Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

Sergei SARATOVSKII

vjerska vjera u strukturi ljudske psihe sa stanovišta psihologije religije i etničke psihologije

Probuđen u poslednjih godina interes društva za religiju tjera naučnu misao da se sve više okreće takvom fenomenu kao što je religijska vjera.

Uprkos činjenici da se riječ "psihologija" doslovno prevodi kao "nauka o duši", koncept vjera, usko povezano u svom značenju s dušom, još uvijek nema dovoljno odraza u psihološkoj literaturi i referentnim materijalima, budući da je manifestacija više duhovne sfere. Ipak, psihologija religije i etnička psihologija pokušavaju unutar svojih grana dati argumentirano opravdanje za ovaj fenomen ljudske psihe.

Hajde da razumemo koncepte. Ruska i grčka riječ "vera" ima slično značenje i dolazi od riječi vjerovati, povjerenje. Engleski - od riječi sa značenjem poštovanje, odobravanje. njemački - od riječi prevedene kao pohvala, ljubav, dozvoli. Hebrejski - ima zajednički korijen sa riječju istinito. Sa latinskog, riječ "vjera" se prevodi kao certifikat povjerenja.

Nauka religioznu vjeru procjenjuje kao stanje svijesti povezano sa priznavanjem postojanja Boga, vjerovanjem u stvarno postojanje bilo šta natprirodno.

Psihologija religije i etnopsihologija religioznu vjeru smatraju jednom od najvažnijih osobina ličnosti. Upravo na osnovu takvog pristupa, koji uzima u obzir sve osobine bića, nastaju plodni odnosi između teologa i psihologa i uspostavljaju se ispravni odnosi između naučne i religiozne misli (N. Neumann). U takvoj ocjeni vjere može se naći suglasnost s učenjem kršćanskih teologa, za koje ljudska ličnost ima jedinstven vječna vrijednost. U naučnom polju ovaj koncept se još ne može smatrati potpunim, jer se tek razvija, ali ima određene perspektive u nauci.

Poznati specijalista u oblasti psihologije religije, doktor psiholoških nauka, profesor R.M. Granovskaya u svojoj knjizi „Psihologija vere“ piše: „Osjećaj vjere ne stvara samo Bog. Često osoba, suprotno svim argumentima razuma, uprkos(naglasak dodao R.M.G.) logika, držanje do svoje vjere... Izdvajanje ljudi ili predmeta kao voljenih ili poštovanih je odraz urođene ljudske potrebe.” Odnosno, vjera nije uvijek religiozno osjećanje.

Postoji i semantička podjela pojmova. Na primjer, kod većine ljudi riječ "vjera" je povezana isključivo s izrazom "vjera u Boga". Zaista, uprkos onome što se može reći o „vjeri u sebe, u vlastitu snagu“, mi stalno govorimo o „samopouzdanju“. A fraza "vjerujem u pomoć te i te osobe" često zvuči kao "vjerujem mu". A pošto se zaštitnički objekt u Božjoj ličnosti ne vizualizuje našim čulima, mi obično ne kažemo: „Uveren sam u Boga, verujem u Boga“. Naše riječi su: "Vjerujem u Boga." Da li je slučajnost da je korijenski dio riječi "siguran" i "povjerenje" također izveden iz riječi "vjera"?

Vjera je osnova za razvoj vjerovanja. Ako nema vjere, onda nema ni vjerovanja. Vjera može dodirnuti različita područja ljudski život: vlastiti osjećaj za sebe, vjeru, politiku, društvene odnose, sport, itd. Ne postoji ništa jače i krhkije u isto vrijeme od vjere. Vjerovanja zasnovana na čvrstoj vjeri čine da osoba postane njihov talac, njihov sluga. Zbog takvih uvjerenja, čovjek ide u patnju, imajući samo jedan cilj: dokazati svoj slučaj. A istovremeno, i najmanja radnja, fraza, događaj može biti dovoljan da uništi vjeru u nešto ili nekoga, da raspusti uobičajene temelje života.

Postavlja se pitanje: može li vjera čovjeku zamijeniti znanje? L. Feuerbach je vjerovao da je religijska potreba inherentna samoj prirodi čovjeka. Toliko je dubok da se ne može uništiti povećanjem ljudskog znanja o svijetu. Znanje ne zamjenjuje religiju, jer vjera nije toliko stvar uma koliko osjećaja.

Kao što je već istaknuto, u svom izvornom značenju vjera je osjećaj posebnog ličnog interesa za predmet vjere. Ako osoba vjeruje, onda ovu temu tretira izuzetno emotivno. Vjera je uronjena u dubine ljudske psihe i praćena je snažnom senzualnom obojenošću. Kao rezultat toga, osoba ima snažnu nesvjesnu želju da brani svoj stav i dokaže njegovu pravednost drugima. To je ono što odvaja vjeru od znanja. Vjera je dio procesa ka postizanju cilja, a cilj je znanje. Odnosno, vjera je nepotpuno znanje (predznanje), budući da znanje samo po sebi izaziva unutrašnje zadovoljstvo. A osoba koja ima vjeru u odnosu na određenu temu je uvijek u potrazi (naučnoj, životnoj, duhovnoj itd.).

Vjera doprinosi očuvanju duhovne i mentalne ravnoteže osobe u onim slučajevima kada nema mogućnosti da logički objasni šta se događa ili logički zaključi mogući rezultat nekog događaja.

Ali vjera možda neće postati znanje. U nekim slučajevima to može dovesti do razočaranja u objekt vjere. U slučaju vjerske vjere stečene od određene vjerske organizacije, često se dešava nešto drugačije: osoba ne teži za znanjem u svom klasično shvatanje i razočaran je ne u predmet vjere, već u prateće elemente (tumačenje vjerskih postulata, ponašanje drugih pristalica ove vjere, itd.). Unutrašnja vjera ostaje nepromijenjena, a njezine manifestacije su određene daljnjim izborom osobe (prelazak na drugu ispovijed, „izlazak u raskol“ itd.).

Neki istraživači stavljaju znak jednakosti između pojmova "religijska vjera" i "religioznost". Ipak, religioznost je predstavljena stepenom uronjenja religiozne vjere u strukturu ljudske ličnosti. AT novije vrijeme postoje sugestije da religioznost može biti inherentna osobi i genetski, što implicira nasljednu predispoziciju za ovaj kvalitet. Dokaz ili pobijanje takvih stavova je stvar budućnosti. Sada možemo govoriti samo o religioznoj vjeri koja je stečena, formirana i ojačana pod utjecajem različitih faktora: vjerskih, psiholoških, društvenih, etnokulturnih, istorijskih, političkih itd.

