, которые всем удобно исполнять, все могут их исполнять. Вторая часть – заповеди для людей, которые уже приблизились к совершенству. Для нас они тоже важны, но полноценно выполнять их можно, уже приблизившись чистотой к Богу, очистившись, научившись духовной жизни. Самые последние две заповеди очень зависят от внешних обстоятельств («блаженны изгнанные»).

Итак, Господь говорит: блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Начать хочется не с нищих духом, а с того обещания, которое Господь дает. Он говорит: этих людей есть Царство Небесное. Это очень интересные, важные слова, потому что Господь ничего не произносит случайно. Он не говорит: ваше будет Царствие Небесное. Он говорит: ваше есть Царство Небесное. Это понимание, что Царство Небесное уже доступно людям, в христианской Церкви живет очень ярко. Даже на литургии, когда священник молится во время центральной части службы – молитвы над Святыми Дарами, он говорит: «Господи, благодарим Тебя за то, что Ты даровал нам Свое будущее Царство». То есть Царство Божие вроде как будущее и полноправно оно наступит уже после Второго Пришествия Христа. Но Он его дал нам уже сейчас. Господь в Евангелии скажет: Царство Небесное внутрь вас есть .

Вообще реальность Царствия Небесного – это то, о чем Господь говорит в Евангелии; Он не говорит об этом подробно в Ветхом Завете. В Ветхом Завете тема Царствия Божия, Царствия Небесного встречается в пророчествах. Нигде не говорится, что нужно делать для достижения этого Царства, как в нем жить, потому что эта реальность была вообще удалена от людей. Люди жили в трагическом состоянии. Как говорит апостол Павел, все мы заключены под грехом.

Началось это все со времени Адама и Евы, потому что первые люди как раз жили в состоянии богообщения, райской жизни. И в один прекрасный день к Еве приходит змей, дьявол, вселившийся в змея, и говорит: правда ли, что Бог запретил вам вкушать от всех деревьев? Но первое, что должна была сделать Ева, – понять, что змеи не разговаривают. Об этом ярко говорит святитель Григорий Богослов: говорящее животное свидетельствует о моем психическом нездоровье скорее всего. Что могла сделать Ева? Если она сама не понимала, что происходит, то должна была позвать мужа, потому что в семье муж ответственен за жизнь супругов. Но Ева этого не делает. Она начинает разговаривать со змеем: вот, Господь запретил нам прикасаться к этому дереву. Тоже интересная черта характера. Ева не просто говорит заповедь Божию, что Господь запретил им есть от этого дерева, – она говорит, что Он запретил даже прикасаться.

Проблема в том, что она начала разговаривать с дьяволом. Ева говорит: Бог запретил, а то мы умрем. Дьявол отвечает: нет, вы не умрете, но станете мудры как боги, знающие добро и зло. Ева поверила в то, что Бог может врать. Она с этим согласилась в своем сердце и тогда поняла, что плод действительно интересен, его можно съесть. Она вкушает, потом идет к Адаму, он тоже вкушает вместе с ней. Почему Адам это совершил? По мнению некоторых толкователей, он, скорее всего, в это время уже любил Еву больше, чем Бога, прилепился к ней сильнее, чем к Богу. Хотя, конечно, он должен был позвать Господа Бога, чтобы Тот исправил эту ситуацию. Но Адам боится.

И вот оба первых человека согрешают. Грех входит в их человеческую природу. А грех для нас, православных христиан, – это в первую очередь болезнь. Когда мы приходим на исповедь, каждый раз слышим молитвы священника, который говорит: «да не скрыеши что от мене, понеже бо пришел еси во врачебницу (потому что ты пришел в больницу), да не неисцелен отыдеши». То есть исповедь – это таинство исцеления от болезни греха. Грех в первую очередь – заболевание души. Адам и Ева заболевают, но грех еще не укоренился в них, и Господь приходит, для того чтобы обратить Адама и Еву к покаянию. Но Адам делает, наверное, самую «умную» вещь, которая ему пришла в голову, – прячется от Бога в кустах. Дальше, как мы помним, он сваливает вину на Еву и говорит: жена, которую Ты мне дал, дала мне плод, и я ел, так что какие проблемы? Ева сваливает на змея; змею сваливать не на кого. И вот когда люди не покаялись, не захотели обратиться к Богу, тогда уже грех укоренился в людях. Тогда произошла трагедия грехопадения прародителей, которая отразилась на всем человечестве, даже отражается до сих пор.

Люди душевно заболели, и болезнь эта проявляется в том, что в душе атрофировался самый главный орган – человеческий дух, тот дух, который Господь вдохнул в человека, когда его творил. Некоторые святые разделяют три части в человеке (выделяют дух отдельно); некоторые считают, что дух – это высшая часть души. Эти мнения друг другу не противоречат. Но все преподобные, святители, рассуждавшие о духе, сходятся в одном: у духа есть очень важная функция – богообщения. Причем общения не просто информативного – словами, как-то еще, но общей жизни, получения жизни от Бога. Дух – это как бы душевные глаза, через которые внутрь входит Божий свет. Или по-другому, может быть, более понятно для нас: это как бы крышка, через которую внутрь попадает благодать. Если крышка закрыта, например, на кувшине, то вода внутрь попасть не может. Так же и благодать Божия, которую мы называем и духовной жизнью, не может попасть внутрь человека. Только если внутрь человека попадает благодать Божия, он может быть в райском состоянии.

Когда грех вошел в людей, помрачился их дух, затвердел, и благодать уже не смогла попадать внутрь людей. Божественная жизнь не смогла проникать внутрь людей. Потому что человек живет двумя жизнями. Есть жизнь телесная (по-гречески «биос», мы знаем это слово из школьного курса биологии, «биос» – жизнь). А есть греческое слово «зои», отсюда имя Зоя (некоторые считают, что Зоя и Зинаида – одно и то же, но это не так). «Зоя» – это греческое «жизнь». Это именно духовная жизнь. Интересно, что физическая, биологическая жизнь происходит в человеке самостоятельно. Человек ее производит: он питается, выделяется энергия, человек живет. А духовной жизни в человеке изначально нет. Источник этой жизни – Бог. Жить духовной жизнью в строгом смысле я могу, только если нахожусь в состоянии богообщения, если благодать Божия, то есть духовная жизнь, проникает внутрь меня и изнутри начинает меня преображать.

