Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

Nikonova crkvena reforma je veoma kontroverzna pojava u istoriji Rusije. To je otkrilo krizu u srednjovjekovnom sistemu vrijednosti, koja je na kraju stigla do Moskovije. Ova tema je dvosmislena i većina djece pamti događaje koji su razasuti u mozaičkom uzorku po njihovim glavama. Ali ova tema je zapravo okončana tek pod Petrom Trećim u 18. veku! Kako to? Pročitajte ovaj članak do kraja i saznajte!

Patrijarh Nikon. Parsuna iz 17. stoljeća

Porijeklo

Razlozi Nikonove crkvene reforme leže u mnogo čemu. Pogledajmo ih:

• Odnosi svjetovne i crkvene vlasti. Još od vremena Ivana Groznog, ili čega već, od vremena Ivana Trećeg, svjetovna vlast je obraćala pažnju na to da je crkva stekla mnogo bogatstva tokom dugih stoljeća svog funkcioniranja. Mnogi crkveni zemljoposjednici imali su svoja dvorišta u gradu, i nisu plaćali porez - bili su bijeljeni. Dakle, nakon Zemskog sabora 1649. godine, ove privilegije su oduzete, a osim toga, nastao je i monaški red, koji je bio na neki način nezavisan od crkve i stalno se miješao u njeno upravljanje. Ti materijalni gubici natjerali su crkvenjake da budu rigidniji u ideološkom i duhovnom pogledu, kako ne bi izgubili utjecaj u narodu.
• Drugi razlog je bio taj što su crkvene knjige propale jer su pisane i prepisivane ne na papiru, već na pergamentu. I nikad se ne zna da li bi prepisivaču palo na pamet da svoje slobodne riječi ubaci u crkvenu knjigu. Kakvo je ovo iskušenje? I mislite li da bi mnogi odoljeli ovome? To je to! Stoga je postojala potreba da se knjige isprave.

Krug poklonika

• Potreba za ujedinjenjem bogosluženja. U Moskvi nije postojalo crkveno obrazovanje, i stoga, ko zna kako se tamo obavlja bogosluženje u zabačenim krajevima guste šumske države? Stoga su bile potrebne knjige koje bi gustim lokalnim sveštenicima jasno objasnile mudrost pravoslavne vjere.
• Potrebu za ujedinjenjem bogosluženja diktirali su i objektivni razlozi. Kada je Rusija primila hrišćanstvo (u 10. veku), rukovodila se takozvanom Studijskom (Carigradskom) bogoslužbenom poveljom. Dok je u 12.-13. veku u samoj Vizantiji uspostavljena Jerusalimska povelja. Nije ni čudo da su do 17. veka razlike u bogosluženju između grčke i ruske crkve bile veoma ozbiljne. Avvakum i drugi "provincijalci" insistirali su na ispravljanju knjiga prema drevnim ruskim teološkim knjigama, a Nikon i njegove pristalice - prema grčkim.

Sve ove razloge shvatili su učesnici kruga „Zellows antičke pobožnosti“, koji je nastao 40-ih godina 17. veka. Njegov osnivač je bio Stefan Vonifatijev, u krugu su bili i: protojereji Avvakum iz Jurjevca Povolžskog, Daniil iz Kostrome, Lazar iz Romanova, Loggin iz Muroma. Mladi car Aleksej Mihajlovič, koji je bio pod velikim uticajem Stefana Vonifatijeva. Zatim im se pridružio Nikon. Krug je za svoj zadatak postavio ne samo vaskrsenje pravoslavlja, već i njegovu propagandu prema ostatku svijeta, jer ideja da je Moskva Treći Rim nije nigdje nestala.

Habakuk

Nikon (pravo ime Nikita Minich Minin) došao je do svetog života kroz ozbiljne životne teškoće. Od detinjstva je bio siroče i odrastao je u manastiru Makarjev Želtovodsk. Nakon smrti troje djece, stupio je u sveštenstvo i na to nagovorio svoju ženu. Njegov ozbiljan temperament i povjerenje u budućnost pravoslavne vjere omogućili su mu da se uzdigne do čina novgorodskog mitropolita.

Godine 1652, uz simpatije cara Alekseja Mihajloviča, Nikon je postao patrijarh cele Rusije i na tom položaju ostao do 1658. Bukvalno 1653. godine započele su njegove reforme.

Tok događaja

Godine 1653. novovenčani patrijarh je župama razaslao spomen letke u kojima je pisalo kako se sada treba moliti: umjesto nekoliko sedžde, napravi jedan zemaljski a ostalo struk, prekrsti se ne sa dva prsta (prsta), nego sa tri, reci "Isus" umesto "Isus", hodaj tokom bogosluženja ne uz Sunce, već protiv njega, reci "Aliduya" ne jednom , ali tri itd.

Ove inovacije su slijedile i druge: knjige prepisane po grčkim uzorima počele su stizati u metropole i lokalne crkve.

car Aleksej Mihajlovič

Kakva je bila reakcija stanovništva? Stanovništvo, pa čak i lokalni svećenici, dvosmisleno su reagovali na cijelu stvar. Pa zamislite: vi i vaši preci ste bili kršteni sa dva prsta i vjerovali da molitva tako dopire do Boga. A sada vam kažu da je sve ovo pogrešno i da moramo drugačije. Naravno da nećete vjerovati i insistirat ćete na "staroj vjeri". Stari vernici su otišli, napustili svoja naselja i otišli u šume, gde su osnovali manastire. Kada su otkriveni, spalili su se.

Činilo se da je potrebno stati, ali Nikon je postupio još odlučnije: ikone naslikane u starom stilu počele su da se oduzimaju, a druge ikone su počele uzimati crkveni pribor. Godine 1656. objavljena je nova Služba – knjiga u kojoj se piše kako se provode rituali. Ovi novi rituali su se sve više razlikovali od tradicionalnih ruskih. Otuda i zbrka u našim glavama.

Posljedice

Posledice Nikonove crkvene reforme 1652-1658 bio je crkveni raskol. Godine 1658. svi nezadovoljni reformom anatemisani su i ekskomunicirani. Iste godine Nikon je, nezadovoljan, otišao od kralja u Novi Jerusalimski manastir jer mu je rečeno da se ne meša u državne poslove.

Vrhunac sukoba između Nikona i Alekseja Mihajloviča bio je kada patrijarhu nije bilo dozvoljeno da lično kazni slugu iranskog ambasadora, koji je, prema Nikonu, pretukao svog slugu. Prema drugoj verziji, patrijarh je pretučen u palati, a čoveku sa licem na suncu niko se nije izvinio. Kao rezultat toga, Nikon je zapravo prestao da bude patrijarh. Zvanično, to se dogodilo 1666. godine, kada je svrgnut na Vaseljenskom saboru u Moskvi.

Vrhunac crkvenog raskola bio je ustanak u Soloveckom manastiru, koji se održao od 1668. do 1676. godine.

Pored svih ovih događaja, postojala je još jedna vrlo važna posljedica. Progon starovjeraca nije prestao sve do Petra Trećeg, koji je za vrijeme svoje kratke vladavine izdao dekret o zaustavljanju takvog progona.

Osim toga, svjetovna vlast se konačno uzdigla iznad crkvene moći.

