Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

Tema vječnog i prolaznog u lirici jedna je od najrelevantnijih u književnosti. Uostalom, razlika između ovih pojmova je prilično kontroverzna: one stvari koje izgledaju prolazno u našim očima, pune su skrivenog sveto značenje koja ispunjava život osobe. Na primjeru pjesama ruskih klasika pokušat ćemo utvrditi vječne i prolazne pojave u ljudskom životu.

A. S. Puškin "Zimsko jutro"

Od prvog do posljednjeg stiha, pjesma A. S. Puškina "Zimsko jutro" zasićena je onom neopisivom radošću koja uzbuđuje dušu, koju doživljava svaki čovjek koji vidi pravu rusku zimu. Mraznu mećavu, koja je u večernjim satima izazivala tugu i malodušnost, zamenilo je sunčano mrazno jutro, dajući inspiraciju i dobro raspoloženje!

Pjesma je monolog u kojem autor forsira svoje voljen upoznajte ga sa veličinom ruske zime. Ovaj stih je ispunjen filozofski smisao- na kraju krajeva, čovek nikada neće moći u potpunosti da shvati lepotu zimsko jutro da nije bilo tamne mećavne večeri u njegovom životu.

U stihu se krije veoma važna istina: posle crnog perioda života uvek dolazi vreme radosti i blaženstva, to je prirodno kao i proces smenjivanja noći i jutra.

Y. Levitansky "Lišće pada ..."

Pjesma Ju. Levitanskog "Lišće pada ..." prava je interna rasprava lirskog junaka o tome šta je vječno, a šta prolazno. Na prvi pogled, ljepota jeseni, žuto lišće koje se kovitla u svom posljednjem valceru, prolazne su pojave. Međutim, oni su dio vječnog procesa prirode, a to je promjena godišnjih doba.

Pa čak i samim svojim prisustvom, oni dopunjuju svu moć vječnosti, pa su stoga njen dio. Ptica raspršuje autorove sumnje, koja svojim pevanjem kao da govori da je sve ono što čovek smatra beznačajnim i prolaznim zapravo večno.

A. Voznesenski "Saga"

Pesma A. Voznesenskog "Saga" glasna je oda ljubavi. Autor opisuje rastanak sa svojom voljenom ženom, lirski junak je siguran da je više nikada u životu neće vidjeti. Na prvi pogled nam se ova situacija čini prolaznom: oba heroja su spremna za novi život, za rastanak s prošlošću.

Ali da li se sveto osećanje ljubavi može nazvati prolaznim pojmom? Vječan je, kao i sam svijet! Ljubav se rađa na nebu, a i nakon rastanka nastavlja postojati u svemiru i u sjećanju same osobe.

G. Shpalikov "Ljudi se gube samo jednom..."

U radu G. Špalikova postavlja se akutni problem čovječanstva - rastanak sa ljudima koji nisu mogli bolje upoznati. Zaista, vrlo često, kada u naše živote dođu novi ljudi, mi tome ne pridajemo nikakvu važnost i često ih puštamo zauvijek.

Nakon određenog vremena, oni čak nestanu iz našeg sjećanja. Autor objašnjava čitatelju da se situacija može uskladiti na drugačiji način: pokušajte upoznati osobu, učiniti dobro djelo za nju, otkriti za sebe njegovu dušu. Žalimo se na svoju usamljenost, ali mirno ignoriramo nove ljude u našim životima koji mogu postati istinski bliski svakome od nas.

Kratki opis

Šta je koncept vječnog i prolaznog? Ovo pitanje su postavili naši daleki preci, pokušavajući da shvate važnost ovog pitanja. Prošlo je nekoliko stoljeća, a nas mlade generacije još uvijek zanima ovaj problem. Živeći u našem dobu informacionih tehnologija, nemoguće je ne primijetiti da se mnogo toga promijenilo, uključujući i same ljude. Prestali smo da cijenimo tako jednostavne stvari kao što su osjećaji, ljubav, prijateljstvo. Sve oko nas mijenja modu, odjeću, riječi, ali jedno ostaje nepromijenjeno – pravi osjećaji, zvani život.

Priloženi fajlovi: 1 fajl

MINISTARSTVO PROSVETE I NAUKE RUSIJE

Savezna državna autonomna obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja

"JUŽNO FEDERALNI UNIVERZITET"

TEHNOLOŠKI INSTITUT U TAGANROGU

Fakultet: Prirodno-humanističko obrazovanje

Katedra: Hemija i ekologija

kreativni rad

Po filozofiji

Na temu: Vječno i prolazno u filozofiji.

Provjerio: Timošenko T.V.

Izvršio: učenik grupe H-31

Sungatullina.A.A.

Taganrog 2012

Uvod.

Šta je koncept vječnog i prolaznog? Ovo pitanje su postavili naši daleki preci, pokušavajući da shvate važnost ovog pitanja. Prošlo je nekoliko stoljeća, a nas mlade generacije još uvijek zanima ovaj problem. Živeći u našem dobu informacionih tehnologija, nemoguće je ne primijetiti da se mnogo toga promijenilo, uključujući i same ljude. Prestali smo da cijenimo tako jednostavne stvari kao što su osjećaji, ljubav, prijateljstvo. Sve oko nas mijenja modu, odjeću, riječi, ali jedna stvar ostaje nepromijenjena stvarna osjećanja, zvana život. Bez ove tanke linije između vječnog i prolaznog, niko ne bi mogao pravilno raspolagati svojim životom, jer on dobiva vrijednost tek kada je u korelaciji sa smrću. Ali često ne vidimo ovu granicu koja razdvaja ova dva koncepta, pa stoga uzimamo jedan za drugi. Uostalom, zapravo, vječno nije toliko slično prolaznom.

