Sve o vjeri i vjeri - „Grečka molitva katolička crkva"sa detaljnim opisom i fotografijama.

– Po mentalitetu su više katolici nego pravoslavci. Ali oni čuvaju spoljašnje rituale Pravoslavne Crkve, to je postalo deo njihovog bića i čuva se više od tri stotine godina. Navikli su na to i ne žele vanjske promjene. Međutim, vidimo da se oni i dalje postepeno mijenjaju. Na primjer, prilikom izgradnje novih crkava vidimo da im ikonostas ponekad nestane, a služe kao katolici: okrenuti prema narodu. To pokazuje da Katolička crkva ima ogroman utjecaj na njih.

– A sa stanovišta doktrine?

– Dogmatska teologija pokazuje da su se udaljili od pravoslavlja. Oni prihvataju one dogme koje mi ne priznajemo, a koje je prihvatila Katolička crkva. Ovo je dogma o Bezgrešnom začeću Djevice Marije, Filioque i slično.

– Grkokatolici imaju veliki broj bogoslužbenih knjiga, tekstova molitvi prevedenih sa crkvenoslovenskog, preuzetih iz pravoslavnih časovnika i molitvenika. Kako je slovensko naslijeđe povezano Katolička dogma?

“Oni to doživljavaju i kao naslijeđe prošlosti i kao nešto čega se moraju pridržavati kako bi postojala razlika između katolicizma i unijatizma. Ovim pokušavaju dokazati da su istinski pravoslavni, a to, zauzvrat, izaziva simpatije među stanovništvom Zapadne Ukrajine.

– Zašto je unija sklopljena u Brestu, na teritoriji savremene Belorusije, zaživela uglavnom samo među Ukrajincima?

- Zavisi od toga istorijskih okolnosti. Ukrajina je dugo bila pod vlašću Poljske i Austrije i to je imalo uticaja.

– Šta možete reći o običnim parohijanima grkokatoličkih župa?

– Bio sam episkop u Ivano-Frankivsku, u toj sredini, skoro osam godina, tako da sam upoznat sa životom i načinom života unijata. Zbog činjenice da je sveštenik istorijski imao veliki uticaj u zapadnoj Ukrajini, lokalno stanovništvo je podleglo značajnom uticaju Crkve. Na primjer, drago je što svaki parohijanin na Anđeoski dan ide u crkvu na liturgiju i pričešćuje se. Sjećaju se imendana i svojih roditelja. Ovih dana naručuju liturgiju za svoje roditelje. Što se tiče njihovog odnosa prema Crkvi, oni smatraju obaveznim svetkovanje nedjelje i praznici. Zato ovih dana imaju mnogo ljudi u hramu. Ponekad imamo potpuno drugačiji odnos prema praznicima. Unijati nikada neće ići na teren nedjeljom. Ponekad nedjeljom imamo vrlo malo ljudi u seoskim crkvama.

Jednom, kada sam služio liturgiju u Kozlitsyju, dočekali su me na kolenima, a bila je zima i bio je snijeg. Ovaj primjer pokazuje duboko poštovanje koje imaju prema sveštenstvu. Nijedan događaj u životu unijata se ne dešava bez učešća sveštenika. Često nemamo toliko poštovanja prema svešteniku.

– Koje pozitivne stvari mogu usvojiti pravoslavni hrišćani?

– Da sveštenik treba da bude u svakoj porodici. Nemojte juriti za novcem dok ispunjavate uslove, nemojte samo viđati svoje parohijane nedjeljom na bogosluženjima, nego posjećujte bolesne, idite kući ili u bolnicu, molite se za njih. Umro je parohijanin - svećenik mora posjetiti porodicu i utješiti sve njene članove. Nešto drugo se dogodilo - da odeš do svog stada i budeš blizu.

– Kakav je odnos rimokatolika prema grkokatolicima?

– U Rimu, kada smo tamo, jasno je da se rimokatolici prema nama odnose bolje od grkokatolika. Koliko ja znam, papa ne daje zeleno svjetlo za postojanje Unijatske patrijaršije u Ukrajini. On želi da održi dobre odnose sa Ruskom crkvom, jer je uticaj ruskog pravoslavlja opipljiv.

– Može li Grkokatolička crkva postati nacionalna za cijelu Ukrajinu?

- Nemoj misliti. Gdje je pravoslavlje ukorijenjeno, tamo će se razvijati i pravoslavna crkva. Vjerovatnije je da će unijati ostati karakteristična karakteristika Zapadna Ukrajina. A zahvaljujući glupoj politici zatvaranja svih unijatskih crkava početkom druge polovine dvadesetog veka, već osamdesetih godina prošlog veka došlo je do eksplozije unijatske aktivnosti. Da je svuda ostala barem jedna unijatska crkva, ne bi bilo eksplozije. Vi ste sami krivi. Naravno, to je prvenstveno bila državna politika, a ne crkvena. Decenijama su unijati vjerovali u svoju ideju. I iako nisu imali svoje hramove, kada nisu bili u blizini pravoslavni sveštenik, komemorirali su papu.

– Da li je potrebno boriti se protiv unijatstva u Ukrajini u nekom obliku?

– Nije potrebna borba, nego život po zapovestima Hristovim. Neophodno je da vjernik bude kršćanin, kao što je Krist želio da svaki čovjek bude, kako bi zapovijesti postale stvarnost našeg života: ljubav prema drugome postaje ljubav, milosrđe postaje milosrđe, a žrtva postaje žrtva. Mi hrišćani moramo biti „Hristove ruke“, činiti ono što je Hrist učinio: isceljivati, pokazivati ​​milost, žrtvovati i ljubiti. Ako živimo kao hrišćani, možda će se unijati pridružiti pravoslavcima. A ako ne živimo kršćanski, gubit ćemo svoje svaki dan.

Zašto je pravoslavna crkva jaka u Rusiji? Ima podršku države. Pravoslavna crkva je slaba kada nema državne podrške. To je problem carskog Carigrada. Ali katolicizam je navikao da se oslanja ne na carstvo, već na sopstvene snage.

Kada naiđemo na unijate, nema potrebe da budemo neprijateljski raspoloženi. Morate pokazati duboko saosjećanje s njima kao ljudima koji ne razumiju svoje greške i pokušati im pomoći da ih isprave. Mislim na dogmu o papskoj nepogrešivosti, koja nije bila priznata Vaseljenski sabori. Moramo pokazati da se pridržavamo onih dogmi koje postoje od prvih stoljeća kršćanstva do danas. Ne možemo prihvatiti nove dogme bez pristanka cijele Crkve.

– Šta se, po vašem mišljenju, može poboljšati u životu pravoslavlja u Ukrajini?

– Promene moraju biti, pre svega, u episkopatu i u sveštenstvu. Neophodno je da biskupi ne troše novac na skupo ruho i ne pokušavaju da se pojave bolji prijatelj pred prijateljem. Čak je i moćna Katolička crkva, koja ima milijarde dolara prihoda, prešla na jeftinu lanenu odjeću. I trebamo se sjetiti najboljih tradicija prošlosti, carske Rusije. Ljudi sve primjećuju, nisu glupi. Na čemu se vozimo skupi automobili neprihvatljivo je kada penzioneri primaju oskudne naknade.

Pravoslavne ikone i molitve

Informativni sajt o ikonama, molitvama, pravoslavnim tradicijama.

Razlika između Grkokatoličke crkve i pravoslavne crkve

"Spasi me, Bože!". Hvala vam što ste posjetili našu web stranicu, prije nego što počnete proučavati informacije, molimo vas da se pretplatite na našu VKontakte grupu Molitve za svaki dan. Posjetite i našu stranicu na Odnoklassniki i pretplatite se na njene molitve za svaki dan Odnoklassniki. "Bog te blagoslovio!".

U modernom društvu, pitanje religije je oduvijek bilo prilično akutno, određujući stalna neslaganja oko ovog ili onog pitanja. Jedno od njih je pitanje koje se tiče pravoslavne vjere poznate cijelom svijetu i njenog odnosa prema drugima, a posebno prema pravoslavlju. Ko su grkokatolici i pravoslavci, razlika je u osnovnim odredbama i crkvenim kanonima. O tome će se detaljnije govoriti kasnije u članku.

pravoslavci i grkokatolici

Postoje neke razlike između katoličke i pravoslavne crkve. Ali treba napomenuti da su u početku i katolici kršćani, jer je samo kršćanstvo podijeljeno na 3 temeljna područja:

I ako jedan protestantska crkva u svijetu, onda Pravoslavna Crkva uključuje određeni broj Crkava, nezavisnih jedna od druge. Takođe, ovaj aspekt treba da uzmu u obzir i oni koji su zabrinuti zbog usvajanja religije ili njene promene, jer je to veoma važna odluka, što često određuje ostatak života.

Postoji niz razlika između Grkokatoličke crkve i Pravoslavne crkve. pravoslavni:

• percepcija jedinstva same Crkve: dijeljenje jedne vjere i sakramenta;
• razumijevanje univerzalnosti: Ekumenska crkva je „ugrađena“ u svaku pomjesnu crkvu, na čijem je čelu biskup;
• Sveti Duh dolazi samo od Oca;
• prekršena je sakrament braka - u nekim slučajevima su dozvoljeni razvodi;
• nema dogme o čistilištu (postoje posthumna iskušenja);
• Vjeruju da je Djevica Marija rođena na isti način kao i svi ljudi;
• ne priznaju dogmu o primatu pape;
• Samo jedan ritual se smatra glavnim;
• Glavne odluke donose samo prvih 7 vaseljenskih sabora.

