Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

Posebno mjesto u filozofiji helenizma pripada učenju skeptika, jer skepticizam prodire i u druge teorije helenističkog svijeta. Osnivač skepticizma bio je Piro(365-275 pne). Skepticizam, sumnja oko čulno znanje zabrinuta grčka filozofija već od ranog stadija razvoja ( filozofska učenja Parmenid, sofisti i Platon).

Antički skepticizam predstavio:

1. Pyrrho,

2. srednju akademiju (Arcesilaus)

3. kasni skepticizam (Enezidem, Agripa, Sekst Empirik).

1. Piro iz Elide (oko 360 pne - 270 pne) formulisao je i sistematizovao stare sumnje, dodao moralni i logički skepticizam skepticizmu u oblasti osećanja. Na osnovu toga, filozof pokušava da reši najvažniji problem za praktična filozofija problem oko uslova za mogućnost sreće. Sreća se, prema Pirou, može sastojati od neometanog mira i odsustva patnje. Svako ko želi da to postigne mora, prije svega, odgovori na tri pitanja: od čega su stvari napravljene, kako se prema njima treba odnositi i kakve koristi ćemo imati od našeg odnosa prema njima. Na ova pitanja, prema skeptičnom odnosu prema čulnom i racionalnom znanju, ne možemo dati precizan odgovor. Na osnovu ovoga, istina je filozofski način odnosa prema stvarima je u uzdržavanju od bilo kakvih presuda o njima. Prednost suzdržavanja od svih presuda bit će smirenost ili spokoj, u čemu skepticizam vidi najviši stepen blaženstvo za filozofa. “Praktična” osoba treba da zna da ne može postojati racionalna osnova za preferiranje jednog pravca djelovanja u odnosu na drugi. U praksi je to značilo da morate poštovati običaje bilo koje zemlje ako živite u njoj, nemoguće je to dokazati postojeći poredak stvari nisu u redu.

2. Skeptični koncept preuzela je Platonova akademija, koja je nastavila postojati nakon Platonove smrti. Arcesilaus Koristio je i skepticizam kao pedagošku tehniku. Nije tvrdio nijednu tezu, ali je opovrgao sve koje je student iznio. Ponekad je iznosio dva suprotstavljena stava i sukcesivno pokazivao kako se može argumentirati u korist svakog od njih. Metoda je učila spretnosti razmišljanja i usađivala ravnodušnost prema istini. Akademija je bila skeptična oko dva veka. Akademici su razvili pozitivnu doktrinu o stepenima vjerovatnoće: čovjek mora djelovati na osnovu najvjerovatnije moguće hipoteze.

3. Aenesidemus- Grčki filozof iz 1. veka p.n.e. e., šef Aleksandrijske škole skeptika. Sebe je nazvao Piroovim sljedbenikom. Enezidem zamera Akademiji što svoje rasuđivanje zasniva na dogmama, odnosno na proizvoljnim izjavama koje se bez ikakvog razloga predstavljaju kao istina.

Značenje skepticizma Aenesidemus vidi ne u poricanju znanja, već u otkrivanju njegove relativnosti: "Ono što je jednom spoznato, drugome nije poznato". Ne može se govoriti ni o postizanju istine ni o nemogućnosti da se bilo šta sazna. Da pokaže nemogućnost istinsko znanje na osnovu percepcije ili posmatranja, Enezidem uzastopno iznosi deset argumenata ("deset tropa"):

1. različita živa bića različito se osjećaju i potpuno je nemoguće razumjeti ko se osjeća „ispravno“;

2. Takođe nema jedinstva među ljudima. Njihovi osjećaji i stavovi prema istim stvarima su toliko različiti da nema smisla vjerovati ni svojoj ni tuđoj procjeni;

3. jedna osoba ima više različitih čula, čiji dokazi su različiti, i nije jasno kojem treba dati prednost;

4. čovjekovo stanje se stalno mijenja i u zavisnosti od toga donosi različite sudove;

5. Procjena ili procjena situacije zavisi i od običaja naroda kojem osoba pripada. Ove procjene mogu biti direktno suprotne;

6. Nijedna stvar se ne pojavljuje u svom čistom obliku, već se uvijek percipira pomiješana s drugim stvarima. Stoga se ništa ne može reći da je ono što zaista jeste;

7. stvari izgledaju drugačije u zavisnosti od mesta koje zauzimaju;

8. stvari variraju u zavisnosti od njihove količine i kvaliteta;

9. percepcija stvari zavisi i od toga koliko se često dešavaju;

10. Sudovi o stvari ne izražavaju je samu, već njen odnos prema drugim stvarima i prema onome ko opaža.

Svih deset tropa ukazuje na potrebu suzdržavanja od prosuđivanja, budući da sudovi doneseni na osnovu osjećaja imaju samo relativnu vrijednost i ne mogu biti ni jedinstveno istiniti ni nedvosmisleno lažni.

