Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

· Puritanci · Pentekostalci · Unitarizam · Karizmatski pokret velikog buđenja
protestantski fundamentalizam

Reformacija

istorija

Unatoč činjenici da bi kalvinizam nominalno trebao započeti s Johnom Calvinom, ipak njegova povijest se često vodi do Ulricha Zwinglija. Na mnogo načina, to nije zbog formalne, već zbog sadržajne strane problema.

Istorija reformacije počinje 31. oktobra 1517. godine, kada je Martin Luter zakucao 95 teza na crkvenu kapiju u Vitenbergu. Međutim, luteranizam nije postao jedini trend u protestantizmu.

Švicarsko-njemački kalvinizam

francuski kalvinizam

Pokušaj kalvinista da se učvrste u Francuskoj, gdje su bili poznati kao hugenoti, nije bio uspješan. Prvi put su se izjasnili 1534. godine za vrijeme tzv. Leaflet Cases. 1559. godine održana je prva hugenotska sinoda na kojoj je usvojeno Galikansko ispovijedanje. Godine 1560. otprilike 10% stanovništva Francuske bili su hugenoti (nešto manje od 2 miliona ljudi). Sve 2. kat. U 16. veku u Francuskoj su se rasplamsali Hugenotski ratovi. Uporišta hugenota bili su gradovi Orleans, La Rochelle, Nimes, Toulouse. Godine 1572. katolici su uništili oko 3 hiljade kalvinista u Parizu tokom tzv. Bartolomejska noć. Međutim, hugenoti su uspjeli postići određeno olakšanje za sebe zahvaljujući Nantskom ediktu (1598.), koji je ukinut 1685. godine.

istočnoevropski kalvinizam

Kalvinizam je vrlo rano prodro u dvije važne države istočne Evrope: Mađarsku i Commonwealth. Helvetsko ispovijedanje se 1567. proširilo na Ugarsku, gdje ju je prihvatio vrh Kneževine Transilvanije i formirala se utjecajna Ugarska reformirana crkva, koja danas obuhvata petinu vjernih Mađara.

U Commonwealthu kalvinizam nije postao masovni pokret, ali se za njega aktivno zanimalo plemstvo. Prvo Kalvinistička zajednica formiran 1550. godine u gradu Pinczów. U Litvaniji je Nikolaj Radzivil bio aktivni promotor kalvinizma. Na njegovu inicijativu, Simon Budny je postao kalvinistički pastor u Klecku. Kalvinizam je bio znatno oslabljen idejama antitrinitarista, koje su propovijedala braća Poljaci i Socijani. Kalvinisti su 1570. pokušali da se ujedine s drugim protestantima protiv katolika zaključivši Sandomierški ugovor. Tokom kontrareformacije, počeci kalvinizma su urezani iz Commonwealtha, dok su Poljaci i Litvanci ostali pretežno u katoličkoj konfesiji.

holandski kalvinizam

Kalvinisti su se čvrsto ustalili u Holandiji, gdje je 1571. osnovana Holandska reformirana crkva. Godine 1566. pokrenuli su ikonoklastički ustanak, koji je označio početak Holandske revolucije. 1618. održana je Sinoda u Dordrechtu, koja je potvrdila Hajdelberški katekizam. Sa holandskim kolonistima, kalvinizam je ušao u Južnu Afriku 1652. godine, gdje je nastala Holandska reformirana crkva Južne Afrike. Iz Holandije su kalvinisti ušli u Veliku Britaniju, gdje su postali poznati kao puritanci. Kalvinizam je imao značajan uticaj na formiranje holandskog nacionalnog karaktera.

Anglosaksonski kalvinizam

Igrali su i kalvinisti važnu ulogu u engleskoj revoluciji, čiji teološki ishod nije jasan. S jedne strane, Engleska crkva dijeli kalvinističku teologiju (Vestminstersku ispovijed iz 1648.), ali radikalni kalvinisti su vidjeli u anglikanizmu previše "papističkih" obilježja pred veličanstvenom crkvenom hijerarhijom. Disidentski kalvinisti su se podijelili na kongregacionaliste i prezbiterijance. Prvi se nastanio u britanskoj koloniji Nova Engleska i odigrao je važnu ulogu u američkoj revoluciji 18. stoljeća. A potonje je odredilo vjersku situaciju u Škotskoj.

Modernost

Godine 1817., u jeku proslave 300. godišnjice reformacije, započeo je proces zbližavanja između kalvinista i luterana (Pruska unija)

Doktrina, vjera

• Negiranje potrebe za pomoći sveštenstva u spasavanju ljudi, ukidanje crkvenih obreda (tokom službe ne zvuči dugotrajna duhovna muzika, ne pale se svijeće, u crkvama nema zidnih slika).
• Prihvatanje doktrine predestinacije (koja dolazi iz Božje volje, predodređenja života osobe i cijelog svijeta, njegovog spasenja ili osude) (poglavlja 3, 5, 9-11, 17 Westminsterskog ispovijedanja vjere):

“On nas je izabrao u Njemu prije postanka svijeta, da budemo sveti i neporočni pred Njim u ljubavi, predodredivši nas da budemo posinovljeni od Njega kroz Isusa Krista, po dobroj volji Njegove... vjernike, prema na djelovanje njegove moćne sile” (Ef. 1:4-5, 1:11,19; 2:4-10)
“Svi koji su zaređeni vječni život» (Djela 13:48)
“Nisi ti mene izabrao, nego ja izabrah tebe” (Jovan 15:16)
„Hvalim Te, Oče, Gospodaru neba i zemlje, što si ovo sakrio od mudrih i razumnih i otkrio bebama; Hej oče! jer takva je bila tvoja volja” (Matej 11:25-26)

• Prepoznajući doktrinu dvostrukog predodređenja, kalvinisti ipak kažu da se spasenje daje samo vjerom u Krista i djela vjere nisu potrebna za spasenje, već oni određuju da li je nečija vjera istinita ili ne. Ako postoje djela, postoji i vjera. Ovo se može razumjeti u jednoj jednostavnoj jednadžbi: vjera = spasenje + djela, a ne vjera + djela = spasenje.

Savremeni teolozi kalvinizma

• John MacArthur

Napišite recenziju na članak "Kalvinizam"

Bilješke

Književnost

• Branitsky A. G., Kornilov A. A.. - Nižnji Novgorod: N. I. Lobačevski UNN, 2013. - 305 str.
• Vipper R. Yu. Kalvinizam // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 tomova (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.

Linkovi

• - materijali o kalvinizmu (engleski)
• - članak na web stranici Catholic Outreach Centra
• - njegova djela: "Pouka u kršćanskoj vjeri", komentari na Novi zavjet.

Glavna slika Hrišćanska učenja. Nisu prikazane sve kršćanske struje.