Inače, odnos između crkve i sekularne vlasti- ovo je ozbiljna sveobuhvatna tema koja se kao crvena nit provlači kroz nekoliko vekova ruske istorije. Tako da imam kurs “Međusektorske teme: priprema za Jedinstveni državni ispit iz istorije za 100 bodova”, u kojoj ispitujemo čak 15 ovakvih tema!

Srdačan pozdrav, Andrej Pučkov

Veliki uticaj na duhovnost ruskog naroda i ruska istorija bio pod uticajem crkvene reforme patrijarha Nikona. Ovo pitanje je do danas otvoreno. Istorijska literatura nije u potpunosti otkrio razloge raskola i prisustvo starovjeraca u Pravoslavna crkva u Rusiji.

Crkvene reforme nisu našle samo pristalice, već i protivnike. Svaki od njih daje utemeljene argumente da je u pravu i ima svoje tumačenje događaja. Lutalice su mišljenja da je reforma dovela do nestanka crkvenih razlika između ruske i vizantijske pravoslavne crkve, te je otklonjena zbrka u obredima i knjigama. Oni također raspravljaju o neizbježnosti reforme koju je izvršio bilo koji patrijarh tog vremena. Protivnici smatraju da je pravoslavlje u Rusiji krenulo svojim putem, a sumnjaju u istinitost crkvenih knjiga i obreda pravoslavne crkve u Vizantiji, koji su bili uzor Nikonu. Smatraju da je grčka crkva trebala biti nasljednica ruske. Za mnoge je Nikon postao razarač ruskog pravoslavlja, koje je u to vrijeme bilo u usponu.

Naravno, ima više Nikonovih branilaca, uključujući i savremenu pravoslavnu crkvu. Većina istorijskih knjiga napisali oni. Da bi se razjasnila situacija, trebalo bi saznati razloge crkvene reforme patrijarha Nikona, upoznati se sa ličnošću reformatora i saznati okolnosti raskola Ruske pravoslavne crkve.

Razlozi crkvene reforme patrijarha Nikona

IN kraj XVII veka U svijetu se uvriježilo mišljenje da se samo Ruska pravoslavna crkva pokazala kao duhovni nasljednik pravoslavlja. Prije XV veka Rus je bio naslednik Vizantije. Ali kasnije su ga Turci počeli često napadati, a privreda zemlje se pogoršala. Grčki car se obratio papi za pomoć u ujedinjenju dviju crkava uz značajne ustupke papi. IN 1439 godine kada je došlo do potpisivanja Firentinska unija, u kojoj je učestvovao moskovski mitropolit Isidor. U Moskvi su ovo smatrali izdajom pravoslavne crkve. Formiranje Osmanskog carstva na mjestu vizantijske države smatralo se božjom kaznom za izdaju.

U Rusiji je jačala autokratija, Monarhija je nastojala da se potčini crkvenoj vlasti. Crkva je dugo imala veliki uticaj na živote ljudi: pomogla je da se oslobode mongolsko-tatarskog jarma, ujedinila ruske zemlje u jedinstvenu državu, bila predvodnik u borbi protiv smutnog vremena i uspostavila Romanove na tron. Međutim, rusko pravoslavlje je uvijek bilo podređeno državnoj vlasti, za razliku od rimokatoličkog. Rus je krstio knez, a ne duhovnik. Tako je prioritet vlasti bio obezbeđen od samog početka.

Pravoslavne katedrale su napustile zemljište koje su imale, ali su u budućnosti mogle pripojiti druge samo uz odobrenje cara. IN 1580 godine uvedena je zabrana sticanja zemlje na bilo koji način od strane crkve.

Ruska crkva se razvila u patrijaršiju, što je doprinijelo daljem prosperitetu. Moskva je počela da se naziva Trećim Rimom.

TO srednji XVII veka promjene u društvu i državi zahtijevale su jačanje crkvene vlasti, ujedinjenje sa drugim pravoslavnim crkvama balkanskih naroda i Ukrajine i reformu velikih razmjera.

Razlog za reformu bile su crkvene knjige za bogosluženje. Razlike u praktičnim stvarima između ruske i vizantijske crkve bile su jasno vidljive. WITH XV vekovima su se vodile rasprave o „hodu po soli“ i „aleluja“. IN XVI veka, govorilo se o značajnim neslaganjima u prevedenim crkvenim knjigama: malo prevodilaca je tečno govorilo oba jezika, monaški prepisivači su bili nepismeni i pravili su mnogo grešaka pri prepisivanju knjiga.

IN 1645 godine, Arsenij Suhanov je poslan u istočne zemlje da izvrši popis redova Grčke crkve i pregleda sveta mjesta.

Nevolje su postale prijetnja autokratiji. Postavilo se pitanje ujedinjenja Ukrajine i Rusije. Ali razlike u vjeri bile su prepreka tome. Odnosi između crkvenih i kraljevskih vlasti počeli su se zahuktavati i zahtijevali su značajne reforme na vjerskom polju. Bilo je potrebno poboljšati odnose sa crkvenim vlastima. Caru Alekseju Mihajloviču bio je potreban pristalica reforme ruske crkve koji bi ih mogao voditi. Približavanje Ruske crkve Vizantijskoj bilo je moguće samo kroz nezavisnu i jaku patrijarhalnu vlast, koja je imala politički autoritet i bila sposobna da organizuje centralizovanu vlast crkve.

Početak crkvene reforme patrijarha Nikona

Spremala se reforma za promjenu crkvenih obreda i knjiga, ali o tome nije raspravljao patrijarh, već oni oko cara. Protojerej je bio protivnik crkvene reforme Avvakum Petrov, a navijač – arhimandrit Nikon, budući reformator. U diskusiji su učestvovali i kremaljski protojerej Stefan Vonifatijev, car Aleksej, čuvar kreveta F.M. Rtiščov sa sestrom, đakonom Felorom Ivanovim, sveštenicima Danilom Lazarom, Ivanom Neronovim, Logginom i drugima.

Prisutni su nastojali da otklone službene prekršaje, polifoniju i neslaganja; povećanje nastavnih elemenata (propovijedi, pouke, edukativna vjerska literatura), moralni nivo sveštenstva. Mnogi su vjerovali da će postepeno pastire koji su sebični interesi zamijeniti reformiranim svećenstvom. Sve ovo treba da se desi uz sigurnu podršku kralja.

IN 1648 U godini kada je Nikon postavljen za mitropolita pskovskog i novgorodskog, mnogi pristalice pobožnosti prebačeni su u velike gradove i postavljeni na mjesta arhijereja. Međutim, među župnim svećenstvom nisu našli svoje sljedbenike. Prinudne mjere za povećanje pobožnosti parohijana i svećenika dovele su do zgražanja stanovništva.

Pošto 1645. do 1652. godine godine, Moskovska štamparija izdala je dosta crkvene literature, uključujući knjige za lektiru na verske teme.

Provincijski revnitelji pobožnosti vjerovali su da su razlike između ruske i vizantijske crkve nastale kao posljedica gubitka prave vjere od strane Grka zbog prisustva Turaka u Vizantiji i približavanja rimskoj crkvi. Slična situacija je bila i sa ukrajinska crkva nakon reformi Petra Mogile.