И вот Адам и Ева оказались в трагической ситуации, когда внутрь их духовная жизнь уже попасть не могла. Весь Ветхий Завет люди находятся в этом страшном состоянии, и все люди, в том числе праведники, идут в ад. Хотя, конечно, в аду есть место для праведников, которое, как мы знаем из притчи о богаче и Лазаре, лоно Авраамово. Там не было мучений, но не было и счастья, потому что не было Бога. Это тот самый вечный покой, который «сердце вряд ли обрадует». Все ветхозаветные праведники находились в аду и ждали избавления от Бога. Конечно, Господь, Который создал людей для счастья, для Царствия Божьего, не мог оставить все так, как есть. Он ждет удобного момента, чтобы прийти на землю и совершить дело спасения людей.

Спасение людей… Можно говорить о нем по-разному, но, наверное, происходят две самые главные вещи – Господь Сам становится совершенным Человеком без греха и Сам в Себе переносит все человеческие тяготы и исцеляет человечество. Теперь через приобщение ко Христу мы можем исцеляться от этой болезни греха. Второе, что Господь делает, – забирает у дьявола власть над людьми, которую они отдали ему в грехопадении.

После креста и воскресения Христова наступает новое время. Само дело спасения – это отдельная большая тема, и подробно останавливаться на ней у нас сейчас нет возможности. Но только после того, как Господь совершил дело спасения людей, людям становится снова доступно Царствие Божие еще здесь, на земле. А мы, когда принимаем крещение, приобщаемся смерти и воскресению Христа, и в нас исцеляется страшная болезнь, с которой рождается каждый человек, – болезнь первородного греха. В нас начинает жить, снова функционировать наш дух. Он снова начинает воспринимать благодать Божию, и она проникает внутрь нашего сердца. Тогда я могу проникнуть в Царствие Божие. Моя жизнь в Царствии Небесном начинается уже сейчас.

Об этом тот же святитель Григорий Палама, серьезный, глубокий исихаст, говорит: плох тот христианин, который не уверен в своем спасении. Если эту фразу вырвать из контекста, придется очень долго оправдываться, что ты не протестант. О чем говорит святитель? Спасение наше, конечно, неизменно заканчивается уже после нашей земной жизни. Но начинается оно уже сейчас. Уже сейчас мы можем приобщиться Царствию Божьему. Хотя мы можем от него и отпасть. Святитель Григорий говорит вот о чем: если я сейчас живу и понимаю, что я живу с Богом, я с Ним в связи, тогда я должным образом живу христианской жизнью. Если я выпал из этого состояния, если свое спасение не ощущаю, не чувствую, тогда мне нужно срочно бежать и восстанавливать связь с Богом. Или преподобный Симеон Новый Богослов говорит: на что может надеяться человек в загробной жизни, как он может надеяться на Царствие Небесное, если он не ощущает его уже здесь и сейчас?

Наша новозаветная реальность отличается не только тем, что мы после смерти входим в рай, но и тем, что мы уже сейчас приобщаемся Божественной жизни – настолько, насколько хватает наших сил. Интересно о том же самом говорит митрополит Афанасий Лимассольский: если предложить человеку Царствие Небесное только после физической смерти, это все равно что если бы пациент пришел к врачу, а врач ему сказал: вот вам лечение, попейте эти таблеточки, но помогут они вам только после того, как вы умрете. И действительно, как я могу на что-то надеяться и чего-то желать после своей земной смерти, если я сейчас не приобщался к этому опыту, если я сейчас этого не почувствовал, если не уверен всем своим существом, что рай там будет, потому что я чувствую его уже здесь? Как не вспомнить здесь преподобного Серафима, который являл один из ярких примеров постоянного ощущения Царствия Небесного в своем сердце?

И вот Господь говорит: блаженны нищие духом, потому что их есть Царство Небесное. То есть Он дает первую заповедь, которая сразу нам открывает доступ в это пространство, в эту новую реальность Небесного Царства. Здесь очень важно понимать, что такое «блаженны нищие духом». Кто такие нищие духом? Есть такое историческое толкование (его очень важно обозначить): нищими духом во время Христа назывались люди, которые ожидали пришествия Мессии. Но помимо этого сама фраза «нищие духом» имеет очень важный смысл. Многие знают об этом смысле. Нищета духовная – это осознание своей немощи. Но что с этим делать? Да, я осознаю свою немощь. А что мне от этого доброго, что радостного? По-моему, осознание немощи приводит только к печали, к непониманию, растерянности и даже к унынию.

Так вот, нищета духовная – это не только осознание своей немощи. Это осознание своей немощи без Бога. Это очень важный момент, когда мы осознаем, что сами в духовной жизни не можем абсолютно ничего. Действительно, Господь говорит: без Меня не можете творить ничего. Когда мы осознаем, что в нашей духовной жизни мы вообще ничего не можем без Бога, когда понимаем, что наши усилия, наша жизнь согласно заповедям Божиим, церковным установлениям сами по себе не дают ничего в духовной жизни, если мы не поддерживаем живую связь с Богом, это осознание очень важно для нас. Кто такой нищий человек? Нищий – это тот, кто осознает, что у него ничего нет, а значит, он идет просить. Нищий человек просит, он даже надоедает, он требует, привлекает всяческое внимание к своей проблеме и пытается получить деньги и богатство от тех, у кого они есть, потому что у него нет. Можно сказать: нищий может пойти работать. Но если нищий еще и прокаженный (а в то время к прокаженным относились достаточно строго, ведь не было возможности лечить эту болезнь, они не могли наняться на работу, жить в обществе), то откуда ему взять пропитание, если не от милостыни?