• vide jednu vjeru u jednoj glavi - Papi;
• razumijevanje katoličnosti: svaki mjesnu crkvu moraju imati blisku zajednicu sa Rimokatoličkom crkvom;
• vjerovati da Duh Sveti dolazi od Oca i Sina;
• ne dozvoljavaju razvode, brak se zaključuje jednom i doživotno;
• proglasiti dogmu o čistilištu;
• vjerovati u Bezgrešno začeće Marije;
• prihvatiti dogmu o primatu pape u svim pitanjima vjere;
• vizantijski obred nije jedini i samo je jedan od nekoliko;
• uzima kao osnovu odluke 21. koncila, od kojih je posljednji Drugi vatikanski sabor.

Uprkos svim gore navedenim razlikama, obje vjere ispovijedaju jedno Hristovo učenje. I ako su ih ranije greške koje su činili ljudi razdvajale, sada ih vjera u jednog Gospodina ujedinjuje, čineći ih sto puta jačima i darujući glavno - vječna milost, kojoj nema kraja u svim dobima.

Molitva grkokatoličke crkve

Većina grkokatolika koje poznajem iskreno vjeruje da se praktično ne razlikuju od pravoslavnih, kao ni od svih ostalih kršćana, a razlika između katolika, pravoslavaca i protestanata je samo u nazivu i zemljama u kojima su te vjere uobičajene. Protestanti su na Zapadu, pravoslavci u Rusiji, a grkokatolici u Ukrajini. Čitava unijatska Zapadna Ukrajina čvrsto vjeruje da je upravo ova grana kršćanstva najtradicionalnija za našu zemlju, a sve ostalo je površno, „strano“, nametnuto od strane drugih država da bi osvojile „voljni duh naroda“.

Kako generalno vjernik UGCC razumije suštinu svoje crkve? Mi smo pravoslavni jer "ispravno i slavno" ispovedamo Jednog Gospoda u Sveto Trojstvo. Šta je sa unijatom? Mora shvatiti da je njegova crkva nastala kao rezultat izdaje i stvorena iz sebičnih motiva! Oni koji se sada mole u nekadašnjim pravoslavnim crkvama ne mogu a da se ne sjete da su nekada drugi vjernici, njihovi sunarodnici, jednostavno izbačeni iz ovih zidina! Ili su takve misli zaglušene liturgijskim pjevanjem na ukrajinskom?

Ovo ogorčenje se u meni kuva već dugi niz godina. Često posjećujući rođake u jednom od gradova Ternopoljske regije, vidio sam dovoljno i bio sam zadivljen unijatskim načinom razmišljanja. U tom kraju nema mirisa na pravoslavni duh, ali grkokatoličkih crkava ima posvuda, bukvalno na svakom koraku: ako se ne obnavljaju stare, onda se grade nove. A među tolikim obiljem crkava - ni jedne pravoslavne! Kažu da je u regionalnom centru otvorena nova restaurirana pravoslavna crkva. Ali umjesto zlatnih kupola pojavljuje se velika siva "kuća molitve", na kojoj nema čak ni križa. Na razočaranu opasku da takva struktura nema nikakve veze sa pravoslavljem, slijedi odgovor: „Kakva razlika! Ako ne želite ići u Grkokatoličku crkvu, zar nije svejedno gdje se molite? Baptisti, pravoslavci – svi izgledaju isto!”

Ko su katolici? Kako se katolici krste. Post za katolike

Ovaj članak će se fokusirati na to što je katolicizam i tko su katolici. Ovaj pravac se smatra jednom od grana kršćanstva, nastalom zbog velikog raskola u ovoj religiji, koji se dogodio 1054. godine.

Ko su katolici? Katolicizam je po mnogo čemu sličan pravoslavlju, ali postoje i razlike. Katolička religija se razlikuje od drugih pokreta u kršćanstvu po svojim vjerskim učenjima i kultnim ritualima. Katolicizam je dodao nove dogme u Simvol vere.

Širenje

Katolicizam je rasprostranjen u zapadnoevropskim (Francuska, Španija, Belgija, Portugal, Italija) i istočnoevropskim (Poljska, Slovačka, Češka, Mađarska, delimično Letonija i Litvanija) zemljama, kao i u zemljama Južne Amerike, gde je izgovara velika većina stanovništva. Katolika ima i u Aziji i Africi, ali je ovdje utjecaj katoličke vjere neznatan. Katolici u Rusiji su manjina u odnosu na pravoslavne hrišćane. Ima ih oko 700 hiljada. Katolici u Ukrajini su brojniji. Ima oko 5 miliona ljudi.

Riječ "katolicizam" je grčkog porijekla i u prijevodu znači univerzalnost ili univerzalnost. U modernom shvaćanju, ovaj izraz se odnosi na zapadnu granu kršćanstva, koja se pridržava apostolskih tradicija. Očigledno, crkva je shvaćena kao nešto univerzalno i univerzalno. Ignacije Antiohijski je o tome govorio 115. Termin "katolicizam" zvanično je uveden na prvom Konstantinopoljskom saboru (381.). Kršćanska Crkva je bila priznata kao jedna, sveta, saborna i apostolska.

Poreklo katolicizma

Termin "crkva" počeo se pojavljivati ​​u pisani izvori(pisma Klementa Rimskog, Ignacija Antiohijskog, Polikarpa iz Smirne) iz II veka. Ova riječ je bila sinonim za općinu. Na prelazu iz drugog i trećeg veka, Irenej Lionski je primenio reč "crkva" na hrišćanstvo uopšte. Za pojedinačne (regionalne, lokalne) kršćanske zajednice korišteno je s odgovarajućim pridjevom (na primjer, Aleksandrijska crkva).

U drugom veku hrišćansko društvo se podelilo na laike i sveštenstvo. Zauzvrat, ovi su bili podijeljeni na biskupe, svećenike i đakone. Ostaje nejasno na koji način je vršeno upravljanje u zajednicama – kolegijalno ili pojedinačno. Neki stručnjaci smatraju da je vlast u početku bila demokratska, ali je vremenom postala monarhijska. Sveštenstvo je vladalo Duhovni savjet na čelu sa biskupom. Ovu teoriju potkrepljuju pisma Ignacija Antiohijskog, u kojima on spominje biskupe kao vođe kršćanskih općina u Siriji i Maloj Aziji. S vremenom je Duhovno vijeće postalo samo savjetodavno tijelo. Ali samo je biskup imao stvarnu vlast u određenoj provinciji.

U drugom veku, želja za očuvanjem apostolskih predanja doprinela je nastanku crkvene hijerarhije i strukture. Crkva je morala štititi vjeru, dogmate i kanone Sveto pismo. Sve to, kao i utjecaj sinkretizma helenističke religije, doveli su do formiranja katolicizma u njegovom antičkom obliku.

Konačna formacija katolicizma

Nakon podjele kršćanstva 1054. godine na zapadnu i istočnu granu, počeli su se nazivati ​​katoličkim i pravoslavnim. Nakon reformacije u šesnaestom vijeku, riječ "rimski" počela se sve češće dodavati terminu "katolik" u svakodnevnoj upotrebi. Sa stanovišta vjeronauke, koncept "katolicizma" pokriva mnoge kršćanske zajednice koje se pridržavaju iste doktrine kao Katolička crkva i podliježu papinoj vlasti. Tu su i unijatske i istočnokatoličke crkve. U pravilu su napuštali vlast carigradskog patrijarha i potčinjeni papi, ali su zadržali svoje dogme i rituale. Primjeri su grkokatolici, Vizantijska katolička crkva i drugi.

Osnovna načela i postulati

Da biste razumjeli ko su katolici, morate obratiti pažnju na osnovna načela njihove vjere. Glavna dogma katolicizma, koja ga razlikuje od drugih područja kršćanstva, je teza da je papa nepogrešiv. Međutim, poznati su brojni slučajevi kada su pape, u borbi za vlast i utjecaj, ulazile u nepoštene saveze s velikim feudalcima i kraljevima, bili opsjednuti žeđom za profitom i stalno povećavali svoje bogatstvo, a miješali su se i u politiku.

Sljedeći postulat katolicizma je dogma o čistilištu, odobrena 1439. godine na saboru u Firenci. Ovo učenje se zasniva na činjenici da ljudska duša nakon smrti odlazi u čistilište, koje je srednji nivo između pakla i raja. Tamo se može očistiti od svojih grijeha kroz razne testove. Rodbina i prijatelji pokojnika molitvama i donacijama mogu pomoći njegovoj duši da se nosi sa iskušenjima. Iz ovoga proizilazi da je sudbina čovjeka u zagrobni život zavisi ne samo od ispravnosti njegovog života, već i od finansijskog blagostanja njegovih najmilijih.

Važan postulat katolicizma je teza o isključivom statusu klera. Prema njegovim riječima, bez pribjegavanja uslugama sveštenstva, osoba ne može samostalno zarađivati Božija milost. Katolički svećenik ima ozbiljne prednosti i privilegije u odnosu na običnu pastvu. Prema katoličkoj religiji, samo sveštenstvo ima pravo da čita Bibliju – to je njihovo isključivo pravo. Ovo je zabranjeno drugim vjernicima. Samo publikacije napisane na latinskom se smatraju kanonskim.

Katolička dogmatika utvrđuje potrebu sistematskog ispovijedanja vjernika pred svećenstvom. Svako je dužan da ima svog ispovjednika i da ga stalno izvještava o svojim mislima i postupcima. Bez sistematske ispovesti spasenje duše je nemoguće. Ovo stanje omogućava katoličkom svećenstvu da duboko prodre u lični život svoje pastve i kontroliše svaki nečiji pokret. Stalna ispovijed omogućava crkvi da ima ozbiljan utjecaj na društvo, a posebno na žene.