A šta može biti poticaj za razvoj vjerske vjere? Ako polazimo samo od rezonovanja naučnika ateista, onda možemo istaći samo dvije strane koje su, po njihovom mišljenju, za osobu privlačne: potrošačku želju za pomoći natprirodnih sila i želju da sami objasne neobične pojave okolnog sveta. Čini se da je ovaj pristup donekle jednostran. Stručnjaci iz oblasti psihologije religije smatraju da su za osobu važniji simpatija, razumijevanje, duhovni samorazvoj, povjerenje (povjerljivost) unutrašnjeg dijaloga, povjerenje u budućnost, duševni mir. Dakle, vjerska vjera pomaže čovjeku da ostvari svoje osnovne duhovne i moralne potrebe.

Postavlja se legitimno pitanje: zaista, zašto se subjektu daje vjera u objekt koji ne postoji? U jednostavnom primjeru to izgleda otprilike ovako: postoji prvi telefonski pretplatnik, postoji telefonska veza, ali nema drugog pretplatnika.

Rezultati studija nekih istaknutih domaćih i stranih naučnika (N.M. Bekhtereva, M. Emoto, E. Kugis, N. Kh. Valitov) koriguju naše shvatanje religiozne vere i daju razlog da je prestanemo smatrati nekom vrstom rudimenta u strukturi. psihe Ovi istraživači donose vrlo, vrlo oprezne zaključke koji svjedoče u korist razumnog zrna u vjeri osobe u neobjašnjivo.

Napominjem da su i ranije mnogi istaknuti naučnici smatrali svojom dužnošću (naravno privatno) da ispovijedaju svoju vjersku vjeru (Descartes, Newton, Leibniz, Pascal, Kepler, Linnaeus, itd.).

Gore je rečeno da vjera podrazumijeva ne samo prisustvo subjekta, a to je osoba, već i prisustvo objekta – posebno Boga. Neki autori zagovaraju davanje pojma "Boga" statusa zvanične naučne kategorije (K.V. Lokh, D.M. Melekhov, itd.). Ideja je vrlo kontroverzna, ako se uzme u obzir da akademska nauka zahtijeva direktne dokaze o postojanju nekoga ili nečega, a indirektne indicije se ne uzimaju u obzir, iako mogu poslužiti kao karakteristika navodnog predmeta ili pojave. Prisustvo religiozne vjere može samo posredno svjedočiti o mogućnosti postojanja Boga. Ali i ovdje je važno povući jasnu granicu između naučnog i nenaučnog pristupa. Problem psihologije leži u činjenici da je ona (zajedno sa filozofijom) svojevrsna vododelnica između naučna saznanja i duhovnom carstvu. Ogromna većina psiholoških grana nema nikakve veze s vjerskim pitanjima, ali su sve te grane na neki način povezane s ličnošću čovjeka, njegovom psihom i duhovnim svijetom.

Koji je najčešći način usađivanja religiozne vjere u osobu? Etnopsiholozi našu kulturu nazivaju "kulturom tekstova". “Kultura tekstova” odgovara tradicionalnom tipu društva u kojem sami normativni sistemi i njihova vrijednosna opravdanja postoje kao skup presedana. Potonji su zabilježeni u obliku parabola. Parabole su glavni oblik prenošenja iskustva s generacije na generaciju u tradicionalnim društvima. “Parbole su pune skrivene simbolike i rijetko se svode na sistem koji je vjera ili koherentna ideologija. Sistemi vrijednosti, koji se uglavnom sastoje od parabola, uglavnom su vezani jedan za drugi na čisto vanjski način, u početku nisu kodificirani, i gotovo uvijek imaju sposobnost spajanja. Takav etnokulturni konglomerat nosilac kulture u cjelini asimiluje i, po svemu sudeći, nikada se ne reflektuje. Članovi tradicionalno društvočesto ni ne slute da su metode koje koriste u svojim aktivnostima propuštene „kroz normativne filtere“. Izbor su za njih napravili njihovi prethodnici” (K.Kasyanova). Slično tome, religiozna vjera, postajući dio vjere kao način upoznavanja svijeta, uklapa se u strukturu čovjekove ličnosti pod utjecajem okoline (kulturne, vjerske, povijesne, političke itd.) i spolja se poistovjećuje sa religija predaka.

Kao što je već spomenuto, vjerniku je veoma važna veza sa božanstvom. U kršćanstvu je ovaj problem riješen univerzalno: Bog je iz vanjskog bezličnog bića prešao u osobu koja je potpuno percipirana ljudskim osjetilima - Isusa Krista. Ostavimo van okvira ovog rada pitanje valjanosti takvog stava - to je sudbina teologa. Ali takva inkarnacija Boga je za kršćane riješila pitanje Božje ličnosti, ojačala je vjeru, dala nadu u prisutnost više pravde na ovom svijetu i izvan njegovih zamislivih granica.

U svim etničkim grupama religijska vjera nužno izlazi i, postajući religija, pretvara se u vanjske manifestacije (ceremonije, rituale, tradicije itd.). Ovdje takve vanjske manifestacije vjerske vjere izražavaju hitnu potrebu ljudi za etničkom i vjerskom samoidentifikacijom, igrajući pozitivnu ulogu. Ipak, teolozi tradicionalnih denominacija jasno odvajaju religijsku vjeru od ritualnog vjerovanja (praznovjerja), strogo osuđujući ovo drugo. Takav pristup omogućava osobi koja nije ojačana u svojoj vjeri i koja je uočila neke očigledne ili očigledne nedosljednosti da ne skrene s vjerskog puta.

Vjerska vjera je osobina osobe koja ne samo da doprinosi ispunjenju individualnih potreba čovjeka, već i tjera da se traže istomišljenici i stvaraju vjerske grupe. S jedne strane, sadrži komunikativnu komponentu koja ujedinjuje vjernike sličnih vjerskih stavova. S druge strane, suprotstavlja pristaše ovog kulta s ostatkom svijeta.

Religijska vjera može imati kako konstruktivnu ulogu u odnosu na ličnost i psihu osobe, tako i destruktivnu. To se jasno vidi kada se uporedi uticaj tradicionalnih konfesija sa uticajem nekih verskih sekti. Tijekom proteklih stoljeća, tradicionalne vjere su naučile da štite psihu i unutrašnji svet osoba, vršeći svoj uticaj na umove ljudi, uzimajući u obzir gore navedene faktore životne sredine. Mnoge nove vjerske grupe, s druge strane, svoj rad sa vjernicima grade izolovano od postojećeg stanja, ulazeći u sukob sa sistemom vrijednosti određene osobe i uništavajući ga, ne dajući ništa zauzvrat.