И когда мы осознаем себя такими больными, немощными, тогда важно научиться смириться со своей нищетой и почувствовать потребность в Боге. Нищета духовная говорит о том, что необходимо осознать свою немощь, чтобы чувствовать потребность в Боге, и осознать свою болезнь, чтобы приходить к Богу за исцелением, потому что Бог как врач всегда готов нас исцелить. Такая духовная нищета дает большую радость, потому что я осознаю, что без Бога не могу ничего, а во Христе, как говорит апостол Павел, – все могу. С Богом я могу все. Самое главное – чтобы Господь был в моей жизни. Когда эта потребность в Боге у человека вызревает, когда не просто появляется ощущение немощи, но из-за этого человек обращается к Богу, за восполнением своего недостатка, тогда он сразу же получает доступ в Царствие Божие.

Конечно, здесь стоит обратить внимание на то, что говорит Сам Спаситель: войти в Царствие Небесное возможно только через крещение. Но когда мы крестились, начали жить христианской жизнью, как нам быть в этой реальности, как поддерживать связи с Богом? Господь говорит «блаженны нищие духом» о тех людях, которые ощущают свою потребность в Боге, в исцелении, в наполнении себя Божественной благодатью.

– Переходим ко второму стиху: «Блажени плачущии, яко тии утешатся».

– Вторая заповедь блаженств неразрывно связана с первой и является ее продолжением. Если человек осознал свою потребность в Боге, что происходит дальше? Он видит, что не всегда может быть с Богом. Он видит, что его грехи удаляют его от богообщения. Вообще самый яркий пример того, что такое богообщение, дал Сам Спаситель. В пятнадцатой главе Евангелия от Иоанна Он говорит: «Я есть истинная виноградная лоза, а вы ветви». И как между лозой и ветвями постоянно течет сок, так же, когда мы прилепляемся к Богу (а есть такое замечательное церковнославянское слово, есть оно и в молитвах: «мне же прилеплятися к Богу благо есть»), или, как говорит апостол Павел, прививаемся на это дерево, то в нас начинает течь сок божественной жизни. Но когда мы совершаем грехи, постепенно отпадаем от этого дерева, наша веточка начинает постепенно отходить от лозы, и общение живительных соков с ветвями повреждается.

Есть и такие грехи, которые нас сразу и решительно удаляют от Бога. В Древней Церкви было твердое понимание, что есть некоторые грехи, которые вообще никогда нельзя делать, христианин их не может делать никогда. В Древней Церкви была практика: если человек согрешал таким грехом, он мог покаяться один раз в жизни. Потому что если ты делаешь его повторно сознательно, то непонятно, что ты делаешь в Церкви. Если человек согрешал каким-то грубым грехом повторно, то его могли причащать только непосредственно перед смертью, он уже не приходил в церковное собрание, стоял вне храма. Какие это грехи? Чтобы нам было просто понимать, это те грехи, которые удаляют нас от Причастия. Мы знаем, это убийство, блуд, воровство, лжесвидетельство и нелюбовь к ближнему… Господь в Евангелии говорит: если ты принес дар свой жертвеннику и имеешь что-то против другого или ближний имеет что-то против тебя, сначала примирись с ближним твоим. Эти вещи нас решительно удаляют от Бога, от Святого Причастия.

А есть множество других, мелких грехов. С ними мы обычно ходим от исповеди к исповеди и иногда не знаем, что с ними делать. Эти мелкие грехи, конечно, не решительно сразу отсекают нас от Божественной благодати, но постепенно эта связь с Богом начинает ослабляться. Когда мы замечаем, что наши грехи (даже если они негрубые, небольшие) все равно удаляют нас от Божественной благодати, если не чувствуем, что Господь нам даровал Царствие Небесное, а наши грехи удаляют нас от Него, мы начинаем об этом сокрушаться. Этот плач о грехах некоторые святые называют радостнотворным плачем, потому что плач о грехах не просто какое-то сокрушение, не просто эмоции. Плач о грехах – это действительно серьезное сожаление о том, что я грешу.

Самое интересное, что мы не можем перестать делать грехи вообще, к сожалению. Пока мы живем на земле, нет человека, который жив будет и не согрешит. Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит очень интересную вещь: христианин должен смириться со своей греховностью; но смириться не в том смысле, что делать грех, а в смысле принять все грехи, которые он делает, согласиться с тем, что он делает то и это, совершенно не бояться находить в себе новые грехи и сожалеть об этом. Такие плачущие люди, которые обращаются с плачем к Богу – не внутри себя, не к людям, а именно к Богу обращаются с этим плачем о своих грехах, – уже сейчас, в течение христианской земной жизни, получают от Бога утешение, исцеление своих грехов. И поскольку грешить мы не перестаем, то этот процесс бесконечно продолжается до самой нашей смерти.

А вот момент касательно мелких грехов. Тоже, наверное, важно проговорить. У многих наших церковных людей в постоянных покаяниях, постоянной молитве возникает проблема. Мы приходим с одними и теми же грехами и рассказываем священнику по списку одно и то же, практически без изменений. Встает вопрос: что же мне ходить-то постоянно? Если я исповедуюсь, то я вроде как должен больше не делать греха. Но здесь как раз важно осознавать свою духовную нищету. Важно осознавать свою немощь, с ней смиряться и не переставать приходить на исповедь с этими вопросами, потому что исповедь – это исцеление. Господь как врач хочет нас исцелить от наших проблем. Не бывает так, что мы приходим к врачу и говорим: доктор, я болею гриппом, у меня температура; а врач нам отвечае: знаете, голубчик, вы в прошлом году приходили и мы вас вылечили; что это вы опять в этом году пришли с тем же самым? Если даже в простой больнице врач так не делает, то тем более Господь не будет нас отвергать, если мы будем приходить с теми же заболеваниями, что и в прошлый раз. А вот исцелить нас может только Он, поэтому мы к Нему постоянно приходим, постоянно просим об этом. Это сокрушение в грехах дает человеку утешение уже сейчас.

– Следующая заповедь: «Блажени кротцыи, яко тии наследят землю».

– Тоже очень глубокие слова Спасителя. Вообще чем больше мы углубляемся в Евангелие, в смысл слов Христа, тем больше понимаем, насколько большой смысл там заключен, насколько великая глубина в Его словах, которую сложно исчерпать. Две тысячи лет Церковь живет, все глубже и глубже проникает в этот опыт, и конца, дна этой глубине не видно. Конечно, какой-то опыт истолкования Нового Завета мы можем почерпнуть.