Katoličke sakramente

Glavni zadatak Katoličke crkve (zajednice vjernika u cjelini) je propovijedati Krista svijetu. Sakramenti se smatraju vidljivim znakovima Božje nevidljive milosti. U suštini, to su radnje koje je ustanovio Isus Krist, a koje se moraju izvršiti za dobro i spasenje duše. U katoličanstvu postoji sedam sakramenata:

• krštenje;
• pomazanje (potvrda);
• Euharistija, ili pričest (katolici se prvo pričešćuju u dobi od 7-10 godina);
• sakrament pokajanja i pomirenja (ispovijed);
• pomazanje;
• sakrament sveštenstva (osvećenja);
• sakrament braka.

Prema nekim stručnjacima i istraživačima, korijeni sakramenata kršćanstva sežu do paganskih misterija. Međutim, teolozi aktivno kritiziraju ovo gledište. Prema ovom poslednjem, u prvim vekovima nove ere. e. Pagani su posudili neke rituale iz hrišćanstva.

Koja je razlika između katolika i pravoslavnih kršćana?

Zajedničko je katoličanstvu i pravoslavlju da je u obje ove grane kršćanstva crkva posrednik između čovjeka i Boga. Obje crkve se slažu da je Biblija temeljni dokument i doktrina kršćanstva. Međutim, postoje mnoge razlike i neslaganja između pravoslavlja i katolicizma.

Oba smjera se slažu da postoji jedan Bog u tri inkarnacije: Otac, Sin i Sveti Duh (trojstvo). Ali porijeklo potonjeg tumači se drugačije (problem Filioque). Pravoslavni ispovedaju „Simvol vere“, koji objavljuje hod Svetog Duha samo „od Oca“. Katolici dodaju "i Sin" tekstu, što mijenja dogmatsko značenje. Grkokatolici i druge istočnokatoličke denominacije zadržale su pravoslavnu verziju Simvola vjere.

I katolici i pravoslavci razumiju da postoji razlika između Stvoritelja i kreacije. Međutim, prema katoličkim kanonima, svijet ima materijalnu prirodu. Njega je Bog stvorio ni iz čega. IN materijalnog sveta ne postoji ništa božansko. Dok pravoslavlje pretpostavlja da je božanska tvorevina oličenje samog Boga, ona dolazi od Boga, te je stoga nevidljivo prisutan u svojim kreacijama. Pravoslavlje vjeruje da se Boga može dodirnuti kontemplacijom, odnosno pristupiti božanskom kroz svijest. Katolicizam to ne prihvata.

Razlike u ritualima. Kako se katolici krste

Postoje i razlike u ritualima, dizajnu crkava, itd. Pravoslavni hrišćani čak ni molitveni postupak ne obavljaju na isti način kao što se katolici mole. Iako se na prvi pogled čini da je razlika u nekim sitnim detaljima. Da biste osjetili duhovnu razliku, dovoljno je uporediti dvije ikone, katoličku i pravoslavnu. Prva više liči na prelijepu sliku. U pravoslavlju su ikone svetije. Mnogi ljudi se pitaju kako pravilno krstiti katolike i pravoslavce? U prvom slučaju, kršteni su sa dva prsta, au pravoslavlju - sa tri. U mnogim istočnokatoličkim obredima palac, kažiprst i srednji prsti su postavljeni zajedno. Kako se inače krštavaju katolici? Manje uobičajena metoda je korištenje otvorenog dlana, sa prstima čvrsto pritisnutim jedan uz drugi i palcem blago uvučenim prema unutra. Ovo simbolizuje otvorenost duše prema Gospodu.

Čovekova sudbina

Katolička crkva uči da su ljudi opterećeni istočnim grijehom (sa izuzetkom Djevice Marije), odnosno da svaka osoba od rođenja ima zrno Sotone. Stoga je ljudima potrebna milost spasenja, koja se može steći živeći vjerom i čineći dobra djela. Saznanje o postojanju Boga je, uprkos ljudskoj grešnosti, dostupno ljudskom umu. To znači da su ljudi odgovorni za svoje postupke. Svaku osobu Bog voli, ali na kraju čeka Last Judgment. Naročito pravedni i pobožni ljudi su svrstani među svece (kanonizirani). Crkva vodi njihov popis. Procesu kanonizacije prethodi beatifikacija (beatifikacija). Pravoslavlje također ima kult svetaca, ali ga većina protestantskih pokreta odbacuje.

Indulgencije

U katoličanstvu, indulgencija je potpuno ili djelomično oslobađanje osobe od kazne za svoje grijehe, kao i od odgovarajuće iskupiteljske radnje koju joj nameće svećenik. U početku je osnova za primanje indulgencije bilo izvođenje nekog dobrog djela (na primjer, hodočašće na sveta mjesta). Tada su postali donacija određenog iznosa crkvi. U doba renesanse uočene su ozbiljne i raširene zloupotrebe koje su se sastojale od podjele indulgencija za novac. Kao rezultat toga, ovo je izazvalo početak protesta i reformskog pokreta. Papa Pije V zabranio je 1567. izdavanje indulgencija za novac i materijalna sredstva općenito.

Celibat u katoličanstvu

Još jedna ozbiljna razlika između pravoslavne crkve i katoličke crkve je u tome što svo sveštenstvo ove potonje polaže zavjet celibata. Katoličko sveštenstvo uopšte nema pravo da se venča ili ima seks. Svi pokušaji vjenčanja nakon primanja đakonata smatraju se nevažećim. Ovo pravilo objavljeno je za vrijeme pape Grgura Velikog (590-604), a konačno je odobreno tek u 11. vijeku.

Istočne crkve su odbacile katoličku verziju celibata na saboru u Trullu. U katoličanstvu se zavjet celibata primjenjuje na sve sveštenstvo. U početku su manji crkveni činovi imali pravo sklapanja braka. Mogli su biti posvećeni oženjenih muškaraca. Međutim, papa Pavao VI ih je ukinuo, zamijenivši ih položajima čitaoca i akolita, koji više nisu bili povezani sa statusom klerika. Uveo je i instituciju doživotnih đakona (onih koji ne namjeravaju dalje napredovati u crkvenoj karijeri i postati svećenici). To može uključivati ​​oženjene muškarce.

Izuzetno, oženjeni muškarci koji su prešli na katoličanstvo iz raznih grana protestantizma, gdje su imali činove pastora, klera i dr., mogu biti zaređeni za svećenike, ali Katolička crkva ne priznaje njihovo sveštenstvo.

Sada je obavezan celibat za svo katoličko sveštenstvo predmet žestoke rasprave. U mnogim evropskim zemljama i Sjedinjenim Državama, neki katolici smatraju da treba ukinuti obavezni celibat za nemonaško sveštenstvo. Međutim, papa Ivan Pavao II nije podržao takvu reformu.

Celibat u pravoslavlju

U pravoslavlju se sveštenstvo može vjenčati ako je vjenčanje sklopljeno prije rukopoloženja za sveštenika ili đakona. Međutim, samo monasi male shime, udovice ili sveštenici u celibatu mogu postati biskupi. U pravoslavnoj crkvi episkop mora biti monah. U ovaj čin mogu biti rukopoloženi samo arhimandriti. Jednostavno celibat i predstavnici oženjenog bijelog sveštenstva (nemonaštva) ne mogu postati biskupi. Ponekad je, kao izuzetak, moguće episkopsko ređenje za predstavnike ovih kategorija. Međutim, prije toga moraju prihvatiti malu monašku shimu i dobiti čin arhimandrita.

Inkvizicija

Na pitanje ko su bili katolici srednjovjekovnog perioda, možete dobiti ideju upoznajući se s aktivnostima takvog crkvenog tijela kao što je Inkvizicija. Bila je to pravosudna institucija Katoličke crkve, koja je bila namijenjena borbi protiv krivovjerja i jeretika. U 12. veku, katolicizam se suočio sa porastom različitih opozicionih pokreta u Evropi. Jedan od glavnih bio je albigenizam (katari). Pape su odgovornost borbe protiv njih dodijelili biskupima. Trebali su identificirati heretike, suditi im i predati ih svjetovne vlasti da izvrši kaznu. Konačna kazna je bilo spaljivanje na lomači. Ali biskupska aktivnost nije bila vrlo efikasna. Stoga je papa Grgur IX osnovao posebno crkveno tijelo za istraživanje zločina jeretika - Inkviziciju. Prvobitno usmjeren protiv Katara, ubrzo se okrenuo protiv svih heretičkih pokreta, kao i vještica, vrača, bogohulnika, nevjernika itd.

Inkvizitorski sud

Inkvizitori su regrutovani iz raznih pripadnika monaški redovi, prvenstveno od dominikanaca. Inkvizicija je direktno izvještavala Papu. U početku su Tribunal predvodila dva sudije, a od 14. veka - jedan, ali su ga činili pravni konsultanti koji su određivali stepen „jeretizma“. Pored toga, broj zaposlenih u sudu je bio notar (ovjereni iskazi), svjedoci, ljekar (pratio stanje okrivljenog tokom izvršenja), tužilac i krvnik. Inkvizitorima je dat dio zaplijenjene imovine jeretika, tako da o poštenju i pravičnosti njihovog suđenja ne treba govoriti, jer im je bilo od koristi da pronađu osobu krivu za jeres.

Postupak inkvizicije

Postojale su dvije vrste inkvizitorske istrage: opšta i pojedinačna. U prvom je ispitan veliki dio stanovništva određenog područja. U drugom slučaju, određena osoba je pozvana preko sveštenika. U slučajevima kada se pozvana osoba nije pojavila, ekskomunicirana je iz crkve. Čovek se zakleo da će iskreno ispričati sve što zna o jereticima i jeresi. Napredak istrage i postupka držani su u najdubljoj tajnosti. Poznato je da su inkvizitori naširoko koristili mučenje, koje je odobrio papa Inoćentije IV. Ponekad su njihovu okrutnost osuđivale čak i svjetovne vlasti.