Iz doktrine apstinencije od prosuđivanja, Enezidem izvodi važne etičke zaključke. U životu se treba suzdržati od toga da bilo šta procjenjujemo kao dobro ili zlo. Nema osnova da se tvrdi bilo šta o vrlini, mudrosti ili sreći. Čovek ne može ni da kaže za sebe da li je dobar ili loš, da li je čestit ili zao, srećan ili nesretan. Ali u ovom slučaju nema potrebe da se mučite besmislenim težnjama, već se treba zadovoljiti bilo kojim stanjem stvari i postići potpunu smirenost (ataraksija) u svim životnim okolnostima.

Skeptici su se oružili protiv verovanja u božanstvo, magiju, astrologiju, koji je postajao sve rašireniji. Argumenti koje su iznijeli koriste se i danas.

Etika

Teorija

Koncept

U realizaciji svog programa cinizam je polazio od opšteprihvaćenih stavova i razvijao nove, direktno suprotne postojećim, metodom „negativnog filijacije ideja“ (παραχᾰράττειν τό νόμισμα, „ponovno kovanje novčića“). Određeni elementi karakteristični za kiničku etiku bili su “u zraku” i pronađeni su, pored Sokrata, na primjer, u filozofiji sofista i Euripida. Ali konkretno ove ideje su formalizovane kao sistem upravo od strane škole cinizma:

• Askesis(ἄσκησις), sposobnost samoodricanja i podnošenja poteškoća. Askeza Cinika je krajnje pojednostavljenje; ograničavanje nečijih potreba; odvajanje od onoga što nije apsolutno neophodno za funkciju čoveka kao živog bića; "snaga duha, karakter."

• Apedeusia(ἀπαιδευσία), sposobnost da se oslobodimo dogmi religije i kulture. Apedeusia of Cynics - odvojenost od kulture i društva. Cinici vjeruju da kultura (posebno pisanje) čini znanje mrtvim; stoga se nedostatak obrazovanja, loše ponašanje i nepismenost smatraju [ciničkim] vrlinama.

• Autarky(αὐτάρκεια), sposobnost samostalnog postojanja i samoograničavanja. Cinička autarhija - nezavisnost i samodovoljnost, odricanje od porodice, odricanje od države.

Osnivač škole, Antisten, suprotstavio se podeli sveta, tradicionalnoj još od vremena eleatske škole, na inteligibilno („u istini“) i razumno („po mišljenju“) postojanje, a time i protiv Platonovog učenja o bestelesnom „ vrste” ili “ideje” shvaćene umom (što je anticipirao Aristotelovu kritiku Platonovih ideja).

Realnost opšteg ne postoji, već postoje samo pojedinačne stvari; pojam je samo riječ koja objašnjava šta je stvar ili šta jeste. Dakle, primjena na pojedinačne stavke opšti koncepti nemoguće; nije moguća ni kombinacija različitih pojmova (u jedinstvu suda), niti definicija pojmova, pa čak ni kontradikcija – jer se o stvari može izraziti samo sud o identitetu (konj je konj, sto je stol). Platonova doktrina inteligibilne „vrste“ je neodrživa, budući da jedna, čulno percipirana kopija vrsta, ali ne i sam “pogled” ili “ideja”.

Ova pozicija sadrži princip mudrosti kao praktično znanje o dobru. Mudrost se sastoji Ne van domašaja ljudi teorijski znanje. Prepoznaje se samo praktični razum integriran sa svjetovnom mudrošću; “ispravna” nauka se smatra jednom od najštetnijih pojava. Istinsko dobro može biti vlasništvo samo svakog pojedinca, ali ne i zajedničko mnogima, te stoga cilj čestitog života ne može biti bogatstvo, koje može biti različito, već zdravlje (mir, spokoj, itd.). Odsustvo opštih „tipova” postavlja dobro kao odvojenost od svega što osobu čini zavisnom od (iluzornog) zajedničkog: imovine, užitaka, veštačkih i konvencionalnih koncepata.