Господь говорит: блаженны кроткие. А кто такие кроткие? Мы примерно понимаем, кто это. Мы представляем себе, что кроткий – это человек спокойный, терпеливый, овца – символ кротости… Но Господь не случайно использует именно это слово. Для нас часто «кроткий» и «смиренный» – это одно и то же. А ведь Господь не говорит «блаженны смиренные». Он говорит «блаженны кроткие», потому что про смирение мы уже говорили, когда обсуждали нищету духовную. Чем же отличается смирение от кротости?

Смирение, как любая добродетель, имеет две части. У нее есть путь и цель. Путь смирения – это самоуничижение. Не нужно этого бояться. Это самоуничижение достаточно разумное. В древнерусском языке слово «смирение» часто писалось через «ять» – «смерение». Это очень интересный момент, потому что действие смирения – это унизить себя до своей меры, то есть не лезть туда, куда тебе не положено. Когда человек осознает, какая его мера, если он действительно смиренный, он понимает: я вообще ни на что не имею права, потому что все, что у меня в жизни есть, мне дает Господь. Все это благодаря Богу, благодаря или непосредственно Божественной помощи, или моим ближним. Если человек по-настоящему смирен, он свою меру осознает очень низко. Мы не достигли такой высоты. Действие смирения – это умение хотя бы держаться умеренности, в первую очередь во взгляде на себя. А цель смирения – это такая трезвость перед Богом, трезвое предстояние, то есть осознание, видение себя таким, какой ты есть. Такое видение неизбежно приводит к духовной нищете, осознанию своей немощи.

А кротость – это немножко другое состояние. Преподобный Иоанн Лествичник говорит о кротости так: кротость – это скала, которая возвышается над бушующим морем и о которую разбиваются волны. Или по-другому говорит: кротость – это состояние ума, пребывающего неизменным и в похвале, и в бесчестии. Очень интересно. Кротость – это умение человека не двигаться внутренне, сохранять одинаковое устроение ума, то есть духа (потому что ум и дух у святых отцов синонимы); внутреннее состояние духа, мирное состояние духа в абсолютно разных жизненных ситуациях – и когда тебя ругают, и когда хвалят, что намного сложнее. Кротость в этом смысле может быть со смирением, а может быть без смирения.

Пример кротости без смирения приводит преподобный авва Дорофей. Однажды он узнал, что в монастыре есть инок, который благодушно переносит всяческие поношения и оскорбления от братии. Он приходит к нему и говорит: «Брат, я много лет подвизаюсь в монашестве и не смог достичь такой высоты. Расскажи мне, как ты добился того, чтобы никогда никого не осуждать, не расстраиваться из-за того, что кто-то что-то на тебя говорит плохое?» Монах ответил: «А какое мне дело, что эти псы на меня лают?» То есть он достиг какой-то внутренней твердости, стойкости, но эта стойкость была не Христова. Эта внутренняя стойкость была не смиренная. Именно поэтому Господь говорит о кротости только после того, как говорит о нищете духовной и плаче о своих грехах, потому что кротость может быть полезной только со смирением.

Действительно, кротость – это состояние внутренней стойкости. Что это значит? Это значит, что я даю себе право не реагировать на какие-то вещи. Преподобный Паисий Святогорец называет это «доброе христианское равнодушие». К каким-то вещам должно быть доброе христианское равнодушие, потому что во многом задача дьявола, бесов – человека смутить, вывести из состояния душевного равновесия. Почему это так важно? Потому что критерием общения с Богом для нас может быть божественный мир, который мы ощущаем внутри себя (в разной степени, в зависимости от наших способностей и глубины духовной жизни). Для человека очень важно осознать ценность этого внутреннего мира. Господь оставляет его нам как подарок перед вознесением Своим на небо. После воскресения Он говорит ученикам: «Мир Мой оставляю вам; мир Мой даю вам».

Нам очень важно этот мир внутри себя сохранить. Если мы представим себе человеческую душу как сосуд, а божественный мир – как воду, которая этот сосуд наполняет, то кротость – наверное, основание под этим сосудом. Что бы вокруг ни происходило, задача кротости – удержать кувшин в состоянии неподвижности, чтобы из него не выплеснулся божественный мир. Христианская кротость – это стремление человека сохранить мир. Ради этого мира зачастую можно и попросить прощения, когда ты не виноват. Бог с ним, кто там прав, я все равно буду считать, что прав я, но я хочу сохранить внутренний мир в общении с Богом. Даже в том случае, если я не осознаю себя неправым, я лучше попрошу прощения. Или удалюсь от каких-то бесед или дел – ради того, чтобы сохранить внутренний мир. В этом будет проявляться кротость – умение и желание сохранить в себе внутреннюю стойкость, чтобы не расплескать тот божественный мир, который Господь дарит нам.

Господь дает обещание: кроткие наследуют землю. Здесь, конечно, говорится и о Царствии Божием. Другими словами о том же самом. Конечно, говорится и об историческом моменте, который мы увидим, – апостолы, кроткие люди, завоевали всю землю (это еще одно толкование этого места). Но есть еще очень важный момент. Что такое земля? Земля – это недвижимость. Все мы знаем, что недвижимость – это твердая валюта. Землей мерили благосостояние человека. Господь говорит, что они наследуют землю, наследуют некий земельный участок. То есть Он использует очень понятную собравшимся людям аллегорию. Он говорит: они получат награду. Какая это награда? Это тот самый божественный мир. Человек, который осознает важность этого внутреннего мира, стремится его сохранить, получает этот мир от Бога, потому что Господь видит, что человек бережно относится к Его подарку.

А чью землю-то мы наследуем? Мы становимся наследниками Самого Бога. А что Господь нам наследует? Об этом говорит апостол Павел: Христос оставляет нам завещание. Когда Он умирает на кресте, мы вступаем в это завещание и становимся наследниками Царствия Божьего. Опять же, о том же Царствии Небесном говорится более глубоко и образно.

Здесь можно перейти к следующей заповеди.

– « Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся ».