Optuženi nikada nisu dobili imena svjedoka. Često su bili ekskomunicirani iz crkve, ubice, lopovi, prekršioci zakletve - ljudi čije svedočenje nisu uzimali u obzir ni svetovni sudovi tog vremena. Optuženi je lišen prava na advokata. Jedini mogući oblik odbrane bila je žalba Svetoj Stolici, iako je bila formalno zabranjena Bulom 1231. Osobe koje je jednom osudila inkvizicija mogle su biti ponovo izvedene pred lice pravde u bilo koje vrijeme. Čak ga ni smrt nije spasila od istrage. Ako je osoba koja je već umrla bila proglašena krivom, tada je njegov pepeo uzet iz groba i spaljen.

Sistem kažnjavanja

Spisak kazni za jeretike utvrđen je bulama 1213, 1231, kao i dekretima Trećeg lateranskog sabora. Ako je osoba priznala jeres i pokajala se tokom suđenja, osuđena je na doživotni zatvor. Tribunal je imao pravo da skrati kaznu. Međutim, takve su rečenice bile rijetke. Zatvorenici su držani u izuzetno skučenim ćelijama, često okovani i hranjeni vodom i hljebom. Tokom kasnog srednjeg vijeka ova rečenica je zamijenjena teškim radom na galijama. Tvrdoglavi jeretici su osuđeni na spaljivanje na lomači. Ako je osoba priznala prije početka suđenja, tada su mu izrečene razne crkvene kazne: ekskomunikacija, hodočašće na sveta mjesta, donacije crkvi, interdikt, različite vrste pokora.

Post u katoličanstvu

Post za katolike sastoji se od uzdržavanja od ekscesa, fizičkih i duhovnih. U katoličanstvu postoje sljedeći periodi posta i dani:

• Korizma za katolike. Traje 40 dana prije Uskrsa.
• Advent Četiri nedjelje prije Božića, vjernici bi trebali razmišljati o njegovom predstojećem dolasku i biti duhovno fokusirani.
• Svim petkom.
• Datumi nekih velikih hrišćanskih praznika.
• Quatuor anni tempora. Prevedeno kao "četiri godišnja doba". Ovo posebne dane pokajanje i post. Vjernik mora posti jednom svake godine u srijedu, petak i subotu.
• Post prije pričesti. Vjernik se mora suzdržati od hrane sat vremena prije pričesti.

Zahtjevi za post u katoličanstvu i pravoslavlju su uglavnom slični.