Glavni zadatak filozofije, tvrdio je Antisten, je proučavanje unutrašnji svetčovjek, razumijevanje onoga što je istinsko dobro za čovjeka. Dakle, cinizam ne stvara apstraktne teorije, u apstrakciji od apstraktnog teži granici i kao sistem je složen praktično ideali.

Cinička etika polazi od fundamentalnog frontalnog poricanja i odbacivanja moralnog kodeksa prosječnog pojedinca. Takva je etika, prije svega, negativna, „precrtava“ općeprihvaćene vrijednosti i zahtijeva „oslobodjenje od zla“, odnosno raskid sa utvrđenim moralnim normama. Koncept ciničke vrline se svodi na ovo. na četiri tačke:

• Naturalizam, na osnovu prioriteta prirode; ne iz maksimalne prirode, nego iz minimalne prirode, koja pretpostavlja najniži nivo potreba i samo ekonomski neophodnu stopu potrošnje.

• Subjektivizam, na osnovu “slobodne volje”; o snazi ​​duha, karakteru, sposobnosti za samostalno postojanje, samoograničavanju, samoodricanju, podnošenju teškoća, oslobađanju od okova vjere, države, porodice itd.

• Individualizam, usmjeravajući ljudsko ponašanje ka postizanju nezavisnosti od društva, što mu nameće tuđe i neprijateljske odgovornosti koje izazivaju svojstva koja su mu strana.

• Eudaimonism, sugerirajući spasenje i sreću u siromaštvu, umjerenosti, nevezanosti, koji su prirodni za razumnu, vrlinu osobu koja razumije pravu cijenu stvari. [ izvor?]

Dakle, etički ideal cinizma se formira kao:

• ekstremna jednostavnost koja graniči s predkulturnim stanjem;
• prezir svih potreba osim osnovnih, bez kojih bi sam život bio nemoguć;
• ruganje svim konvencijama;
• demonstrativna prirodnost i bezuslovnost lične slobode.

Sve u svemu, u središtu ciničke filozofije je čovjek sa svojim prirodno brige. Cinik traži normu u prirodi čovjeka kao vrste i pojedinca i ne čeka božanska uputstva da odluči o njegovom životu. Istovremeno, individualistički protest cinika ne degeneriše se u egoizam, spreman da zadovolji ego jedno na račun drugih. Individualizam cinika vodi principu unutrašnje slobode, koja se postiže borbom samog sebe, ali ne protiv „društvenog zla“. Dakle, poricanje cinika nije bilo nihilizam.

20. Skepticizam

(od starogrčkog σκεπτικός - razmatranje, istraživanje) - filozofski pravac koji postavlja sumnju kao princip mišljenja, posebno sumnju u pouzdanost istine. Umjereni skepticizam ograničen na poznavanje činjenica, pokazujući suzdržanost u odnosu na sve hipoteze i teorije.

Sekstus Empirik je u svom djelu “Tri knjige Pironovih propozicija” primijetio da skepticizam ne smatra sumnju principom, već koristi sumnju kao polemičko oružje protiv dogmatičara, princip skepticizma je fenomen. Treba razlikovati obični skepticizam, naučni i filozofski skepticizam. U uobičajenom smislu, skepticizam je uzdržavanje od prosuđivanja zbog sumnje. Naučni skepticizam je dosljedna opozicija učenjima koja nemaju empirijske dokaze. Filozofski skepticizam je pravac u filozofiji koji izražava sumnju u mogućnost pouzdanog znanja. Filozofski skepticizam gleda na filozofiju, uključujući i skeptičku filozofiju, kao na vrstu naučne poezije, ali ne i nauku. Prepoznatljiva karakteristika [izvor nije naveden 931 dan] filozofski skepticizam - izjava "Filozofija nije nauka!"

Antički skepticizam kao reakciju na metafizički dogmatizam predstavlja ga prije svega Piron, zatim srednja akademija (Arkesilaus), te tzv. kasni skepticizam(Aenesidemus, Agrippa, Sextus Empiricus). Enezidem ističe deset principa (tropa) skepticizma: prvih šest su razlikovanje živih bića; ljudi; čulni organi; stanja pojedinca; pozicije, udaljenosti, mjesta; pojave prema njihovim vezama; posljednja četiri principa su miješano postojanje opaženog objekta s drugim objektima; relativnost uopšte; zavisnost od broja percepcija; zavisnost od nivoa obrazovanja, morala, zakona, filozofskih i religijskih pogleda.

karakteristike stila filozofskog razmišljanja srednjeg vijeka:

1. Ako je antički pogled na svijet bio kosmocentričan, onda je srednjovjekovni bio teocentričan. Za kršćanstvo stvarnost koja određuje sve na svijetu nije priroda, kosmos, već Bog. Bog je osoba koja postoji iznad ovog svijeta.