Oni bliski kralju imali su suprotno mišljenje. Iz političkih razloga, oni su se držali odbijanja da ocijene Grčku crkvu, koja je odstupila od prave vjere. Ova grupa je pozvala na eliminaciju razlika u teološkim sistemima i crkvenim ritualima, koristeći grčku crkvu kao model. Ovog mišljenja je bila manjina svjetovnih vlasti i sveštenstva, ali je imala veliki uticaj na život naroda. Ne čekajući ujedinjenje, car i prestonički revnitelji pobožnosti počeli su samostalno postavljati temelje za buduće reforme. Početak Nikonove reforme započeo je dolaskom kijevskih naučnika-monaha sa odličnim znanjem grčki jezik uvesti ispravke u crkvene knjige.

Nezadovoljni patrijarh Josif je na crkvenom sastanku odlučio da stane na kraj intervenciji. On je odbacio „jednodušnost“, objašnjavajući da parohijani ne mogu da izdrže tako dugu službu i dobiju „duhovnu hranu“. Car Aleksej je bio nezadovoljan odlukom sabora, ali nije mogao da je poništi. On je rešenje ovog pitanja preneo na carigradskog patrijarha. Kroz 2 godine sastavljen je novi savjet koji je poništio odluku prethodne. Patrijarh je bio nezadovoljan mešanjem kraljevske vlasti u crkvene poslove. Kralju je bila potrebna podrška da podijeli vlast.

Nikon je bio iz seljačke porodice. Priroda ga je obdarila dobrim pamćenjem i inteligencijom, a seoski sveštenik ga je naučio čitati i pisati. IN
On je već bio sveštenik 20 godina. Caru se dopao Nikon svojom čvrstinom i samopouzdanjem. Mladi se kralj osjećao samopouzdano pored njega. Sam Nikon je otvoreno eksploatisao sumnjivog kralja.

Novi arhimandrit Nikon počeo je aktivno da učestvuje u crkvenim poslovima. IN 1648 godine postaje mitropolit u Novgorodu i pokazuje svoju vlast i energiju. Kasnije je kralj pomogao Nikonu da postane patrijarh. Tu se ispoljila njegova netrpeljivost, grubost i grubost. Uz brzu crkvenu karijeru razvila se velika ambicija.

U dalekom Planovi novog patrijarha bili su da se crkvena vlast oslobodi kraljevske. Zalagao se za ravnopravno upravljanje Rusijom zajedno sa carem. Realizacija planova počela je godine 1652 godine. Tražio je prenos Filipovih moštiju u Moskvu i kraljevsko „molitveno“ pismo za Alekseja. Sada je car iskupio grijehe svog pretka Ivana Groznog. Nikon je značajno povećao autoritet ruskog patrijarha.

Svjetovne vlasti su se s Nikonom dogovorile da provedu crkvene reforme i riješe goruća pitanja vanjske politike. Car je prestao da se meša u patrijarhove poslove i dozvolio mu je da odlučuje o važnim spoljnim i unutrašnjim politička pitanja. Stvoren je blizak savez između kralja i crkve.

Nikon je eliminisao prethodno mešanje u crkvene poslove svojih kolega i čak je prestao da komunicira sa njima. Nikonova energija i odlučnost odredili su prirodu buduće crkvene reforme.

Suština crkvenih reformi patrijarha Nikona

Prije svega, Nikon je preuzeo ispravka knjige. Nakon izbora, organizovao je sistematsko ispravljanje ne samo grešaka, već i rituala. Zasnovan je na drevnim grčkim listama i konsultacijama sa Istokom. Mnogi su promjenu rituala doživjeli kao neoprostiv napad na vjeru.

U crkvenim knjigama bilo je mnogo grešaka u kucanju i činovničkih grešaka, malih odstupanja u istim molitvama.

Glavne razlike između ruske i grčke crkve bile su:

Izvođenje proskomedije dalje 5 prosfora umjesto 7;

Posebna aleluja zamijenila je trostruku;

Hodanje je bilo sa suncem, a ne protiv njega;

Nije bilo oslobađanja od kraljevskih vrata;

Za krštenje su korištena dva prsta, a ne tri.

Reforme nisu svuda prihvaćene od naroda, ali još niko nije odlučio da predvodi protest.

Crkvena reforma patrijarha Nikona bila je neophodna. Ali to je trebalo postupno provoditi kako bi narod prihvatio i naviknuo se na sve promjene.

Patrijarh Nikon je počeo da uvodi nove obrede, nove bogoslužbene knjige i druge novine u Rusku Crkvu bez odobrenja sabora, bez dozvole. To je bio razlog za crkveni raskol. Ljudi su počeli da nazivaju one koji su sledili Nikona „Nikonijani“ ili novovernici. Sami Nikonovi sljedbenici su, koristeći državnu moć i silu, svoju crkvu proglasili pravoslavnom, odnosno dominantnom, a svoje protivnike počeli nazivati ​​uvredljivim i u osnovi netačnim nadimkom „šizmatici“. Na njih su okrivili crkveni raskol. Zapravo, protivnici Nikonovih inovacija nisu počinili nikakav raskol: ostali su vjerni drevnim crkvenim tradicijama i obredima, ne mijenjajući ni na koji način svoju matičnu pravoslavnu crkvu. Stoga se s pravom nazivaju Pravoslavni staroverci, starovjerci ili staropravoslavci. Ko je bio pravi pokretač i vođa raskola?

Patrijarh Nikon je stupio na moskovski patrijaršijski tron ​​1652. godine. I prije nego što je uzdignut za patrijarha, zbližio se sa carem Aleksejem Mihajlovičem. Zajedno su odlučili da preprave rusku crkvu na novi način: da uvedu nove obrede, rituale, knjige, tako da u svemu liči na Grčku Crkvu, koja je odavno prestala biti potpuno pobožna.

Ponosan i ponosan, patrijarh Nikon nije imao mnogo obrazovanja. Ali okružio se učenim Ukrajincima i Grcima, među kojima je Arsenije Grk, čovjek vrlo sumnjive vjere, počeo igrati najveću ulogu. Odgajanje i obrazovanje stekao je od jezuita; po dolasku na istok prešao je na muhamedanstvo, zatim ponovo pristupio pravoslavlju, a potom se okrenuo katoličanstvu. Kada se pojavio u Moskvi, poslan je u Solovecki manastir kao opasan jeretik. Odavde ga je Nikon odveo k sebi i odmah postavio za svog glavnog pomoćnika u crkvenim poslovima. To je izazvalo veliko iskušenje i žamor među verujućim ruskim narodom. Ali bilo je nemoguće prigovoriti Nikonu. Kralj mu je dao neograničena prava u crkvenim poslovima. Nikon je, podstaknut od kralja, radio šta je hteo, ne konsultujući se sa bilo kim. Oslanjajući se na prijateljstvo i kraljevsku moć, odlučno i hrabro je krenuo u crkvenu reformu.

Nikon je imao okrutan i tvrdoglav karakter, ponašao se ponosno i nepristupačno, nazivajući sebe, po uzoru na Papu, „krajnjim svecem“, tituliran je „velikim suverenom“ i bio je jedan od najbogatijih ljudi u Rusiji. Prema episkopima se ponašao bahato, nije želeo da ih naziva svojom braćom, strahovito je ponižavao i progonio ostalo sveštenstvo. Svi su se plašili i divili Nikonu. Istoričar Ključevski naziva Nikona crkvenim diktatorom.