Lavovski sabor 1946. odlučio je o samolikvidaciji Ukrajinske grkokatoličke crkve (UGCC). Međutim, i pored prisustva snaga unutar unijata koje su dugo i iskreno težile takvom ishodu, Sabor, nažalost, nije održan bez pritiska. Sovjetska vlast. Time je UGCC dobila imidž mučenika, čemu je umnogome doprinio generalno negativan stav prema sovjetskom režimu. Ipak, većina dojučerašnjih unijata počela je da ide u pravoslavne crkve. Nema previše čvrstih pristalica grkokatolicizma u zapadnoj Ukrajini svoje aktivnosti u podzemlju više od trideset godina. Međutim, to je bilo poznato vlastima, koje su radije zatvarale oči pred nezakonitim postojanjem unijatskih opština, manastira, pa čak i bogoslovija. Većina arhijereja UGCC bila je represirana u poslijeratnim godinama. Međutim, nakon odslužene kazne (nitko od njih nije osuđen na smrt, za razliku od episkopa Ruske pravoslavne crkve), gotovo cijeli grkokatolički episkopat završio je u egzilu. Ovdje je sačuvana struktura UGCC, koja je nastala u američko-kanadskoj dijaspori nakon masovnog iseljavanja Galicijana krajem 19. i početkom 20. stoljeća. Nakon Drugog svjetskog rata pridodane su mu nove emigrantske biskupije u Evropi, Južnoj Americi i Australiji. Zahvaljujući energičnoj aktivnosti poglavara UGCC - kardinala Josepha Slipya - i potpori Vatikana, Ukrajinska grkokatolička crkva je uspjela poprimiti organizacijski oblik i aktivno djelovati u uslovima emigracije.
Na teritoriji Sovjetske Ukrajine, podzemne unijatske župe predvodio je episkop Volodimir Sternjuk. Nakon promjena društveno-političke situacije unutar SSSR-a, uzrokovanih politikom tzv. „perestrojke“, a posebno nakon dogovora o unijatskom pitanju između M.S. Gorbačova i pape Ivana Pavla II, UGCC je izašla iz skrovišta 1989. Nakon što je nedavno bila progonjena, ona počinje kampanju zauzimanja pravoslavnih crkava pod izgovorom vraćanja prijašnjeg statusa quo. UGCC nailazi na snažnu podršku opoziciono orijentisanih političkih pokreta - "Rukh" i drugih. S unijatizmom ih spaja zajednička, jasno izražena nacionalistička ideologija. Ovo je, međutim, tradicionalno: ukrajinski nacionalizam u Galiciji formiran je kao politički pokret 1920-30-ih godina uz aktivnu podršku UGCC i njenog tadašnjeg poglavara, mitropolita Andreja Šeptickog. Štaviše, većina nacionalističkih vođa tog vremena dolazila je iz redova unijatskog klera.
Za kratko vrijeme, 1990-1991, uz podršku nacionalista koji su došli na vlast na zapadu Ukrajine, unijati su uspjeli zauzeti vodeću poziciju u sferi vjerskog života. UGCC, koja je zauzela većinu crkava u Galiciji, postala je dominantna denominacija. Počinje pravi progon pravoslavlja. Proces obnove UGCC završava se oduzimanjem lavovske katedrale Svetog Đorđa u avgustu 1990. godine i postavljanjem poglavara UGCC, kardinala Miroslava-Ivana Lyubachivskog, koji se vratio iz Rima, u martu 1991. godine. Za kratko vrijeme, unijatizam u Galiciji ne samo da je obnovio svoje predratne pozicije, već ih je i značajno ojačao. To je posebno vidljivo iz sljedećih podataka. Broj biskupija se povećao sa 3 (1939.) na 6 (1996. godine). Osim toga, prvi put u UGCC pojavio se Kijevsko-višgorodski egzarhat, na čijem je čelu bio biskup i koji je ujedinio unijate srednje i istočne Ukrajine. Štaviše, u novembru 1996. grkokatolički vizitator sa činom biskupa poslan je na rad u Kazahstan i Centralnu Aziju, gdje postoji samo nekoliko unijatskih zajednica, očigledno na prozelitistički način. Broj biskupa se povećao sa 9 (1939.) na 15 (1996. godine). UGCC danas ima 41 muški i 131 ženski manastir, u poređenju sa 33 odnosno 115 (respektivno) prije rata. Postoje 4 bogoslovije (ranije su bile 3) i jedna akademija. Međutim, brzi rast UGCC doveo je do osjetnog manjka kadrova: ako je prije Drugog svjetskog rata bilo 2887 unijatskih svećenika, danas ih je samo 1636. Međutim, broj monaha se praktično ne razlikuje od predratnog. nivo: 533 (ranije - 594) u muškim i 802 (ranije 855) u ženskim manastirima. Danas je u UGCC znatno manje postojećih crkava - 2384 (prije rata 3343), iako broj registrovanih zajednica dostiže 3300. Smanjenje broja unijatskih crkava objašnjava se uglavnom činjenicom da mnoge crkvene zgrade sada zauzimaju pristalice raskolničkih zajednica - "Ukrajinske autokefalne pravoslavne crkve" (UAOC) i "Ukrajinske pravoslavne crkve - Kijevske patrijaršije" (UPC KP). Poređenje ovih podataka nam omogućava da donekle posumnjamo u istinitost zvanične statistike UGCC, koja navodi da danas broj unijata u Galiciji i Zakarpatju dostiže 5,5 miliona ljudi (ukupno 7,6 miliona stanovnika sada živi u ovoj regiji). Najvjerovatnija brojka je 4-4,5 miliona grkokatolika.
Međutim, prikazana statistika izgleda vrlo impresivno. Na Saboru UGCC, održanom u Lavovu početkom oktobra 1996. godine, posvećenom 400. godišnjici Brestske unije, oni su navedeni kao neosporni dokaz trijumfa unijatizma u modernoj Ukrajini. Međutim, bliži pogled na situaciju unutar UGCC omogućava nam da pretpostavimo da se iza prednje fasade unijatizma kriju vrlo ozbiljne kontradikcije. U određenoj mjeri danas se može govoriti i o krizi unutar UGCC i o kritičnoj fazi u odnosima između Grčke i Rimokatoličke crkve. Pokušajmo ovu ideju ilustrirati nizom činjenica. Prva stvar koja se čini prilično čudnom je struktura same UGCC. Predvodi ga kardinal Ljubačivski, pod nazivom „Vrhovni nadbiskup Lvovski, mitropolit Galicije, biskup Kamenec-Podoljskog“. Postoji Stalni sinod UGCC, koji uključuje mitropolita Pšemisl-varšavskog Ivana Martinjaka, episkopa Ivano-Frankivskog Sofrona Dmiterka, egzarha Francuske, Švajcarske i zemalja Beneluksa, episkopa Mihaila Grinčišina i episkopa Lubomira Huzara, danas najenergičnijeg episkopa. u seriji ah UGCC, koji je nedavno bio na funkciji egzarha Kijevsko-Višgorodskog, sada koadjutor Ljubačivskog i njegov skoro službeni naslednik. Osim toga, povremeno se sastaju biskupski sabori UGCC, koji se nazivaju “sinodi”. Međutim, u stvarnosti, uloga „biskupskih sabora“ i „stalne sinoda“ je zanemarljiva. U praksi, to nisu ništa drugo do savjetodavna tijela na čelu UGCC, koja praktično nemaju nikakvu stvarnu moć. Međutim, sam vrhovni mitropolit nije mnogo samostalan u svojim postupcima. Dovoljno je podsjetiti da se niti jedno biskupsko posvećenje u UGCC ne može smatrati valjanim bez odobrenja pape. I to je daleko od formalnosti: isti Guzar, posvećen još početkom 1970-ih, smatran je samo arhimandritom i legitimiran je papskim dekretom tek krajem 1995. godine.
Osim toga, nije sasvim jasno šta se može uključiti u koncept UGCC? Zapravo, pod ovim općim imenom postoji nekoliko potpuno neovisnih mitropolija i biskupija ukrajinskih unijata, ni na koji način strukturno neujedinjenih. Vlast poglavara UGCC, podređenog direktno papi, koji je ujedno i vladajući biskup Lavovske nadbiskupije, proteže se isključivo na grkokatoličke biskupije unutar Ukrajine, pa čak i tada ne na sve. Tako je nezavisna od Lavovske nadbiskupije Mukačevska biskupija, koja ujedinjuje grkokatolike Zakarpatja.
Takođe apsolutno nezavisne od nominalnog poglavara UGCC su mitropolija Pšemišl-Varšava u Poljskoj (uključuje 2 biskupije), mitropolija Vinipeg u Kanadi (uključujući 5 biskupija), Filadelfijska mitropolija u SAD (4 biskupije), četiri unijatska egzarhata u Velikoj Britaniji, Njemačkoj, Češkoj, kao i Francuskoj, Švicarskoj i zemljama Beneluksa. Oni su direktno podređeni Vatikanu. U istoj su situaciji i biskupije neovisne od Lavova u Hrvatskoj, Slovačkoj, Brazilu, Argentini i Australiji (također uključuje Novi Zeland i Oceaniju).
Takva situacija unutar samog ukrajinskog unijata se prirodno smatra nenormalnom pojavom. U više navrata se pokušavalo ujediniti sve grkokatoličke biskupije pod jedinstvenim vodstvom poglavara UGCC. Vjerovatno su neke ohrabrujuće izjave o ovom pitanju date iz Rima uoči jubilarnog vijeća 1996. godine. To je bilo jasno iz činjenice da su je organizatori katedrale brzo nazvali „patrijarhalnim“. Moguće je da su se uoči sabora unijati nadali ispunjenju dugogodišnje ideje kardinala Josepha Slipya - formiranju grkokatoličke Kijevsko-galicijske patrijaršije, koja bi uključivala sve ukrajinske unijate. Međutim, to se nije dogodilo, na razočaranje mnogih pristalica unije, uglavnom iz redova pro-unijatskih ukrajinskih političara. Nakon koncila, u Lvovskoj štampi se pojavio niz članaka o ovom pitanju, izraženih u vrlo oštrom tonu. Neki su se čak usudili da rimskog Papu figurativno nazovu ne papom, već „očuhom“. Šta je izazvalo nepovjerenje Rima prema mlađoj braći unijatima i njihovu iritaciju kao odgovor?
Čini se da je danas Rim veoma naklonjen UGCC. Svi antiunijatski sporazumi koje su pravoslavne i katoličke stranke postigle na konferenciji o teološkom dijalogu u Balamandi 1993. godine praktično su poništene papskom enciklikom o ekumenizmu „Neka svi budu jedno“ („Ut unum sint“). Rim je zaboravio na svoje odbacivanje unije kao sredstva ujedinjenja crkava, čim su postale evidentne široke mogućnosti za prozelitsku aktivnost koje danas pruža ukrajinski unijat. Unijatska crkva danas je u potpunosti podržana od Vatikana, dobija maksimalnu pažnju i pomoć. Ponekad čak i na štetu rimokatolika Galicije. Tako su u Lavovu gotovo sve rimokatoličke crkve, zatvorene pod sovjetskom vlašću, prebačene unijatima, a neke čak i autokefalistima, unatoč činjenici da su, na primjer, crkve sv. Elizabete, Bernardina, Sakramenta i niz drugih polagale su poljske rimokatoličke zajednice, pa čak i monaški redovi.
Istovremeno, iz Vatikana postoji ozbiljna zabrinutost da bi aktivnosti galicijskih grkokatolika mogle izmaći kontroli. Otuda, najvjerovatnije, suzdržani stav Rima prema ideji unijatskog „patrijarhata“. Ima li osnova za takve strahove? Kao što je poznato, u okviru Rimske crkve postoji niz istočnih unijatskih patrijaršija. Istovremeno, međutim, dekreti Drugog vatikanskog koncila naglašavaju da se status ovih patrijarha ne razlikuje od položaja bilo kojeg drugog primasa određene nacionalne crkve unutar rimske jurisdikcije. Međutim, situacija sa UGCC je primjetno drugačija. Ako je istočnih patrijaršija danas izuzetno malo i izgledaju kao relikvije, onda je ukrajinski unijatski pokret, naprotiv, u fazi uspona. Štaviše, proces oživljavanja UGCC pokazao se toliko intenzivnim da je mnogo toga već počelo da izmiče iz orbite politike prema Ukrajini koja je direktno razvijena u Rimu.
Naravno, Rim se plaši i postojanosti u unijatskom okruženju ideja sadržanih u planu za stvaranje jedinstvene lokalne ukrajinske crkve, koji je 1942. razvio mitropolit Šepticki. Prema ovom planu, i unijati i pravoslavni Ukrajinci morali bi da se udruže u njega. Istovremeno, grkokatolici bi se potpuno vratili istočnom obredu pravoslavne crkve, bez denominacija i latinskih novotarija koje se nalaze u unijatskoj crkvi. Ali u isto vrijeme, pravoslavni bi bili dužni priznati primat pape i svih sabora zapadne crkve, koju katolici poštuju kao ekumenske, odnosno sve dogmatske novotarije Rima. Međutim, plan Šeptickog bio je u suprotnosti s politikom Vatikana prema grkokatolicima, jer je predviđao stvarnu autokefalnost Ukrajinske patrijaršije, koja je samo nominalno priznavala rimsku jurisdikciju.
Šeptickijev plan i danas ima svoje pristalice. Konkretno, u liku monaha Studitskog reda, prorektora Lavovske teološke akademije UGCC Borisa Gudzyaka i niza drugih ličnosti, uključujući i neke nacionalistički nastrojene političare. Međutim, ovaj model podržavaju i mnogi pravoslavni Ukrajinci, uglavnom iz dijaspore. Na primjer, episkop Vsevolod (Maidansky), koji je pod jurisdikcijom Carigradske patrijaršije. Na Arhijerejskom sinodu UGCC 1992. godine, episkop Vsevolod je predložio ideju dvojne jurisdikcije Ukrajinske Crkve - Rimske i Carigradske. 1993. godine tzv “Studio group”, čija je svrha bila proučavanje mogućnosti implementacije ovog modela.
Naravno, takav plan izgleda veoma primamljivo za Rim. Zahvaljujući njemu, u celini pretežno Pravoslavna Ukrajina. Iako nema jasnih informacija o odnosu Vatikana prema modelu Studio grupe, poznato je da su se njeni učesnici susreli i sa papom Jovanom Pavlom II i sa patrijarhom Vartolomejom i razgovarali na ovu temu. Osim toga, u štampu su procurile glasine o sastanku koji se održao krajem 1996. između lažnog kijevskog patrijarha Filareta Denisenka i predsjedavajućeg Kongregacije istočnih crkava, kardinala Achillea Silvestrinija, na kojem su navodno razgovarali o mogućnosti priznavanja Filareta za patrijarha u zamjenu za njegov pristanak da se ujedini sa unijatima i uđe pod jurisdikciju Rima.
Pa ipak, može se pretpostaviti da je aktivno korištenje UGCC kao instrumenta katoličkog prozelitizma u kombinaciji s vrlo opreznim odnosom prema ukrajinskim grkokatolicima, ma koliko primamljivi bili izgledi za nametanje unije na istoku. Davanje UGCC statusa „patrijarhata“, sasvim prihvatljivo u duhu II Vatikanski koncil za tzv „Istočne katoličke crkve“ bi, međutim, u slučaju Ukrajine mogle izgledati kao opasan presedan za cijeli tradicionalni sistem papizma. Galicijski unijat je previše opipljiva sila da bi rizikovao da joj se dodijeli status koji se u Ukrajini možda ne percipira u tradiciji efemernih katoličkih „patrijarhata“. Ovo je tim vjerovatnije jer u Ukrajini postoji pravoslavna tradicija u kojoj je patrijarhat identičan potpunoj autokefalnosti. Čak i prisustvo raskolničkih pseudopatrijaršija u Ukrajini može izazvati autokefalnu tendenciju unutar UGCC, što je apsolutno nespojivo s katoličkim pogledom na Crkvu.
Drugi niz problema unutar UGCC, koji prisiljava Rim, koristeći unijatizam, da ga drži pod strogom kontrolom, povezan je s novonastalom konfrontacijom unutar unijatske crkve između pristalica latinizacije i strogih pristalica istočnog obreda. Nešto slično se već dogodilo za vrijeme revnosnog bizantiniste Šeptickog, čija je latinička opozicija bio stanislavski episkop Homišin. Danas je, kao i ranije, latinski uticaj najjači među bazilijanskim monasima. Njima se pridružuju i predstavnici uglavnom asimiliranog klera iz dijaspore, koji su se u velikom broju vratili u Galiciju i zauzeli ključne pozicije u strukturi UGCC. Čuvari istočnjačkog obreda su uglavnom monasi studiti i većina lokalnog sveštenstva, koji je skoro u potpunosti nekada prošao kroz teološke škole Ruske pravoslavne crkve.
Ovaj problem, za razliku od, recimo, predratnih vremena, danas daleko prevazilazi okvire rasprave o ritualu. Kadrovsko pitanje također igra veliku ulogu. Ljudi iz dijaspore danas zauzimaju gotovo sva biskupska sjedišta i sjedišta u metropolitanskoj kuriji. Ovo je elita među unijatskim svećenstvom. Njihov povratak u Ukrajinu nije slučajan. Vatikanu je zgodnije da na svim ključnim pozicijama u UGCC ima odgajane i školovane ljude u Rimu, koji su po pravilu skloni latinizaciji i simpatiziraju rimokatolicizam. Vjerovatno je da je Rim još uvijek posvećen dugoročnoj strategiji postepenog istiskivanja istočnog obreda iz unijatske crkve i konačnog spajanja sa zapadnim. Katolička teologija je potpuno svjesna direktne veze između doktrine i rituala. I ma kako se deklarirala prihvatljivost najšireg spektra rituala u katoličanstvu, njegova unutrašnja logika je takva da je dominacija latinskog obreda neizbježna.
Dominacija klera iz dijaspore u vrhu UGCC prirodno izaziva gunđanje među sveštenstvom lokalnog porijekla. Štaviše, mnogi od njih su diskriminisani zbog svoje pravoslavne prošlosti. Galičani, čijim je zalaganjem oživljena UGCC, zauzvrat gledaju na jučerašnje emigrante kao da su uzeli svoj kruh. Osim toga, Ukrajincima u dijaspori, koji su već izgubili specifičnosti galicijskog nacionalističkog mentaliteta, često se zamjera nedostatak patriotizma.
Problem ukrajinskog nacionalizma općenito se danas na poseban način ogleda u djelovanju Unijatske crkve. Kao što je već navedeno, oživljavanje unije postalo je moguće krajem dvadesetog vijeka, uglavnom zahvaljujući bliskom savezu s nacionalističkim političkim pokretima. Međutim, danas je nacionalizam, na tragu kojeg se UGCC vratio u istoriju, postao poput duha puštenog iz boce. Sama unutrašnja logika nacionalizma, koja traži apsolutnu nezavisnost i nezavisnost od bilo koga, danas se okreće protiv samog Rima. Danas, oni koji su se borili za preporod unijatizma, ispovijedajući ideale nacionalizma, nisu samo nezadovoljni dominacijom „džepnih“ Ukrajinaca iz Rima u Lavovu, već i diktatima o UGCC koji dolaze iz Vatikana u cjelini. Značajno je da jedan od nekadašnjih vođa procesa oživljavanja UGCC, poznati političar disident, bivši „šef Odbora za odbranu UGCC“ Ivan Gel sada izjavljuje: „Bit ćemo vjerni Sveta Stolica, ali ne u pokornosti.” Jasno je da je za katolicizam takva formulacija pitanja neprihvatljiva i, u principu, apsurdna. Međutim, danas sam Rim žanje prednosti korištenja nacionalizma u svojoj ekspanziji na Istok.
Katolicizam galicijskih nacionalista je vrlo kozmetičke prirode. Pripadnost katoličanstvu za njih nije važna sama po sebi u vjerskom aspektu, već isključivo u političkom – kao atribut uključenosti u evropska civilizacija, evropsko jedinstvo. I istovremeno, kao antiteza pravoslavne Moskve.
Nezadovoljstvo nacionalističkih političara, koji djeluju prvenstveno u savezu sa unijatskim sveštenstvom lokalnog porijekla, politikom Rima prema UGCC danas seže daleko. Stoga traže od Rima da obezbijedi veću slobodu u unutrašnjoj samoupravi UGCC. Nacionalisti, navikli na norme mitingaške demokratije, čak se usuđuju da vodstvu Unijatske crkve diktiraju planove za reforme unutar UGCC. Na primjer, Ivan Gel i Mihail Kosiv zahtijevaju ujedinjenje svih ukrajinskih unijata i njihovo potčinjavanje lavovskom nadbiskupu. Političari traže i ostavke starijih biskupa i prestanak prakse imenovanja predstavnika dijaspore na biskupska sjedišta. Štaviše, putem štampe se vrši procjena aktivnosti pojedinih biskupa i preporuke o personalnom sastavu kandidata za biskupe. Jednom riječju, klatno nacionalizma, koje je ranije pomoglo oživljavanju unijatizma u Galiciji, sada se okrenulo u suprotnom smjeru.
Gel takođe dolazi sa planom da premesti centar unijatizma iz Lavova u Kijev. Inače, u tome ga je podržao i radikalni biskup Lubomir Huzar. Apogej besramnog miješanja laika Gela u poslove UGCC bio je poziv kardinalu Lyubachivsky ili, ako bude izabran na mjesto poglavara UGCC, Guzaru da lično objavi osnivanje Unijatske patrijaršije u Ukrajini i pokloni Rimu fait accompli. Štaviše, Gel čak naređuje prvom patrijarhu da promijeni svoje ime u “Josef II”, naglašavajući nasljedstvo od samoproglašenog “patrijarha” Josepha Slipyja. Jednom riječju, logika separatizma se razvila do krajnosti - do sklonosti neposlušnosti Rimu.
Dakle, vidi se da je danas Vatikan primoran da manevrira na sofisticiran način kada su u pitanju odnosi sa ukrajinskim unijatima. S jedne strane, uspješno oživljavanje UGCC i daljnja promocija unije na istok Ukrajine na valu nacionalizma izvezenog iz Galicije prisiljava Katoličku crkvu da zaboravi na Balamandske sporazume i aktivno koristi UGCC u svojim prozelitskim planovima. . U te svrhe ohrabruje se radikalno krilo unijatizma, koje podržavaju nacionalisti. Kao posledica toga, otvaranje egzarhata u Kijevu, slanje posetioca u centralnu Aziju, uključivanje episkopa Guzara u upravu UGCC.
Istovremeno, Rim se očito plaši pretjeranog jačanja nacionalističke tendencije u unijatskom pokretu, jer u ovom slučaju počinje raditi protiv papstva. Stoga Vatikan ne želi da avanturu s unijatskim patrijarhatom dovede do logičnog kraja. Pored straha od zadržavanja kontrole nad ukrajinskim unijatima, Vatikan se vjerovatno koleba oko izgleda mogućeg ponovnog ujedinjenja grkokatolika sa pravoslavcima, ili barem raskolničkim autokefalistima. Ovaj model bi u konačnici mogao djelovati i protiv Rima, ako se odjednom hibridni „patrijarhat“ počne razvijati ne prema katoličkom, već prema pravoslavnom tipu. Otuda i težnja da se održi rascjepkanost pojedinih unijatskih biskupija i želja da se spriječi njihovo ujedinjenje pod jednim poglavarom UGCC.
Međutim, može postojati još jedan razlog za obuzdavanje aktivnosti unijata u Ukrajini. Riječ je o određenim obavezama Rima prema Poljskoj katoličkoj crkvi, koja istok tradicionalno smatra svojim misionarskim prostorom. Vatikanu se čini da su rimokatolici poljskog uzora pouzdaniji vjernici od unijata. Stoga se, očigledno, na istoku Ukrajine još uvijek daje prednost poljskoj rimokatoličkoj misiji u odnosu na ukrajinsku unijatsku. Ovo drugo se jasno koristi samo tamo gdje se može utkati u tkivo nacionalističke propagande, koja, međutim, nije baš popularna u istočnim regijama. Značajno je da na istoku Ukrajine danas postoji 600 rimokatoličkih zajednica sa 470 crkava na raspolaganju. Istovremeno, Kijevsko-višgorodski egzarhat ima samo 82 zajednice sa 24 crkve i kapele.