– Нам кажется, что эта заповедь очень понятна. После этого хочется взять транспарант с каким-нибудь лозунгом, выйти к какому-нибудь зданию и требовать правды. Но на самом деле эта заповедь совсем о другом. Здесь греческое слово означает не столько правду в смысле справедливости, сколько в евангельском контексте практически всегда слово «правда» будет переводиться словом «праведность». Когда мы слышим тропарь Рождеству Христову «Тебе кланяемся, Солнцу правды», – мы слышим то же самое слово «правда», которое означает «праведность». То есть мы «Тебе кланяемся, Солнцу праведности». Ты явил нам всю праведность, и мы стремимся подражать Тебе.

Здесь Господь говорит: блаженны алчущие и жаждущие праведности. Когда человек осознал, почувствовал это общение с Богом, когда осознал, что его грехи удаляют его от Бога, и начал об этом сокрушаться и стараться не совершать этих грехов, когда он почувствовал божественный мир и стремится его сохранить, тогда ему хочется чего-то большего. Да, есть возможность просто войти в Царствие Небесное. Но есть возможность в это Царствие проникнуть еще глубже, еще больше его почувствовать. Об этом Господь говорит: в доме Отца Моего обители многи . Нормально для человека, почувствовав что-то хорошее, хотеть этого больше. Если мы почувствовали Царствие Небесное, мы естественным образом начинаем хотеть этого больше. Праведность – это слово, которое обозначает не просто исполнение минимума, но желание сделать что-то большее. Мы уже начинаем смотреть, как мы можем исполнить волю Божию в нашей жизни, как можем исполнить Его заповеди, и все больше стремимся благоугождать Богу. Такие люди, говорит Господь, насытятся тем самым духовным хлебом, которого они ищут.

– Следующая заповедь: «Блажени милостивии, яко тии помиловани будут».

– Да, тоже достаточно простой по смыслу текст. Простой он тем, что его удобно выполнять. Господь говорит, что когда возникла потребность в праведности, человек постепенно доходит до понимания, что в этой праведности главное. Здесь как раз вспоминается главная заповедь Божия – заповедь о любви, в которой весь закон и все пророки. Заповедь о любви к ближнему – это способ и путь достижения любви к Богу. Человек, который захотел праведности перед Богом и получил от Бога утешение, бо льшую благодать, понимает, что ему важно обратить внимание на самое главное. А самое главное в нашей нравственной жизни, нашей праведности – это милосердие. Милосердие, или любовь к ближнему, или дела любви к ближнему. За это Господь посылает обильную благодать. Мы как бы даем Богу повод войти в нашу жизнь через наши добрые дела.

В Евангелии мы неоднократно увидим, как Господь говорит: прощайте ближним согрешения их, чтобы Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши, не судите, да не будете судимы. Это происходит не потому, что Бог такой справедливый: мол, ты не был милостивый, и Я не буду. Нет, Господь хочет оказать милость, но Ему нужен повод, потому что Он не может нарушать нашу свободную волю. Если мы прощаем ближним согрешения, то у Бога появляется возможность прийти в нашу жизнь, простить и исцелить наши согрешения. Если мы оказываем любовь к ближнему, то у Бога появляется возможность в нашу жизнь войти. Поэтому милостивые будут помилованы.

Слово «помилование» нельзя понимать в узком смысле, как «будут избавлены от наказания». Здесь речь совсем о другом. Греческое слово «милость» имеет очень широкий смысл – здесь и исцеление, и наполнение, и забота. Поэтому те, кто оказывает милость ближним, дают Богу возможность оказать милость самому человеку.

– Следующая заповедь: «Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят».

– Здесь мы уже входим в пространство заповедей, которые удобно исполняются только людьми совершенными, хотя и для нас они очень важны. Сердечная чистота – такое состояние, когда мы переключаемся с внешних дел на внутренние. Многие святые говорят о том, что чувства, мысли – это удел уже достигших некоторой твердости, совершенства. Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит, что внимание к мыслям, чувствам – это удел совершенных, а нам, новоначальным (говорит святитель, причисляя себя к новоначальным!), очень важно в первую очередь сосредоточиваться на делах. Но при этом некоторое посильное внимание необходимо уделять и своим внутренним движениям, своим мыслям и не давать ходу тем злым помыслам, которые мы видим и можем остановить, не дать им прохода, мы можем их не реализовать.

Но при этом, пока мы не достигли определенного совершенства и постоянства в нашем доброделании, нельзя уделять этому чрезмерное внимание. Потому что есть искушение сильно сосредоточиться на помыслах и забыть о реальных добрых делах по отношению к окружающим. Эта сердечная чистота позволяет нам не просто чувствовать Царствие Небесное, а узнать Бога намного лучше, намного лучше понять Его волю, познакомиться с Ним на каком-то более глубоком личном уровне. Те святые подвижники, которые достигают сердечной чистоты, так что внимательно следят за своими помыслами и очищают свое сердце от страстных греховных привязанностей, находятся в состоянии постоянного деятельного богообщения.

– Седьмая заповедь: «Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся».

– Тоже, казалось бы, очень простой текст. Но эта заповедь идет после сердечной чистоты. Значит, полноценно ее выполнять можно только достигнув определенного постоянства в доброй христианской жизни и определенной глубины в общении с Богом. У этой заповеди есть два смысла, и один не исключает другой. Конечно, те люди, которые мирят других людей, тоже миротворцы, они делают дела любви и таким образом исполняют заповедь Божию. Но, по большому счету, кто такие миротворцы? Это не просто люди, которые мирят других людей, потому что мирить можно по-разному. Можно мирить с оружием в руках. Миротворцы – это еще и те, кто настолько много имеет внутри себя Божественной благодати, божественного мира, что они этот мир изливают вокруг. То есть не просто их душевный сосуд наполняется этим внутренним миром, но настолько обильно этот божественный мир изливается, что от них исходит эта благодать.