2. Originalnost filozofskog mišljenja srednjeg vijeka leži u njegovoj bliskoj povezanosti s religijom. Crkvena dogma bila je polazna tačka i osnova filozofskog mišljenja. Sadržaj filozofske misli dobio je religiozni oblik.

3. Uvod stvarno postojanje natprirodni princip (Bog) nas tjera da na svijet, značenje historije, ljudske ciljeve i vrijednosti sagledamo iz posebnog ugla. Srednjovjekovni pogled na svijet temelji se na ideji stvaranja (doktrina stvaranja svijeta od Boga ni iz čega - kreacionizam).

Kršćanstvo je u filozofsko okruženje unelo ideju linearne istorije. Istorija ide naprijed ka Sudnjem danu. Istorija se shvata kao manifestacija volje Božije, kao sprovođenje unapred određenog božanskog plana za spasenje čoveka (providencijalizam).

Hrišćanska filozofija nastoji da shvati unutrašnje lične mehanizme procene – savest, religiozni motiv, samosvest. Orijentacija cjelokupnog čovjekovog života ka spasenju duše nova je vrijednost koju propovijeda kršćanstvo.

4. Filozofsko razmišljanje srednjeg vijeka bilo je retrospektivno, gledajući u prošlost. Za srednjovjekovnu svijest, „što je drevniji, to autentičniji, to autentičniji, to je istinitiji“.

5. Stil filozofskog mišljenja srednjeg vijeka odlikovao se tradicionalizmom. Za srednjovjekovnog filozofa, svaki oblik inovacije smatran je znakom ponosa, stoga je, što je više moguće, isključio subjektivnost iz kreativnog procesa, morao se pridržavati utvrđenog obrasca, kanona, tradicije. Nije se cijenila kreativnost i originalnost mišljenja, već erudicija i pridržavanje tradicije.

6. Filozofsko razmišljanje srednjeg vijeka bilo je autoritarno i oslanjalo se na autoritete. Najautoritativniji izvor je Biblija. Srednjovjekovni filozof se obraća biblijskom autoritetu za potvrdu svog mišljenja.

7. Filozofija srednjeg vijeka - filozofija komentara. Značajan dio srednjovjekovnih djela napisan je u obliku komentara. Komentar je uglavnom bio na Sveto pismo. Prednost koja se daje u religiji autoritetu, izjavama posvećenim tradicijom u odnosu na mišljenja iznesena u vlastito ime, podstakla je slično ponašanje u sferi filozofskog stvaralaštva. Vodeći žanr filozofska književnost u srednjem vijeku postojao je žanr komentara.

8. Kao odliku treba istaći egzegetsku prirodu srednjovjekovnog filozofiranja. Za srednjovekovnog mislioca, polazna tačka za teoretisanje je tekst Sveto pismo. Ovaj tekst je izvor istine i konačni autoritet za objašnjenje. Zadatak mislioca nije da analizira i kritikuje tekst, već samo da ga interpretira. Tekst, posvećen tradicijom, u kojem se nijedna riječ ne može promijeniti, despotski vlada mišlju filozofa, postavlja joj granicu i mjeru. Stoga se kršćansko filozofiranje može shvatiti kao filozofska egzegeza (tumačenje) svetog teksta. Filozofija srednjeg vijeka je filozofija teksta.

9. Stil filozofskog razmišljanja srednjeg vijeka odlikuje se željom za bezličnošću. Mnoga djela iz ovog doba dospjela su do nas anonimno. Srednjovjekovni filozof ne govori u svoje ime, on tvrdi u ime “hrišćanske filozofije”.

10. Filozofsko mišljenje srednjeg vijeka karakterizirao je didaktičnost (poučavanje, poučavanje). Gotovo svi poznati mislioci tog vremena bili su ili propovjednici ili nastavnici teoloških škola. Otuda, po pravilu, „učitelj“, poučavajući karakter filozofskih sistema.