Odlomak koji karakteriše kalvinizam

- Da, ali je li bilo ozbiljno?!.. Kojim "bogovima" ga je mogao poslati? Uostalom, na Zemlji već dugo nema živih bogova! ..
– Nisi sasvim u pravu, prijatelju... Možda to nije baš ono što ljudi misle pod Bogovima, ali uvek postoji neko na Zemlji ko privremeno zauzme njihovo mesto. Ko gleda, da Zemlja ne dođe do litice, i da život na njoj ne dođe do strašnog i preranog kraja. Svijet se još nije rodio, Isidora, znaš to. Zemlji je i dalje potrebna stalna pomoć. Ali ljudi ne bi trebali znati za to... Trebali bi sami izaći. U suprotnom, pomoć će donijeti samo štetu. Stoga Radan nije toliko pogriješio što je poslao Svetodara onima koji gledaju. Znao je da nam Svetodar nikada neće doći. Zato sam pokušao da ga spasim, da ga zaštitim od nesreće. Uostalom, Svetodar je bio direktan potomak Radomira, njegovog prvorođenog sina. Bio je najopasniji od svih jer je bio najbliži. I da je ubijen, ovaj divni i svijetli Rod nikada ne bi nastavio.
Oprostivši se od svoje slatke, umiljate Margarite, i potresajući po posljednji put malu Mariju, Svetodar je krenuo na veoma dug i težak put... U nepoznatu sjevernu zemlju, gdje je živio onaj kome ga je Radan poslao. I čije je ime bilo Stranac...
Proći će još mnogo godina dok se Svetodar ne vrati kući. On će se vratiti da nestane... Ali on će živeti punim i svetlim Životom... Steći će Znanje i Razumevanje sveta. Pronaći će ono što je pratio tako dugo i tvrdoglavo...
Pokazaću ti ih Isidora... Pokazaću ti nešto što nikome do sada nisam pokazao.
Oko mene je bio dašak hladnoće i prostranosti, kao da sam iznenada zaronio u večnost... na trenutak me posmatrao, pokušavajući da shvati ko se usudio da poremeti njegov mir. Ali ubrzo je taj osjećaj nestao i ostala je samo velika i duboka, "topla" tišina...
Na smaragdnoj, bezgraničnoj čistini, prekriženih nogu, sjedila su dva čovjeka jedan naspram drugog... Sjedili su zatvorenih očiju, bez riječi. Pa ipak, bilo je jasno - rekli su...
Shvatio sam da njihove misli govore... Srce mi je divlje kucalo, kao da je htelo da iskoči!.. seti se njihovih slika u duši, jer sam znao da se to više neće ponoviti. Osim Severa, niko drugi mi neće pokazati šta je tako usko povezano sa našom prošlošću, sa našom patnjom, ali ne i predajom Zemlje...
Jedan od onih koji su sjedili izgledao mi je vrlo poznato i, naravno, pažljivo sam ga pogledao, odmah sam prepoznao Svetodara... Gotovo da se nije promijenio, samo mu je kosa postala kraća. Ali lice je ostalo skoro isto tako mlado i sveže kao onog dana kada je napustio Montsegur... Drugi je takođe bio relativno mlad i veoma visok (što se videlo čak i kada je sedeo). Njegova duga, bijela, mrazom pokrivena kosa padala mu je preko širokih ramena, blistala poput čistog srebra na suncu. Ova boja nam je bila vrlo neobična - kao da nije prava... Ali ono što su ga najviše oduševile bile su njegove oči - duboke, mudre i veoma velike, sijale su istom čistom srebrnastom svetlošću... Kao da je neko sa velikodušnim ruka u njih raspršila mirijade srebrnih zvijezda... Lice stranca bilo je tvrdo i istovremeno ljubazno, sabrano i odvojeno, kao da u isto vrijeme živi ne samo naše, zemaljsko, nego i neko drugo, tuđe zivot...
Ako sam dobro shvatio, to je bio upravo onaj koga je Sjever zvao Lutalica. Onaj koji je gledao...
Oboje su bili obučeni u belu i crvenu dugačku odeću, opasanu debelim, upletenim, crvenim gajtanom. Svijet oko ovog neobičnog para glatko se ljuljao, mijenjajući svoj oblik, kao da sjede u nekakvom zatvorenom oscilirajućem prostoru, dostupnom samo njima dvoje. Vazduh okolo je bio mirisan i prohladan, mirisao je na šumsko bilje, jele i maline... Lagani, povremeno tečeni povetarac nežno je milovao sočnu visoku travu, ostavljajući u njoj mirise dalekih jorgovana, svežeg mleka i kedrovih šišara. Ovdašnja zemlja bila je tako iznenađujuće sigurna, čista i ljubazna, kao da je svjetovne tjeskobe nisu dotakle, ljudska zloba nije prodrla u nju, kao da tamo nije kročila noga lažljiva, promjenjiva osoba...
Dvojica govornika ustadoše i, smiješeći se jedan drugome, počeše se opraštati. Svetodar je prvi progovorio.
– Hvala, stranče... Klanjam ti se. Ne mogu se vratiti, znaš. Idem kući. Ali sam zapamtio vaše lekcije i prenijet ću ih drugima. Uvek ćeš živeti u mom sećanju kao i u mom srcu. Doviđenja.
- Idi, u miru, sine svetlih ljudi - Svetodar. Drago mi je da sam te upoznao. I tužan sam što se opraštam od tebe... Dao sam ti sve što si mogao da shvatiš... I šta si u stanju da daš drugima. Ali to ne znači da će ljudi htjeti prihvatiti ono što im želite reći. Zapamtite, znajući, osoba je odgovorna za svoj izbor. Ne bogovi, ne sudbina - samo sam čovek! I dok on to ne shvati, Zemlja se neće promeniti, neće biti bolje... Lak put kući za tebe, posvećeni. Neka vas vaša vjera zaštiti. I neka vam naša porodica pomogne...
Vizija je nestala. Okolina je bila prazna i usamljena. Kao da je staro toplo sunce tiho nestalo iza crnog oblaka...
- Koliko je vremena prošlo od dana kada je Svetodar otišao od kuće, Severe? Već sam mislio da odlazi na dugo, možda čak i do kraja života? ..
– I ostao je tu ceo život, Isidora. Za šest dugih decenija.
Ali izgleda veoma mlado? Znači i on je uspeo da živi dugo bez starenja? Da li je znao staru tajnu? Ili ga je to naučio Stranac?
„To ti ne mogu reći, prijatelju, jer ne znam. Ali znam nešto drugo - Svetodar nije imao vremena da podučava ono što ga je Stranac godinama učio - nije mu bilo dozvoljeno... Ali je uspeo da vidi nastavak svoje divne Porodice - malog pra-praunuka. Uspio sam ga nazvati pravim imenom. To je Svetodaru pružilo rijetku priliku - da umre srećan... Ponekad je i ovo dovoljno da život ne izgleda uzaludan, zar ne, Isidora?
- I opet - sudbina bira najbolje!.. Zašto je morao da uči ceo život? Zašto je ostavio ženu i dijete, ako se sve ispostavilo uzalud? Ili je u tome bilo nekog velikog smisla, koji još ne mogu da shvatim, Sever?
„Ne ubij se uzalud, Isidora. Vi sve odlično razumete - zagledajte se u sebe, jer odgovor je ceo vaš život... Borite se, dobro znajući da nećete moći da pobedite - nećete moći da pobedite. Ali kako drugačije?.. Čovjek ne može, nema pravo odustati, priznajući mogućnost gubitka. Čak i ako niste vi, već neko drugi koji će se nakon vaše smrti zapaliti vašom hrabrošću i hrabrošću, nije uzalud. Samo zemaljski čovek još nije sazreo da tako nešto može da shvati. Za većinu ljudi borba je interesantna samo dok su živi, ​​ali nikoga od njih ne zanima šta će se desiti nakon toga. Još ne znaju kako da "žive za potomstvo", Isidora.
“Tužno je, ako si u pravu, prijatelju... Ali danas se to neće promijeniti. Stoga, vraćajući se na staro, možete li reći kako je završio Svetodarov život?
North se ljubazno nasmiješio.
– A i ti se mnogo menjaš, Isidora. Čak i na našem poslednjem sastanku, požurio bi da me uveriš da sam pogrešio!.. Počeo si da razumeš mnogo toga, prijatelju. Šteta samo što odlazite uzalud...možete neuporedivo više!
Sever je na trenutak zaćutao, ali je gotovo odmah nastavio.
- Posle dugih i teških godina usamljenog lutanja, Svetodar se konačno vratio kući, u svoju voljenu Oksitaniju... gde su ga čekali tužni, nenadoknadivi gubici.
Davno je preminula njegova slatka nježna supruga Margarita, koja nije čekala da s njim podijeli njihov težak život... Nije našao ni divnu unuku Taru koju im je poklonila kćerka Marija ... i praunuku Mariju, koja je umrla na rođenju svog pra-praunuka, koji je rođen prije samo tri godine. Previše njegove porodice je izgubljeno... Pretežak teret ga je zdrobio, ne dajući mu da uživa do kraja života... Pogledaj ih Isidora... Vrijedi ih znati.
I opet sam se pojavio tamo gde su živeli davno umrli ljudi, koji su mi prirasli srcu... Gorčina je obavila moju dušu pokrovom tišine, ne dozvoljavajući mi da komuniciram sa njima. Nisam mogao da im se obratim, nisam mogao ni da kažem koliko su bili hrabri i divni...

Oksitanija...

Na samom vrhu visokog kamena planina bilo je troje ljudi... Jedan od njih je bio Svetodar, izgledao je veoma tužno. U blizini, naslonjena na njegovu ruku, stajala je vrlo lijepa mlada žena, a mali plavokosi dječak prilijepio se uz nju, stežući na grudima ogromnu šaku sjajnog poljskog cvijeća.
- Koga si toliko dobila, Belajaruška? ljubazno je upitao Svetodar.
- Pa, kako?!.. - iznenadio se dječak, odmah podijelivši buket na tri jednaka dijela. - Ovo je za mamu... A ovo za dragu baku Taru, a ovo za baku Mariju. Zar nije tako, deda?
Svetodar nije odgovorio, samo je dječaka čvrsto pritisnuo na grudi. On je bio sve što mu je ostalo... ova divna slatka beba. Posle praunuke Marije, koja je umrla na porođaju, koju Svetodar nikada nije video, beba je imala samo tetku Marsilu (koja je stajala pored njih) i njegovog oca, kojeg se Belojar skoro nije sećao, jer se sve vreme negde tukao.
- Je l' istina da sada nikad nećeš otići, deda? Je li istina da ćeš ostati sa mnom i učiti me? Tetka Marcilla kaže da ćeš sada uvijek živjeti samo s nama. Je li istina, deda?
Bebine oči su blistale kao sjajne zvezde. Očigledno, pojava tako mladog i snažnog djeda odnekud je oduševila bebu! Pa, "djed", tužno ga grleći, razmišljao je u to vrijeme o onima koje više nikada neće vidjeti, čak i da je na Zemlji živio i stotinu usamljenih godina...
„Ne idem nigde, Belajaruška. Gde da idem ako si ti ovde?.. Sada ćemo uvek biti zajedno sa tobom, zar ne? Ti i ja smo tako velika moć!.. zar ne?

Kalvinizam, jedna od glavnih struja protestantizma. Nastao 30-ih godina. 16. vek u Francuskoj . Naziv pokreta vezuje se za ime njegovog osnivača Žana Kovina (latinizovani oblik - Calvinus, Calvin), sina notara iz malog grada Nojona, nedaleko od Pariza. Pošto je stekao dobru obuku iz teologije, prava i književnosti u Parizu, Orleansu i Buržeu, on je, pod uticajem Martina Lutera i drugih protestantskih verskih vođa, bio potpuno uključen u borbu za reformu crkve. Godine 1534. objavljeno je njegovo prvo teološko djelo, Psychopannichia, u kojem je kritizirana doktrina o snu duše. Prisiljen da napusti Francusku i preseli se u grad Bazel u Švicarskoj, J. Calvin je 1536. godine objavio na latinskom svoje glavno teološko djelo "Poučavanje o kršćanskoj vjeri", koje je više puta preštampano s izmjenama i dopunama koje je unio autor (posljednji život izdanje je objavljeno 1560. na francuskom; ako se prvo izdanje sastojalo od 6 poglavlja, onda posljednje - od 79). Djelo, zamišljeno kao svojevrsni uvod u Bibliju, proklamovalo je principe reformacije u njihovom razumijevanju J. Calvina, dalo je jasan i potpun prikaz najvažnijih dogmatskih odredbi kalvinizma.

Krajem XVI - početkom XVII vijeka. Cvinglizam, njemu vrlo blizak pokret, spojio se s kalvinizmom (za više detalja pogledajte članak Reformizam), koji je osnovao švicarski vjerski reformator Ulrich Zwingli.