Vječno je ono što nema ni početak ni kraj i nije ograničeno vremenom, a prolazno se može opisati kao nešto što nam dolazi na određeno vrijeme i odlazi, odnosno ograničeno je prostorom i vremenom.

U vezi sa gore navedenim, želio bih da napomenem da različiti ljudi koji imaju barem neke iste vrijednosti to dijele u različite kategorije.

Na osnovu svega što se dešava u ovom trenutku, sproveli smo socijalno istraživanje koje je za cilj imalo da društvo počne da ignoriše granicu između vječnog i prolaznog, što je potvrda problema koji nas ne napušta dugi niz godina.

Pregledajući gornji dijagram, možemo izvući određene zaključke koji dokazuju da ljudi ne razmišljaju uvijek o tome šta je vječno, a šta prolazno. Razumijevanje ovih kategorija dolazi s godinama, ali bez obzira koliko je kasno. Ovaj dijagram pokazuje da mladi od 15 do 22 godine imaju jednak odnos prema vrijednostima, nisu posebno zabrinuti za ono što se može očekivati ​​od sutra; a u dobi od 55 i više godina, mnogi su svjesni grešaka mladosti, pa zato kažu: "A sada je vrijeme da razmislimo o vječnom."

Ovaj problem je relevantan, jer je društvo već sada počelo izjednačavati kategoriju vječnog i nadolazećeg, bez ikakve sumnje, pa je za njih nestala granica razdvajanja. Potrebno je pronaći rješenje za ovaj problem ili napraviti algoritam da se u budućnosti ne dešava da ljudi ne shvate šta im je skupo, šta treba zaštititi, a ne da pohranjuju one stvari koje ne vrijede više pažnju.

"Vječno i prolazno u filozofiji". Sa stanovišta aksiologije (kao doktrine vrijednosti).

Predmet našeg proučavanja su kategorije vječnog i prolaznog u filozofiji.

Predmet našeg istraživanja je aksiologija kao doktrina vrijednosti.

Svrha našeg rada je razvoj algoritma koji ima za cilj određivanje granica između vječnog i prolaznog.

Glavni zadaci koje smo identificirali za rješavanje problema:

• Analizirati literaturu o vječnom i prolaznom u filozofiji;
• Razmotrite sastavne dijelove koncepta vječnog;
• Definirati konstitutivni koncept tranzijenta;
• Da se upoznaju sa doktrinom vrednosti aksiologije;
• Razmotriti mogućnost utjecaja aksiologije na utvrđivanje sličnosti i razlika između vječnog i prolaznog.

Hipoteza: pretpostavljamo da je granica između kategorija vječnog i prolaznog postala slabo izražena za ljude.

To dolazi do izražaja u primjerima trenutni zivot mladi ljudi kada im materijalne stvari i dobra imaju vrijednost u životu, a ne vitalne vrijednosti kao što su osjećaji, ljubav, život. I ne znaju svi za koncept prave ljubavi. Za mnoge, shvatanje ljubavi je da budu zajedno dugo, pa čak i godinama, da ne spominjemo večnost, već jednostavno da zadovolje svoje potrebe.

Za mnoge ljude u savremenom svetu, u svetu tehnologije, pojam i značaj osećanja izgubili su smisao. Sada se manifestacija simpatije, sažaljenja, suosjećanja, sve ove karakterne osobine sada smatraju manifestacijom slabosti, a ne dostojanstva. A dostojanstvo kao takav koncept gotovo da više ne postoji. Sada se u našem svijetu prioritet daje takvim „osjećajima“ kao što su ljutnja, prevara, mržnja, osveta. Zbog svog oskudnog duhovnog života ljudi su postali toliko agresivni i podmukli da, osim svoje koristi, ne vide ništa i ne žele da vide. Za njih je prioritet svijetlog patosnog života vrijedniji od ljudskosti.

Govoreći o ljudskosti, gubimo iz vida ono najvažnije, najvječnije što nam je dato – život. Vrijednost života postaje jednaka novcu. Počinjemo da poredimo neprocenjivost sa lošom pristiglom robom. Život se daje jednom, a mi ga izjednačavamo s nadolazećim dodacima neke prolazne zabave. Sada oduzimanje života nije problem, nema vrijednosti za to, ljudi prodaju svoje živote za apsolutno sve što se može, život se poistovjećuje sa stvarima! To je neprihvatljivo. Živjeti život bez ljubavi, romantike, osjećaja sada je mnogo više nego bez novih tehničkih sredstava, počinjemo ovisiti o tehnologiji, ona nije vječna, nije konstantna, svake godine se poboljšava, nakon čega počinjemo kupovati novu. Tehnika nas toliko fascinira da prestajemo da se divimo prirodi, umetnosti, muzici, kreativnosti. Vječna remek djela klasika, srebrno i zlotsko doba su zaboravljeni, moderna omladina i ne poznaje tako velike ljude i remek-djela. Ljudi postaju toliko psihički siromašni da se gubi pojam vječnog, zbog čega se javlja ovaj problem: nestanak granice između vječnog i nadolazećeg.

Pa šta je večnost? Vječnost je riječ koja se koristi u tri potpuno različita značenja.

To znači svojstvo i stanje bića ili supstance, koje svakako nije podložno vremenu, odnosno nema ni početka, ni nastavka, ni kraja u vremenu, ali sadrži u jednom trenutku, u jednom neodvojivom činu, svu punoću svog bića. ; takva je vječnost apsolutnog bića.

Pod večnošću se takođe misli na beskonačni nastavak ili ponavljanje datog bića u vremenu; takva je vječnost svijeta prihvaćena u mnogim filozofskim sistemima, koja se ponekad (na primjer, kod stoika) predstavlja kao jednostavno ponavljanje u bezbroj ciklusa istog kosmogonijskog i istorijskog sadržaja.