Nesvjesno, svaka osoba razumije da su ljubav i mržnja, blagostanje i nevolja, sreća i nesreća komponente duhovnog poretka. Možete biti uspješna osoba u svojoj karijeri, ali potpuno nesretni u svom privatnom životu. Stoga se pretpostavlja da religijska vjera doprinosi čovjeku u njegovoj želji da pronađe neophodan kompromis između stvarnosti Svakodnevni život i mentalnu udobnost. „Ona nas spasava od nas, spasava naš unutrašnji svet od haosa koji vreba u njemu“ (R.M. Granovskaya).

Zaključak: vjera može motivirati ljudsko ponašanje, vjera nije znanje, ali utiče na razvoj čovjeka, formirajući duhovne i moralne stavove njegove ličnosti.

Zadatak je moderna nauka, po našem mišljenju, da se, uz zadržavanje objektivnosti pristupa, pristupi ozbiljnijem proučavanju opisanih pojava i prirode religijske vjere.

U zaključku, mislim da ima smisla citirati riječi N. P. Bekhtereve: „Neuništiva vjera čovječanstva u čuda i misteriozne pojave može se smatrati djetinjastim traganjem za snom, plavom pticom Maeterlincka. A možda – i kao želja čoveka i čovečanstva da shvate svet u svoj njegovoj stvarnoj punoći, u svoj njegovoj neverovatnoj raznolikosti.

književnost:

Bekhtereva N.P. Magija mozga i lavirinti života.- JARBOL; Sankt Peterburg: Sova, 2007;

Granovskaya R.M. Psihologija vjere.- Sankt Peterburg: Govor, 2004;

Platonov Yu.P. Osnove etničke psihologije.- Sankt Peterburg: Govor, 2003;

Savremeni psihološki rečnik/ ed. Meshcheryakova B.G., Zinchenko V.P. - Sankt Peterburg: premijer-EVROZNAK, 2006;

Shapar V.B. Psihologija vjerskih sekti.- Minsk: Žetva, 2004;

Etnopsihološki problemi jučer i danas: Čitanka / komp. Selčenok K.V. - Minsk: Žetva, 2004

Izvor :

disciplina: duhovna kultura

na temu: Religija i religijska vjera

Radi student

Provjereno:

Uvod ................................................................. ................................................ .. ..............3

1. Religija ................................................................ ................................................. . ...............četiri

2. Osobenosti vjerske vjere................................................ ...................................pet

3. Različitost religija.................................................. ...................................................7

4. Uloga religije u savremeni svet..................................................................10

Zaključak................................................................ ................................................. . .........četrnaest

Bibliografija.................................................................. ...................... šesnaest

Uvod

Religija je jedan od najstarijih oblika duhovne kulture. Religijske ideje ljudi nastale su u antičko doba. Sviđa mi se vjerskih obreda, kultovi, bili su veoma raznoliki. Važna prekretnica u istoriji čovečanstva bila je pojava svetskih religija: budizma, hrišćanstva, islama. U određenoj fazi razvoja religije nastaje crkva, u čijem se krilu formira duhovna hijerarhija, pojavljuju se svećenici.

Religija je od davnina nosilac kulturnih vrijednosti, ona je i sama jedan od oblika kulture. Veličanstveni hramovi, majstorski izvedene freske i ikone, divna književna i vjersko-filozofska djela, crkveni obredi, moralne zapovijesti uvelike su obogatili kulturni fond čovječanstva. Nivo razvoja duhovne kulture mjeri se obimom duhovnih vrijednosti stvorenih u društvu, razmjerom njihove distribucije i dubinom asimilacije od strane ljudi, od strane svake osobe.

Vjerska djelatnost je u naše vrijeme dobila novi obim i nove oblike. Apsolutna propovijed (vječna i nepromjenjiva) moralne vrijednosti bio svojstven svim religijama svijeta i ostao je aktuelan u našem dobu punom zla, jer gorčina, moralni pad, porast kriminala i nasilja – sve su to posljedice na osnovu nedostatka duhovnosti. Moralna pravila ne samo da nisu izgubila na značaju, već su dobila nova duboko značenje, jer su okrenuti unutrašnjem, duhovnom svetu čoveka.

1. Religija

Porijeklo riječi "religija" povezuje se s latinskim glagolom relegere - "onositi se s poštovanjem"; prema drugoj verziji, svoje porijeklo duguje glagolu religare - "vezati" (nebo i zemlja, božanstvo i čovjek). Mnogo je teže definisati pojam "religija". Takvih definicija ima jako puno, one zavise od pripadnosti autora jednom ili drugom filozofska škola, tradicije. Dakle, marksistička metodologija je definisala religiju kao specifičan oblik javne svijesti, izopačeni, fantastični odraz u umovima ljudi vanjskih sila koje njima dominiraju. Vjernik će vjerovatno definirati religiju kao odnos između Boga i čovjeka. Postoje i neutralnije definicije: religija je skup pogleda i ideja, sistem vjerovanja i rituala koji ujedinjuje ljude koji ih prepoznaju u jednu zajednicu. Religija su određeni pogledi i ideje ljudi, odgovarajući obredi i kultovi.

Svaka religija ih ima nekoliko bitnih elemenata. Među njima: vjera religiozna osećanja, raspoloženja, emocije), učenje (sistematizovani skup principa, ideja, koncepata posebno razvijenih za datu religiju), religiozni kult (skup radnji koje vernici izvode u cilju obožavanja bogova, tj. rituali, molitve, propovedi, itd.). Dovoljno razvijene religije imaju i svoju organizaciju - crkvu, koja uređuje život vjerske zajednice.

Pitanje porijekla religije je kontroverzno. Crkva uči da se religija pojavljuje zajedno sa čovjekom, da postoji iskonski. Materijalistička učenja religiju smatraju proizvodom razvoja ljudske svijesti. Uvjeren u vlastitu nemoć, u svoju nesposobnost da savlada moć slijepe nužde u određenim područjima života, primitivni čovjek je prirodnim silama pripisivao natprirodna svojstva. Iskopavanja najstarijih lokaliteta svjedoče o prisutnosti primitivnih religijskih vjerovanja već među neandertalcima. Osim toga, primitivni čovjek se osjećao dijelom prirode, nije joj se opirao, iako je pokušavao odrediti svoje mjesto u svijetu oko sebe, prilagoditi joj se.