Čini se da se Rim danas, rodivši unijatizam prije 400 godina, suočava s prilično akutnim problemom daljeg načina postojanja UGCC u krilu katolicizma. Nikada nije bilo moguće potpuno latinizirati unijate. Međutim, održavanje specifične jedinstvenosti unijatizma može dovesti do posljedica koje potkopavaju temeljna načela katoličanstva. Očigledan je tragični rezultat Brestske unije 1596. godine - stvaranje genetske himere unijatizma, unutar koje se nalaze nerazrješive proturječnosti, čije posljedice za samu Katoličku crkvu ne bi mogle biti manje pogubne nego za pravoslavlje.

Patrijaršijska katedrala Vaskrsenja Hristovog, izvor: Web stranica parohije UGCC u Kamjanskom

Patrijaršijska katedrala Vaskrsenja Hristovog, izvor: Web stranica parohije UGCC u Kamjanskom

Katedrala Svetog Đorđa u Lavovu, glavno svetište UGCC, izvor: http://openlviv.com/

Katedrala Svetog Đorđa u Lavovu, glavno svetište UGCC, izvor: http://openlviv.com/

Njegovo blaženstvo Svyatoslav Shevchuk, izvor: web stranica UGCC.

Njegovo blaženstvo Svyatoslav Shevchuk, izvor: web stranica UGCC.

Ukrajinska grkokatolička crkva

Ukrajinska grkokatolička crkva (UGCC), jedna od četiri tradicionalne ukrajinske crkve, ima više od 5,5 miliona vjernika u svim regijama Ukrajine i na šest kontinenata svijeta, i najveća je istočnokatolička samoupravna crkva (Ecclesia sui juris ). Sinonimna imena UGCC: unijatska crkva, Ukrajinska katolička crkva, Ukrajinska katolička crkva vizantijskog obreda, Kijevska katolička crkva.