Vječnost je vremenski interval koji sadrži bilo koji konačni vremenski interval.

U toku razvoja ljudske misli, nijedan od ovih pojmova vječnosti ne može se prepoznati kao originalan. Svi su oni dosljedno izvedeni iz promatranja trajnosti različitih bića i predmeta. Ako ova dugovječnost nije ujednačena, ako neke stvari nastave postojati kada druge nestanu, onda je misao, koliko god infantilna, morala doći do ideje o objektima koji nastavljaju postojati zauvijek; ovu ideju potvrdila je činjenica da nijedan smrtnik nikada nije vidio nestanak takvih objekata kao što su Zemlja, nebo, okean.

S druge strane, krhkost većine drugih stvari, koje vremenom neminovno nestaju, učinila je neophodnim da se ovo potonje predstavi kao sila koja slama i uništava, poput kakvog čudovišta koje proždire sav život, prema čemu je veća izdržljivost nekih objekti su predstavljeni kao njihov uspješan otpor ovoj sili, pa su se, dakle, oni objekti, čija dugovječnost nije trebao prestati, morali biti predstavljeni kao da su konačno pobijedili silu vremena, kao nepristupačne i nepodložne njenom djelovanju.

Vječnost… Svako u nju unosi nešto svoje, i svi imaju različite asocijacije. Večnost me tera da razmišljam o nekakvom vakuumu u kome se ništa ne menja...sve je večno...

Kao što je Horhe Luis Borhes rekao: „Večnost je slika stvorena iz vremena“ Ali, šta je onda prolaznost? Na ovo pitanje, kao i na pitanje šta je vječno, ne može se dati jednoznačan odgovor. Svako razmišlja drugačije i svako će imati svoje gledište. Po mom mišljenju, prolazno je stvar ili misao ili radnja koja je podložna promjenama tokom vremena. Ako je vječnost nešto bezvremeno, onda je prolazno, nešto što dolazi i mijenja se nakon vremena. Pa šta onda može biti prolazno? Ovo može biti sve što donosi prolazno, malo značajno što osobu čini sretnijom na trenutak. Na primjer, takav trenutak se može pripisati kupovini stvari, ponositi se superiornošću nad drugom osobom, dokazati svoj slučaj po svaku cijenu. Takođe se može pripisati prolaznoj sreći i prijateljstvu. Ali svi ovi primjeri donose radost čovjeku samo na kratko vrijeme, ali ne mogu dugo zadovoljiti njegove duhovne potrebe, trošeći svoje male snage na to. Ali često zbog “moći” tehnologije nad ljudima, ljudi se zadovoljavaju ovim malim stvarima, zaboravljajući na vječno. Dakle, savremena omladina ne samo da zaboravlja na velike stvaraoce, pesnike, muzičare i mislioce, već ih ne poznaje uzalud. Zbog toga je granica između vječnog i nadolazećeg zamagljena.

Pošto su ovi koncepti toliko različiti, može li među njima biti nešto zajedničko? Možda nema toliko zajedničkog između ovih kategorija koliko se međusobno nadopunjuju. Na primjer, činjenica da bez prolazne inspiracije neće nastati veliko remek djelo. Slično tome, bez vječnog motivirajućeg primjera, neće biti prolaznog poticaja da se poboljšate. Primjer takvog dodatka je razvoj teorije atomističkog materijalizma, u kojoj je Leukip stvorio teoriju, a njegov učenik Demokrit nastavio je radove svog učitelja. Ovo služi kao još jedan dokaz da prolazno postoji zajedno sa vječnim. Ove kategorije stimulišu društvo na različite radnje.

Ali isto tako ne smijemo zaboraviti da sve postoji, ali postoji određena granica razdvajanja između ovih kategorija. Ljudi bi svakako trebali razumjeti i znati razlikovati prolazno i ​​vječno. U suprotnom, u svijetu će doći do određene neravnoteže u odnosu između vječnog i prolaznog. Ne možemo dobrovoljno i dobrovoljno određenim stvarima pripisati kategoriju vječnih ili prolaznih. Mora postojati neki algoritam po kojem ljudi mogu ne samo razlikovati, već i staviti stvari u ove kategorije. Inače, bez algoritma, ljudi će svojim omiljenim stvarima ili radnjama početi pripisivati ​​kategoriju vječnog. Vječno je nešto drugo, bezvremensko djelovanje cijelog čovječanstva, ili remek djelo prošli put od davnina do danas i koja vas tjera da razmišljate o vječnom ili da mu se zauvijek divite. A ako svoje omiljene aktivnosti ili radnje počnemo izjednačavati sa ovom kategorijom, onda će nam sve postati vječno, što će biti smiješno i apsurdno, jer to ne može biti. Moramo jasno razlikovati vječno i prolazno, razumjeti njihove razlike i važnost u životu, a ne samo koristiti njihova značenja.

Aksiologija (od drugog grčkog, - vrijednost) - teorija vrijednosti, dio filozofije.

Aksiologija proučava pitanja koja se odnose na prirodu vrijednosti, njihovo mjesto u stvarnosti i strukturu vrijednosnog svijeta, odnosno odnos različitih vrijednosti među sobom, sa društvenim i kulturnim faktorima i strukturom pojedinca.

Šta su vrijednosti? Sam izraz "vrijednost" dugo su koristili filozofi i predstavnici raznih nauka, koristio se ne samo u književnom, već i u kolokvijalnom jeziku kao najčešća riječ uz mnoge druge: "vrijedno otkriće" i "vrijednost imovine" , "vrijedno priznanje" i "dragulji", "vrijedno u osobi" i "vrijedno za osobu". Ova riječ nije imala striktno jednoznačno značenje i stoga je imala mnogo sinonima: dostojanstvo, zasluga, korist, dobro, trošak, bogatstvo, itd. Samo u političkoj ekonomiji ovaj koncept je imao više ili manje određen sadržaj, odakle je, po svemu sudeći, preuzeli filozofi.