Jedan od prvih oblika religije bio je totemizam - obožavanje neke vrste, plemena, životinje ili biljke kao njenog mitskog pretka i zaštitnika. Totemizam je zamijenjen animizmom, tj. vjera u duhove i dušu, ili univerzalnu duhovnost prirode. U animizmu, mnogi naučnici vide ne samo nezavisan oblik religioznih ideja, već i osnovu za nastanak moderne religije. Među natprirodna bića ističe se nekoliko posebno moćnih bogova. Postupno dobijaju antropomorfni karakter (prenose se na bogove čovjek kvalitetno i ujednačeno izgled, iako se tvrdi da je Bog stvorio čovjeka na svoju sliku i priliku), nastaju prve politeističke (od riječi poly – mnogi, theos – bog) religije. Kasnije, na višem stupnju, pojavljuju se i monoteističke religije (od grčkog monos - jedan, jedan, theos - bog). Klasičan primjer politeizma su antičke grčke i rimske religije, slavenski paganizam. Monoteizam uključuje kršćanstvo, islam i druge, iako u svakom od njih ostaju tragovi politeizma.

2. Osobine vjerske vjere

Osnova svake religije je vjerovanje u natprirodno, tj. u neobjašnjivo uz pomoć zakona poznatih nauci, suprotno njima. Vjera je, prema Jevanđelju, ostvarenje onoga što se očekuje i sigurnost nevidljivog. To je strano svakoj logici i stoga se ne plaši opravdanja ateista da Bog ne postoji, niti mu je potrebna logička potvrda da postoji. Apostol Pavle je rekao: „Vaša vera možda nije zasnovana na mudrosti ljudskoj, već na Božjoj sili.

Koje su karakteristike vjerske vjere? Njegov prvi element je vjera u samo postojanje Boga kao tvorca svega što postoji, upravitelja svih djela, djela i misli ljudi. Dakle, za sve radnje osobe odgovorne su više sile koje ga kontrolišu? Prema modernim religijskim učenjima, čovjek je od Boga obdaren slobodnom voljom, ima slobodu izbora i zbog toga je sam odgovoran za svoje postupke i za budućnost svoje duše.

Ali na osnovu čega je ova vera moguća? Na osnovu poznavanja sadržaja vjerskih mitova i svetih knjiga (Biblija, Kuran, itd.) i povjerenja u svjedočanstva sadržana u njima onih koji su se slučajno uvjerili u činjenice o postojanju Boga (pojavljivanje ljudima, otkrovenja , itd.); na osnovu direktnih dokaza o postojanju Boga (čuda, direktni fenomeni i otkrovenja, itd.)

Istorija pokazuje da praktički nema slučajeva direktnih manifestacija viših sila koje ranije nisu bile opisane u mitovima i Svetim knjigama: crkve su izuzetno oprezne u pogledu svake manifestacije čuda, s pravom vjerujući da će greška ili, još gore, nepoštenje u opisivanju toga izazvati nevjerovanje ljudi i može potkopati autoritet crkava i vjerovanja. Konačno, vjera u Boga temelji se na nekim argumentima logičke i teorijske prirode. Vekovima su teolozi svih religija nastojali da dokažu postojanje Boga. Međutim, njemački filozof I. Kant je u svom rasuđivanju uvjerljivo pokazao da je nemoguće na logičan način dokazati ni postojanje Boga ni njegovo odsustvo, može se samo vjerovati.

Ideja o postojanju Boga je središnja točka religiozne vjere, ali je ne iscrpljuje. Dakle, religijsko vjerovanje uključuje:

Moralni standardi, moralni standardi za koje se proglašava da potiču iz božanskog otkrivenja; kršenje ovih normi je grijeh i prema tome se osuđuje i kažnjava;

Određeni pravni zakoni i norme, koji su takođe proglašeni ili su nastali direktno kao rezultat božanskog otkrivenja, ili kao rezultat bogonadahnutog delovanja zakonodavaca, po pravilu, kraljeva i drugih vladara;

Vjerovanje u božansko nadahnuće djelovanja pojedinih duhovnika, osoba proglašenih za svece, svece, blaženike itd.; pa je u katoličanstvu uobičajeno vjerovati da je glava katolička crkva- Papa - je namjesnik (predstavnik) Boga na zemlji;

Vjerovanje u spasonosnu moć za ljudsku dušu onih obrednih radnji koje vjernici obavljaju u skladu sa uputama Svetih knjiga, sveštenstva i crkvenih poglavara (krštenje, obrezanje tijela, molitva, post, bogosluženje itd.);

Vjera u bogousmjereno djelovanje crkava kao udruženja ljudi koji sebe smatraju privrženicima jedne ili druge vjere.

3. Raznolikost religija

U svijetu postoje različita vjerovanja, sekte, crkvene organizacije.

Sve postojeće religije mogu se podijeliti u tri velike grupe:

1) primitivna plemenska vjerovanja koja su preživjela do danas;

2) nacionalno-državne religije koje čine osnovu vjerski život pojedinačne nacije, na primjer, konfucijanizam (Kina), judaizam (Izrael);

3) svjetske religije. Ima ih samo tri: budizam, kršćanstvo, islam. Svjetske religije imaju najveći utjecaj na razvoj moderne civilizacije.

Među znakove svjetskih religija su:

A) ogroman broj pratilaca širom svijeta;

B) kosmopolitske su, inter- i supraetničke prirode, koje prevazilaze nacije i države;

C) egalitarni su (propovijedaju jednakost svih ljudi, upućeni predstavnicima svih društvenih grupa);

D) odlikuju ih izvanredna propagandna aktivnost i prozelitizam (želja da se osobe druge religije preobrate u svoju vjeru).

Budizam je najraniji svjetska religija. Najviše se koristi u Aziji. Centralno područje budističkog učenja je moral, norme ljudskog ponašanja. Razmišljanjem i kontemplacijom čovjek može doći do istine, pronaći pravi put ka spasenju i, poštujući zapovijesti svetog učenja, doći do savršenstva. Elementarne zapovesti, obavezne za sve, svode se na pet: ne ubijaj nijedno živo biće, ne uzimaj tuđu imovinu, ne diraj tuđu ženu, ne laži, ne pij vino. Ali za one koji teže da postignu savršenstvo, ovih pet zapovesti-zabrana razvijaju se u čitav sistem mnogo strožih propisa. Zabrana ubijanja je dovedena do te mjere da se ne smiju ubijati čak i insekti koji su jedva vidljivi oku. Zabrana uzimanja tuđe imovine zamjenjuje se zahtjevom da se odričemo sve imovine uopšte i tako dalje. Jedno od najvažnijih pravila budizma je ljubav i milosrđe za sva živa bića. Štaviše, budizam propisuje da se ne prave razlike među njima i da se jednako dobronamjerno i saosećajno odnosi prema dobru i zlu, prema ljudima i životinjama. Budin sljedbenik ne treba da uzvraća zlom za zlo, jer u suprotnom ne samo da se ne uništavaju, već se, naprotiv, povećava neprijateljstvo i patnja. Ne možete ni zaštititi druge od nasilja i kazniti za ubistvo. Budin sljedbenik treba da se mirno, strpljivo nosi sa zlom, izbjegavajući samo učešće u njemu.