Doktrine kalvinizma zabilježene su s malim varijacijama u nekoliko konfesija: galikanskom (1559.), belgijskom (1561.), drugom helvetskom (1566.), vestminsterskom (1647.) i drugim.

Kalvinistička doktrina se zasniva na tumačenju Biblije koje je predložio J. Calvin. sveta biblija smatra se riječju Božjom, koju su ljudi zapisali na nadahnuće Duha Svetoga i koja predstavlja Božje otkrivenje čovjeku. Kao iu drugim strujama protestantizma, Biblija se u kalvinizmu smatra jedinim nepogrešivim standardom vjere i života.

Kalvinisti vjeruju da je čovjekov pad radikalno promijenio njegovu prirodu, pretvorivši je u čisto grešnu: sve što je osoba sposobna učiniti je griješiti (čak i ako spolja njegovi postupci izgledaju kao dobra djela). Kao i u luteranizmu, i u kalvinizmu je vjera pokazatelj da će se čovjek spasiti, međutim, prema kalvinističkoj doktrini apsolutnog predodređenja, Bog je i prije pada čovjeka, pa čak i prije stvaranja svijeta, predodredio neke svoje stvorenja na spasenje, a druga na vječne muke u paklu. Međutim, ovu doktrinu su kasnije donekle ublažili umjereni kalvinisti. Vjernik, prema kalvinizmu, mora činiti dobra djela i voditi dobar život, ali opet, to nije sredstvo kojim se može postići spasenje, već samo znak da je Bog predodredio čovjeka za spasenje.

Sakramenti se također tumače u skladu s ovim pogledom na spasenje. Kalvinisti imaju dva sakramenta – krštenje i večeru Gospodnju (pričešće), i nemaju spasonosnu moć, već su samo znaci spasenja čoveka. Krštenje se smatra znakom nečijeg članstva u crkvi uz oslobađanje od svojih grijeha, budući da vjera u Krista daje takvo oslobođenje.

Kalvinisti takođe shvataju pričest na poseban način. Za razliku od M. Luthera, J. Calvin je vjerovao da su tokom Euharistije tijelo i krv Kristova prisutni u elementima zajedništva ne fizički, već duhovno. Trenutno su mnogi kalvinisti prihvatili tumačenje W. Zwinglija, koje je donekle drugačije sa stanovišta J. Calvina, i smatraju pričest samo kao ovjekovječenje sjećanja na večeru Gospodnju, sjećanje na pomirnu žrtvu Kristovu.

Kultna praksa u različitim kalvinističkim crkvama donekle varira, ali općenito je karakterizirana značajnim pojednostavljenjem bogosluženja, ne samo u usporedbi s pravoslavljem, katoličanstvom, anglikanstvom, već čak iu usporedbi s luteranizmom. Poput luterana, kalvinisti su napustili štovanje svetaca, svetih relikvija i relikvija; nemaju statue i ikone u crkvama. Ali ako su luterani, nakon što su napustili ikone, ipak pristali da dozvole zidno slikarstvo u crkvama, onda su kalvinisti odbacili bilo kakve slike. Njihove crkvene prostorije odlikuju se nepretencioznošću. Za razliku od luterana i anglikanaca, kalvinisti nemaju nikakvo posebno odijelo za sveštenstvo; svijeće se ne pale za vrijeme bogosluženja. U hramovima nema oltara, krst se ne smatra obaveznim crkvenim simbolom. Crkvene službe, poput luteranskih, obavljaju se na jezicima vjernika. Ekstatični svečani zazivi tokom bogosluženja nisu dozvoljeni.

Za razliku od M. Luthera, koji je priznavao supremaciju države nad crkvom, J. Calvin se zapravo zalagao za teokratiju – podređenost države crkvi. Međutim, sada kalvinističke crkve ne traže nikakva posebna prava u državi. Tamo gdje su nekada bile države (Holandija, većina švicarskih kantona, američke države Massachusetts i Connecticut, itd.), one su u većini slučajeva izgubile svoj prijašnji status, a samo je Škotska crkva zadržala svoj položaj „etablirane“ ( država) crkva .

Kalvinističkim crkvama ili upravljaju prezbiteriji koje formiraju svećenici i starješine laici iz nekoliko susjednih zajednica, ili direktno skupštine kongregacija (zajednica). Starješine laici pozvani su da pomažu svećenicima u održavanju discipline i upravljanju crkvom. Svećenicima pomažu i đakoni koji prikupljaju priloge i upravljaju njihovom upotrebom. Neke kalvinističke crkve sada imaju biskupe, ali njihov biskup nije sveštenstvo, već samo pozicija crkvenog vođe.

Kalvinizam je trenutno poznat u tri oblika: reformirani, prezbiterijanski i kongregacijski. Prva dva oblika se malo razlikuju jedan od drugog, međutim, ako je reformacija nastala u kontinentalnoj Evropi (Francuska, Švicarska, Njemačka), onda prezbiterijanstvo ima svoje korijene na Britanskim otocima. Kongregacionalizam se razlikuje od reformacije i prezbiterijanstva po tome što nema prezbiterija i svaka kongregacija je potpuno nezavisna.

Godine 1970. stvoren je Svjetski savez reformiranih crkava (prezbiterijanaca i kongregacionalista), koji je ujedinio većinu kalvinista svijeta. Upravljačka tijela alijanse nalaze se u Ženevi.

Ponekad se izraz "kalvinistički" razumije široko i odnosi se ne samo na kalvinističku struju protestantizma, već i na sve druge crkve koje prihvaćaju kalvinističku doktrinu apsolutnog predodređenja (na primjer, na većinu baptističkih crkava).

Ukupan broj sljedbenika kalvinizma je 62 miliona ljudi. U Evropi su zastupljeni pre svega u Holandiji (3,7 miliona ljudi, ili 25% ukupne populacije – deo Holanđana i Frizijanaca), Švajcarskoj (2,5 miliona, ili 38% stanovništva, a udeo kalvinista je veliki kako među nemačkim Švajcarcima, tako i među francusko-švajcarskim), Mađarskom (2 miliona, ili 19% stanovništva), Nemačkom (2 miliona, ili više od 2% stanovništva), Velikom Britanijom (1,9 miliona ili više od 3% stanovništva, uglavnom Škota i Škota-Iraca-Ulstermena). Kalvinista ima i u evropskim zemljama kao što su Rumunija (715.000 - uglavnom Mađari), Francuska (392.000), Ukrajina (200.000 - pretežno Mađari), Švedska (154.000), Slovačka (150.000 - uglavnom Mađari), Jugoslavija - većina Mađara (21 hiljada ), Finska (18 hiljada), Norveška (16 hiljada), Irska (15 hiljada), Austrija (15 hiljada), Španija (14 hiljada).

U Americi postoje značajne grupe pristalica kalvinizma: SAD (6,5 miliona ljudi - ljudi holandskog, škotsko-irskog, škotskog, švajcarskog i drugog porekla), Brazil (502 hiljade), Meksiko (441 hiljada), Kanada (323 hiljade - pretežno ljudi škotskog i škotsko-irskog porekla), Peru (254 hiljade), Gvatemala (51 hiljada), Trinidad i Tobago (40 hiljada), Argentina (31 hiljada), Kolumbija (21 hiljada), Gvajana (19 hiljada), Čile (12 hiljada), Dominikanska Republika (11 hiljada), Venecuela (11 hiljada), Portoriko (10 hiljada).

U Aziji ima kalvinista u Južnoj Koreji (preko 5 miliona), Indoneziji (oko 5 miliona - uglavnom u istočnim regionima zemlje), Indiji (0,6 miliona - uglavnom na severoistoku: Khasi, Mizo, itd.),

Kalvinizam je protestantski pokret koji svoje korijene vuče još od Kalvina. Do sredine XVI vijeka. katolička crkva počela oživljavati i organizirala snažnu reakciju koja je zahvatila cijelu Evropu. To je promijenilo zadatak protestantizma: s obzirom na neposrednu opasnost, bilo je potrebno uzdići se iznad raštrkanih reformskih napora u pojedinim zemljama i pokriti cijeli Zapad propagandom, usvojiti oštre i jasne crkvene forme i organizirati se za borbu za život i život. smrt. Ovaj zadatak je preuzeo kalvinizam, koji je romanički tip reformacije. Govoreći najoštrije protiv katoličanstva, kalvinizam je, međutim, bio snažno prožet srednjovekovnim katoličkim principima: netolerancijom, bezuslovnom potčinjavanjem pojedinaca crkvi, gotovo asketskim kodeksom morala. S druge strane, niti jedan protestantski trend nije tako oštro insistirao na bezuslovnoj i isključivoj privrženosti Bibliji, na izbacivanju "sujevjerja" i "paganizma" (tj. vanjskih simbola) iz kulta i učenja. U nastojanju da obnovi drevnu kršćansku zajednicu, kalvinizam je slijedio popularni princip u crkvi; u interesu borbe, međutim, vođama zajednica - pastirima i starješinama - daju se jaka ovlaštenja, a pojedinačne zajednice su blisko povezane u sindikate sa zajedničkom izabranom administracijom (prezbiterijanska i sinodalna struktura).