11. Srednjovjekovna filozofija, za razliku od antičkog, ističe:

Biće (egzistencija) - postojanje;

Esencija - suština. 2

Egzistencija (biće, postojanje) pokazuje da li neka stvar uopšte postoji (odnosno postoji ili ne postoji). Suština (esencija) karakteriše stvar.

Ako su antički filozofi suštinu i postojanje vidjeli u neraskidivom jedinstvu, onda se, prema kršćanskoj filozofiji, suština može odvijati bez postojanja (bez postojanja). Da bi postao egzistent (biće), entitet mora biti stvoren od strane Boga.

Srednjovjekovna filozofska misao prošla je kroz tri faze u svom razvoju:

1. Patristika (lat. pater - otac) - djela crkvenih otaca.

U početku je „otac crkve“ bio duhovni mentor sa priznatim učiteljskim autoritetom. Kasnije je ovaj koncept razjašnjen i počeo je da uključuje četiri karakteristike: 1) svetost života; 2) antika; 3) pravoslavlje nastave; 4) zvanično priznanje crkve.

Djela crkvenih otaca postavila su temelje kršćanskih dogmi. Prava filozofija, sa stanovišta crkvenih otaca, identična je teologiji, vjera uvijek ima prednost nad razumom, a istina je istina Otkrivenja. Patristika se, na osnovu uloge koju je igrala u društvu, dijeli na apologetsku i sistematsku. Po jezičkom kriteriju - na grčki i latinski, ili (što je nešto konvencionalnije) na zapadni i istočni. Na Istoku je prevladala sistematika, na Zapadu - apologetika.

Vrhunac latinske patristike je djelo Aurelija Avgustina, klasika grčka patristika koju predstavljaju Vasilije Veliki, Grgur Nazijanski i Grgur iz Nise.

2. Šolastika - tip religijska filozofija, koju karakterizira temeljna podređenost primatu teologije, kombinacija dogmatskih premisa s racionalističkom metodologijom i posebnim interesom za formalno-logičke probleme.

Najveći skolastičar zapadnoevropske filozofije bio je Toma Akvinski. Na primjer, debata između Tome Akvinskog i Alberta Magnusa u dvorištu Pariskog univerziteta na temu „Da li krtica ima oči“ bila je u suštini skolastička? Ovaj verbalni turnir trajao je nekoliko sati - i sve uzalud. Svi su stajali pri svome, ozbiljno i nepokolebljivo. Ali onda je baštovan slučajno čuo ovu učenu debatu i ponudio svoje usluge. „Ako želiš“, kaže, „donijeću ti pravu živu krticu ovog trenutka. Ovo će riješiti vaš spor.” „Ni u kom slučaju. Nikad! Mi se načelno raspravljamo: da li principijelna krtica ima principijelne oči.”

Pod sholasticizmom se podrazumeva (to je očigledno iz datog primera) i formalno znanje, besplodno rasuđivanje, odvojeno od života, od prakse. Odatle dolazi izraz „skolastičko teoretisanje“. Primjer sholastičkog razmišljanja mogu biti pitanja ove vrste: može li Bog stvoriti kamen koji on sam ne može podići? Ili: šta je bilo prvo - kokoška ili jaje? Koliko đavola može stati na vrh jedne igle? (Posljednje pitanje zvuči posebno aktuelno danas, u vrijeme bujne ovisnosti o drogama).

3. Misticizam je filozofija koja obuhvata religioznu praksu jedinstva čoveka sa Bogom, uranjanja duha koji kontemplira u okean božanske svetlosti. Ako je u sholasticizmu prevladao spekulativno-logički aspekt, onda je u misticizmu prevladao kontemplativni aspekt. Sva mistična učenja teže iracionalizmu, intuicionizmu i namjernoj paradoksalnosti; izražavaju se ne toliko jezikom pojmova koliko jezikom simbola. Sjajan predstavnik misticizma kasnog srednjeg vijeka V zapadna evropa bio je njemački mislilac Meister Eckhart.

Skepticizam je filozofija koja je po svojim principima suprotna dogmatizmu. Očigledno, ova nauka je nastala zbog činjenice da su neki drevni naučnici nakupili mnogo pritužbi na struje koje su već postojale u to vrijeme.