vjerska vjera. Integrativna karakteristika religiozne svijesti je religiozno vjerovanje. Nije svaka vjera religiozna vjera, ova potonja "živi" zbog prisustva posebnog fenomena u ljudskoj psihologiji. Vjera je posebno psihološko stanje povjerenja u postizanje cilja, nastanak događaja, u namjeravano ponašanje osobe, u istinitost ideje, pod uslovom da nedostaje tačnih informacija o ostvarivosti cilja. , o konačnom ishodu događaja, implementaciji očekivanog ponašanja u praksi, rezultatu verifikacije. Sadrži očekivanje da će se željeno ostvariti. Ovo psihološko stanje nastaje u probabilističkoj situaciji, kada postoji određeni stepen uspješnosti radnje, realna mogućnost povoljnog ishoda i saznanje o toj mogućnosti. Ako se dogodio neki događaj ili je postalo jasno da je nemoguće, ako se ponašanje realizuje ili se utvrdi da neće biti sprovedeno, ako se dokaže istinitost ili neistinitost ideje, vjera izumire. Vjera nastaje u vezi sa onim procesima, događajima, idejama koji su bitni za ljude. značajno značenje. Ne može se svesti na osjećaj: naravno, emocije igraju veliku ulogu u tome, ali ipak je to spoj kognitivnih, emocionalnih i voljnih trenutaka. Budući da se vjera pojavljuje u probabilističkoj situaciji, djelovanje osobe u skladu s njom povezano je s rizikom. Unatoč tome, bitna je činjenica integracije pojedinca, grupe, mase, poticaj za opredjeljenje i aktivnost ljudi.

Religijska vjera je vjera: a) u objektivno postojanje hipostatiziranih bića, pripisanih svojstava i veza, kao i svijeta koji ta bića, svojstva, veze čine; b) mogućnost komunikacije sa hipostatizovanim bićima, uticaja na njih i dobijanja pomoći od njih; c) istinitost odgovarajućih ideja, pogleda, dogmi, tekstova itd.; d) u stvarnom nastanku nekih događaja koji su opisani u tekstovima, u njihovom ponavljanju, u nastupu očekivanog događaja, u uključenosti u njih; e) vjerski autoriteti - "očevi", "učitelji", "sveci", "proroci", "harizmatici", "bodisatve", "arhati", crkveni jerarsi, sveštenici.

U okviru ovog religioznog sistema materijalni objekti, osobe, radnje, tekstovi, jezičke formule dobijaju određena svojstva, dobijaju religijska značenja izražavajući određene odnose među ljudima, stiču društveno svojstvo da budu znakovi, eksponenti religioznih značenja – svojstvo koje nema nikakve veze sa njihovom fizičkom, hemijskom prirodom, te stoga postaju senzualno-nadčulni. Pojava takvog svojstva podržava ideju da objekti imaju pripisana svojstva. Svete stvari su često napravljene od zlata, srebra, dijamanata i stoga gomilaju imovinu i bogatstvo. U ovom slučaju, fetišizam dobara, novca, kapitala izaziva religijski fetišizam i stapa se s njim. karakteristika biblijska priča, koji govori o Ivanovoj viziji "novog neba" i "nove zemlje". Jovan je video „sveti Jerusalim, koji silazi s neba od Boga... Njegov zid je bio sazidan od jaspisa, a grad je bio čisto zlato, kao čisto staklo. Temelji gradskog zida ukrašeni su raznim vrstama dragog kamenja: prvi temelj je jaspis, drugi safir, treći kalcedon, četvrti smaragd, peti sardoniks, šesti karneol, sedmi krizolit, osmi viril, deveti topaz, deseti krizopras, jedanaesti zumbul, dvanaesti ametist. I dvanaest kapija su dvanaest bisera... Ulica grada je čisto zlato, kao prozirno staklo” (Otkr. 21:10; 18-21).

Religijska vjera oživljava čitav vjerski kompleks i određuje originalnost procesa transcendiranja u religiji. Prelazi iz ograničenja u neograničenost, iz nemoći u moć, iz života prije smrti u život poslije smrti, iz ovog svijeta u onaj svijet, iz zatočeništva u oslobođenje, itd., koji se ne odvijaju u empirijskom postojanju ljudi. uz pomoć religiozne vjere postižu se u smislu svijesti.

Vjera je jedna od osnovnih filozofski koncepti a da nužno ne implicira religijsku vjeru. Događa se u slučaju da je osoba u nešto uvjerena, iako trenutno nema dokaze koji ispunjavaju zahtjeve znanja. U isto vrijeme, potpuni dokazi koji ne zahtijevaju dokaz čine ih suvišnim. Određeni broj filozofa je isticalo da se svaki pogled na svijet zasniva na određenom minimumu preduslova koji uopće nisu provjereni ili da osoba ne zahtijeva provjeru. Prema njima, ljudsko znanje nije pretpostavka, već se zasniva na vjeri.

Vjera može biti usmjerena na razne objekte - od materijalnih stvari do duhovnih entiteta i apstraktnih konstrukcija i principa.

Na primjer, njemački filozof I.-G. Jacobi(1743-1819) vjerovao je da je postojanje stvari u okolnom svijetu zagarantovano vjerom, jer ne može postojati drugih pouzdanih garancija. Englez D. Hume bio je blizak sličnim stavovima, ali nije izvlačio vjerske zaključke iz gornje pozicije. Vjera je od izuzetnog značaja u gotovo svim sferama ljudskog života, bez obzira da li je vjerske prirode. K. Jaspers je ukazao na njenu ulogu u nauci, navodeći primjere G. Galilea i J. Bruna. Prvi se mogao mirne savjesti odreći stavova koje je smatrao istinitim jer počivaju na racionalnom naučnom uvjerenju. Drugi je umro ne toliko zbog svojih principa, koliko zato što je stotinu vjerovanja u velikoj mjeri bilo zasnovano na naučnoj vjeri, a to podrazumijeva i takva ponašanja kao što je mučeništvo.