Jean Calvin

Silom stvari, kalvinizam je usko isprepleten s političkim pokretima i razvija određene političke principe. Sljedbenici kalvinizma morali su govoriti u eri kada su predstavnici sekularne vlasti najvećim dijelom djelovali u duhu crkvene reakcije. U sukobima s vlastima, kalvinizam ubrzo poprima pretežno popularni, antimonarhistički pravac, približavajući se republikanskim i ustavnim strankama. Iz principa "Bogu se treba više pokoravati nego ljudima", kalvinisti izvode teoriju otpora bezbožnoj i općenito tiranskoj moći, doktrinu o sporazumu između naroda i kralja vezanog uz Boga; prenose se republički oblici crkvenog uređenja politički život. Kalvinista iz 16. i 17. veka je oštro definisan tip ličnosti, duboko uveren u ispravnost svog učenja, strog i težak, neprijateljski raspoložen prema sekularnom životu i zadovoljstvima, republikansko-jednostavnog izgleda, uvek sa molitvom ili pobožnim tekstom na usnama. Kalvinizam razotkriva veliku militantnu literaturu, u kojoj ima i teoloških polemika, i satire, i političkih pamfleta i rasprava.

Pored malog kutka romaničke Švicarske, gdje je Kalvin djelovao sa svojim najbližim saradnicima, kalvinizam se širi u Njemačkoj, uglavnom na Zapadu (u Rajni i Hesenu - pod imenom Reformirana crkva), u Holandiji, Francuskoj (pod imenom hugenoti), u Škotskoj i Engleskoj (pod opštim imenom puritanizam) i u Poljskoj. Ženeva je dugo bila njegov naučni centar.

Reformirani kalvinisti iz Ženeve: Guillaume Farel, John Calvin, Théodore Beza, John Knox

"Zid reformatora" u Ženevi

AT Njemačka Kalvinizam nije igrao vodeću ulogu: kalvinisti nisu bili uključeni u uslove augsburškog religijskog svijeta (vidi Reformacija), koji je priznavao pravo prinčeva da mijenjaju svoju vjeru. Neprijateljstvo kalvinista prema luteranima rasplamsalo se do krajnosti: ovi su otkrili da su "papisti bolji od kalvinista". Ova podjela se pokazala štetnom za protestantsku stvar tokom ere Tridesetogodišnjeg rata; luterani su većinom ostali strani bezbjednosnoj uniji (1609.) koju su zaključili kalvinistički prinčevi. Vestfalski mir (1648) proširio je uslove tolerancije na kalviniste. U 17. veku Kalvinizam je usvojio moćni izborni knez Brandenburga. Njegovi nasljednici, pruski kraljevi, zauzeli su pomirljiv stav u pogledu dvije konfesije. U 19. veku, u vreme godišnjice reformacije (1817), Pruska je pokušala da ih spoji (vidi Evangelička crkva).

AT Holandija (Belgija i Holandija) Kalvinizam se izrazio u veoma snažnom obliku. Nakon gušenja luteranske reformacije na ovim prostorima pod Karlom V, kalvinizam se ovdje počeo širiti 50-ih i 60-ih godina. XVI st., u početku među nižim slojevima, posebno u gradovima. Oštre mere vlasti dale su mu od samog početka revolucionarni karakter: ljudi su se okupljali u gomile od nekoliko hiljada ljudi da slušaju propoved, a mitinge su obično čuvali naoružani ljudi; propovjednici osuđeni na spaljivanje bili su oslobođeni silom. Godine 1566. užasna oluja ikonoborstva zahvatila je najveće gradove. Otprilike u isto vrijeme, plemići su vladaru (Margariti od Parme) predstavili protest protiv inkvizicije, koji je sastavio kalvinistički Marnix de Saint-Aldegonde (vidi Geza). Dolazak španske vojske pod komandom Albe, pogubljenja kojima su bile podvrgnute istaknute ličnosti među aristokracijom (Egmont, Horn), još više su približile političku opoziciju plemića kalvinistima; mnogi su prešli na protestantizam - inače, Filipov glavni protivnik, Viljem Oranski - mnogi su emigrirali. Holandski kalvinisti su stupili u odnose sa francuskim hugenotima. Prvi pokušaji oružanog otpora završili su neuspjehom; Španci su dominirali gotovo cijelom zemljom kada je nekoliko emigranata - "morskih geza" - zauzelo primorski grad Bril. Od tog trenutka otpor je bio uspješniji, a sjeverne regije, u kojima su dominirali kalvinisti, su deponovane. Nakon smrti Albinog nasljednika Rekvesensa (1576.), Viljem Oranski je uspio privući južne države na ustanak (pacifikacija u Gentu), ali je unija bila krhka zbog nacionalnih i vjerskih razlika: većina belgijskog stanovništva ostala je vjerna katolicizam. Političkim ustupcima Španci su uspjeli zadržati južne regije pod svojom vlašću, a sedam sjevernih provincija, vjernih kalvinizmu, formiraju nezavisnu Nizozemsku Republiku (1581). Od tog vremena, Holandija je postala utočište za protestante proganjane u drugim zemljama; Ovdje se razvija izvanredna politička literatura na protestantskoj osnovi (Hugo Grotius, Salmazy). Crkveno ustrojstvo, koje je poteklo od kalvinističkog početka samoupravljanja pojedinih zajednica, prilagodilo se federalnoj strukturi sa svojom neovisnošću provincija i gradova: vjerski poslovi bili su prepušteni diskreciji svake takve političke grupe. Među holandskim kalvinistima ubrzo je nastao rascjep: od revnih kalvinista, koji su prihvatili predodređenje i odlikovali se netrpeljivošću, - tzv. gomaristi - umjereni razdvojeni, Arminijci (vidi), koji su odbacili oštra Kalvinova učenja o vječnom izboru i bili skloni da budu nježniji u odnosu na druge konfesije. Borba republikansko-aristokratskih i demokratsko-monarhističkih stranaka, sa kućom Oranž na čelu, pridružila se vjerskom sporu. Prvi, koji se držao arminijanizma, bio je poražen, a njegove vođe su položile svoje glave; doktrina Arminijana je osuđena na nacionalnom sinodu u Dordrechtu (q.v.).

Istorija kalvinizma u Francuskoj vidi Hugenoti. Francuski kalvinizam u doktrini i strukturi crkve bio je najbliži osnivaču trenda. Pariška sinoda predstavnika kalvinističkih zajednica odobrila je 1559. opsežan plan crkvene organizacije, koji je trebalo da pokrije celu Francusku: susedne zajednice su se ujedinjavale u kolokvijume, kolokvijumi - u provinciji; svaka grupa je imala svoje kongregacije, svoje konzistorije, svoje izabrane pastore i starješine, koje je odobravala najviša grupa; predstavnici zajednica okupili su se u pokrajinskoj, predstavnici pokrajina - u generalnoj skupštini. Prelaskom hugenota na tlo političke borbe, principi ove organizacije činili su osnovu političke strukture partije. Razvoj ovog uređaja datira iz vremena najžešćeg sukoba hugenota s vladom i katoličkom većinom nakon Bartolomejske noći (1572.). Na jugu i zapadu Francuske, hugenoti nalaze podršku u separatističkim težnjama dijela plemstva i gradjana i stvaraju federaciju regija s reprezentativnim institucijama. Njihovi talentirani publicisti i istoričari (Hotman u "Franco-Gallia", Languet u "Vindiciae contra tyrannos", nepoznati autor "Réveille-Matin des Franςais", Agrippa d"Aubigné u "Histoire universelle") razvijaju republikanske i ustavne teorije, originalnost reprezentativnih institucija u Francuskoj. Hugenoti su svog kralja Henrika Navarskog tretirali kao ustavnog suverena. Nantskim ediktom (1598.) priznata je njihova politička organizacija, kralj je pokušavao samo da je reguliše i kontroliše njene aktivnosti svojim komesari Hugenoti u prvih 20 godina 17. veka, uz razvoj verski tolerantnog i slobodoumnog trenda u njihovoj sredini. Rišelje je od njih oduzet.

AT Scotland Kalvinizam se počeo širiti 50-ih godina. XVI vijeka, za vrijeme vladavine Marije od Giza, koja je vladala za svoju mladu kćer Mariju Stjuart. Razvoj protestantizma ovdje stoji u bliskoj vezi sa političkom opozicijom protiv dinastije Stjuarta, koja je posebno bila izražena među plemstvom. Vođa protestanata od samog početka je energični Džon Knoks, Kalvinov učenik, njemu sličan karakterom i raspoloženjem, ali istovremeno politički agitator i narodni tribun. Nemilosrdno bičujući "idolopoklonstvo" dvora u svojim propovijedima, Knox je uputio nezadovoljnu aristokratiju da formira "Kristovu kongregaciju" koja je zahtijevala od regenta uvođenje "božanskog oblika primitivne crkve". Odbijanje je dovelo do ikonoborstva, praćenog uništenjem manastira (1559). Regent je smijenjen, a Knox se raspravljao citatima iz Stari zavjet da je svrgavanje zlih knezova Bogu ugodno. AT sljedeće godine aktom parlamenta oduzeta je crkvena imovina, koja je uglavnom pripala plemstvu, a u Škotsku je uveden kalvinizam pod nazivom Prezbiterijanska crkva: ova crkva je imala sinodalnu organizaciju i davala je značajnu vlast svećenicima koji su birani ne direktno. od naroda, nego od strane crkvenih sabora. Kalvinizam u Škotskoj morao se još jednom boriti za vrijeme vladavine Marije Stjuart, koja se vratila iz Francuske 1561. Uprkos Knoxovim optužbama, Marija nije bila voljna da napusti katoličko bogosluženje, a strogi zakoni izdati protiv katolika u njenom odsustvu nisu se sprovodili. Sa svrgavanjem Marije, prezbiterijanstvo dostiže potpuni trijumf u Škotskoj: prestolonaslednik, budući James I od Engleske, dobija obrazovanje kalvinističkog publiciste i istoričara Buchanana. U 17. veku Jakov I i Karlo I, koji su istovremeno vladali u Škotskoj i Engleskoj, pokušali su da u Škotsku uvedu Anglikansku crkvu, sa dostojanstvom biskupa i nekim novinama u kultu u duhu katoličanstva (politika nadbiskupa Laud). Rezultat ovih pokušaja bio je ustanak koji se spojio s Engleskom revolucijom.