U stara vremena nije bilo štamparija, knjige su se prepisivale. U Rusiji su liturgijske knjige pisali posebni majstori u manastirima i pod episkopima. Ova vještina, kao i ikonopis, smatrana je svetom i izvođena je marljivo i s poštovanjem. Ruski narod je voleo knjigu i znao je da je čuva kao svetinju. Najmanji inventar u knjizi, previd ili greška smatrani su velikom greškom. Zato se brojni rukopisi starih vremena koji su nam sačuvali odlikuju čistoća i ljepota pisanja, ispravnost i tačnost teksta. U drevnim rukopisima teško je pronaći mrlje i precrtane dijelove. Sadržale su manje grešaka u kucanju nego moderne knjige za štampanje. Značajne greške uočene u prethodnim knjigama otklonjene su i pre Nikona, kada je počela sa radom štamparija u Moskvi. Korekcija knjiga obavljena je sa velikom pažnjom i diskrecijom.

Ispravka se dogodila potpuno drugačije pod patrijarhom Nikonom. Na saboru 1654. godine odlučeno je da se bogoslužbene knjige isprave prema starogrčkom i staroslovenskom, a zapravo je ispravka izvršena prema novim grčkim knjigama štampanim u jezuitskim štamparijama u Veneciji i Parizu. Čak su i sami Grci govorili o ovim knjigama kao o iskrivljenim i pogrešnim.

Dakle, aktivnosti Nikona i njegovih istomišljenika nisu se svodile na ispravljanje starih knjiga, već na njihovu promjenu, tačnije, na njihovo oštećenje. Promjenu u knjigama pratile su i druge crkvene inovacije.

Većina važne promjene a inovacije su bile sljedeće:

1. Umjesto dvoprstnog znaka krsta, koji je u Rusiju preuzet od Grčke pravoslavne crkve uz hrišćanstvo i koji je dio svetoapostolske tradicije, uvedena su tri prsta.

2. U starim knjigama, u skladu sa duhom slovenskog jezika, ime Spasitelja “Isus” je uvijek pisano i izgovarano, u novim knjigama ovo ime je promijenjeno u grcizirano “Isus”.

3. U starim knjigama ustanovljeno je prilikom krštenja, venčanja i osvećenja hrama hodati oko sunca kao znak da idemo za Suncem-Hristom. U novim knjigama uvedeno je hodanje protiv sunca.

4. U starim knjigama, u Simvolu vjerovanja (VIII klauzula), stoji: “I u Duhu Svetome Gospoda istinskog i životvornog”, ali je nakon ispravki riječ “istinita” isključena.

5. Umjesto „suptilne“, odnosno dvostruke aleluje, koju je Ruska crkva izvodila od davnina, uvedena je „trostruka“ (trostruka) aleluja.

6. Divine Liturgy V drevna Rus' obavljene na sedam prosfora, novi “inspektori” su uveli pet prosfora, odnosno dvije prosfore su isključene.

Navedeni primjeri pokazuju da su Nikon i njegovi pomoćnici hrabro pokušali promijeniti crkvene institucije, običaje, pa čak i apostolsku tradiciju Ruske pravoslavne crkve, preuzete od Grčke crkve prilikom krštenja Rusije.

Ove promjene u crkvenim zakonima, tradicijama i ritualima nisu mogle a da ne izazovu oštar odboj ruskog naroda, koji je sveto čuvao drevne svete knjige i tradicije.

Pored same činjenice izmena u drevnim knjigama i crkvenim običajima, oštar otpor u narodu izazvale su mere uz pomoć kojih su patrijarh Nikon i car koji ga je podržavao uveli ove novine. Ruski narod je bio podvrgnut okrutnom progonu i egzekuciji, čija se savjest nije mogla složiti sa crkvenim novotarijama i iskrivljenjima. Mnogi su radije umrli nego izdali vjeru svojih očeva i djedova.

Patrijarh Nikon je započeo svoje reforme ukidanjem dvoprstnog dodavanja. Tada je čitava ruska crkva napravila znak krsta sa dva prsta: tri prsta (palac i zadnja dva) su pravoslavni hrišćani sklopili u ime Svete Trojice, a dva (kaži i srednji) u ime dvije prirode u Hristu - božanskom i ljudskom. Stari su takođe učili kako da sklope prste da bi izrazili glavne istine pravoslavne vere. grčka crkva. Dualnost postoji još od apostolskih vremena. Sveti Oci svjedoče da je sam Hristos blagoslovio svoje učenike upravo takvim znakom. Nikon ga je otkazao. Učinio je to bez dozvole, bez odluke sabora, bez pristanka crkve, pa čak i bez konsultacija s bilo kojim biskupom. Istovremeno je naredio da se označi sa tri prsta: da se prva tri prsta savije u ime sv. Trojice, a posljednja dva „da budu besposleni“, odnosno da sa njima ništa ne predstavljaju. Hrišćani su rekli: novi patrijarh je ukinuo Hrista.

Tri prsta su bila jasna inovacija. Među Grcima se pojavio nešto prije Nikona, a oni su ga donijeli i u Rusiju. Ni jedan sveti otac ni jedan drevna katedrala ne označavaju trostrukost. Stoga ga ruski narod nije htio prihvatiti. Osim što ne prikazuje dvije Kristove prirode, pogrešno je prikazati i križ sa tri prsta u ime sv. Trojstva, bez ispovedanja ljudske prirode Hristove u njima. Ispostavilo se da je sv. Trojstvo je razapeto na krstu, a ne Hristos u svojoj ljudskosti.

Ali Nikon nije razmatrao nikakve argumente. Iskoristivši dolazak antiohijskog patrijarha Makarija i drugih arhijereja sa istoka u Moskvu, Nikon ih je pozvao da se izjasne za novi ustav. Zapisali su sljedeće: „Predanje je od početka vjere primljeno od svetih apostola i svetih otaca i svetih sedam sabora, da se sa prva tri prsta desne ruke čini znak časnog krsta. A ko ne pravi krst od pravoslavnih hrišćana, po predanju istočne crkve, držeći ga od početka vere do danas, jeretik je i podražavač Jermena. I zbog toga su njegovi imami bili izopšteni od Oca i Sina i Svetoga Duha i prokleti.” Takva osuda je prvo izrečena u prisustvu velikog broja ljudi, zatim pismeno izrečena i objavljena u knjizi “Tablet” u izdanju Nikona. Ove nepromišljene kletve i ekskomunikacije pogodile su ruski narod kao grom.

Ruski pobožni narod, cijela ruska crkva nije se mogla složiti sa takvim ekstremima nepravedna osuda, koje su proglasili Nikon i njegovi istomišljenici - grčki episkopi, tim pre što su govorili očiglednu laž, kao da su i apostoli i sv. očevi su uspostavili trostrukost. Ali Nikon se tu nije zaustavio. U knjizi “The Table” dodao je nove osude upravo izrečenim. Otišao je toliko daleko da je bogohulio sa dva prsta jer navodno sadrži strašne "jeresi i zloću" drevnih jeretika, osuđenih vaseljenskih sabora(arijanci i nestorijanci).