Pod religioznom vjerom se podrazumijeva vjerovanje u postojanje transcendentne lične suštine, koja je izvor bića i predstavlja bezuslovnu vrijednost za osobu (potonje podrazumijeva potrebu za ličnom vezom sa ovom suštinom, prisustvo kontakata, uključujući organizovane). Ovo svojstvo, vjerovanje u nužnost, važnost i vrijednost veze sa višim bićem, razlikuje se od onoga što brojni autori nazivaju "filozofskom vjerom". U isto vrijeme, prema istraživačima, čovjek može biti siguran u postojanje kreatora početka, ali ne biti zainteresiran za komunikaciju s njim ili čak vjerovati da je to nemoguće, jer su kreator i kreacija odvojeni (posebno, tako vjeruju pristalice deizma). U religijama u kojima se onostrano načelo pojavljuje manje jasno, vjera poprima nešto drugačije karakteristike. Konkretno, možda neće zahtijevati tako blisku, osobnu, iskrenu vezu sa apsolutnim početkom. Religijska vjera određuje niz psiholoških stavova i iskustava, uključujući određene vrste ponašanja.

Dakle, religijska vjera ima dvije blisko povezane komponente. Jedna uključuje priznavanje postojanja onostranog početka i, u nekim aspektima, bliža je filozofskoj vjeri, druga je prihvaćanje lične ovisnosti o ovom početku i potrebe za njim. Ovo posljednje daje religijskoj vjeri svoju originalnost.

Objekti religiozne vjere mogu biti anđeoska i demonska bića, vlastita duša i duše drugih ljudi, događaji čudesne prirode, sudbina, nirvana.

Za razliku od naučne vjere, koja ima konstatacijski karakter, iako povezana s odgovarajućim emocijama, vjerska vjera ima poseban spasonosni (soteriološki) karakter, jasno izražen u monoteističkim religijama. Ona ne samo da potvrđuje činjenicu postojanja Boga i uspostavlja određene odnose s njim, kao i dužnosti osobe koje iz njih proizlaze, već i omogućava vječni spas, one. vječni život u blaženoj kontemplaciji Boga kao apsolutnog i savršenog dobra. Takva vjera nadmašuje, po svom dostojanstvu i sadržaju, svoje uobičajenije oblike. Istovremeno, to je i sredstvo i uslov za spasenje.

Opisana priroda vjere određuje i međuvjerske sporove oko njenih osobina - o ulozi milosti u nastanku spasonosne vjere (može li je čovjek steći bez posebne Božije blagodatne pomoći) i o odnosu vjere i djela u postizanju spasenja.

Čuvena kontroverza ove vrste je kontroverza reformacije (vidi poglavlje 8). U kršćanstvu je vjera u Boga neodvojiva od vjere u ovaploćenog Boga – Hrista i njegovu spasonosnu misiju. Kršćanska teologija, koja seže do Biblije, definisala ju je kao dio trijade osnovnih vrlina: vjera, nada i ljubav (ljubav se podrazumijeva kao duhovna privlačnost, čiji je prototip ljubav prema Bogu). Priznato je da niži nivoi vjere nemaju spasonosnu moć. Dakle, ona je povezana sa voljom, koja se mora primjenjivati, posebno u periodima zahlađenja i kriza, razuma i božanske milosti, a bez čije pomoći je nezamisliva, jer je božanski dar. U judaizmu se vjera povezuje s iščekivanjem dolaska Mesije, u islamu s iskustvom poslušnosti Bogu i apsolutnošću volje potonjeg, itd.

Mnogo kontroverzi i nejasnoća izazvalo je pitanje odnosa vjere i razuma. Ako vjeru smatramo čistim činom, bez preciziranja njenog predmeta, onda se uloga razuma čini beznačajnom. Ali ako se vjera uzme u obzir kao usmjerena prema svom objektu i ostvarena, onda mjesto racionalnog principa postaje problem koji zahtijeva definiciju. Postoji ekstremna tačka gledišta prema kojoj vjeri uopće nije potreban razum. Poznat je stav koji seže do ranohrišćanskog pisca Tertulijana: "Verujem, jer je apsurdno, apsurdno." U suprotnom, vjera gubi svoje dostojanstvo. Međutim, prevladalo je gledište koje povezuje vjeru s razumom i daje joj epistemološki značaj.

Religiju nije briga u šta verujete. Da zaštiti osobu od lakovjernosti i zabluda, um je taj koji bi u velikoj mjeri trebao. Osim toga, sama već stečena vjera uključuje se u sistem kognitivnih procesa, formira odgovore na brojna pitanja, otklanja svjetonazorske nejasnoće i harmonizira sliku svijeta, u kojoj bi religijske ideje i vrijednosti trebale zauzeti određeno i provjereno mjesto. Zato se gubitak religioznog pogleda na svijet, u čijem je središtu bila vjera, može pretvoriti u težak šok za čovjeka, koji pogađa čak i njegovo fizičko blagostanje. Ideje o vjeri kao fanatičnom uvjerenju koje „isključuje“ svaku racionalnost, ili kao apsurdnoj infantilnoj lakovjernosti, ne odgovaraju njenom razumijevanju od strane same religije, koju proučava religijska nauka. Ideja o skladnom suživotu vjere i razuma čvrsto je ukorijenjena u kršćanskoj teologiji, iako se ne može i ne smije svaki čin njezine manifestacije pružiti razumom (na primjer, niz radnji u kojima se osoba oslanja na vjeru u dobro). volja Božja), a neke istine su u početku super-razumne i zahtijevaju prednost vjere (vidi paragraf 2.6). Um se takođe shvata kao dato od Boga a ne suprotno vjeri, tako da njihovo međusobno isključivanje postaje nepotrebno.

Postoje stepeni vere u različite religije(na primjer, u islamu i judaizmu), navikli smo da se susrećemo sa njihovom reprezentacijom u okviru religija monoteističkog tipa.

Vjera je osnovna komponenta strukture religije. Ostale komponente (na primjer, emocije) su sekundarne i predstavljaju njegov originalni "okvir".

Subjekt vjere je vjernik. Za vjeronauku je važno pitanje njenog predmeta. Sa stanovišta nekih ljudi, on se može ponašati kao nepostojeći (onostrani lični bog za ateistu), za vjernika je apsolutna realnost. ruski filozof S. L. Frank(1877–1950) bio je sklon vjerovanju da su ideološki sporovi u takvoj situaciji neuvjerljivi, jer liče na sporove o muzici između ljudi, od kojih je jedan obdaren apsolutnim sluhom za muziku, a drugi ga je lišen.

Okrećemo se fundamentalnim filozofska kategorija"stvarnosti", onda treba priznati da čak i pojave poput snova, halucinacija i sl. imaju određeni udio u njoj (makar samo zato što ponekad mogu utjecati na ljudsko ponašanje čak i više od materijalnih poticaja i motiva). Iz tog razloga, čak i sa pozicije dosljednog ateizma, iracionalno je potpuno negirati objekte vjerske vjere u stvarnosti. Također možete ukazati na relativno nove filozofske koncepte vezane za "moguće svjetove", tj. sa stanjem stvari koje ne postoji u našem svijetu, ali bi moglo biti pod određenim okolnostima. Ideja Boga uključena je kao bitan element u svjetonazor religiozne osobe, određuje njen izgled, odnos subjekta prema svijetu.