AT Engleska Kalvinizam se razvija nakon uvođenja reformacije od strane državne vlasti i, kao rezultat toga, u suprotnosti ne s katoličanstvom, već sa zvaničnim Protestantska crkva na anglikanstvo. Struktura ove crkve, uvedena pod Edvardom VI (1547-1553) i odobrena od strane Elizabete (1558-1603), nije zadovoljila dosljednije pristalice protestantskih principa, jer je previše prožeta katoličkim crtama. Svi oni koji su smatrali potrebnim da dodatno očiste crkvu od "praznovjerja" i "idolopoklonstva" dobili su naziv "puritanci". Sa stanovišta zvanične crkve, oni su bili „nonkonformisti“, odnosno odbacivali su jednoobraznost doktrine i bogosluženja (zvali su ih i disidenti, odnosno neskladnima). Puritanci nisu bili jedna celina; među njima se može razlikovati nekoliko gradacija. Najumjereniji su bili spremni da se pomire s nadmoći kralja u crkvi, ali su poricali episkopat i katoličke ostatke u kultu; drugi, približavajući se škotskom kalvinizmu, usvojili su republikansko-aristokratsku organizaciju prezbiterijanstva, sa nacionalnim sinodom na čelu; Konačno, krajem šesnaestog veka počeo se razvijati smjer Brownista (od njihovog osnivača Browna) ili Independenta, koji su u crkvenu strukturu unijeli početak demokratske i samoupravne zajednice. Opozicija puritanaca je u početku bila čisto religiozne prirode. Parlament je izdao dekrete protiv njih, Elizabeta ih je proganjala kao buntovne podanike, ali, sjedeći u zatvorima, kažnjeni, molili su se za kraljicu, pogotovo jer je podržavala njihove jednovjernike u Škotskoj, Holandiji i Francuskoj. Situacija se promijenila u 17. stoljeću, pod Stjuartima: s jedne strane, anglikanstvo se počelo približavati katoličanstvu, a puritanci su bili podvrgnuti još žešćim progonima, s druge strane, kraljevi su počeli ograničavati privilegije parlamenta. Vjerska i politička opozicija su se spojile, a puritanci su postali glavni borci za političku slobodu pod Jamesom I i Charlesom I; njihove crkvene ideje prenete su na političke osnove i pretvorene u ustavne i republičke teorije; ne dozvoljavajući kraljevsku prevlast u crkvenim poslovima, borili su se protiv apsolutizma u državi. Iskušenja na početku ove borbe natjerala su mnoge da se presele u novoosnovane kolonije na sjeveru. Amerika; ovdje su se, u slobodi, razvile brojne sekte u koje se raspao engleski kalvinizam (dalje vidi Dugi parlament, Revolucija u Engleskoj, Independenti, Kvekeri, Puritanci). Nakon herojske ere XVII vijeka. Puritanizam, ili disenterizam, koji je dostigao stvarnu toleranciju i raspao se na umjerene i ekstremne glasine, jenjava, gubi svoj utjecaj i unutrašnju snagu. Njegovo oživljavanje u Engleskoj datira od kraja 18. veka. a odvija se u tzv. Wesleyanism, ili Methodism (vidi). U današnje vrijeme značajan dio engleskih protestanata su disidenti; Wallis je gotovo u potpunosti naseljen njima.

AT Poljska Kalvinizam je igrao prolaznu ulogu. Ranije se ovdje širio luteranizam (među njemačkim stanovništvom gradova) i učenje braće Čeha. Kalvinizam se sa svojim republikansko-aristokratskim ustrojstvom posebno približio težnjama plemstva, koje je, dominirajući u dijetama, pokušavalo da izvrši političku reformu u svom interesu i bilo u neprijateljstvu sa svećenstvom. Odnosi između Kalvina i uglednih ljudi u Poljskoj nastali su početkom vladavine Sigismunda II (kraj 40-ih, početak 50-ih godina 16. stoljeća). Ubrzo (1556-60) organizator Kalvinističke crkve u Poljskoj (pod nazivom "helvetsko ispovijedanje") postao je Jan Laski, koji se također obratio vladi s prijedlogom reforme (1554). Kalvinizam, međutim, nije izazvao veliku ljubomoru. Kod protestanata se, pod uticajem Italije, ovdje ubrzo razvio racionalistički trend koji se okrenuo antitrinitarizmu (negiranje Trojstva) - tzv. Socinijanizam (vidi), koji se nimalo nije razlikovao u svojstvima energične crkve. Snažna katolička reakcija od 60-ih godina. naišao u Poljskoj samo na raštrkani otpor protestanata, a uticaj kalvinizma je ubrzo potpuno uništen.

Književnost

Philippson. zapadna evropa u doba Filipa II, Elizabete i Henrika IV

Polents. Istorija francuskog kalvinizma

Kerwin de Lettenhove. Hugenoti i Gezovi

Weingarten. Crkvena revolucija u Engleskoj

Kareev N. I. Esej o istoriji reformskog pokreta u Poljskoj

Lyubovich N. Istorija reformacije u Poljskoj

pretežno francuska varijanta protestantizma, radikalnija od anglikanstva i luteranizma. Krštenje i pričest shvaćeni su simbolički. Nema episkopije, dušebrižnici nemaju posebne odežde, nema oltara u hramovima. Božanske službe se svode na propovijedanje i pjevanje psalama. Posebnost je doktrina apsolutnog predodređenja: Bog je u početku odredio jedne za propast, druge za spas (uspjeh u poslu ukazuje na mogućeg izabranika).Kalvinizam trenutno postoji u različitim oblicima.

Velika definicija

Nepotpuna definicija ↓

Kalvinizam

smjer u protestantizmu, osn. J. Calvin.

Doktrina, Crkva. uređaj, liturgija. Prema K., izuzetan autoritet u pitanjima vjere i Krista. život pripada Svetom pismu. Većina kalvinista prihvata nikejsko-carigradsko, apostolsko i atanasijsko vjerovanje. Naučna načela K. ukratko su formulirana u Galikanskom (1559.), Belgijskom (1561.), Drugom helvetskom (1566.), Vestminsterskom (1647.) i drugim ispovijedima koje se neznatno razlikuju, kao i u Hajdelberškom katekizmu (1562.) i drugi dokumenti.

K. naglašava apsolutnu suverenu moć Boga. Sama volja Božja određuje šta je dobro, a šta zlo, a razlozi za ovu Božju odluku su čoveku neshvatljivi (ovaj K. stav seže do kasnog srednjevekovnog voluntarizma Dunsa Skota i W. Ockhama). Konkretno, prema učenju K., nemoguće je razumjeti zašto će neki ljudi biti spašeni od Boga, dok će drugi biti osuđeni, iako je oboje unaprijed određeno od Boga: tako, K. dijeli poziciju dvostruke predestinacije , karakterističan za radikalni augustinizam. Spasenje čovjeka nije nagrada za njegova dobra djela: zbog istočnog grijeha svi ljudi su grešnici i zaslužuju samo osudu; osoba nije u stanju da sama čini dobra djela, za to mu je potrebna milost. Prima ga kroz vjeru u Isusa Krista - jedinog posrednika između Boga i čovjeka. Sva djela vjernika nose pečat grešnosti, ali su mu grijesi oprošteni, jer on učestvuje u pravdi Hristovoj. Ovaj proces opravdanja je istovremeno i posvećenje: kroz primljenu milost čovjek raste u svetosti i čistoti života. Pravednik se ne može oduprijeti milosti, kao što grešnik ne može ne griješiti, stoga je svetost života, privatnog i javnog, znak izabranosti za spasenje. Pozivajući se na neke v.-z. tekstovima, K. uspeh u poslu takođe smatra znakom izabranosti.

Crkva je osnovana od Boga da probudi vjeru u ljudima; izvan Crkve se ne može nadati spasenju. Znakovi prave Crkve su propovijedanje riječi Božje u njenoj čistoti i slavljenje sakramenata prema Kristovoj ustanovi. Sakramenti vrijede samo za vjernike. Od sakramenata K. prepoznaje krštenje i Euharistiju; za razliku od katolicizma, pravoslavlja i luteranizma, smatra Euharistiju. hljeb i vino su samo vidljivi simboli duha. prisustvo Hrista.

K. potvrđuje univerzalno sveštenstvo vjernika. Ipak, oslanjajući se na n.-z. podatke o izvornom kršćanstvu, K. prepoznaje kao Bogom ustanovljena 4 reda služitelja: pastire, učitelje, starješine i đakone. Pastiri propovijedaju i služitelji su sakramenata, učitelji podučavaju u školama i visokim krznenim čizmama, starješine brinu o disciplini, đakoni organiziraju dobrotvorne radnje. Hijerarhijski položaj ovih ministara u modernom. K. dozvoljava varijacije. Općenito, učitelji i đakoni se smatraju pomoćnim služiteljima, pastiri i starješine se smatraju glavnim i nazivaju se prezbiterima (ponekad se samo pastiri nazivaju prezbiterima). U svakoj osnovnoj mjesnoj zajednici (džemata) postoji jedan pastir i nekoliko. starješine, oni čine upravno tijelo – zasjedanje, ili konzistoriju (ponekad uključuje i pomoćne ministre). Nove ministre može birati cijela skupština ili samo sjednica.

Božanske službe u K. odlikuju se svojom jednostavnošću. Odsustvo liturgičara. odežda naglašava princip univerzalnog sveštenstva. Hramovi nemaju oltare. Upotreba slika u crkvama se odbija, jer. njihovo prisustvo, prema K., može izazvati idolopoklonstvo. U liturgiji veliki značaj posvećeno propovedanju. Liturgija se formira u različite crkve pa čak i otd. kongregacije se mogu razlikovati.