U „Tabletu“ pravoslavni hrišćani su prokleti i anatemisani jer su ispovedali Svetog Duha kao istinitog u verovanju. U suštini, Nikon i njegovi pomoćnici su proklinjali rusku crkvu ne zbog jeresi i zabluda, već zbog potpuno pravoslavnog ispovedanja vere i zbog drevnih crkvenih tradicija. Ovi postupci Nikona i njegovih istomišljenika učinili su ih, u očima ruskog pobožnog naroda, jereticima i otpadnicima od Svete Crkve.

Aleksandar Nevzorov: Zašto su nam odjednom potrebne komercijalne mase antikviteta - nazovimo stvari pravim imenom? Štaviše, jasno je da ove robne mase antikviteta i nekretnina spadaju u komercijalnu, prilično kriminalizovanu, vrlo zatvorenu strukturu, koja, zapravo, nema nikakva prava. Tako smo počeli da pričamo o pravdi. Ali smiluj se. Ako vratimo ono što je nekome pripadalo, onda dajmo starovjerskoj crkvi sve što je napisano, građeno, kovano i izliveno prije 1650. godine, jer pravoslavna crkva s tim nema veze. Ona je tada, sredinom 17. vijeka, usput, prirodno, po svojoj tradiciji, ubijala, nabijala na kolac i vješala imovinu. Oni su, u suštini, uradili potpuno isto što su im boljševici učinili 1917. Iako malo ljudi zna za ovo, takav progon crkve, kako smo govorili, nije se dogodio, mislim, pod boljševicima. Šta se desilo? Ovdje je crkva. Ima puno crkava i sve su u sastavu države. A svim crkvama je potreban kerozin, drva za ogrev, ugalj i crkvene takse. U jednom trenutku, crkva i država odvojene. I ovo finansiranje i subvencije su zaustavljeni. Naravno, počinju se prazniti i propadati, jer svećenici bježe. Ali ionako oronule i prazne crkve - da, tu su se naseljavala deca sa ulice, tu su se lomale, bilo je to mesto za svakakva kriminalizovana okupljanja. A država nije ništa kriva pred crkvom. Crkva je zauzela, recimo, tešku antidržavnu poziciju, a osim toga, sama crkva je učila pljačkati. Podsjetimo se antički svijet Prisjetimo se šta je crkva radila sa drevnim hramovima, sa drevnim kipovima, koliko je knjiga spalila, koliko je naučnika i filozofa objesila i ubila samo zato što su ispovijedali druge bogove. Crkva je učila istu stvar tokom raskola, čineći isto sa starovjernicima kao što su boljševici kasnije činili s njom. Zašto im išta dugujemo? Žele poklon od nas. Neka objasne šta su dobrog učinili da dobiju takve poklone.

Tokom mnogo vekova Evropa i Rusija nisu imale drugog učitelja. Nije imao. Sve ti je dato. U Rusiji je intelektualni razvoj kasnio 7 vekova, jer je naš prvi univerzitet otvoren 1724. godine, a u Evropi univerziteti postoje od 11. veka. Jer su štampani beskrajni misali, oktoehi, slavljenici, prolozi i tako dalje i tako dalje. Nije bilo muzike, pozorišta, ničega. Potpuno ste posjedovali sve, potpuno ste obrazovali narod. A rezultat vašeg pedagoškog eksperimenta bila je Oktobarska revolucija, masakri, i počeli su da vas bacaju sa zvonika. Stoga je, u najmanju ruku, apsurdno govoriti o bilo kakvim stvarnim zaslugama ili da crkva uopšte ima pravo da tvrdi bilo šta.

Sada ću objasniti šta sam mislio. I ne radi se čak ni o kriminalizaciji. ja sam za u ovom slučaju Govorim o ogromnom broju suđenja za pedofile koja su povezana sa sveštenstvom.

Mogu da pročitam spisak koji počinje sa poznatim episkopom jekaterinburškim i verhoturinskim Nikonom. Nastavite sa Mitropolitom letonskim Aleksandrom, čija je kolekcija pornografija obuhvatala oko tri hiljade slika raznih golih mladića i devojaka. Mogu da nastavim sa takozvanim jeromonahom Ambrozijem u Moskvi iz Crkve Svih Svetih, kojeg je čak izbola njegova maloletna ljubavnica. Nije to poenta. Na kraju krajeva, njihova je stvar kako se sveštenici zabavljaju. Ali sve to gledamo U poslednje vreme sve te činjenice - i ove činjenice... Rimokatolička crkva je već otvoreno prepoznao pedofiliju kao veliki problem i pokušava se barem nekako pokazati društvu. Ruska pravoslavna crkva ne samo da krije ovaj problem, već ga krije na izuzetno oprezan način.

Uostalom, od njih niko ništa drugo nije ni očekivao. Ali vidimo u kojoj meri oni znaju kako da uvedu u blato, kako znaju kako da utišaju te procese, jer sve ove suđenja pedofilima sa sveštenstvom Ruske pravoslavne crkve- a ima ih na desetine, ovih procesa - koje su iskopali sekularni novinari. Sveštenici o njima ćute, crkvena štampa ćuti o njima. U ovom slučaju, dajući im upravo one robne mase antikviteta koje oni tako žele, iako nije jasno zašto, mi, zapravo, uguravši nacionalno blago u ovu strukturu, potpuno smo lišeni svake kontrole nad njim.

...i želim da vam skrenem pažnju da sam danas beskrajno nežna. Govorim o čemu. Da dobro poznajem istoriju hrišćanska crkva. U ovom slučaju čak i ne govorimo toliko o pravoslavlju, koje je jedna od petnaest pokrajinskih ogranaka.

Nikolaj Burljajev: Ona ne traži poklone. Postoji jednostavna izreka: Božje stvari su Božje, a Cezarove stvari su Cezarove.

Aleksandar Nevzorov: Ovo je vaša izreka, mi to ne znamo, to nas ne zanima. Od države, nas, društva, tražite ogromne sume. Tražite ogromne zgrade, novac, zlato, stare kaleže, stare zdjele koje, ako vam ih damo, ruka muzejskog djelatnika nikada neće moći dotaknuti, jer, Nažalost, u vašoj crkvi žena je nečisto i drugorazredno stvorenje. Ona nikada ne može biti sveštenik i ne može dirati liturgijske posude. Odnosno, sve one jedinstvene stvari za koje crkva tvrdi da će biti zauvijek izgubljene za zaposlenike muzeja, a to su pretežno žene. Pitam se šta si dobro uradio što želiš takav poklon.

Nikolaj Burljajev: Kakve gluposti, Saša, šta pričaš, draga moja? Koji poklon? Morate vratiti ono što vam ne pripada.

Pozovite u studio: Zdravo. Imam pitanje za Nevzorova. Budi ljubazan. Pitanje je ovo. Čovjek sa mauzerom uđe u vašu kuću i zaplijeni svu vašu imovinu. Ubijaju te. Onda će, nakon nekog vremena, vaši potomci tražiti imovinu, barem natrag. A pametna osoba kao što si ti počeće da priča priče ovde. Danas je divan praznik Rođenja Presvete Djevice Marije.