Ako je vjera centar unutrašnje strukture religije, onda je ritual njen vanjski korelat. Međutim, njihov odnos nije proizvoljan. Priroda vjere i rituala su međusobno zavisni (ako, naravno, ne uzmemo u obzir sekundarne karakteristike suštinski identičnih rituala koji su nastali iz neprincipijelnih, povijesnih razloga). Ovo drugo dosljedno izražava i formalizira prvo uz pomoć sistema znakova od kojeg se sastoji, a, što je posebno važno, konkretizira ga. Kao rezultat toga, nastaje složen sistem čiji je glavni element koordinirani odnos "vjera - kult - ritual" (neka vrsta jednostavne strukture, "molekula" religije). Promjena u prvom elementu strukture povezana je s promjenom prirode drugog i trebala bi uzrokovati transformaciju trećeg, iako odloženog u vremenu. Suprotno tome, promjena ovog drugog obično signalizira transformaciju prvog ili barem takvu prijetnju. Stoga se ritual ne može smatrati nekakvim dodatkom vjeri, i nema religije koja bi postojala iz jedne vjere u potpunom odsustvu rituala.

Nastanak samog čina vjere u različitim religijama može se tumačiti na različite načine.

Najpoznatije je model otkrovenja. Vjera nastaje kao odgovor na otkrivenje božanstva o sebi. U ovom slučaju, ovo drugo se priznaje kao bezuslovni primat. Model otkrivenja je dosljedno implementiran u judaizmu, kršćanstvu i islamu.

Neki predstavnici religijska filozofija, kao i pristalice religijskog modernizma sugeriraju model slobodne vere kada ovo drugo nastaje prvenstveno, kao rezultat subjektivne potrage za božanskim principom. Takav model naglašava početnu sklonost pojedinca ka religijskom traganju, videći u tome jednu od temeljnih osobina koje osobu čine takvom, ali umanjuje ili potpuno zamagljuje ulogu otkrivenja.

Vjera može imati različite stepene izražavanja. Može predstavljati vera-ubeđenje. Ona je normativna za religiju i, po pravilu, nije isključiva, već naprotiv, podrazumijeva moćnu racionalnu komponentu koja jača vjeru. Istovremeno, brojni religiozni filozofi naglašavaju da to nije zajamčeno nikakvim dokazima, pa čak ni u sebi čovjek ne može pronaći čvrste principe za to. Takva vjera je dramatična i postaje hrabro balansiranje između njegovog gašenja i jačanja. Slične stavove izrazili su, posebno, filozofi egzistencijalisti - S. Kierkegaard, G. Marcel, M. Buber(1878–1965). Ovo posljednje također spada u tumačenje vjere kao vječnog "rizika": ona nije ničim osigurana i zato je istinska. U ovom slučaju, izuzetno je dramatično, zahtijeva najjače naprezanje duhovne snage i hrabrosti, pretvara se u kind of feat.

Čin vjere, budući da je subjektivan (uprkos usmjerenosti na određeni objekt), zahtijeva konkretizaciju, racionalno izražavanje, proširenje. Stoga, riječ "vjera" često podrazumijeva prisustvo određenih dobro artikulisanih odredbi, postavljenih u sistemu koji omogućavaju osobi da "daje račun" za svoju vjeru. Ovim ciljevima služi sistem dogme i skup osnovnih dogmatskih odredbi (tzv. "vjera" u širokom smislu, nije u korelaciji s određenom denominacijom) koju pruža teologija. Definicija vjere u okviru dogme ne isključuje trenutke ljubavi, povjerenja u predmet vjere, straha od njega. Njena racionalizacija neophodna je ne samo za eksterno izražavanje, već i za racionalizaciju religioznog pogleda na svet ljudi.

Vjerska vjera ima svoju funkciju ima smisla(ponekad se zove nootic). Činjenica da su vjernici općenito manje podložni očaju i frustraciji smisla (stanje doživljavanja nedostatka smisla u vlastitom biću, biću svijeta u cjelini, iz čega slijedi gubitak svrhe), objektivna je činjenica. , čak i ako uzmemo u obzir prosudbe onih koji smatraju da je manifestacija slabosti situacija kada osoba ne može naći oslonac u sebi (zapravo, oslonac se u takvim slučajevima ne nalazi u „sebi“, osoba traži podršku u drugim sfere života, na primjer, u društvenim, kada dug prema voljenim osobama ne dozvoljava da padne u očaj, nespremnost da se čini slabim, itd.). Zahvaljujući povjerenju u postojanje principa koji ne može činiti zlo, čak i sposobnog da ga providentno iskoristi za dobro, određujući misiju osobe, moguće je ojačati vitalnost, sposobnost da se izdrži teškoće i ne izgubi iskustvo ima smisla u životu.

Odlika religiozne vjere je mogućnost njenog izražavanja u različitom stepenu, kao i podložnost kolebanju i sumnji, koje se sa vjerskog stanovišta ne smatraju normom, ali su neizbježne. Religija uključuje jačanje vjere. „Rast u vjeri“, jačanje uvjerenja je proces u kojem mogu doći do perioda krize i slabljenja (istovremeno, vjerski asketizam diktira određena pravila ponašanja u takvoj situaciji kako se kriza ne bi odugovlačila i vjera bi ne bude potpuno izgubljen). Na primjer, u kršćanskom misticizmu poznata su stanja naglog zahlađenja, slabljenja vjere, koja nastaju bez nemara ili druge krivice osobe, a koja se šalju upravo kao sredstvo provjere i jačanja vjere (u zapadnokršćanskoj katoličkoj tradiciji, npr. stanja se nazivaju "tmurna noć"). Pretpostavlja se da zaliha duhovne snage i iskustva omogućava osobi da izdrži takav period. Slični stavovi se mogu naći i u drugim religijama.

Kao što je već istaknuto, vjera, kao subjektivna, ne može a da ne bude izražena spolja. Pored religioznog rituala, ogleda se i u sistemu radnji. Prema stepenu zavisnosti potonjeg i vjeri koju je on proglasio, otprilike se može suditi o njenoj ozbiljnosti, dubini i postojanosti.