И мы, видя даже недавний пример старцев ХХ века, того же отца Иоанна (Крестьянкина), можем свидетельствовать об этом. Приходя к святым людям, святым подвижникам, многие, даже просто находясь рядом, слушая их разговор с другим человеком, уже успокаивались, находили решение многих внутренних проблем и чувствовали очень глубокую радость. Ведь если человек преисполнен божественным миром, если он изливает его вокруг себя, то даже необязательно с ним о чем-то разговаривать, можно просто находиться рядом и почувствовать это.

В этой заповеди есть первый уровень, необходимый для всех нас: мы действительно должны стараться мирить людей вокруг нас, но самое главное – мы должны сосредоточиться на том, чтобы приобрести божественной благодати столько, чтоб не только нам хватило, но и другие люди могли к нам приходить за ней.

– Остаются две заповеди: « Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царствие Небесное» и «Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех». Их, наверное, лучше взять вместе.

– Да, они похожи, но в них есть небольшая разница. Во-первых, Господь обещает и за то, и за другое Царствие Небесное. Велика ваша награда на небесах, а слово «небеса» зачастую синоним слова «духовный мир». То есть велика ваша награда не в атмосфере, стратосфере, не в космосе и не после земной жизни, но велика ваша духовная награда, – говорит Господь. И Он обещает изгнанным то же самое Царствие Небесное, которое обещает нищим духом. А в чем разница? Есть люди, которые выстраивают свою христианскую жизнь и постепенно, проникая в пространство духовной жизни все глубже, узнают его; переходят после своей земной жизни в вечность и там, в вечности, продолжают жить в Царствии Небесном. Но в истории нашей Церкви есть и святые мученики, и страстотерпцы, которые пострадали за праведность, вошедшие в Царствие Божие в последний момент своей жизни, последние часы и минуты.

Мы знаем разных святых мучеников, в том числе один из самых известных – мученик Вонифатий, который не жил сильно христианской жизнью, скорее даже наоборот. Он, увидев, как убивают христиан, вышел перед обвинителями и сказал, что он тоже христианин. И этот человек, который еще не умел и не научился войти в Царствие Небесное, сразу получает все.

Эти заповеди зависят уже не от нас. В них есть разница. Предпоследняя, восьмая заповедь говорит: блаженны изгнанные за правду. То есть если мы будем помнить, что правда значит праведность, то, получается, есть разница: одни люди будут изгнаны за Самого Христа, за то, что они христиане, а других людей могут гнать не за то, что они христиане, а за их правильную жизнь. Человек живет не так, как все, мозолит глаза. Поэтому к нему может кто-то плохо относиться, отпускать какие-то остроты, делать какие-то пакости. Если христианин переживает это благодушно, то получает от Бога (даже в первую очередь Божественным усилием) приобщение к Царству Небесному. И конечно, если человека гонят именно за то, что он христианин, за Самого Христа, то он получает эту Божественную благодать. Если такого человека убивают вследствие гонений, он, конечно же, сразу входит в Царствие Небесное.

Не каждого из нас ждет мученическая смерть, и слава Богу, потому что не всем она по силам. Так вот думаешь, что могло бы быть, если бы тебя схватили и повели, даже не знаешь, что тебе ждать… А вот в повседневной жизни нам очень важно не скрывать свою веру в Бога. При этом не тыкать ею каждому встречному, а именно не скрывать ее. То есть не нужно стесняться, проходя мимо храма, перекреститься; не нужно стесняться того, что мы христиане, если нас об этом спрашивают; не нужно стесняться помолиться перед едой. Конечно, это можно делать негромко, не в голос, не вставая посреди рабочей столовой, чтобы все видели, какой я молодец. Можно это сделать тихо, спокойно, но не стесняясь этого, потому что Господь говорит: «Кто исповедует Меня перед людьми, того и Я исповедаю перед Отцом Моим Небесным, а кто устыдится Меня перед людьми, того устыжусь и Я перед Отцом Моим Небесным».

В связи с этим вспоминается замечательный случай из жизни отца Иоанна (Крестьянкина). Он с послушником, будучи на вокзале, сел в столовой поесть и благословил еду. На него сразу начали косо смотреть люди за соседними столиками. Отец Иоанн повернулся налево, перекрестил всех сидящих там, повернулся направо, перекрестил всех сидящих справа и спокойно продолжил трапезничать. То есть батюшку никак не смущало то, что кто-то из людей может его осудить за то, что он верит в Бога, любит Бога. Такое состояние, конечно, естественно для христианина. Мы не можем отречься от наших любимых, родителей, родных, потому что для нас это противоестественно. И конечно, еще больше мы не можем отречься от Бога и делать вид, что наша жизнь никак не меняется из-за общения с Ним.

Для нас важно помнить, что если мы претерпеваем трудности (действительно претерпеваем, а не пытаемся отомстить, пресечь несправедливость в отношении нас), спокойно с Божией помощью терпим трудности, которые люди создают нам из-за нашей веры или из-за нашего следования Христу, Христовым заповедям, нравственным очень важным нормам, то не нужно смущаться. Если мы их терпим, то получаем от Бога обильную благодать. Это важно помнить, это дает нам большие силы и серьезную уверенность в том, что если мы будем терпеть, то это терпение (не потому, что надо, а ради Христа) дает нам уже сейчас в нашей христианской жизни обильную благодать и в будущем веке Божественное Царство.

– К сожалению, пришло время прощаться.

– Спасибо за разговор, будем помнить, дорогие телезрители, о необходимости и важности приобщения Царствию Небесному, поучаться в заповедях Христовых и стремиться всегда сохранять богообщение.

Милость, милосердие, - это свойство Божественной любви и одно из самых благородных чувств человека. Быть милостивым - значит быть подобным Богу, ибо Он, по свидетельству 102-го псалма - щедр и милocmuв... долготерпелив и многомилостив. О том же говорит Иисус Христос в Своей Нагорной проповеди, записанной в 6-ой главе Евангелия от Луки:

Любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего, ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6: 27-36).

Быть милостивым - не значит оправдывать ложь и грех, или быть терпимым к глупостям и злу, или проходить мимо несправедливости и беззакония; быть милостивым - значит иметь сострадание к заблудшим и жалость к плененным грехом. Прощать делающим неправду, которые не только другим причиняют зло, но, в первую очередь, разрушают самих себя, свою собственную человеческую природу.