Ispada da je vrijednost i ideja i nešto sasvim drugo - naredba upućena stvarnosti, zakon koji propisuje njeno savršenstvo. Ovo je svojevrsna pokretačka snaga koja će se ostvariti u stvarnosti. Ali to nije zakon same stvarnosti, u kojoj se sve dešava iz razloga i prirodne nužde, bez ikakvog uplitanja diktata dobrote i pravde.

Prije aksiologije, prije svega, postavlja se pitanje kako podijeliti vrijednosti, kako okarakterizirati njihove glavne tipove.

Vrijednosti su, s jedne strane, karakteristike predmeta (pojava) za koje je osoba na neki način zainteresirana i koje ocjenjuje pozitivno ili negativno, as druge strane, takvi oblici svijesti u kojima je normativno-vrednosni stav osoba se izražava na okolnu stvarnost. Neki marksistički filozofi nude i druga rješenja. Dakle, V.P. Tugarinov dijeli vrijednosti na one koje već postoje i one koje još nisu implementirane. Na primjer, pravdu kod nas cijenimo i kao realnost ostvarenu u određenoj mjeri i pod određenim uslovima, i kao nešto što tek treba da se ostvari.

Shodno tome, iz učenja aksiologije proizlazi da vrijednosti koje ona proučava mogu biti i u kategoriji vječnog i prolaznog. Proučavajući vrijednosti života, ljudi nekontrolirano zadiru u vječno i prolazno, ali postoji opasnost da se jedna ili ona vrijednost ne pripiše ispravno. Stoga, za rješavanje ovog problema, u mom radu se predlaže razvoj algoritma koji će otkriti granice između vječnog i prolaznog.

Govoreći o takvoj akciji kao što je otkrivanje granice između vječnog i prolaznog, potreban nam je neki algoritam prema kojem će doći do podjele na ove kategorije.

Razvoj ovog algoritma odvija se prema principima logičkog razmišljanja o tome šta se tačno može pripisati vječnom, a šta zapravo prolaznom. Zbog brojnih mišljenja ljudi i razlike u procjenama života, vrijednosti se možda ne poklapaju, pa čak i jako razlikuju, stoga treba identificirati određene okvire za odnos prema vječnom. Na osnovu najpopularnije definicije vječnosti, treba se pridržavati kriterija koje ova definicija podržava.

A prolazno su samo prolazni hobiji ili radnje koje donose radost ljudima. Zato će kriterijumi prolaznog biti takvi kriterijumi koji će biti slični popularnim željama ili hobijima ljudi.

I vječno i prolazno mogu isporučiti različita osjećanja, pa će ovaj algoritam biti potreban posebno u našem vremenu, vremenu tehnologije i "gubitka duše" ljudi. Stoga je praktičan značaj ove teme neophodan kako bi ljudi razumjeli i cijenili životne vrijednosti koje će im se dati tijekom života.

Važna definicija postojanja je prevazilaženje granica postojanja, mogućnost težnje za nečim najznačajnijim, apsolutnim, transcendentnim. U životnom svijetu koji nastaje kao rezultat egzistencijalnog čina. Encke, čovjek postoji u psihološkom vremenu, umire. Prolaze djetinjstvo, mladost, zrelost, prolazi vrijeme patnje i iskušenja, prolazi radosni trenutak inspiracije i uzajamnosti. Ali ima još toga. Istinito,. Pravda,. Good ro. Bože,. Ljepota,. Ljubav. Ove glavne, najviše vrijednosti, bez obzira kako ih svaka osoba naziva, ne mogu a da ne utiču na razvoj pojedinca, simbolizirajući vječnu, neprolaznu dušu.

U životnom iskustvu svake osobe postoje situacije kada osjeća otvorenost za onostrano, onostrano, nešto veće od nje same. Ovo može biti uvid pod uticajem doživljavanja teških iskušenja ili, obrnuto, osećaj da ste deo kosmičkog ponora, mudri i harmonični, kao rezultat uranjanja u stanje srećne ljubavi. Takvi osjećaji su poznati majci odmah nakon rođenja djeteta. Pojavile su se i kod umjetnika koji misli da je samo poslušni instrument u njegovim rukama. Više. Snage. Do njih dovodi i stanje vjerske ekstaze, posebno nakon iscrpljujućeg posta. Ponekad samo boravak negdje u prirodi, u planinama, na obali mora, u šumi pomaže da osjetite svoju duboku srodnost sa svime što vas okružuje, sa lijepim i vječnim što će ostati ovdje čak i kada vas odavno nema s ovog svijeta. Bilo bi dobro.

Podsjetimo se. Skovoroda, koji je cenio bivstvo upravo kao prolazno. Sve što postoji u vremenu, nazvao je sjenom, nije istina, ali je prepoznao da je prolazno jedina stvarnost za čovjeka koju treba staviti na funtu vječnog, da zablista svim bojama života. Božiji čovek - u hiljadama naših života, jer su to hiljade slika prolazne tuge, prolaznih, prošlih senki. Tiganj ostavlja veru u besmrtnost najboljeg u čoveku. Njegova osnova je trajna, večno postojeća. naš nestaje, a mjesto sjene zauzima vječnost" (VARomeneciomenets).