Aleksandar Nevzorov: Pa, onda ću predložiti da se osjećamo u situaciji ljudi koji su vjerovali u svoje bogove i kojima su došli sa mauzerom prilikom krštenja Rusije. Možete se staviti i na ovo mjesto. Mislim da nema smisla pokušavati otkriti šta je nekada kome pripadalo. Kao što sam rekao, zaista, sve što je urađeno prije 17. vijeka treba dati starovjerskoj crkvi. Ona pripada njoj, a ne Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Ali mi zapravo govorimo o milosti države i daru. I dalje želim da znam šta je Ruska pravoslavna crkva uradila što je dobro.

Nikolaj Burljajev: Samo želim da ti pokažem jednu stvar. Činjenica da se crkva razlikuje od svih ostalih od nas, od ovozemaljskih, od onih koji pokušavaju da nagomilaju više vrijednih i tako dalje je to što oni ne rade sve za sebe, svaki pojedini svećenik, koji je u znoju njegova čela bez podrške, inače, crkve, obnavlja župne crkve. Sve što rade je za ljude i to će ostati ovdje za nas. I za vašu djecu koja će dolaziti u crkve i Oni će se moliti za tebe, grešnika.

Vjerski i politički pokret 17. stoljeća, koji je rezultirao odvajanjem od Ruske pravoslavne crkve dijela vjernika koji nisu prihvatili reforme patrijarha Nikona, nazvan je raskolom.

Takođe na službi, umesto da se dva puta otpeva „Aleluja“, naređeno je da se peva tri puta. Umjesto kruženja oko hrama tokom krštenja i vjenčanja u smjeru sunca, uvedeno je kruženje protiv sunca. Umjesto sedam prosfora, liturgija je počela da se služi sa pet. Umjesto osmokraki krst počeo da koristi četvorokrake i šestokrake. Po analogiji sa grčkim tekstovima, umesto imena Hrista Isusa u novoštampanim knjigama, patrijarh je naredio da se upiše Isus. U osmom članu Simvola vere („U Svetom Duhu Gospoda istinitog“), reč „istinit“ je uklonjena.

Inovacije su odobrili crkveni sabori 1654-1655. Tokom 1653-1656. u Štamparskom dvorištu izlazile su ispravljene ili novoprevedene bogoslužbene knjige.

Nezadovoljstvo stanovništva izazvale su nasilne mere kojima je patrijarh Nikon uveo u upotrebu nove knjige i obrede. Neki članovi Kruga revnitelja pobožnosti prvi su se izjasnili za “staru vjeru” i protiv reformi i djelovanja patrijarha. Protojereji Avvakum i Danilo predali su kralju pismo u odbranu dvostrukog prsta i o klanjanju tokom bogosluženja i molitvi. Tada su počeli da tvrde da ispravljanje po grčkim modelima skrnavi istinska vjera, budući da se Grčka crkva povukla od „stare pobožnosti“, a njene knjige se štampaju u katoličkim štamparijama. Ivan Neronov se protivio jačanju vlasti patrijarha i demokratizaciji crkvene vlasti. Sukob između Nikona i branitelja “stare vjere” poprimio je drastične oblike. Avvakum, Ivan Neronov i drugi protivnici reformi bili su podvrgnuti žestokom progonu. Govori branitelja "stare vjere" dobili su podršku u različitim slojevima ruskog društva, od pojedinih predstavnika najvišeg svjetovnog plemstva do seljaka. IN mase Propovijedi neistomišljenika o dolasku „kraja vremena“, o pristupanju Antihrista, kome su se car, patrijarh i sva vlast navodno već poklonili i izvršavali njegovu volju, naišli su na živ odjek.

Veliki moskovski sabor iz 1667. godine anatemisao je (ekskomunicirao) one koji su, nakon uzastopnih opomena, odbijali da prihvate nove rituale i novoštampane knjige, a takođe je nastavio da grdi crkvu, optužujući je za jeres. Sabor je takođe oduzeo Nikonu patrijaršijski čin. Svrgnuti patrijarh je poslat u zatvor - prvo u Ferapontov, a zatim u manastir Kirilo Belozerski.

Zaneseni propovijedanjem neistomišljenika, mnogi građani, posebno seljaci, pobjegli su u guste šume Povolžja i sjevera, na južne periferije ruske države i u inostranstvo, i tamo osnovali svoje zajednice.

Od 1667. do 1676. zemlju su zahvatile nemire u glavnom gradu i na periferiji. Zatim su 1682. godine započeli nemiri u Strelcima, u kojima su raskolnici igrali važnu ulogu. Raskolnici su napadali manastire, pljačkali monahe i zauzimali crkve.

Strašna posljedica raskola bila je paljevina - masovna samospaljivanja. Najraniji izvještaj o njima datira iz 1672. godine, kada je 2.700 ljudi samospaljeno u Paleostrovskom manastiru. Od 1676. do 1685. godine, prema dokumentovanim podacima, umrlo je oko 20.000 ljudi. Samospaljivanje se nastavilo u 18. vijeku, a izolovani slučajevi krajem 19. stoljeća.

Glavni rezultat raskola bila je crkvena podjela sa formiranjem posebne grane pravoslavlja - starovjeraca. Krajem 17. - početkom 18. vijeka postojali su različiti pokreti starovjeraca, koji su se zvali "razgovori" i "konkordi". Starovjerci su se dijelili na svešteničke i nesvešteničke. Sveštenici su prepoznali potrebu za sveštenstvom i svim crkvenim sakramentima; bili su nastanjeni u šumama Kerženskog (danas teritorija Nižnjenovgorodske oblasti), oblastima Starodubje (sada Černigovska oblast, Ukrajina), Kuban (Krasnodarska oblast), i reku Don.

Bespopovtsy je živio na sjeveru države. Nakon smrti svećenika pred-šizmatičkog ređenja, odbacili su svećenike novoga ređenja, te su se stoga počeli nazivati ​​nesveštenicima. Sakramente krštenja i pokore i sve crkvene službe, osim liturgije, obavljali su odabrani laici.

Patrijarh Nikon više nije imao nikakve veze sa progonom staroveraca – od 1658. do smrti 1681. bio je prvo u dobrovoljnom, a potom u prinudnom progonstvu.

Krajem 18. vijeka i sami raskolnici počinju da pokušavaju da se približe crkvi. Dana 27. oktobra 1800. godine u Rusiji je ukazom cara Pavla ustanovljeno Edinoverie kao oblik ponovnog ujedinjenja staroveraca sa pravoslavnom crkvom.

Starim vjernicima je bilo dozvoljeno da služe prema starim knjigama i poštuju stare rituale, uključujući najveća vrijednost davan je dvoprstima, ali su službe i službe vršilo pravoslavno sveštenstvo.

U julu 1856. godine, po nalogu cara Aleksandra II, policija je zapečatila oltare Pokrovske i Roždestvene katedrale staroverničkog Rogožskog groblja u Moskvi. Povod su bile optužbe da se u crkvama svečano služe liturgije, "zavodeći" vjernike Sinodalne crkve. Bogosluženja su se održavala u privatnim molitvenim domovima, u kućama prestoničkih trgovaca i proizvođača.

Dana 16. aprila 1905., uoči Uskrsa, u Moskvu je stigao telegram Nikolaja II, koji je omogućio „otpečatavanje oltara starovjerskih kapela Rogožskog groblja“. Sljedećeg dana, 17. aprila, objavljen je carski „Ukaz o toleranciji“ kojim se starovjernicima garantuje sloboda vjeroispovijesti.