Все люди грешны перед Богом и виноваты друг перед другом, а потому заслуживают всяческого осуждения. Но по бесконечному Своему милосердию, Господь прощает и милует кающихся беззаконников (вспомним притчу о блудном сыне). Если мы окажем милость друг другу, тогда и мы будем помилованы Богом. Милостивые могут с полной ответственностью произнести слова из молитвы «Отче наш»: ...прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим (Мф. 6: 12).

Св.прав.о.Иоанн Кронштадтский пишет: «За милость к братии сам получишь милость от Бога; за милость временную - милость вечную, за милость малую - милость бесконечно великую; ибо удостоишься не только помилования от вечного за грехи осуждения на суде Божием, но и получишь вечное блаженство» («Полн.собр.соч.» прот. Иоанна Сергиева, т. 1, стр. 189).

Священное Писание изобилует изречениями о необходимости милости, милосердия в духовной жизни человека. Суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом (Иак. 2: 13), - читаем мы у апостола Иакова. Апостол любви Иоанн Богослов в первом своем послании поучает нас: Кто имеет достаток в мире (богатство), но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце своё, - как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною (1 Ин. 3: 17-18). А ап. Павел наставляет таким образом: Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу (Евр. 13: 16).

И в Ветхом Завете мы встречаем многочисленные упоминания о важности милосердия. Блажен, кто помышляет о бедном (и нищем)! В день бедствия избавит его Господь (Пс. 40: 2), - восклицает псалмопевец. У мудрого Сираха мы узнаём, что милостыня очищает грехи (Сир. 3: 30), а из книги Товита узнаем, что милостыня избавляет от смерти (Тов. 12: 9).

Но, пожалуй, самое яркое место в Священном Писании, посвященное нашей теме - это беседа Иисуса Христа о Страшном Суде. В ней Христос ясно указывает на то, что именно прежде всего на этом Суде с нас спросится. Все наши земные достижения на этом Суде будут не в счёт, ибо основной вопрос, который будет задан каждому: как послужили мы ближнему своему. Христос перечисляет шесть главных видов помощи, которые можно оказать ближнему. Отождествляя Себя в своей любви, снисхождении и милосердии с каждым бедняком и нуждающимся в помощи, Спаситель говорит: алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы npиняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне (Мф.25: 35- 36).

Дело милосердия к страждущим и нуждающимся в нашей помощи выше даже поста. Церковь потому и читает беседу Христа о Страшном Суде накануне Великого Поста, дабы верующие поняли, что самое главное в подвиге поста - это милость, милосердие к обездоленным. Я милости хочу, а не жертвы, - говорит Бог устами пророка Осии (Ос.6: 6).

В Четьи-Минеи, в житии преп. Досифея (19 февраля), мы встречаем хорошую иллюстрацию этой истины.

«Преп. Досифей, умирая, был напутствован добрым словом своего настоятеля: чадо, иди с миром ко Господу, и молись за нас у престола Его! Братия монастыря, в котором подвизался Досифей, соблазнились этим напутственным словом настоятеля, ибо знали, что Досифей не отличался ни постничеством, ни молитвенным бдением, часто опаздывал приходить на всенощные бдения, а иногда и вовсе не приходил. Узнал об этом соблазне настоятель, и однажды, при общем собрании братии, предложил им следующие вопросы: когда колокольный звон призывает меня в храм Божий, а у меня на попечении страждущий брат: что мне делать тогда? Оставить ли недугующего и спешить в церковь, или остаться в келии и утешать брата? Отвечали: в таком случае помощь страждущему брату Господь примет за истинное богослужение. - Но когда мои силы ослабеют от постничества и я не могу, как должно, служить страждущим, должно ли мне подкрепиться пищей, чтобы неусыпнее смотреть за больными, или продолжать пост, хотя бы через это потерпели больные? - Чрезмерный пост в таком случае не столько был бы приятен Богу, сколько заботливое попечение о нуждах болящего собрата, отвечали иноки. - Вы рассуждаете правильно, сказал им настоятель, для чего же тогда осуждаете Досифея, который, по возложенной на него обязанности - ухаживать за больными, не всегда приходил к церковному богослужению, не всегда постился, как другие? Между тем вы сами были свидетелями, с каким усредием, с какой неусыпностью он прислуживал больным; с какой любовью он исполнял их требования, часто прихотливые! и кто из вас скажет, чтобы когда-либо слышал от него ропот на труды и усталость! Таково было богослужение Досифея; и Господь приемлет его, как верного и усердного Своего почитателя: ибо в лице страждущих братии он служил самому Господу».

Чем более человек упражняется в милосердии и любит людей, тем более приближается к Богу, и чем более человек сердцем чувствует личное Божество, тем более он любит людей. Преп. авва Дорофей это объясняет так: «Представьте себе круг, середину его - центр и из центра исходящие радиусы - лучи. Эти радиусы, чем дальше идут от центра, тем больше расходятся и удаляются друг от друга; напротив, чем ближе подходят к центру, тем больше сближаются между собой. Положите теперь, что круг есть мир. Самая середина круга - Бог, а прямые линии (радиусы), идущие от центра к окружности или от окружности к центру, суть пути жизни людей. И тут то же: насколько святые входят внутрь круга к середине оного, желая приблизиться к Богу, настолько по мере вхождения они становятся ближе к Богу и друг к другу... в той же мере удаляются друг от друга, и сколько удаляются друг от друга, столько удаляются от Бога. Таково и свойство любви» («Христианская жизнь по Добротолюбию", стр. 24).

Церковь призвана служить, в первую очередь, нуждающимся и обездоленным. Место Церкви - среди голодных, больных и отверженных, а не среди самодовольных и благополучных. Восточно-христианское сознание превыше всего ставило образ Христа униженного и отверженного - Церковь видела Его царственное достоинство сквозь рубище добровольно Им принятой на Себя нищеты. Церковь всегда признавала нравственной обязанностью каждого христианина заботиться о тех, которые терпят нужду и всегда обличала тех, кто оставался равнодушным перед лицом нужды и страданий других людей.