Prolazno, ako se posmatra izvan večnog, postaje apsurdno, slučajno, površno, nezanimljivo. Vječna, koja ni na koji način nije oličena Svakodnevni život, ne poredi se sa prolaznim, postaje po njemu apstraktno, nestvarno, veštačko pa samim tim i nezanimljivo. Prolazno uvijek počinje u vječnom, predstavlja određeni dio vječnog, oličava vječno, razvija ga. Vječno je neprimjetno, implicitno prisutno u nai-rimskom, u običnom, s izvanrednim. Čovek, u vrtlogu života, pamti posebnost svakog svog trenutka, koji neprestano teži večnim vrednostima, sve dok ih ne dovedu u sferu vremenitog, sa boginjama, i za kojima se, korak po korak, približava sebi, postaje slobodan.

Od vremena kasnog srednjeg vijeka Postoji hrišćanska legenda o. Agasfera, "Vječiti Jevrejin" Kada je iscrpljen težinom krsta. Isus je hodao dalje. Golgota i potreban odmor. Ahasver, koji je stajao u gomili, rekao je: "Idi, idi", zbog čega je kažnjen - zauvijek je uskraćen - u miru groba. Starost u veku je osuđena na propast. Ahasver putuje svijetom, čekajući drugi dolazak. Hrista, koji ga jedini može lišiti njegove dosadne besmrtnosti. Kao što je navedeno. SSAverintsev. Ahasver - "ovo je neprijatelj Hristov, ali u isto vreme i svedok Hristov, grešnik koji udara tajanstvenom kletvom i plaši jednom svojom pojavom kao duh i zli znak, ali kroz samu kletvu je u korelaciji sa Hristom, koga on svakako mora sresti u "ovom svetu", a u pokajanju i zasigurno može da se pretvori u dobar znak za ove logose sveta. Strukturni princip legende je dvostruki paradoks, kada tamno i svetlo dva puta mijenjaju mjesta: besmrtnost, željeni cilj ljudskih napora, u ovaj slučaj pretvara u kletvu, a kletva - u čini (šansa za iskupljenje) kuti)".

Ova legenda ima mnogo književnih inkarnacija. Nove i nove interpretacije, koje se iz vijeka u vijek zamjenjuju jedna drugoj, svjedoče o vječnosti problema, odsustvu konačnog, apsolutnog rješenja, potrebnog osla u svakom pojedinačnom životu da započne svoje, odvojeno traganje. Da li vam je potreban život koji nemate šta da njegujete, jer mu i dalje neće biti kraja ni ivice? na osnovu današnjeg shvatanja konačnosti sopstvenog postojanja?

Viševrijednu varijaciju na temu dao je naš savremenik - argentinski pisac. Jorge. Louis. Borges. Junak njegove priče, vojni tribun rimske legije, odlazi u. Zapad u potrazi za gradom. B. Bessmertnykh, i nakon teških iskušenja koja su ga zamalo koštala života, stiže do cilja. Grad ispada beskrajan, ružan i besmislen, njegova arhitektura prezasićena simetrijom ne izaziva ništa osim užasa i gađenja. Ljudi koji su izgradili ovaj zapanjujući lavirint, izgubljen u pustinji, Rimljanima su dani kao okrutni. I primitivni trogloditi. Žive u pećinama, jedu zmije, a naivni su kao djeca u svojoj bahatosti, jer nemaju sažaljenja ni za koga. Poučeni iskustvom istorije, napustili su svaki moralni i racionalni kriterijum, ne zanima ih ni tuđi ni sopstveni dolarski deo.

"Život. Besmrtno je prazno, osim čoveka, sva živa bića su besmrtna, jer ne znaju za smrt, već osećaju sebe. Besmrtno - božansko, strašno, neshvatljivo umu" Borhes primećuje: "smrt (ili pominjanje smrti) ispunjava ljude uzvišenim osjećajima i čini život vrijednim. Osjećajući se kao stvorenja kratkog vijeka, ljudi se ponašaju u skladu s tim; svako savršeno djelo može ostati nedovršeno."

U životu nije istina, koja je usmjerena na zadatke sadašnjosti, kako se vjeruje. Kierkegaard, sposobnost sintetiziranja prolaznog i vječnog nestaje. Ljudska egzistencija je drama, koja svjedoči o borbi da se njihove vječne vrijednosti ​​​​​ Moramo se vratiti metodi. Sokrat, da bude, kao i on, "stimulans duša" Sloboda pruža mogućnost da ostanemo prisećajući se večnog, ne osećajući se zavisnim od zahteva društva, javnog mnjenja, porodičnih očekivanja. A ropstvo je kapitulacija pred prolaznim, pred fantomskim svijetom, o kojem. Skovoroda je pisao o narubljenom majmunu, a takođe i o ukrašenom kovčegu.

Posebnost ljudskog postojanja je čežnja, čežnja za apsolutnim bićem, čežnja za vječnim vrijednostima, onostranim. Bože. Upravo je ta čežnja izvor aktivnosti usmjerene na traženje istinskog, autentičnog bića, na približavanje vječnom. Ali većina ljudi, tražeći potpunost, zaglavi u sitnicama.

Čovek se ne može naći u čulnim zadovoljstvima, požudnim željama. Kierkegaard analizira sudbinu. Don. Huan, pokušavajući pokazati vječno nezadovoljstvo onih koji traže iluzorni ideal zemaljske ljubavi. Njegovo. Don. J. Juan teži velikoj ljubavi i uvijek se umori od još jednog razočaranja, čezne za idealom i zasiti se rituala čulnih zadovoljstava. Ovo je tragična figura, slika je slomljena, ponižena, iako "Osjećaj u genijalnom" senzualnoj ljubavi po svojoj prirodi, kako vjeruje. Kierkegaard ne može biti istinit, jer to nije ljubav prema jednoj osobi, već prema svima, to je iskušenje ukusa.