Patrijaršijski Sveti sinod je 1929. godine formulisao tri dekreta:

— „O priznavanju starih ruskih rituala kao spasonosnih, poput novih rituala, i jednakih njima“;

— „O odbacivanju i pripisivanju, kao da nije ranije, pogrdnih izraza koji se odnose na stare rituale, a posebno na dvoprstije“;

— „O ukidanju zakletve Moskovskog sabora iz 1656. i Velikog moskovskog sabora iz 1667. godine, koje su oni nametnuli starim ruskim obredima i pravoslavnim hrišćanima koji ih se pridržavaju, i da se te zakletve smatraju kao da nisu bio.”

Pomesni sabor 1971. usvojio je tri rezolucije Sinoda iz 1929. godine.

12. januara 2013. godine u Uspenskoj katedrali Moskovskog Kremlja sa blagoslovom Njegova Svetost PatrijarhĆirila, služena je prva liturgija nakon raskola po starom obredu.

Materijal je pripremljen na osnovu informacija iz otvorenih izvora V

Suština zvanične reforme bila je uspostavljanje jednoobraznosti u liturgijskim obredima. Ujedinjena ruska crkva, sestra istočnih crkava, nije imala jedinstven liturgijski poredak i po tome se razlikovala od svoje istočne braće, na šta su istočni patrijarsi neprestano ukazivali Nikonu i njegovim prethodnicima. U jednoj crkvi je trebao postojati jedan kult. Sabori iz 16. stoljeća, uzdižući lokalne pokrovitelje u rang sveruskih svetaca, nisu dovršili zadatak ujedinjenja kulta. Također je bilo potrebno uvesti jednoobraznost u liturgijski obred, zamijeniti specifičnu liturgijsku raznolikost moskovskom jednoobraznošću.

Pitanje sprovođenja ove temeljne reforme postavilo se i pred Nikonom u vezi sa pobedom tehnologije u knjižarstvu. Dokle god su postojale rukom pisane knjige koje su proizvodili lokalni pisari i zasnovane na lokalnim izvornicima, nije moglo biti govora o reformi. Ali kada je u drugoj polovini 16.st. U Moskvi se pojavila Štamparija i odlučeno je da se sve crkve snabdeju štampanim bogoslužbenim knjigama.Referentne knjige, odnosno urednici štampanih publikacija, otkrili su izuzetnu raznolikost u rukopisnim knjigama, kako u pogledu pojedinačnih reči tako i izraza, i u pogledu obreda liturgijskih obreda. Moćni patrijarh je uticao na ispravku crkvenih knjiga, na osnovu sopstvenih pogleda na bogosluženje. Treba napomenuti i to da je proces ispravljanja crkvenih knjiga pod Nikonom karakterizirala neka žurba, vjerovatno uzrokovana patrijarhovom željom da se brzo utvrdi u svojoj ispravnosti.

Ali, i pored svega toga, rad na ispravljanju bogoslužbenih knjiga pod patrijarhom Nikonom vođen je veoma pažljivo i temeljno. Greške i greške u kucanju nije bilo teško ispraviti, ali stvar je bila složenija - trebalo je odabrati jedan, najispravniji, obred i zabilježiti ga u štampanim knjigama, čime se uništavaju sve druge ritualne opcije. Pokazalo se da je glavna poteškoća u odabiru uzorka za korekciju. Za cara i Nikona to su bili grčki činovi tog vremena; za ogromnu većinu sveštenstva - drevne ruske činove, upisane u "haratejske" (rukopisne) knjige.

Dakle, reforma je morala da se odnosi na rituale. Iznenađeni su kako je takva reforma, ispravljanje detalja liturgijskog obreda, mogla izazvati tako žestoke sporove; odbijaju da shvate zašto su Nikon i njegovi protivnici pridavali toliku važnost „jednom slovu „az““. Ali iza ovog „osnova“ krile su se dvije stvarne suprotnosti: staro nezavisno parohijsko sveštenstvo sa svojim raznolikim kultovima i činovima i nova plemićka crkva, koja je svuda uništavala svaku sjenu nezavisnosti i težila jednoobraznosti.

S druge strane, već znamo da je i sto godina prije Nikona bio u punoj snazi ​​taj religijski svjetonazor, koji je svu snagu i praktičnu korist religije polagao upravo u tehničku sposobnost služenja božanstvu. Božanstvo još nije postalo u očima ljudi iz 16. veka. nosilac istine, ali je ostao “lukavo” stvorenje koje mora biti u stanju da osvoji, koje mora biti “ugodno” da bi se postiglo blagostanje. Stotinu godina nakon Stoglava, koji je sasvim ozbiljno i službeno uzdigao osnovne metode „ugađanja“ božanstvu na nivo dogme, svjetonazor nije imao vremena da se bitno promijeni. Sam Nikon je bio potpuno na istom stanovištu.

U nastojanju da uvede jednoobraznost u Rusku Crkvu po grčkom modelu, on je bombardovao carigradskog patrijarha Pajsija pitanjima čisto ritualne prirode i sholastičkim incidentima, u ovom slučaju nimalo ne razlikujući se od svog prethodnika Josifa, koji je pitao istočne patrijarha o četiri „velike crkvene potrebe“ iste vrste. Dobivši 27 takvih pitanja, Pajsije je bio zbunjen i delikatno pokušao da prosvetli Nikona u svom odgovoru: „Ne treba misliti da se naša pravoslavna vera iskrivljuje ako neko ima obred koji je nešto drugačiji u stvarima koje ne pripadaju suštinskom ili veroispovesti.” , sve dok se o važnim i važnim stvarima slaže sa Katoličkom crkvom” – i, uzgred, priložio je primerak „Pravoslavnog ispovedanja vere” za Nikonovu informaciju.

Ali ova moralna učenja, kao i sva Pajsijeva razmišljanja o konvencijama čak i takvih stvari kao što je slaganje prsta znak krsta i blagoslovi su bili protraćeni za Nikona. Vjerovatno ih jednostavno nije razumio. Nikonovi protivnici u ovom slučaju bili su potpuno solidarni s njim, a jedina razlika je bila u tome što je Nikon dao primat grčkim ritualima, koje je smatrao drevnijima i samim tim pouzdanijim, a prvi su se držali ruske antike, po njihovom mišljenju, osvešćene i opravdane od svetaca i čudotvoraca.

Sam proces "korekcije" dodatno je doprinio jazu između nove uniformnosti i stara vjera. Zvanično, potreba za ispravkom motivisana je na saboru 1654. činjenicom da je bilo mnogo grešaka i umetanja u staroštampanim knjigama, kao i činjenicom da se ruski liturgijski obred veoma značajno razlikovao od grčkog. Ispravku su hteli da zasnuju na starim haratskim, odnosno rukopisnim, slovenskim i grčkim knjigama; To je, barem, bila Nikonova prvobitna namjera. Ali kada smo počeli da sprovodimo ovaj zadatak u praksi, pojavile su se ogromne poteškoće. Bilo je malo drevnih rukopisa, a oni koji su bili dostupni su se razlikovali jedan od drugog; istražni službenici nisu znali kako da ih razumiju, a ovaj put je napušten i zamijenjen drugim.