Istorija. Prvo oličenje principa K. bila je Crkva u Ženevi, koju je organizovao sam Kalvin. Konzistorija, koju su činili pastiri i starješine, nije bila samo Ch. rel. organ grada, ali i svojevrsni sud u oblasti društava. moral: od samog početka svog postojanja K. je težio izuzetno strogom načinu života, uključujući skromnost u odjeći i zabranu ispoljavanja veselja. Gradsko vijeće Ženeve promoviralo je dobrobit Kalvinističke crkve; grad je postao utočište za kalviniste protjerane iz drugih zemalja, a Ch. leglo širenja ideja.

Tokom 16. veka došlo je do postepenog spajanja K. sa drugim protestima. struja - cvinglizam (W. Zwingli), blizak K., ali je nastao prije njega. Ovaj proces je započeo 1549. godine, kada je G. Bullinger - Cvinglijev nasljednik u vodstvu Ciriške crkve - potpisao s Calvinom Ciriški sporazum (Consensus Tigurinus) o pitanjima vjere. Kao rezultat toga, k. se proširio u većini kantona Švicarske. Sljedbenici ovog ujedinjenog trenda obično sebe ne nazivaju ni kalvinistima ni cvinglijancima, tvrdeći da nastoje slijediti ne Calvina ili Cwinglija, već Sveto pismo; iza njihovih Crkava ustanovljeno je ime Reformirana (Reformirana crkva). U teologiji i crkvi. struktura reformiranih crkava, K. ostaje dominantan pravac, iako postoje i odvojeni. Cvinglianski elementi. Na primjer, pl. reformirani shvataju Euharistiju samo kao sećanje na Hrista, a ne kao duh. prisustvo Hrista.

U Nemačkoj, K. u 16. veku. primljena distribucija u oblastima, posebno u slobodnim gradovima kao što su Strazbur (danas Francuska) i Konstanca, kao i u Palatinatu pod izborom Fridrikom III. Vestfalskim mirom iz 1648. zvanično je priznato postojanje kalvinističkih teritorija. zajedno sa katoličkim i luteranskim.

U Mađarskoj, do kraja. 16. vek 90% stanovništva postalo je reformirano; u budućnosti, međutim, rel. politika Habsburgovaca i aktivno propovijedanje jezuita doveli su do povratka većine Mađara u katoličanstvo. U XVI veku. K. je naišao na odgovor mnogih. predstavnici poljskog plemstva, ali su izgubili uticaj u Poljskoj sa početkom katoličkog. reforme 1560-ih (kontrareformacija).

U Francuskoj je sukob između katolika i kalvinista (koje su ovdje zvali hugenoti) doveo do tzv. Religijski ratovi (1562–1598). Nantski edikt Henrija IV (1598.), koji je Hugenotima dao slobodu veroispovesti, ukinuo je Luj XIV 1685. U Francuskoj ga je Luj XVI ponovo legalizovao tek 1787. godine.

relejni zahtev. pravo za netherl. Kalvinisti su bili jedan od uzroka rata za nezavisnost Holandije od Španije (1566–1609). Nakon proglašenja nezavisnosti (1581.), Reformirana crkva je postala država. Crkva u Holandiji (u 19. veku je odvojena od države). Holanđanin J. Arminius (1560–1609) utemeljio je poseban trend u teologiji K., koji je ublažio tezu o dvostrukoj predestinaciji: prema Arminijusu, Bog je unaprijed znao da će čovjek zgriješiti svojom voljom, ali je ne predodređuje ljude za to, za ljudsku slobodu, one. sposobnost izbora između dobra i zla nije podložna nikakvoj prinudi. Arminijanizam je razmatran na sinodi u Dordrechtu 1618–1619, u kojoj su učestvovali predstavnici ne samo Holanđana, već i Švajcaraca, Nemaca i Škota. i engleski. Kalvinisti. Sinod se izjasnio protiv Arminijevih teza, smatrajući ih neortodoksnim, ali je kasnije arminijanizam postao raširen unutar Crkve.

Reformirane crkve u Evropi zemlje obično imaju tzv. Prezbiterijanska struktura: nekoliko. susjedne sjednice čine zajedničko upravno tijelo – prezbiterij (jedan pastor i jedan starješina iz svake kongregacije). Nekoliko prezbiterij može formirati sinod. Sinoda ili prezbiterij direktno se ujedinjuju u Gen. sabor - najviša crkva. organ nacionalnog skala. U nekim zemljama (na primjer, u Mađarskoj), reformirani imaju i biskupe, ali to nije stepen sveštenstva, već samo položaj u crkvi. vodič.

U Škotskoj je reformaciju Crkve na principima K. (1560) izvršio Calvinov prijatelj J. Knox. Prezbiterijanska crkva Škotske dobila je zvanični status. Crkve u zemlji (sačuvane do danas). u Engleskoj u 16. i 17. veku. K. je uticao na crkvu. reformu, iako su radikalni pristaše K. (puritanci) kritizirali Englesku crkvu (Englesku crkvu) zbog podređenosti države, biskupske strukture, očuvanja elemenata katoličke. rituala i Arminijanske teologije. Dio puritanaca zagovarao je prezbiterijansku strukturu Crkve; drugi dio (nezavisni, ili kongregacionalisti) je tražio nezavisnost otd. džemata, ne nadajući se reformi nac. skali da odgovara njihovim potrebama. Kontradikcije između zvaničnika Crkva i puritanci postali su jedan od razloga za engl. revolucije (1641–60). Rezultat borbe je, s jedne strane, proširenje doktrinarne osnove Anglikanska crkva, što je mnogima omogućilo da joj se pridruže puritanci, a s druge strane, priznavanje od strane države nesvrstanih kalvinista (disidenata), od kojih su jedni formirali Prezbiterijansku crkvu Engleske, dok su drugi ostali vjerni kongregacionalističkoj strukturi. Kongregacionalisti, uglavnom zasnovani na K., dozvoljavaju širok spektar mišljenja o pitanjima vjere. Neke kongregacijske kongregacije su pokrenule baptističke i kvekerske pokrete. U XVII-XVIII vijeku. Među određenim dijelom kongregacionalista proširio se unitarizam (antitrinitarizam), čiji predstavnici negiraju konsupstancijalnost Isusa Krista Bogu Ocu. U 19. vijeku Osnovane su Kongregacijske unije Engleske i Velsa, Škotske i Irske. Dep. Kongregacijske kongregacije ostaju nezavisne; njihovi sastanci - sinode, skupštine - imaju karakter konsultacija i imaju za cilj održavanje prijateljskih odnosa među kongregacijama.

Mn. Kalvinisti, bježeći od progona kojem su bili podvrgnuti u nekoj Evropi. zemlje, našla utočište na sjeveru. Americi i formirao reformiranu, prezbiterijansku i kongregacijsku crkvu u SAD-u.

U XVII-XVIII vijeku. unutar K. nastala je tzv. teologija saveza (njemački F?deraltheologie, engleska teologija zavjeta). Razvijanje Biblije koncept uzastopnih saveza (zaveta) između Boga i Njegovog naroda, predstavnici ove teologije ublažili su izvorni kalvinistički koncept Boga kao apsolutnog vladara: sklapanjem sporazuma s ljudima, Bog je time stavio granicu Svojoj suverenoj volji. Ovaj koncept je doveo do zalijevanja. zaključci: ako je izvorni K. naredio da se država potčini Crkvi, teologija saveza nam je dopuštala da njihov odnos smatramo slobodno zaključenim sporazumom između Boga i čovjeka. Tako je uticao na formiranje i širenje teorije društvenog ugovora.

Istoriju K. karakterišu brojne. raskoli Crkava i zajednica zbog neslaganja oko vjerskih ili organizacionih pitanja, međutim, u XIX-XX vijeku. intenzivirao proces ujedinjenja u nacionalnom, a potom i međunarodnom. skala. Godine 1875. osnovana je Svjetska unija reformiranih crkava (prezbiterijanska). Godine 1948. intern. kongregacijsko vijeće. Godine 1970. spajanjem ove dvije organizacije nastala je Svjetska unija reformiranih crkava (prezbiterijanaca i kongregacionalista), ujedinjujući većinu kalvinista svijeta. U nizu zemalja, reformirane crkve ujedinile su se s drugima u znak protesta. denominacije - luterani (luteranizam), metodisti itd.

U sadašnjosti vrijeme u svijetu je cca. 75 miliona sljedbenika reformirane, prezbiterijanske i kongregacijske crkve.

1968. Papinski sekretarijat za promicanje Krista. Jedinstvo i izvršni komitet Svjetske unije reformiranih crkava preuzeli su inicijativu ekumene. dijalog između katolika i reformatora. Godine 1969. organizirana je zajednička komisija za pripremu dokumenta Prisutnost Krista u Crkvi i svijetu (1977). Druga faza katoličko-reformatskog dijaloga, započeta 1984. godine, završena je objavljivanjem dokumenta Ka zajedničkom razumijevanju Crkve (1990.). 1998. godine započela je 3. faza dijaloga posvećena temi „Crkva kao zajednica zajedničkog svjedočanstva Carstva Božjeg“. Od 1969. godine vodi se tripartitni dijalog katolika, luterana i reformatora, tokom kojeg je objavljen sporazum Teologija braka i problemi mješovitih brakova (1976.). Osim toga, katoličko-reformirani dijalog vodi se na nivou Crkava Dep. zemlje.