Čovjek se ne može naći u radu zbog svojih rođaka, društva, savremenika. Ona se rastvara u brojnim dužnostima, funkcijama, zadacima, zadacima, gubeći svoj individualni život u svoj svojoj jedinstvenosti. Čovjek pati, savjest joj je nemirna, a jedini izlaz je razumjeti svoju sudbinu, pronaći istinu koja bi bila njena sopstvena istina, pronaći ideju za koju bi se moglo živjeti.

By. Kierkegaard, postoji samo jedna sila koja može ujediniti rastrgano ljudsko "ja", to je ljubav prema Bogu. Smisao života pronalazimo kada počnemo vjerovati u njega. Bog, a vjera postaje otkrivenje. Čovek tek tada živi pravim životom kada pokušava da spozna večno u prolaznom, obasjanom. Božija milost. Svest o ponoru između prolaznog i večnog je istovremeno i svest o istini o beskonačnosti udaljenosti između stvarnog, grešnog, prirodnog čoveka i. Bože, između stvarnog i idealnog "ja" Šta bi moglo biti značajnije od puta iznad ovog ponora?

Odjeljci: Književnost

Vladimir Semjonovič Visocki. Tradicionalni program nudi upoznavanje sa njegovim radom tek u srednjoj školi. U obrazovnom kompleksu "Škola-2100" srećemo se s imenom pjesnika već u 7. razredu: za čitanje i diskusiju, članak oca pjesnika S.V. Vysotskog "Živio i pjevao za nas" i pjesmu V.S. Vysotsky "Ne volim" su dati.

Studentima je ponuđeno sljedeća tema lekcija: "Vladimir Vysotsky: "večni" i "prolazni".
Na početku časa skrenuo sam pažnju učenicima na značenja reči „večan“ i „prolazni“, datih u rečniku S.I. Ozhegova: „večno – ne prestaje da postoji, traje mnogo vekova“, "prolazna - privremena, kratkotrajna". Molim momke da iznesu svoje mišljenje: šta je prolazno, a šta je zaista večno. Trinaestogodišnji tinejdžeri, koristeći svoje malo životno iskustvo, uključuju prijateljstvo, ljubav prema roditeljima, ljubav prema domu, domovini, razumijevanje među ljudima, prirodu, ljudski život. "Privremenim, kratkotrajnim" nazivaju ono što čovjeka na trenutak usreći: kupiti neku stvar, ponositi se nadmoći nad drugom osobom, dokazati svoj slučaj po svaku cijenu. Kao učitelju, drago mi je čuti ove riječi, jer one još jednom potvrđuju da naši časovi književnosti nisu uzaludni, naši razgovori, ponekad i otkrića, pomažu u formiranju jedinstvenog duhovnog prostora. Postavljam sljedeće pitanje: "Može li se umjetnost, književnost pripisati vječnim vrijednostima?" Momci odgovaraju pozitivno, imenujući imena velikih ljudi: A. S. Puškina, N. V. Gogolja, Vasnjecova, P. I. Čajkovskog, Rafaela i Mikelanđela, čija su djela poznata ljudima mnogih generacija.

Govoreći o imenu Vysotskog, govorim o tome da je moj početni utisak o pjesniku i njegovom djelu bio daleko od ispravnog, jer je općeprihvaćeno mišljenje ponekad nametnuto i, shodno tome, iskrivljeno. Već odrasla osoba, u nekom drugom vremenu, čitajući njegove pjesme, knjige o njemu, otkrila sam velikog pjesnika, pravog građanina.
Među pročitanim posebno mjesto zauzima članak oca Vladimira Visotskog, koji su autori udžbenika književnosti uvrstili u program, „On je živeo i pevao za nas“. Čitajući članak, crtamo sliku pjesnika, njegov karakter, pratimo šta je utjecalo na formiranje budućeg pjesnika, formiranje njegovih pogleda. Naš razgovor je živ: učenici sedmog razreda, možda prvi put, susreli su se sa takvom situacijom - priča otac o svom sinu, čovjeku poznatom mnogima. Kaže ljubazno, iskreno, povjerljivo, pa uzimam za pravo da pročitam članak: potrebno je učenicima prenijeti dirljivost i iskrenost intonacije, oni to moraju osjetiti, osjetiti sliku pjesnika, približiti mu se .
Obraćamo pažnju na fotografiju postavljenu pored članka: Vysotsky izvodi pjesmu. Razmišljamo o čemu bi mogao da peva, kakva su ga osećanja u tom trenutku ispunila. Možda govorimo o pesmi „Ne volim“ (učenici su se sa pesmom upoznali kod kuće)? Predlažem djeci da pogledaju fragment iz filma o Vysotskom - izvođenje ove pjesme.

Pjesma "Ne volim" poslužila nam je kao osnova za definiranje "sistema životnih vrijednosti" Vladimira Semenoviča Visotskog. Gledajući ponovo zajedno pesmu, primećujemo šta se pesnikovom lirskom junaku ne sviđa. Paralelno (veoma pažljivo), fokusiramo se na ono što on tada voli, prihvata. Čast i dostojanstvo, hrabrost i neustrašivost, iskrenost i pristojnost, takt i milosrđe. Adolescenti su nazvali i sposobnost izdržavanja životnih poteškoća i, uprkos greškama, sposobnost da se krene dalje. Ono što je meni drago, govorili su o ljudskom dostojanstvu, o važnosti bogatstva unutrašnji svet i o prepoznavanju drugog ljudskog puta, o mjestu kreativnosti u ljudskom životu. Evo ih, vječnih vrijednosti o kojima smo pričali na početku lekcije. Zavirim u dječije oči: shvatio, shvatio? ..