Religijska vjera, koja ne zadire u sferu poslova, postaje defektna, degenerira i prijeti opasnost da potpuno izumre. Ono, posebno zbog ostvarenja lične veze sa Bogom, obavezuje osobu da čini djela koja se mogu opisati kao herojska. Ovi drugi su vjerska norma. Možemo govoriti o "malom herojstvu", povezanom sa borbom sa samim sobom u stvarima koje nisu od velike važnosti, i o herojstvu u zdravom smislu te riječi, kada vjersko uvjerenje obavezuje i daje snagu čovjeku da izdrži progon, nepravedno postupanje i konačno, fizička patnja i smrt. Djela stradanja za vjeru i mučeništvo oduvijek su smatrani najvišim dokazom njegove moći i autentičnosti. Manifestacije takvog herojstva omogućavaju da se govori o svetosti (posebno u onim religijama i denominacijama gdje je ova kategorija jasno razvijena i široko korištena).

U današnjem svijetu, definicija vjere i religije se praktično ne razlikuju. Malo ljudi misli da nose potpuno drugačije semantičko opterećenje. Osoba je praktički prestala ozbiljno razmišljati o svom duhovnom životu, odajući počast trenutnim modnim trendovima i apsolutno ne razmišljajući o unutrašnjoj komponenti. Dakle, hajde da pobliže pogledamo šta su vjera i religija, koja je razlika između ovih pojmova.

Definicija "vjere"

Treba napomenuti da je izraz "vjera" starijeg porijekla od "religija". Naši preci zaista nisu pravili razliku između ova dva koncepta. Međutim, danas, kada postoji toliko različitih religijskih pokreta i samo različitih vjerovanja, to je od fundamentalne važnosti. Razmotrimo detaljnije.

Vjera je lično vjerovanje u istinitost nečega, čak i ako nema logičke ili činjenične dokaze. Na primjer, ako je vaš susjed uvjeren da mali nevidljivi ljudi žive na planeti Mars, onda je to vjera. Nema dokaza da je to slučaj (kao i obrnuto). Mogu mu se pridružiti isti ubjeđeni ljudi, a nakon nekog vremena mogla bi se formirati nekakva doktrina o tim malim ljudima (to je bio slučaj sa starim bogovima u pagansko doba, kada su ljudi pokušavali da objasne razne prirodne pojave).

Vjera lako može postojati bez religije. Ako osoba nije sljedbenik nijedne denominacije, onda može apsolutno vjerovati u bilo koje više sile. I, što je čudno, Univerzum uzvraća čak i u ovom slučaju. Međutim, ako je čovjek sam na svom putu duhovnog znanja, onda mu je lakše posrnuti, jer u bilo kojem vjerskom pokretu uvijek možete zatražiti pomoć, i ona će biti pružena.

Također, vjera ne podrazumijeva određene prakse. I općenito, možete samo vjerovati, tj. biti uvjeren da više sile postoje i da ništa ne čine na razvoju nečije duhovnosti. S Bogom je moguće komunicirati samo u teškim ili radosnim trenucima svog života, ali pritom ne mijenjati bitno svoj način života. I možete potpuno povjeriti svoj život Bogu i vjerovati da on sve čini kako treba. U potonjem slučaju, sve je podređeno samo Njemu.

Definicija "religije"

Religija je određeni skup pravila, rituala i zakona koji su usmjereni na razvoj duhovnosti osobe, mogućnost njegovog kontakta s višom silom, ali nužno zasnovan na vjeri. Ako nema vjere u religiju, onda se može smatrati mrtvom. Jednostavan skup pravila za ljudski život (usput, ona su gotovo uvijek visoko moralna).

Religija je uvijek određena vrsta svjetonazora. Također treba napomenuti da neki istraživači religiju, sa svojim tradicijama, zakonima, ritualima itd., smatraju doktrinom različitih znanja o našem Univerzumu. Međutim, ovo se odnosi samo na prave religije. Na primjer, Vede, koje sadrže sve zakone koji mogu olakšati čovjekov život i razumno protumačiti uzročno-posljedične veze čina svake osobe, bez potrebe za slijepom vjerom. Naravno, obožavanje Božanstava se praktikuje, ali sam princip se bitno razlikuje od istog kršćanstva, a cijeli život osobe izgrađen je na duhovnom razvoju, ali na osnovu njegovih mogućnosti u ovom trenutku.

Kako god bilo, svaka religija ujedinjuje ljude u zajednice, a svaki od sljedbenika obično uči određena pravila, molitve (mantre), sveti spisi itd. Kroz propisane radnje osoba komunicira s Bogom, obično molitvom ili pjevanjem. Štoviše, odstupanje od kanona smatra se neprihvatljivim, jer svaki vjerski pokret nudi svoj oblik služenja Bogu (čak mu daje potpuno drugačija imena), smatrajući ga istinitim. Na ovom terenu u antičko doba bilo je mnogo ratova.

Kao što vidite, razlika između vjere i religije je značajna. Vjera bez religije može postojati sama za sebe, ali naprotiv, problemi se već pojavljuju, što potvrđuje i povijest, navodeći kao primjer vatrene i netolerantne fanatike koji imaju samo mišljenje koje im nameću tzv. duhovni vođe, ali ne od Boga. I ljudi često imaju svoje ciljeve, čak i oni koji su na čelu duhovne struje.

Na našoj stranici možete pronaći razne informacije o vjerskim pokretima, duhovnim praksama i još mnogo toga.

Dakle, koja je razlika između religije i vjere? Istaknimo neke važne tačke u odgovoru na ovo pitanje.

• Kao što je gore spomenuto, vjera može postojati i bez religije, ali obrnuto - to je nemoguće. Religija je uvijek osnova vjerovanja u neko božanstvo, viša inteligencija, duhovne mogućnosti itd.
• istinska vjera samo po sebi je nezainteresovano, ne može se na silu usaditi čoveku. Religiju, s druge strane, često biraju naši preci, au njenom okruženju odgajaju se budući sljedbenici.
• Vrlo važna stvar je da je vjera dinamična; može se povećati ili smanjiti kod jedne osobe, općenito se može izgubiti kao rezultat šokova. Religija je statična, jer Postoje određeni kanoni i pravila koja se ne smiju kršiti.
• Vjera čini da se duša „kreće“, razmišlja, povećava svoju duhovnost. Ali religija je prije norma ponašanja, društvena komponenta ljudskog života.

Naravno, sve je prilično subjektivno, jer svaka religija ima svoje mnoge svece koji su dostigli duhovne visine ne samo poštujući pravila. Iskrena vjera, molitva, vlastiti pristup komunikaciji s Bogom pomogli su im da se potpuno promijene. Ali to se može dogoditi ne samo u tradicionalnim dobro poznatim religijama, već čak i ako ste sljedbenik paganske kulture, a vaše srce je otvoreno, dok ste spremni da prihvatite Boga, ali i radite na svom duhovnom razvoju.