Naziv Grkokatolička crkva uvela je carica Marija Terezija 1774. kako bi se razlikovala od Rimokatoličke i Jermenske katoličke crkve. U službenim crkvenim dokumentima, izraz Ecclesia Ruthena unita korišten je za označavanje UGCC.

Knez Vladimir Veliki je 988. godine uveo hrišćanstvo istočnog (vizantijsko-slovenskog) obreda kao državnu religiju Kievan Rus. To se dogodilo prije velikog raskola 1054. koji je podijelio kršćanski Istok i Zapad. Kijevska crkva naslijedila je tradicije vizantijskog istoka i bila je dio Carigradske patrijaršije. Godine 1589., koristeći opadanje grčkog pravoslavlja i Carigrada pod turskom vlašću, Crkva u Moskvi je dobila status patrijaršije.

Kao rezultat dugog procesa unijatskih nadmetanja, Arhijerejski sinod Kijevske mitropolije pod vodstvom mitropolita Mihaila Rogoze odlučuje da obnovi komunikaciju s Rimskom stolicom, istovremeno osiguravajući očuvanje istočnohrišćanske tradicije i vlastite crkve i etno -kulturni identitet. Ovaj model crkvenog jedinstva odobren je na saboru u Brestu 1596. godine, odakle je i počelo institucionalno postojanje Grkokatoličke crkve u Ukrajini. Ideja unije bila je određena kako vanjskim političkim okolnostima, tako i unutarnjom željom vjernika za crkvenim jedinstvom: pravoslavni vjernici na području Poljsko-litvanske zajednice i Mađarske doživljavali su ugnjetavanje od strane predstavnika dominantnog rimokatolicizma kao raskolnika - i bili skloni izjednačavanju pristalica grčkog obreda pred Vatikanom. Istina, nisu se svi pravoslavni kršćani pridružili uniji: došlo je do podjele ukrajinskih i bjeloruskih vjernika na unijate (pristaše unije) i pravoslavne.

Prema sporazumima Brestske unije, u bogosluženjima Grkokatoličke crkve, crkvene organizacije a rituali su ostali onakvi kakvi su bili u Grčkoj pravoslavnoj crkvi. Crkva se potčinila papi i prihvatila oboje Katolička dogma o procesiji Duha Svetoga od Oca i Sina (filioque), te katoličkoj dogmi o čistilištu - koja su u to vrijeme bila glavna neslaganja između pravoslavne i katoličke crkve.

Godine 1620, unutrašnjim raskolom među hijerarhijom i vernicima Kijevske mitropolije, jerusalimski patrijarh Teofan III hirotonisao je Jova Boreckog i šest episkopa za mitropolita kijevskog. U 30-40-im godinama 17. vijeka, pokušaji mitropolita Josifa Velyamina Rutskog i Petra Mogile da pomire „Rusiju s Rusijom“, okupili su se. generalno vijeće i proglašenje Kijevske patrijaršije završilo se neuspehom. Ubrzo je pravoslavna Kijevska mitropolija potčinjena Moskovskoj patrijaršiji (1686) i pretvorena u običnu eparhiju u procesu dosljedne, stroge unifikacije i rusifikacije carske politike. Ukrajinska je ostala samo unijatska crkva.

Od 1729. do 1795. godine rezidencija unijatskih mitropolita bio je grad Radomišl. Dana 5. marta 1729. godine, kandidat i administrator Kijevske unijatske mitropolije, episkop Anastasije Šepticki, preuzeo je Radomišlj, koji je kasnije iste godine postao mitropolit. Nakon treće podjele Poljske (1795.), Unijatska mitropolija i njena rezidencija u Radomišlu su likvidirani, a sam grad, kao dio desnoobalne Ukrajine, pripojen je Ruskom carstvu.

Procvat Ukrajinske grkokatoličke crkve datira iz 19. stoljeća, kada je postala najjači ujedinjujući faktor ukrajinskosti u Galiciji, od čega je započeo proces ukrajinskog kulturnog preporoda.

Uspostavom sovjetske vlasti u zapadnoukrajinskim zemljama, vlasti su raspustile UGCC - a crkva je postojala samo pod zemljom. Sve do 1989. godine, tokom Gorbačovljeve perestrojke, crkva je izašla iz skrovišta.

U pravoslavlju postoje dva gledišta u pogledu katolika. Prvi smatra katolike jereticima koji su iskrivili Veru (dodavanjem Filioque). Drugi je od raskolnika koji su se odvojili od Jedne katoličke apostolske crkve. Katolici, zauzvrat, jasno smatraju pravoslavne raskolnicima koji su se odvojili od Jedne Vaseljenske i Apostolske Crkve.
— Pravoslavlje ne prihvata latinsku formulaciju Nikejsko-carigradskog Simvola vere sa filioque, koja govori o hodu Svetoga Duha ne samo od Oca, već i od Sina (Filioque).
— Pravoslavlje odbacuje dogmu o nepogrešivosti (nepogrešivosti) pape i njegovoj nadmoći nad svim hrišćanima.
— U katoličanstvu, za razliku od pravoslavlja, postoji dogma o besprijekorno začeće Djevice Marije, kao i Njeno tjelesno uznesenje.
— U katolicizmu, za razliku od pravoslavlja, postoji dogmatski koncept čistilišta, koji nije analogan konceptu iskušenja u pravoslavlju, kao ni doktrina supererogatorija...

Citat Profe

Ali kako ja to bukvalno i ozbiljno razumem, njihov pristup pričešću je drugačiji... U pravoslavlju ima hleba i vina, ali kod rimokatolika kao da postoji samo hleb - oblanda... I sam pristup ovome izgleda da se klanjaju ne samo Hristu.. nego kao ova oblanda.. i sa vinom, izgleda da i oni tu imaju nekakva cuda.. Medjutim, mozda sam malo zbunjen jer znam o tome površno.. Ako mozes da prosvetlis ja na ovome..!

“Pristup” pričešću koji ste opisali ne postoji. Ovo je zaista površna ideja i dosta toga je pomiješano.

Mislim da zapravo nema ozbiljnih razlika u pristupu pričešću između katolika i pravoslavaca. Odnosno, možda neko sakramentu pristupa „duhovnije“, a neko „manje“, ali to je privatna praksa. Ali dogmatski, neslaganja nema.

Šta opisuješ:

obje crkve koriste kruh i vino. "Vafla" je oblik kruha, a ne sama esencija (u istočnim crkvama se koristi...

Religija je tradicionalna za većinu građana naše zemlje pravoslavno hrišćanstvo. Međutim, oko 5 miliona naših sunarodnika ispovijeda pravoslavno katoličanstvo.

Unija je podijelila ukrajinski narod u vjerskoj sferi. U zapadnoj Ukrajini grkokatolička crkva počinje puštati korijene, a kasnije...

O problemima odnosa grkokatolika i pravoslavnih hrišćana u Ukrajini - jerođakon Jovan (Kurmojarov)

Kroz historiju kršćanstva odnosi između katoličke i pravoslavne crkve prošli su mnoge teške periode. Međutim, nakon što je unija proglašena na saboru u Brestu 1596. godine, ovi odnosi su se posebno zaoštrili između dijela pravoslavaca Kijevske mitropolije i Katoličke crkve.

Čak se i sada ovaj odnos ne može nazvati idealnim. Pa ipak, u ovoj napomeni nećemo govoriti o katoličkoj ekspanziji na teritoriju moderne Ukrajine, ne o oduzimanju naših crkava u zapadnim krajevima, ne o prozelitizmu (1), koji je oduvijek bio prepoznatljiva karakteristika zapadnog kršćanstva. Pričaćemo o beskrajnim lažima koje su danas postale karakteristične, žig Ukrajinska grkokatolička crkva, laži koje su proganjale ovu crkvu tokom njenog kratkog...

U sferi crkveno-državnih odnosa u Rusiji protekla zima i proleće bili su turbulentni. Skandal, koji je počeo protestima Moskovske Patrijaršije protiv predložene posete Pape Rusiji, brzo je prerastao u antikatoličku kampanju velikih razmera koja je uticala ne samo na odnose između ovih crkava, već i na međudržavne odnose Rusije sa Vatikanom. , Sjedinjenih Država i Poljske. Početkom ljeta 2002. činilo se da je pravoslavno-katolička konfrontacija daleko od kraja, iako je intenzitet strasti donekle splasnuo.

Papa Ivan Pavle II jedan je od simbola modernog evropeizma. Odavno je postao osoba koja personificira novo razumijevanje zapadne humanističke tradicije. Ispostavilo se da je u skladu s erom koja je započela nakon Holokausta i Gulaga. Era u kojoj su saosećanje i tolerancija postale glavne vrednosti za Evropljane.

Posjetu Ivana Pavla II Rusiji ruska politička i kulturna elita doživljava kao znak uključivanja u Evropu...

“On nije ni Grk ni katolik”, kažu za unijate, a takve riječi, po mom mišljenju, odražavaju pravi duh ove crkve. Šta ljude sada čini grkokatolici?! Brestsku uniju su u 16. veku zaključila samo četiri episkopa, „bežeći od pretnje patrijaršijskog ili katedralnog suda za život i postupke nedostojne arhipastira“. Oni, pošto su poljubili Papinu cipelu, tajno pravoslavci Na radost poljskog kralja, potpisali su povelju o prihvatanju unije, a vlasti su naporno radile na tome da se pravoslavlje u Poljsko-litvanskoj zajednici stavi van zakona. Od sada, pripadnost Istočnoj Crkvi za vjernika je značila stalno ugnjetavanje i ugnjetavanje.