У Отцов Церкви не умолкает призыв и даже властное требование - накормить голодного, помочь больному и лишенному крова. Человек, согласно учению Василия Великого, может осуществить волю Божию о себе только в том случае, если он не отделяет своей судьбы от судьбы других людей. Всякое безразличие к судьбе других людей, всякий индивидуализм были для Василия Великого не только глубоко порочными, но и саморазрушительными по своей природе.

С еще большей силой, чем у Василия Великого, тема милосердия звучит у его младшего современника - знаменитого константинопольского епископа Иоанна Златоуста. Обратимся к его творениям:

«Милостыня - сердце добродетели... Царица добродетелей, которая быстро возводит людей на самую высоту небес, лучший из адвокатов...Девство, пост, лежание на голой земле важны только для того, кто предаётся им, и никого другого не спасает, милостыня распространяется на всех и объемлет члены Христовы» (6 слово на Тита, 2). «Творить милостыню - дело более великое, чем чудеса. Накормить голодного Христа - дело более великое, чем воскресить мертвого во имя Христово. В первом случае ты являешься благодетелем Христа; во втором Он - твоим... Когда ты творишь чудеса, ты должник Божий, когда милостыню, - Бог твой должник».

Святитель Иоанн Златоуст был глубоко убежден в том, что социальное зло коренится в жажде человека к накоплению богатства и в желании использовать это богатство только для собственной пользы. Существует лишь один законный Владелец всех земных благ и сокровищ, говорит Иоанн Златоуст, всемогущий Бог. Люди же - всего лишь служители этого единственного, истинного Хозяина и это обязывает их распоряжаться Божиим достоянием в соответствии с Его волей. Блага земли предназначаются, по убеждению Иоанна Златоуста, в первую очередь для нуждающихся, больных, сирот. Он понимает имущество исключительно функционально - имущество оправдывается только правильным использованием его.

В тех, кто терпит нужду и ждёт помощи, продолжает страдать Сам Христос, муки людей - это Его длящаяся агония. В стонах страдающих от нужды Златоуст призывает услышать голос Самого распятого Спасителя. Нравственное рвение святого Иоанна Златоуста, его страстный призыв к осуществлению социальной справедливости укоренены в его понимании Церкви, как живого Тела Самого Христа.

Древняя Русь в значительной мере жила по этому святому идеалу, почему и называлась «святой». Св. равноапостольный князь Владимир, при котором Русь просветилась светом христианской веры, был образцом милосердия в древней Руси. Давши десятину на содержание церкви, он вместе с тем издал указ, чтобы при церквах содержались калеки, нищие, странники, чтобы были богадельни, больницы. В своем доме в праздничные дни он устраивал обеды для духовенства, бояр и бедных; в особенно торжественные дни, как например, при освящении храмов, князь раздавал бедным много денег; нищие и убогие могли свободно приходить на княжеский двор и брать себе пищу и питие. Мало того, для немощных и больных, которые не могли дойти до его двора, князь Владимир велел устроить особые повозки, накладывать в них хлеб, мясо и другие припасы, и оделял ими тех, которые не могли сами прийти на княжеский двор.

Еще одно дело милосердия князя Владимира, которое нужно упомянуть: во времена язычества, как известно, было тяжелое рабство. В язычестве обыкновенно захватывали людей во время войны, сильные и богатые порабощали слабых и бедных, и потом продавали их в рабство. Равноапостольный князь Владимир не только не допускал этого, но сам выкупал пленных и отпускал их на волю.

На главное в христианском сознании допетровской России указывает Г. Федотов: «...вероятно, благодаря славянской литургии и славянскому Евангелию, образ Христа и заповеди Его любви глубоко врезались в память и в сердце русского народа. Греша и падая, в своей жестокой и кровавой истории, русский народ не мог расстаться с этим Божественным образом. Он согревал его жизнь, смягчая человеческие отношения жалостью и прощением, уча видеть в бедном и страдающем не только брата, но и самого Христа, томя сердце жаждой иной, светлой жизни, в полноте осуществляющей заветы братской любви» («Христианин в революции», Париж, 1957, стр. 95).

Противники христианства не устают повторять, что любовь к Богу есть устремленность к личному спасению только, то есть чувство эгоистическое по своему существу, а любовь к человеку, по их убеждению, должна выражаться в улучшении условий жизни для всего человечества.

Отвечая на это утверждение укажем, прежде всего, на то, что искренняя любовь к Богу и готовность жить по Его заповедям есть трудный подвиг, на который эгоистические натуры не способны. Любовь к Богу, ощущение себя гражданином Царства Божьего исключает помысел о личном спасении только - христианин стремится не только к обновлению и спасению своей собственной души, но и всего творения. Об этом писал св. Иоанн Златоуст: «Не будем довольствоваться исканием собственного спасения; это означало бы погубить его. На войне и в строю, если солдат думает только о том, как бы спастись бегством, он губит себя и своих товарищей. Доблестный солдат, который сражается за других, вместе с другими, спасает и себя самого…» (45 слово на ев. Матфея, гл. 54).

Что же касается общественного делания, то есть улучшения тех условий, в которых протекает жизнь человечества, то следует указать на то, что сами идеи справедливости, гуманности, как и осуждение социального неравенства - евангельского происхождения.

Христианская любовь к человеку чрезвычайно требовательна, ибо она предполагает личную жертвенность, как повседневную, всежизненную установку. Христианин мобилизован постоянно, ибо он призван увидеть Христа в каждом человеке, которого он встречает на своем жизненном пути. Этот человек для него - не повод для совершения так называемого «доброго дела» - он открывается для христианина, как начало вечного общения с Самим Богом. В этой встрече должно отпасть и исчезнуть все то, чему подчинены обычные формы человеческого общения.

Желание и готовность полюбить человека только потому, что в нем отразился Христос, помогает нам проникнуться пониманием сокровенного ядра другого человека, того, что в нем обладает подлинной и вечной ценностью. Только жертвенная, милующая любовь может помочь даже самому порочному человеку вспомнить об образе Божьем, который дремлет в каждом сердце и, тем самым, способствовать тому духовному возрождению, без которого человек останется во тьме даже в условиях полного земного благополучия.