Reformirana crkva u Rusiji. Prvi reformatori u Rusiji bili su Englezi. i holandski. trgovci. U početku su se pridružili luteranskim zajednicama. Prva reformirana zajednica nastala je u Moskvi 1629. godine, zatim u Arhangelsku 1660. godine, a 1689. godine u Vologdi i Jaroslavlju. U Sankt Peterburgu u XVIII veku. formirani holandski, engleski. i njemačko-francuski. reformisane zajednice. Među njemačkim kolonistima, koji su se od 1763. počeli naseljavati u oblasti Volge, a od 1804. na obali Crnog mora, bilo je i reformista (do 1917. njihov ukupan broj procijenjen je na oko 50 hiljada). U adm. Reformirani su, poput luterana, 1734. bili podređeni sekularnom tijelu - Pravosudnom kolegijumu za livonske, estonske i ingarske poslove, a 1819. - Glavnoj carskoj evangeličkoj konzistoriji. Godine 1828. propisano je da se na sastancima ovog konzistorija "za razmatranje slučajeva reformiranih" predstavnicima luteranskog klera dodaju dva reformirana pastora. Nakon 1917. reformirani su bili proganjani zajedno s drugim konfesijama. U uslovima deportacije Nemaca pl. reformirani su se pridružili luteranima; Ritualne razlike među njima često su se izglađivale. Statut Evangeličke luteranske crkve u Rusiji i drugim državama (1994.) kaže: "Reformirani kršćani tretiraju naše zajednice kao punopravne članove." Reformirane i prezbiterijanske crkve. zajednice koje danas postoje u velikom broju gradova u Rusiji. vremena nisu ujedinjeni zajedničkom crkvom. struktura.

Nepotpuna definicija ↓

· Braća Plymouth · Puritanci · Pentekostalci · Unitarizam · Karizmatski pokret Velikog buđenja
protestantski fundamentalizam

Reformacija

istorija

Unatoč činjenici da bi kalvinizam nominalno trebao započeti s Johnom Calvinom, ipak njegova povijest se često vodi do Ulricha Zwinglija. Na mnogo načina, to nije zbog formalne, već zbog sadržajne strane problema.

Istorija reformacije počinje 31. oktobra 1517. godine, kada je Martin Luter zakucao 95 teza na crkvenu kapiju u Vitenbergu. Međutim, luteranizam nije postao jedini trend u protestantizmu.

Švicarsko-njemački kalvinizam

francuski kalvinizam

Pokušaj kalvinista da se učvrste u Francuskoj, gdje su bili poznati kao hugenoti, nije bio uspješan. Prvi put su se izjasnili 1534. godine za vrijeme tzv. Leaflet Cases. 1559. godine održana je prva hugenotska sinoda na kojoj je usvojeno Galikansko ispovijedanje. Godine 1560. otprilike 10% stanovništva Francuske bili su hugenoti (nešto manje od 2 miliona ljudi). Sve 2. kat. U 16. veku u Francuskoj su se rasplamsali Hugenotski ratovi. Uporišta hugenota bili su gradovi Orleans, La Rochelle, Nimes, Toulouse. Godine 1572. katolici su uništili oko 3 hiljade kalvinista u Parizu tokom tzv. Bartolomejska noć. Međutim, hugenoti su uspjeli postići određeno olakšanje za sebe zahvaljujući Nantskom ediktu (1598.), koji je ukinut 1685. godine.

istočnoevropski kalvinizam

Kalvinizam je vrlo rano prodro u dvije važne države istočne Evrope: Mađarsku i Commonwealth. Helvetsko ispovijedanje se 1567. proširilo na Ugarsku, gdje ju je prihvatio vrh Kneževine Transilvanije i formirala se utjecajna Ugarska reformirana crkva, koja danas obuhvata petinu vjernih Mađara.

U Commonwealthu kalvinizam nije postao masovni pokret, ali se za njega aktivno zanimalo plemstvo. Prva kalvinistička zajednica osnovana je 1550. godine u gradu Pinczów. U Litvaniji je Nikolaj Radzivil bio aktivni promotor kalvinizma. Na njegovu inicijativu, Simon Budny je postao kalvinistički pastor u Klecku. Kalvinizam je bio znatno oslabljen idejama antitrinitarista, koje su propovijedala braća Poljaci i Socijani. Kalvinisti su 1570. pokušali da se ujedine s drugim protestantima protiv katolika zaključivši Sandomierški ugovor. Tokom kontrareformacije, počeci kalvinizma su urezani iz Commonwealtha, dok su Poljaci i Litvanci ostali pretežno u katoličkoj konfesiji.

holandski kalvinizam

Kalvinisti su se čvrsto ustalili u Holandiji, gdje je 1571. osnovana Holandska reformirana crkva. Godine 1566. pokrenuli su ikonoklastički ustanak, koji je označio početak Holandske revolucije. 1618. održana je Sinoda u Dordrechtu, koja je potvrdila Hajdelberški katekizam. Sa holandskim kolonistima, kalvinizam je ušao u Južnu Afriku 1652. godine, gdje je nastala Holandska reformirana crkva Južne Afrike. Iz Holandije su kalvinisti ušli u Veliku Britaniju, gdje su postali poznati kao puritanci. Kalvinizam je imao značajan uticaj na formiranje holandskog nacionalnog karaktera.

Anglosaksonski kalvinizam

Kalvinisti su također igrali važnu ulogu u engleskoj revoluciji, čiji je teološki ishod nejasan. S jedne strane, Engleska crkva dijeli kalvinističku teologiju (Vestminstersku ispovijed iz 1648.), ali radikalni kalvinisti su vidjeli u anglikanizmu previše "papističkih" obilježja pred veličanstvenom crkvenom hijerarhijom. Disidentski kalvinisti su se podijelili na kongregacionaliste i prezbiterijance. Prvi se nastanio u britanskoj koloniji Nova Engleska i odigrao je važnu ulogu u američkoj revoluciji 18. stoljeća. A potonje je odredilo vjersku situaciju u Škotskoj.

Modernost

Godine 1817., u jeku proslave 300. godišnjice reformacije, započeo je proces zbližavanja između kalvinista i luterana (Pruska unija)

Doktrina, vjera

• Negiranje potrebe za pomoći sveštenstva u spasavanju ljudi, ukidanje crkvenih obreda (tokom službe ne zvuči dugotrajna duhovna muzika, ne pale se svijeće, u crkvama nema zidnih slika).
• Prihvatanje doktrine predestinacije (koja dolazi iz Božje volje, predodređenja života osobe i cijelog svijeta, njegovog spasenja ili osude) (poglavlja 3, 5, 9-11, 17 Westminsterskog ispovijedanja vjere):

„On nas je izabrao u Njemu prije postanka svijeta, da budemo sveti i neporočni pred Njim u ljubavi, predodredivši nas da nas usinove kao sinove kroz Isusa Krista, po dobroj volji Njegovoj... vjernici, prema djelovanju Njegove moćne sile” (Ef., ;)
"Povjerovaše svi koji su određeni za život vječni" (Djela)
“Nisi ti izabrao mene, nego sam ja izabrao tebe” (Jn.)
„Hvalim Te, Oče, Gospodaru neba i zemlje, što si ovo sakrio od mudrih i razumnih i otkrio bebama; Hej oče! jer takva je bila tvoja volja” (Mt.)

• Prepoznajući doktrinu dvostrukog predodređenja, kalvinisti ipak kažu da se spasenje daje samo vjerom u Krista i djela vjere nisu potrebna za spasenje, već oni određuju da li je nečija vjera istinita ili ne. Ako postoje djela, postoji i vjera. Ovo se može razumjeti u jednoj jednostavnoj jednadžbi: vjera = spasenje + djela, a ne vjera + djela = spasenje.

Savremeni teolozi kalvinizma

• John MacArthur

Napišite recenziju na članak "Kalvinizam"

Bilješke

Književnost

• Branitsky A. G., Kornilov A. A.. - Nižnji Novgorod: N. I. Lobačevski UNN, 2013. - 305 str.
• Vipper R. Yu.// Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 86 svezaka (82 sveska i 4 dodatna). - St. Petersburg. , 1890-1907.

Linkovi

• - materijali o kalvinizmu (engleski)
• - članak na web stranici Catholic Outreach Centra
• - njegova djela: "Pouka u kršćanskoj vjeri", komentari na Novi zavjet.

Prikaz osnovnih hrišćanskih učenja. Nisu prikazane sve kršćanske struje.