Jedan od prvih predstavnika skepticizma, empiričar, objasnio je u svom filozofskom radu da su u tom pravcu, u suštini, glavna oruđa mišljenja poređenje podataka uma i podataka čula, kao i suprotstavljanje ovih podataka jedni drugima. Skeptici su dovodili u pitanje sam kvalitet razmišljanja, posebno sumnju u postojanje i pouzdanost dogmi – istina koje treba uzeti zdravo za gotovo i koje ne bi trebale zahtijevati nikakve dokaze za sebe.

Međutim, skepticizam kao pravac filozofska nauka uopće ne smatra sumnju osnovnim principom - on je koristi samo kao polemičko oružje protiv pristalica dogme. Filozofija skepticizma ispovijeda takav princip kao fenomen. Osim toga, treba jasno razlikovati obični (svakodnevni) skepticizam, naučni i filozofski.

U svakodnevnim terminima, skepticizam se može objasniti kao psihološko stanje osoba, njena situaciona nesigurnost, sumnja u nešto. Skeptik se uvek suzdržava od kategoričnih sudova.

Naučni skepticizam je jasna i dosljedno izgrađena opozicija onim naučnicima koji se u svojim prosudbama nisu oslanjali na empirijske dokaze. To se posebno odnosi na aksiome - teoreme koje ne zahtijevaju dokaz.

Skepticizam u filozofiji je pravac čiji sljedbenici, kao što je gore navedeno, izražavaju sumnju u postojanje pouzdanog znanja. U svom umjerenom obliku, skeptici se ograničavaju samo na poznavanje činjenica i pokazuju suzdržanost u odnosu na sve hipoteze i teorije. Za njih je filozofija, uključujući i onu koju slijede, nešto kao naučna poezija, ali ne i nauka u svom čistom obliku. S tim je povezana poznata izjava: „Filozofija nije nauka!“

Skepticizam u filozofiji: kako se smjer razvijao

Istorija skepticizma predstavlja pad, iscrpljenost postepene prirode. Ovaj trend je nastao u Ancient Greece, igrao je vrlo sporednu ulogu, ali je ponovo oživljen u doba reformacije (tokom restauracije grčka filozofija), kada se skepticizam izrodio u mekše oblike nova filozofija kao što su subjektivizam i pozitivizam.

Skepticizam u filozofiji: predstavnici

Osnivačom grčke škole skeptika smatra se Piro, koji je, prema nekim mišljenjima, zapravo studirao u Indiji. Osim toga, antički skepticizam kao odgovor na metafizički dogmatizam predstavljaju filozofi kao što su Arcesilaj (srednja akademija) i takozvani „kasni“ skeptici Agripa, Sekst Empirik, Enezidem. Konkretno, Enezidem je svojevremeno ukazao na deset tropa (principa) skepticizma. Prvih šest su razlike između ljudi, pojedinačnih stanja, živih bića, položaja, mjesta, udaljenosti, pojava i njihovih veza. Posljednja četiri principa su pomiješano postojanje opaženog objekta s drugima, relativnost općenito, ovisnost o određenom broju percepcija, ovisnost o zakonima, moralu, nivou obrazovanja, religijskim i filozofskim pogledima.

Najznačajniji predstavnici skepticizma srednjeg vijeka su D. Hume i M. Montel.

Skepticizam u filozofiji: kritika

Skepticizam su posebno kritizirali Lewis Vaughn i Theodore Schick, koji su napisali da, budući da su skeptici toliko nesigurni da znanje zahtijeva sigurnost, kako mogu znati da je to zaista tako. Logično je da oni to ne znaju. Ovo pitanje dalo je ozbiljan razlog za sumnju u tvrdnju skepticizma da znanje nužno zahtijeva sigurnost. Ali ne samo da se može sumnjati u skepticizam, već i osporiti ga u cjelini. Ali kako se naša stvarnost ne sastoji samo od logičkih zakona (u našem životu ima mjesta za nerješive i neobjašnjive paradokse), takve kritike su radije slušali s oprezom, jer „nema apsolutnih skeptika, pa uopće nije neophodno da skeptik sumnja u očigledne stvari.”

Odnos između filozofske sumnje i skepticizma

U određenoj mjeri, skepticizam je uvijek prisutan u filozofiji, te je u tom smislu i sama filozofija posljedica skepticizma, odnosno sumnje u istinitost tradicionalnih pogleda na prirodu stvari. Stoga je umjereni skepticizam ili “metodološki” skepticizam neophodan uslov za samu mogućnost filozofije.