Nastavljamo susret sa pjesnikom. Delim razred u grupe i nudim svaku pesmu Vladimira Visockog: „Pesma novog vremena“, „Pesma o prijatelju“, „Fussy Horses“, „Balada of Love“. Zadatak je jedan: odrediti glavnu ideju pjesme i sliku lirskog junaka. Učenici sedmog razreda dolaze do zaključka da je slika glavnog junaka bliska junaku pjesme „Ne volim“, što je u skladu s intonacijom pjesama, ista odlučnost i postojanost.
Pažljivi učenici primećuju (primećeno!) da u svim pesmama koje se razmatraju u lekciji postoji čestica ne. Pronalazimo riječi sa ovom česticom, razmišljamo o njihovom značenju, njihovoj ulozi. Pretpostavljamo da ova stilska figura (antiteza) može govoriti o oštrom suprotstavljanju lirskog junaka V. Vysotskog svijetu oko sebe. „Možda se tadašnji svet suprotstavio pesniku?“ Ovo pitanje postavljam svojim studentima. Ne očekujem odgovor, samo nagađanja.
U međuvremenu odlučujemo o sledećem: pod kojim uslovom pesnikovo delo ne stari tokom vremena, da li smo u pesmama koje se razmatraju u lekciji našli kriterijume „večnosti“.

Kažem učenicima sedmog razreda da su 1985. godine astronomi Krimske opservatorije nazvali novu planetu otkrivenu između orbite Marsa i Jupitera, Vlad Vysotsky. Navedena je pod brojem 2374. Marina Vlady, supruga Vysotskog, jednom je rekla: „Često gledam u zvijezde i smijem se pri pomisli da među svim tim domaćinima briljantna tačka lebdi u beskonačnost... Tako dobro.” Šta se može dodati? Prodor, poštovanje, priznanje.
U 9. razredu ponovo susrećemo ime Vladimira Visotskog na času književnosti: upoređujemo pesmu A. S. Puškina „Podigao sam sebi spomenik koji nije napravljen rukama ...“ sa pesmom V. S. Vysotskog „Spomenik“. Pronalazimo različite stvari: intonaciju, kompoziciju itd. I otkrivamo ono zajedničko – život u ime slobode i istine. Lekcije 7. razreda nisu zaboravljene.
Iznova i iznova nas lekcija ruske književnosti uči univerzalnim ljudskim vrednostima, razumevanju večnog.

Važna definicija postojanja je prevazilaženje granica postojanja, mogućnost težnje ka nečem značajnijem, apsolutnijem, transcendentnijem. U životnom svijetu, koji nastaje kao rezultat čina postojanja, osoba postoji u psihološkom vremenu, odlazećoj godini. Prolaze djetinjstvo, mladost, zrelost, prolazi vrijeme patnje i iskušenja, prolazi radosni trenutak inspiracije i uzajamnosti. Ali tu je i Istina, Pravda, Dobrota, Bog, Ljepota, Ljubav. Ove glavne, najviše vrijednosti, bez obzira kako ih svaka osoba naziva, ne mogu a da ne utiču na razvoj ličnosti, simbolizirajući vječno, trajno.

U životnom iskustvu svake osobe postoje situacije kada osjeća otvorenost za onostrano, onostrano, nešto veće od nje same. Ovo može biti uvid pod uticajem doživljavanja teških iskušenja ili, obrnuto, osećaj da ste deo kosmičkog ponora, mudri i harmonični, kao rezultat uranjanja u stanje srećne ljubavi. Takvi osjećaji su poznati majci odmah nakon rođenja djeteta. One se javljaju i kod umjetnika koji misli da je samo poslušni instrument u njegovim rukama. Viša snaga. Do njih dovodi i stanje vjerske ekstaze, posebno nakon iscrpljujućeg posta. Ponekad samo boravak negdje u prirodi, u planinama, na obali mora, u šumi pomaže da osjetite svoju duboku srodnost sa svime što vas okružuje, sa lijepim i vječnim što će ostati ovdje čak i kada ste odavno otišli sa ovog svijeta.

Podsjetimo se Skovorode, koji je cijenio biti upravo kao prolazno. Sve što postoji u vremenu nazvao je sjenom, a ne istinom, ali je prepoznao da je prolazno jedina stvarnost za čovjeka koja se mora staviti na funtu vječnog kako bi zasjala svim bojama života. „Hiljadu senki baca jabuka, a jedini je Božiji čovek u hiljadama naših života, jer su to hiljade slika prolaznog. Skovoroda se suprotstavlja tuzi prolazne, prošlošću senke verom u besmrtnost najboljeg u covjeku.Prolazno dodiruje svijet senki i samo doprinosi povratku covjeka samom sebi.odlazeci ukazuje na njegovu krhkost,da se zasniva na postojanom, vjecno postojanju.Sve nase nestaje,a mjesto sjene zauzima vječnost" (V.A. Romenets).

Prolazno, ako se posmatra izvan večnog, postaje apsurdno, slučajno, površno, nezanimljivo. Vječno, koje ni na koji način nije oličeno u svakodnevnom životu, ne upoređuje se s prolaznim, postaje apstraktno, nestvarno, izvještačeno, a samim tim i nezanimljivo. Prolazno uvijek počinje u vječnom, predstavlja određeni dio vječnog, oličava vječno, razvija ga. Vječno je neprimjetno, implicitno prisutno u nai-rimskom, u svakodnevnom, običnom. Osoba koja u vrtlogu života pamti posebnost svakog svog trenutka, koja neprestano teži vječnim vrijednostima, sve dok ih ne dovedu u sferu vremenitog, sa boginjama i za koje se, korak po korak, približava sebi, postaje besplatno.