Vremenom je sindikat, kao i svaka izdaja, učinio svoje destruktivno djelo - podijelio je ljude po nacionalnoj liniji. “Rukovodstvo sindikata je obrazovalo sveštenstvo i njihovu pastvu u vjerskom otuđenju od pravoslavnih Ukrajinaca, kao šizmatike, i vremenom se blisko povezivalo s ukrajinskim nacionalizmom.” Fokus na nacionalno patriotske...

Bospor je u januaru ove godine prijavio otvaranje grkokatoličke crkve Svetog Vladimira i Svete Olge u našem gradu, ali se mnogi stanovnici našeg grada i dalje pitaju kakav je ovo hram i koja je razlika između grkokatoličke, katoličke i pravoslavne denominacije. Ova pitanja su posljedica relativno mladog (po istorijskim standardima) doba Grkokatoličke crkve.

Grkokatolička crkva datira iz 1596. godine, kada je dio pravoslavni episkopi Crkveni sabor u Brestu odobrio je grkokatoličku (unijatsku, od latinskog "unija" - jedinstvo) crkvu, podređenu papi rimskom. Priznala je osnovne dogme Katoličke crkve, ali je jezik bogosluženja ostao crkvenoslovenski, a obredi pravoslavni. Unijatsko sveštenstvo je bilo ravno katoličkom: nije plaćalo porez; dobio mandate u Sejmu.

Glavni cilj stvaranja Grkokatoličke crkve bio je pokušaj ujedinjenja katolika i pravoslavnih kršćana. Kako god…

Patrijarh moskovski i sve Rusije Kiril 11. februara počinje svoju prvu pastirsku posetu zemljama Latinske Amerike, koja će trajati do 22. februara i obuhvatiće Kubu, Brazil i Paragvaj. Poglavar Ruske pravoslavne crkve sastaće se 12. februara na međunarodnom aerodromu Jose Marti u kubanskoj prestonici sa papom Franjom, koji će se zaustaviti na putu za Meksiko.Susret primasa ruske pravoslavne i rimske Katoličke crkve, koje se pripremaju već 20 godina, održat će se prvi put. Kako je predsjedavajući primijetio Synodal Department Prema odnosima Crkve sa društvom i medijima Vladimir Legoyda, predstojeći istorijski susret uzrokovan je potrebom zajedničkog delovanja u pitanjima pomoći hrišćanskim zajednicama u zemljama Bliskog istoka.“Iako mnogi problemi između ruskih Pravoslavna crkva i Rimokatolička crkva ostaju neriješene, a zaštita bliskoistočnih kršćana od genocida jedan je od izazova koji zahtijeva hitne zajedničke napore”, rekao je Legoyda. Prema njegovim riječima, „egzodus kršćana iz zemalja Bliskog istoka...

Oslonac njihove vjere je Ukrajinska grkokatolička crkva (UGCC).

Od Brestske unije do danas

Grkokatolička crkva nastala je 1596. godine, kada je zaključena Brestska unija (unija). Njegovi uslovi su, s jedne strane, predviđali očuvanje pravoslavnih rituala i crkvenoslovenski jezik bogosluženja, a s druge - priznavanje katoličkih dogmi, pune duhovne i pravne vlasti Pape. Preduvjet za uniju bio je da su u to vrijeme zapadnoukrajinske zemlje bile dio katoličke poljsko-litvanske države - Poljsko-litvanske zajednice, koja je nastojala ojačati svoju moć u životu zapadnoukrajinskog društva.

Unija je podijelila ukrajinski narod u vjerskoj sferi. U zapadnoj Ukrajini grkokatolička crkva počinje puštati korijene, a kasnije postaje tradicionalna za većinu stanovništva. Do početka 18. vijeka sve pravoslavne eparhije u zapadnoj Ukrajini su prešli na grkokatolicizam. To je veoma zabrinulo vladare Ruskog carstva, gde...

Poglavar Ukrajinske grkokatoličke crkve, kardinal Huzar, iznio je specijalnoj dopisnici Gazete Nadeždi Kevorkovoj načine da se smiri vječni spor između pravoslavlja i katolicizma, podsjetivši na pola vijeka progona suvjernika u Staljinovo doba.

— Vaše eminence, zašto se sastajemo u Lavovu, a ne u Kijevu, gde je predstavništvo metropole već preseljeno?

— Zvanični transfer je jedno, pravi je druga stvar. Zvanični je već održan, ali pravi je pitanje vremena. Već postoji mjesto za stanovanje. Za sada se radi o maloj prostoriji u blizini katedrale u izgradnji, au budućnosti je planirano da se mitropolija smjesti u posebnu zgradu. Na lijevoj obali gradi se nova katedrala.

—Ko se naziva grkokatolici i po čemu se razlikuju od pravoslavnih?

— I mi smo pravoslavci. Ovo je važno razumjeti. Svoju teološku tradiciju, poput Kijeva i Moskve, vodimo od istočnih otaca Crkve, iz Vizantije i Palestine, a ne od latinskih učitelja Zapada.

Ali postoji...

Pravoslavna i katolička crkva, kao što znamo, dvije su grane istog drveta. I jedni i drugi poštuju Isusa, nose krstove oko vrata i čine znak križa. Po čemu se razlikuju?

Konačna podjela Uniteda Hrišćanska crkva o pravoslavlju i katoličanstvu dogodio se 1054. godine. Međutim, i pravoslavni i Rimokatolička crkva Oni sebe smatraju samo „jedinom svetom, sabornom (sabornom) i apostolskom Crkvom“.

Prije svega, katolici su također kršćani. Kršćanstvo se dijeli na tri glavna pravca: katolicizam, pravoslavlje i protestantizam. Ali ne postoji jedinstvena protestantska crkva (postoji nekoliko hiljada protestantskih denominacija u svijetu), a pravoslavna crkva uključuje nekoliko crkava neovisnih jedna o drugoj.

Pored Ruske pravoslavne crkve (RPC) postoje Gruzijska pravoslavna crkva, Srpska pravoslavna crkva, Grčka pravoslavna crkva, Rumunska pravoslavna crkva itd.

Pravoslavnim crkvama upravljaju patrijarsi...

Ukrajinska grkokatolička crkva

Ukrajinska grkokatolička crkva (UGCC), jedna od četiri tradicionalne ukrajinske crkve, ima više od 5,5 miliona vjernika u svim regijama Ukrajine i na šest kontinenata svijeta, i najveća je istočnokatolička samoupravna crkva (Ecclesia sui juris ). Sinonimna imena UGCC: Unijatska crkva, Ukrajinska katolička crkva, Ukrajinska katolička crkva vizantijskog obreda, Kijevska katolička crkva.

Naziv Grkokatolička crkva uvela je carica Marija Terezija 1774. godine kako bi se razlikovala od Rimokatoličke i Jermenske katoličke crkve. U službenim crkvenim dokumentima, izraz Ecclesia Ruthena unita korišten je za označavanje UGCC.

Knez Vladimir Veliki je 988. godine uveo hrišćanstvo istočnog (vizantijsko-slovenskog) obreda kao državnu religiju Kijevske Rusije. To se dogodilo prije velikog raskola 1054. godine koji je podijelio kršćanski istok i...

Da budem iskren, ne znam šta da odgovorim. Moglo bi se čak reći da je jedan od ciljeva stvaranja ove grupe bio dobiti odgovor na ovo pitanje. Kako se grkokatolici sada osjećaju i po čemu se razlikuju od katolika i pravoslavaca? Znam da će sada mnogi reći: „Kakve veze ima pravoslavlje s tim? Mi smo katolici." Ali onda imam protupitanje: „Zašto je potrebna Grkokatolička crkva, ako možeš samo biti katolik, ići u crkvu, slaviti sve praznike zajedno sa cijelim katoličkim svijetom i po istim obredima? Zašto jednostavno ne prevesti sve katoličke službe na ukrajinski (ruski, bjeloruski) jezik, čuvajući katolički poredak službi i obreda?” Ova pitanja ostaju otvorena za mene.

Trenutno, moje mišljenje je ovo: Zapadna Ukrajina (govoriću za Ukrajinu, jer mi je situacija u Bjelorusiji (gdje također postoji GCC, a u Rusiji praktički ne postoji GCC) na raskrsnici između Zapad i Istok, odnosno njegov mentalitet upio je građane u...

Grkokatolička crkva

Istorijska skica

Kijevska metropola

Prije četiri vijeka, Kijevska mitropolija Carigradske patrijaršije sastojala se od uže kijevske, Vladimirsko-Brestske, Lucko-Ostroške, Polocko-Vitebske-Mstislavske, Turovsko-Pinske, Holm-Belz, Lavovsko-Galicije-Kamenjecke i Pšemisl-Sjanocke eparhije. . Njegovi vjernici su sebe nazivali “kršćanima grčkog zakona”. U to vrijeme narodi su bili podijeljeni više po vjeri nego po jeziku. Obični Rusini Poljsko-Litvanske zajednice nisu razumjeli dogmatske razlike između istočne i zapadne crkve. Vjerovali su da svaki narod na zemlji ima svoju vjeru. Poljaci imaju poljsku veru, a Rusini „rusku veru“. Ljudi iste vjere moraju poštovati ljude iste vjere. Ne možete prelaziti iz jedne vjere u drugu.
U 16. veku Evropu su potresle reformacija i kontrareformacija, ali duhovni život Kijevske mitropolije tekao je bez većih preokreta. Po zakonu o patronatu, zemljoposjednici su odlučivali ko će biti sveštenik u...