S druge strane, priroda tako velikog fenomena kao što je filozofska sumnja može samo čisto psihološki da liči na „umereni skepticizam“. U svojoj suštini, to je prilično slično vjeri, jer filozofska tzv. sumnja je ta unutrašnja, apsolutno neodvojiva, imanentna privlačnost u misli koja čini filozofska misao kao pojava koja zauzima potpuno samostalno mjesto među ostalim tipovima ljudske misli i ne može se svesti ni na šta drugo. Ima duboko pozitivan patos (tonoV) savladavanja Nepoznatog kroz poteškoće, aporije, nesebično intenziviranje filozofsko istraživanje. Sumnja takvog skeptika, začudo, ima karakter samopouzdanja i stoga rezultira smirenošću i čvrstinom duha u sebi, u kojima nema ni trunke tuge i koji su direktna suprotnost sumnji. Ovo je smirenost koju ispoveda skepticizam.

Skepticizam

Ali ovdje ćemo govoriti o fundamentalnom skepticizmu. Odlikuje ga dosljednost u skepticizmu, dovodeći svoje skeptične zaključke do njihovog logičnog zaključka. A njegov kraj je sumnja u mogućnost samog mentalnog života uopšte.

Antički skepticizam - 3. filozofski pravac helenističke ere - postojao je od kraja. IV vek BC e. do 3. veka n. e. Bila je to reakcija na filozofiju stoika i, u manjoj mjeri, epikurejstvo. Najveći predstavnici ovog trenda su Pir (360–270 pne), Karnead (oko 214–129 pne), Sekst Empirik (2. polovina 2. veka).

Na osnovu Heraklitovih odredbi o promjenljivosti, fluidnosti svijeta i nedostatku jasne sigurnosti u njemu, skeptici dolaze do zaključka da je nemoguće postići objektivno znanje o svijetu, a samim tim i nemogućnost racionalnog opravdanja za normama ljudskog ponašanja. Jedina ispravna linija ponašanja u ovim uslovima je uzdržavanje od prosuđivanja (epoha, εποχή) kao sredstvo za postizanje ataraksije (spremnosti prema svemu spoljašnjem). Ali pošto je praktički nemoguće živjeti u stanju apsolutne tišine i nedjelovanja, mudar čovjek mora živjeti u skladu sa zakonima, običajima ili razboritošću, shvaćajući, međutim, da takvo ponašanje nije zasnovano ni na kakvom čvrstom uvjerenju. Grčki skepticizam nije, za razliku od cinizma, bio praktična filozofija života. Predstavljao je samo skeptičnu filozofsku reakciju na učenja drugih škola mišljenja.

Evolucija antičkog skepticizma

Osnivač grčkog skepticizma bio je Pir. Prema njegovom mišljenju, znanje koje su stekli Platon, Aristotel i drugi bilo je uzaludno, jer niko ne može biti potpuno siguran u svoje znanje o svijetu. Znanje o svijetu sastoji se od sudova, ali u isto vrijeme prejaka povezanost sudova sa pojmovima koje oni označavaju izaziva sumnju u njihovu istinitost. Shodno tome, istinitost presuda se ne može dokazati; “stvari-po-sebi” postoje odvojeno od naših pokušaja da ih opišemo. – U mnogim aspektima, skepticizam se može posmatrati kao povratak, u sledećem krugu razvoja, filozofu koji je dao početni podsticaj ovom razvoju, a to je Sokrat. Sokrat je bio prvi koji je proglasio da su najmudriji oni koji znaju da ništa ne znaju. Filozofski entuzijazam Sokrata inspirisao je Platona i Aristotela da stvore smele teorije, pa se u izvesnom smislu može smatrati da je cilj skeptika podsećanje potomaka na zapovedanja velikog učitelja.

Nakon toga, skepticizam pironovskog tipa pomalo nestaje, a takozvani skepticizam se pojavljuje u Platonovoj akademiji. akademski skepticizam sa predstavnicima kao što su Carneades i Arcesilaus - ovo je 2. vek. BC Pironov skepticizam (pironizam) oživljava se kod Enezidema i Agripe (1. vek pre nove ere, dela ovih filozofa nisu sačuvana). Predstavnik kasnoantičkog skepticizma bio je filozof-liječnik Sextus Empiricus. U III–IV veku. škola i dalje postoji, a elementi skepticizma se mogu naći kod doktora Galena.