Od kasnog srednjeg veka postoji hrišćanska legenda o Ahasveru, „večnom Jevrejinu“. Kada je Isus, iscrpljen teretom krsta, otišao na Golgotu i zahtevao da se odmori, Ahasver, koji je stajao u gomili, rekao je: "Idi, idi", za šta je bio kažnjen - zauvek mu je uskraćen večni počinak - u miru groba. Doba za jedan vek osudila je Ahasvera da putuje svetom, čekajući drugi Hristov dolazak, koji ga jedini može lišiti dosadne besmrtnosti. Kako zapaža S.S. Averintsev, Ahasver je „neprijatelj Hristov, ali u isto vreme i svedok Hristov, grešnik koji udara tajanstvenom kletvom i plaši samim svojim izgledom kao duh i loš znak, ali zbog toga, prokletstvo je u korelaciji s Kristom, kojeg on svakako mora sresti na "ovom svijetu", a u pokajanju i obraćenju može se pretvoriti u dobar znak za cijeli svijet. Strukturalni princip legende je dvostruki paradoks, kada se tama i svjetlost mijenjaju mjesta dva puta: besmrtnost, željeni cilj ljudskih napora, u ovom slučaju se pretvara u kletvu, a kletva se pretvara u milovanje (šansa proračuna).

Ova legenda ima mnogo književnih inkarnacija. Nova i nova tumačenja, koja se iz godine u vek menjaju, svedoče o večnosti problema, odsustvu konačne, apsolutne odluke o potrebi pokretanja sopstvenog, odvojenog traganja unutar svakog pojedinačnog života. Da li vam je potreban život koji nemate šta da njegujete, jer mu i dalje neće biti kraja ni ivice? Šta je za mene večno i prolazno, na osnovu današnjeg shvatanja konačnosti mog postojanja?

Višeznačnu varijaciju na temu predstavlja naš savremenik - argentinski pisac Horhe Luis Borhes. Junak njegove priče, vojni tribun rimske legije, odlazi na Zapad u potragu za gradom besmrtnika i nakon teških iskušenja koja su ga umalo koštala života stiže do cilja. Grad ispada beskrajan, ružan i besmislen, njegova arhitektura prezasićena simetrijom ne izaziva ništa osim užasa i gađenja. Ljudi koji su izgradili ovaj zapanjujući lavirint, izgubljen u pustinji, predani su Rimljanima kao okrutni I primitivni trogloditi. Žive u pećinama, hrane se zmijama, naivni su u svom varvarstvu poput djece, jer ni prema kome ne osjećaju samilost. Poučeni iskustvom istorije, napustili su svaki moralni i racionalni kriterijum, ne zanima ih ni tuđa ni sopstvena sudbina.

"Život besmrtnika je prazan, osim čovjeka, sva živa bića su besmrtna, jer ne znaju za smrt, a osjećati se kao besmrtnik je božansko, strašno, umu neshvatljivo." Borges napominje: "smrt (ili spominjanje smrti) ispunjava ljude uzvišenim osjećajima i čini život vrijednim. Osećajući se kao stvorenja kratkog veka, ljudi se ponašaju u skladu s tim; svako savršeno delo može biti poslednje."

U životu, što nije istina, koji je usmjeren na zadatke sadašnjosti, po Kierkegaardu, nestaje sposobnost sintetiziranja prolaznog i vječnog. Ljudsko postojanje je drama, svjedoči o borbi za uvođenje vječnih vrijednosti u svakodnevicu svima poznate. Moramo se vratiti Sokratovom metodu, da budemo, poput njega, "stimulans duša". Sloboda podrazumijeva sposobnost da se ostane svoj, sjećajući se vječnog, ne zavisi od zahtjeva društva, javnog mnijenja, porodičnih očekivanja. A ropstvo je kapitulacija pred prolaznim, pred sablasnim svetom, o kome je Skovoroda pisao o ogrubelom majmunu, a takođe i o ukrašenom kovčegu.

Posebnost ljudskog postojanja je čežnja, čežnja za apsolutnim bićem, čežnja za vječnim vrijednostima, za Bogom. Upravo je ta čežnja izvor aktivnosti usmjerene na traženje istinskog, autentičnog bića, približavanje vječnom. Ali većina ljudi, tražeći kompletnost, zaglavi u detaljima.

Čovek se ne može naći u čulnim zadovoljstvima, požudnim željama. Kierkegaard analizira sudbinu Don Huana, pokušavajući pokazati vječno nezadovoljstvo onih koji traže iluzorni ideal zemaljske ljubavi. Njegov Don Žuan teži velikoj ljubavi i stalno se umara od još jednog razočaranja, čezne za idealom i zasiti se rituala čulnih zadovoljstava. Ovo je tragična figura, slika je slomljena, ponižena, iako "senzualno briljantna". Senzualna ljubav po svojoj prirodi, prema Kierkegaardu, ne može biti istinita, jer to nije ljubav prema jednoj osobi, već prema svima, ona je iskušenje.

Čovjek se ne može naći u poslu za svoju rodbinu, društvo, savremenike. Ona se rastvara u brojnim dužnostima, funkcijama, zadacima, zadacima, gubeći svoj individualni život u svoj svojoj originalnosti. Čovjek pati, savjest joj je nemirna, a jedini izlaz je razumjeti svoju sudbinu, pronaći istinu koja bi bila njena sopstvena istina, pronaći ideju za koju bi se moglo živjeti.

Prema Kierkegaardu, postoji samo jedna sila koja može ujediniti rastrgano ljudsko "ja", a to je ljubav prema Bogu. Smisao života nalazimo kada počnemo vjerovati u Boga, a ta vjera postaje otkrivenje. Čovek živi pravim životom samo kada pokušava da spozna večno u prolaznom, obasjan Božijom milošću. Ostvarenje ponora između prolaznog i vječnog je ujedno i spoznaja istine o beskonačnosti udaljenosti između stvarnog, grešnog, prirodnog čovjeka i Boga, između stvarnog i idealnog "ja". Šta bi moglo biti značajnije od puta iznad ovog ponora?