Car i Nikon su odlučili da priznaju kao normu tadašnje štampane grčke knjige štampane u Veneciji, kao i slavenske misale za litvansko-ruske unijate, tamo štampane, i da po njima uređuju ruske knjige. Slijedeći ovu direktivu, referenti su prvo napravili prijevod iz grčkih venecijanskih publikacija i, ne oslanjajući se posebno na svoje znanje grčkog jezika, stalno ga provjeravali sa slovenskim unijatskim tekstom. Ovaj prevod je bio glavno izdanje novih ruskih bogoslužbenih knjiga. Konačno izdanje ustanovljeno je pojedinačnim izmjenama i dopunama na osnovu nekih antičkih rukopisa, slovenskih i grčkih. Ovo konačno izdanje je odobrio Nikon i otišlo je u štampariju na reprodukciju.

Rezultat ove korekcije bio je potpuno neočekivan. Činjenica je da u sedam vekova koji su od tada prošli vjerska reforma Vladimira, čitav grčki liturgijski obred se značajno promijenio. Dvoprsti (koji su ušli u običaj da zamijene dosadašnje jednoprstije), kojima su prvi grčki sveštenici učili Ruske i balkanske Slovene i koji su do sredine 17. vijeka. Održala se i u kijevskoj i srpskoj crkvi, a u Vizantiji je, pod uticajem borbe protiv nestorijanaca, zamenjena trodelnom (kraj 12. veka). Promijenjen je i oblik prsta tokom blagoslova. Svi liturgijski obredi postali su mnogo kraći, neke važne napjeve zamijenjene su drugima. Kao rezultat toga, kada je Nikon zamenio stare knjige i rituale novima, to je bilo kao uvođenje „nove vere“.

Uništene su dogme Stoglavske katedrale, dvoprsti i solju. Dok je Stoglav izjavljivao: „Ko nije obeležen sa dva prsta, kao Hristos, proklet je“, patrijarh Makarije je, na Nikonovu molbu, u nedelji pravoslavlja u Uspenskoj katedrali javno pokazao kako se krsti sa tri prsta, i proglasio : „I „Ko po Teodoritovim spisima i lažnoj tradiciji čini (dvoprsti), proklet je“, a nakon Makarija, isto prokletstvo dvoprstima proglasila su još dva istočna patrijarha.

Čitav liturgijski obred je preuređen i skraćen toliko da više nije postojalo pitanje višeglasja. Dosadašnje formule i radnje su morale biti zamijenjene potpuno novim, nova crkva donela sa sobom novu veru. "Današnji mudraci", sarkastično je Lazar, "imaju malo, ali mnogo - u svim svojim knjigama nisu ostavili nijednu reč koju ne mogu promeniti ili prekinuti. I ponosno se hvale da smo sad našli veru, sad imamo sve ispravio.” Prema „Pričama o monasima Soloveckim“, „Isusova molitva i ispovest pravoslavne vere, i anđeosku trisagionsku himnu, i početni stih "kralju nebeskom", od ljudskih krštenja i vjenčanja, i blagoslov ulja, i monaške i svjetovne sahrane, i ljetopis iz Božić, And crkveno pojanje, jutrenja i ponoćnica, i časovi, i molitve, večernje i sabrane, i nefimon, i ceo obred i povelja, i katedrala, i crkveno zvono - sve su promenili bez traga, promenili su božansko liturgija.

I ove i mnoge druge pritužbe nisu bile preterivanje. Sveštenici Lazar i Nikita (Pustosvyat), iz redova gradskih revnitelja, imali su strpljenja da urade ogroman posao detaljnog poređenja novih knjiga sa starim, i rezultate svojih istraživanja izneli su u molbama kralju. Ispostavilo se da su obredi krštenja i potvrde promijenjeni i skraćeni, pri čemu su isključeni "sakramentalni pozivi" koji su pratili riječi "pečat dara duha svetog" i koji su objašnjavali kakav je dar dat, tj. najmagičnije formule. su uništeni. Nadalje, promijenjen je obred pokajanja, posvećenja ulja i vjenčanja. Među javnim službama, izmijenjeni su i obredi devetog časa i večernje, sada objedinjeni i znatno smanjeni u odnosu na prethodne, kao i obred Jutrenja.

Najveće promjene bile su u liturgiji. Prije svega, obred proskomidije je potpuno prerađen: umjesto sedam prosvira ima ih pet, za pokoj mrtvih ne vadi se po jedan dio za svakoga, već po čestica za svakog kome se pomene. Ova promjena čak daje Nikiti razlog za zajedljivo podsmijeh: "I za toliko imendana (sinodici su u to vrijeme bili ogromni) ima li dovoljno prosfore da se ispuni manastirski ćilim! A taj dan će biti premali za jednu prosforu." Tada je umjesto slike na proviri najčešće korištenog osmokrakog križa uvedena slika četverokrakog križa, uobičajenog među Grcima i katolicima tog vremena.

Dalje Nikita i Lazar ističu više cela linija promjene i skraćenice u liturgiji od samog početka do kraja: jedna se oduzima, druga se mijenja, treća se ubacuje, tako da se „naruši cijeli poredak“. Drugi i osmi član vjere su promijenjeni: u prvom je uništeno “az” (rođen, ali stvoren); u potonjem nedostaje riječ „tačno“. Konačno, u onim molitvama i psalmima koji su ostali netaknuti, uvedene su nove figure govora i novi pojmovi umjesto starih, i to bez ikakve potrebe.

Navođenje primjera ovih neslaganja u Nikitinoj peticiji zauzima šest stranica teksta. Zaključno, Nikita dolazi do još jednog otkrića koje u potpunosti narušava dobar kvalitet ispravke: u različitim knjigama „zvanične radnje i jektenije štampaju se nedosledno, u jednoj knjizi je štampano ovako, a u drugoj drugačije, a prvi stihovi su poslednji. , a posljednji ispred ili u sredini.” Očigledno, urednici novih knjiga nisu se slagali jedni s drugima ili nisu pratili štampanje, te su na taj način uvelike oštetili uvođenje Nikonove uniformnosti.

"Inovacije" na mnogim mjestima nisu prihvaćene. Ruski narod se plaši svake novosti - toliko ih je uplašilo tako odlučno uvođenje novih crkvenih redova u svakodnevni život. Dakle, u početku je odbacivanje Nikonovih knjiga bilo čisto psihološko i stoga malo izraženo. Ali neki ljudi s teološkim obrazovanjem nisu odmah prihvatili ispravljene knjige iz razloga takozvane “crkvene ideologije”: u onim grčkim crkvenim knjigama na kojima su vršene ispravke vidjeli su odraz zajednice pravoslavnih i katolička crkva- Firentinska unija. Među takvima su se odmah javili oni koji su pre Nikona ispravljali crkvene knjige, ali su se pod njim, kao što je već rečeno, našli bez posla. Išli su da obrazuju narod: kažu da je Nikon započeo lošu stvar - kontaktirao je Grke (Grci su bili glavni savetnici u ispravljanju liturgijskih knjiga pod Nikonom), koji su pali pod „pogubni uticaj katolicizma“. Tako se u Ruskoj crkvi pojavio čitav pokret koji se odvojio od zvanične („Nikonijanske“) crkve, koja nije priznala crkvenu reformu patrijarha Nikona.