Opšti princip skepticizma

Opći način rezonovanja skepticizma sastoji se, kako to kaže Sekstus Empirik, u sposobnosti da se pokaže da bilo koja izjava ima istu vrijednost i značaj kao i njena suprotnost, te stoga ništa ne doprinosi pozitivnom ili negativnom vjerovanju. Zahvaljujući tome nastaje apstinencija od odobravanja, po kojoj ništa ne biramo i ništa ne poričemo, a iz te apstinencije onda proizilazi sloboda od svakog mentalnog pokreta. Princip skepticizma je dakle sljedeća tvrdnja: svakom razumu suprotstavlja se jednako jak suprotan razlog.

Razdvajajući razumno i zamislivo, skepticizam, u argumentaciji protiv njih, može izgledati kao da pobijedi; međutim, ideja nije ni jedno ni drugo, i uopšte ne zadire u oblast racionalnog. Nerazumijevanje izazvano skepticizmom u glavama onih koji ne poznaju prirodu ideje sastoji se upravo u tome da vjeruju da istina mora nužno biti obučena u ovaj ili onaj oblik, te da je stoga ili određeni koncept ili određeno biće. Zapravo, skepticizam se ne bori protiv pojma kao pojma, odnosno protiv apsolutnog pojma, već naprotiv, apsolutni koncept je upravo oružje skepticizma, a on to jednostavno ne shvaća.

Dakle, iako je skepticizam težio naizgled negativnom cilju, imao je pozitivan učinak, jer je natjerao ozbiljnu pažnju na problem istinitosti i pouzdanosti znanja, koji je imao vitalni značaj za razvoj filozofije.

Skepticizam (od grčkog skepticos, doslovno - razmatranje, istraživanje) nastaje kao smjer u, očito, u vezi s krahom nada nekih obrazovanih ljudi u prethodne tvrdnje filozofije. U osnovi skepticizma je pozicija zasnovana na sumnji u postojanje bilo kakvog pouzdanog kriterijuma istine.

Fokusirajući se na relativnost ljudskog znanja, skepticizam je igrao pozitivnu ulogu u borbi protiv različitih oblika dogmatizma. U okviru skepticizma postavljen je niz problema dijalektike znanja. No, skepticizam je imao i druge posljedice, budući da je neobuzdana sumnja u mogućnosti poznavanja svijeta dovela do pluralizma u razumijevanju društvenih normi, do neprincipijelnog oportunizma, servilnosti, s jedne strane, i zanemarivanja ljudskih institucija, s druge.

Skepticizam je kontradiktorne prirode, neke je naveo na dubinsku potragu za istinom, a druge na militantno neznanje i nemoral.

Osnivač skepticizma bio je Piro iz Elide (oko 360. - 270. pne.). Filozofija skeptika došla je do nas kroz djela Seksta Empirika. Njegova djela nam daju predstavu o idejama skeptika Pirona, Timona, Karneada, Klitomaha, Enezidema.

Prema učenju Pirona, filozof je osoba koja teži sreći. Ono, po njegovom mišljenju, leži samo u smirenosti, u kombinaciji sa odsustvom patnje.

1. od čega su stvari napravljene;
2. kako ih treba tretirati;
3. kakvu korist možemo izvući iz našeg odnosa prema njima.

Piro je smatrao da se na prvo pitanje ne može dati odgovor, kao što se ne može tvrditi da postoji nešto određeno. Štaviše, svaka izjava o bilo kojoj temi može se s jednakim pravom suprotstaviti izjavi koja joj je u suprotnosti.

Iz prepoznavanja nemogućnosti nedvosmislenih izjava o stvarima, Piro je izveo odgovor na drugo pitanje: filozofski stav stvari se sastoji od uzdržavanja od bilo kakvih presuda. To se objašnjava činjenicom da se naše čulne percepcije, iako pouzdane, ne mogu adekvatno izraziti u sudovima. Ovaj odgovor takođe predodređuje odgovor na treće pitanje: korist i korist koja proizilazi iz uzdržavanja od svih vrsta sudova sastoji se od smirenosti ili spokoja. Ovo stanje, zvano ataraksija, zasnovano na odricanju od znanja, skeptici smatraju najvišim stepenom blaženstva.

Uzaludni su bili napori skeptika Pirona, Enezidema i Agripine koji su ljudsku radoznalost okovali sumnjom i usporili kretanje na putu progresivnog razvoja znanja. Budućnost, koja se skepticima činila strašnom kaznom za vjerovanje u svemoć znanja, ipak je došla i nijedno njihovo upozorenje nije je moglo zaustaviti.