Odlomak koji karakteriše kalvinizam

Ko si ti, vojniče?
- Vojnici Apšeronskog puka. Umro je od groznice. Nisu nam ništa rekli. Bilo je dvadeset naših ljudi. I nisu mislili, nisu pogađali.
- Pa, da li ti je dosadno ovde? upitao je Pierre.
- Kako dosadno, sokole. Zovi me Platon; Nadimak Karataeva ”, dodao je, očigledno da bi Pjeru olakšao da mu se obrati. - Nadimak Falcon u službi. Kako da se ne dosađuješ, sokole! Moskva, ona je majka gradova. Kako da vam ne dosadi gledajući to. Da, crv je gori od kupusa, ali prije toga i sam nestaneš: tako su govorili stari ljudi - brzo je dodao.
- Kako, kako si to rekao? upitao je Pierre.
– Ja to? upita Karatajev. „Kažem: ne po našoj pameti, nego po Božijem sudu“, rekao je, misleći da ponavlja ono što je rekao. I odmah nastavi: - Kako vi, gospodaru, imate baštine? I imate li kuću? Dakle, puna činija! A ima li domaćice? Da li su stari roditelji još živi? upitao je, i iako Pjer nije vidio u mraku, osjetio je da su se vojnikove usne naborale uz suzdržani osmijeh naklonosti dok je to pitao. Njega je, očigledno, uznemirilo što Pjer nema roditelje, posebno majku.
- Žena za savet, svekrva za pozdrav, ali nema slađe majke! - on je rekao. - Pa, imaš li dece? nastavio je da pita. Pjerov negativan odgovor opet ga je, očigledno, uznemirio, pa je požurio da doda: - Pa, mladi ljudi, ako Bog da, hoće. Samo da živim u vijeću...
"Ali sada to nije važno", nehotice je rekao Pjer.
„Oh, ti si draga osoba“, prigovorio je Platon. - Nikad ne odbijaj torbu i zatvor. Bolje se smirio, pročistio grlo, očigledno se pripremajući za dugu priču. „Dakle, dragi prijatelju, ja sam još uvek živeo kod kuće“, počeo je. “Naša baština je bogata, ima puno zemlje, seljaci dobro žive, a naša kuća, hvala Bogu. Sam otac je izašao da kosi. Živjeli smo dobro. Hrišćani su bili stvarni. Desilo se... - A Platon Karatajev ispričao je dugu priču o tome kako je otišao u čudan šumarak iza šume i kako ga je stražar uhvatio, kako je bičevan, suđen i predat vojnicima. „Pa, ​​sokole“, rekao je glasom koji se promenio od osmeha, „mislili su tugu, ali radost!“ Brat bi otišao, ako ne moj grijeh. I sam mlađi brat ima pet momaka, - a meni, vidi, ostao je jedan vojnik. Bila je jedna djevojka, a i prije vojske Bog je pospremio. Došao sam u posetu, reći ću vam. Gledam - žive bolje nego prije. Dvorište je puno stomaka, žene su kod kuće, dva brata rade. Jedan Mihailo, manji, je kod kuće. Otac kaže: „Meni su, kaže, sva djeca jednaka: ma koji prst da ugrizeš, sve te boli. I da Platon tada nije bio obrijan, Mihail bi otišao. Sve nas je pozvao - vjerujete - stavio nas je pred sliku. Mihailo, kaže, dođi ovamo, pokloni mu se pred noge, a ti, ženo, pokloni se, pokloni se unucima. Jasno? On prica. Dakle, dragi prijatelju. Kamene glave gledaju. A mi sve sudimo: nije dobro, nije u redu. Naša je sreća, prijatelju, kao voda u besmislici: povučeš - napuhnulo se, pa izvučeš - nema ništa. Tako da. I Platon je sjeo na svoju slamu.
Nakon nekoliko trenutaka tišine, Platon je ustao.
- Pa, ja sam čaj, hoćeš li da spavaš? - rekao je i brzo počeo da se prekrsti, govoreći:
- Gospode, Isuse Hriste, Sveti Nikola, Frola i Lavra, Gospode Isuse Hriste, Sveti Nikola! Frola i Lavra, Gospode Isuse Hriste - pomiluj i spasi nas! - zaključio je, poklonio se do zemlje, ustao i uzdahnuvši seo na svoju slamu. - To je to. Stavi, Bože, kamenčić, digni loptu, - rekao je i legao, navlačeći kaput.
Koju si molitvu pročitao? upitao je Pierre.
- Ash? - rekao je Platon (već je spavao). - Pročitao šta? Molio se Bogu. I zar se ne moliš?
„Ne, i molim se“, rekao je Pjer. - Ali šta si rekao: Frola i Lavra?
"Ali kako", brzo je odgovorio Platon, " festival konja. I treba da vam bude žao stoke - rekao je Karataev. - Vidi, skitnica, sklupčana. Zagrijao si se, kurvin sine”, rekao je, osjetivši psa pred svojim nogama, i, ponovo se okrenuvši, odmah zaspao.
Napolju se negdje u daljini čuo plač i vika, a kroz pukotine separea vidjela se vatra; ali u separeu je bilo tiho i mračno. Pjer nije dugo spavao i otvorenih očiju ležao je u mraku na svom mestu, slušajući odmereno hrkanje Platona, koji je ležao pored njega, i osećao da se ranije uništeni svet sada u njegovoj duši podiže novom lepotom. , na nekim novim i nepokolebljivim temeljima.

U kabini, u koju je Pjer ušao i u kojoj je ostao četiri nedelje, bila su dvadeset i tri zarobljena vojnika, tri oficira i dva službenika.
Svi su se tada Pjeru ukazali kao u magli, ali je Platon Karatajev zauvek ostao u Pjerovoj duši najjača i najdraža uspomena i personifikacija svega ruskog, dobrog i okruglog. Kada je sutradan, u zoru, Pjer ugledao svog komšiju, prvi utisak o nečemu okruglom potpuno se potvrdio: cela Platonova figura u njegovom francuskom kaputu opasanom konopcem, u kačketu i cipelama, bila je okrugla, glava mu je bila okrugla. potpuno okrugla, leđa, grudi, ramena, čak i ruke koje je nosio, kao da će uvijek nešto zagrliti, bile su okrugle; prijatan osmeh i velike smeđe nežne oči bile su okrugle.
Platon Karataev je morao imati preko pedeset godina, sudeći po njegovim pričama o pohodima u kojima je učestvovao kao dugogodišnji vojnik. On sam nije znao i nikako nije mogao utvrditi koliko ima godina; ali njegovi zubi, blistavo beli i snažni, koji su se neprestano kotrljali u svoja dva polukruga kada se smejao (kao što je često činio), bili su svi dobri i celi; u bradi i kosi mu nije bilo ni jedne sijede dlake, a cijelo tijelo imalo je dojam gipkosti, a posebno tvrdoće i izdržljivosti.
Njegovo lice, uprkos malim okruglim borama, imalo je izraz nevinosti i mladosti; glas mu je bio prijatan i melodičan. Ali glavna karakteristika njegov govor je bio neposredan i argumentovan. Očigledno nikada nije razmišljao o tome šta je rekao i šta će reći; i iz toga je proizlazila posebna neodoljiva uvjerljivost u brzini i vjernosti njegovih intonacija.
Njegova fizička snaga i okretnost bile su tolike tokom prvog zarobljeništva da kao da nije shvatio šta su umor i bolest. Svakog dana ujutru i uveče, ležeći, govorio je: „Gospode, spusti ga kamenčićem, podigni ga loptom“; ujutro, ustajući, uvijek na isti način sliježući ramenima, govorio bi: "Lezi - sklupčano, ustani - otresi se." I zaista, čim je legao da bi odmah zaspao kao kamen, i čim se otresao, da bi odmah, bez sekunde odlaganja, krenuo nekim poslom, djeca, ustavši, uzimaju igračke . Znao je sve, ne baš dobro, ali ni loše. Pekao je, pario, šio, blanjao, pravio čizme. Uvijek je bio zauzet i samo noću je sebi dozvoljavao razgovor, što je volio, i pjesme. Pevao je pesme, ne kao što pevaju tekstopisci, znajući da ih se sluša, ali je pevao kao što ptice pevaju, očigledno zato što je njemu bilo potrebno da proizvede te zvukove, kao što je potrebno da se rastegne ili raziđe; a ti zvuci su uvijek bili suptilni, nježni, gotovo ženstveni, žalosni, a lice mu je bilo vrlo ozbiljno u isto vrijeme.
Pošto je bio zarobljen i zarastao u bradu, on je, očigledno, bacio sve što mu je stavljeno, strano, vojnički, i nehotice se vratio u nekadašnji, seljački, narodni magacin.
„Vojnik na odsustvu je košulja od pantalona“, govorio je. Nerado je pričao o svom vojničkom vremenu, iako se nije žalio, a često je ponavljao da ga tokom čitave službe nikada nisu tukli. Kada je pričao, uglavnom je pričao iz svojih starih i, po svemu sudeći, dragih uspomena na "hrišćanski", kako je izgovarao, seljački život. Izreke koje su ispunile njegov govor nisu bile one, uglavnom, nepristojne i oštre izreke koje izgovaraju vojnici, već su to bile one narodne izreke koje izgledaju tako beznačajno, odvojeno, i koje odjednom poprimaju značenje duboke mudrosti kada su rečeno je usput.
Često je govorio upravo suprotno od onoga što je ranije govorio, ali oboje je bilo tačno. Voleo je da priča i lepo je govorio, ulepšavajući svoj govor ljupkim i poslovicama, koje je, kako se Pjeru činilo, sam izmislio; ali glavna draž njegovih priča bila je u tome što su u njegovom govoru najjednostavniji događaji, ponekad baš oni koje je Pjer video, ne primećujući, poprimili karakter svečanog dekora. Voleo je da uveče (svejedno) sluša priče koje je jedan vojnik pričao, a najviše je voleo da sluša priče o pravi zivot. Radosno se osmehivao dok je slušao takve priče, ubacivao reči i postavljao pitanja koja su sebi pokazivala lepotu onoga što mu se priča. Vezanosti, prijateljstva, ljubavi, kako ih je Pjer shvatao, Karatajev nije imao; ali je voleo i živeo sa ljubavlju sa svime što mu je život doneo, a posebno sa osobom - ne sa nekom poznatom osobom, već sa onim ljudima koji su mu bili pred očima. Voleo je svoju džukelu, voleo je svoje drugove, Francuze, voleo je Pjera, koji mu je bio komšija; ali Pjer je osećao da se Karatajev, uprkos svoj svojoj ljubaznoj nežnosti prema njemu (kojom je nehotice odao počast Pjerovom duhovnom životu), ni na minut ne bi uznemirio rastanak od njega. I Pjer je počeo da doživljava isti osećaj za Karataeva.
Platon Karatajev je za sve ostale zatvorenike bio najobičniji vojnik; zvao se soko ili Platoša, dobrodušno su mu se rugali, slali po pakete. Ali za Pjera, kako se prve večeri predstavio, neshvatljivo, okruglo i vječno oličenje duha jednostavnosti i istine, to je zauvijek ostalo.
Platon Karatajev nije znao ništa napamet, osim svoje molitve. Kada je govorio svoje govore, on, počinjavši ih, kao da nije znao kako će ih završiti.
Kada je Pjer, ponekad zadivljen značenjem svog govora, tražio da ponovi ono što je rečeno, Platon se nije mogao sjetiti šta je rekao prije minut, kao što nije mogao ni na koji način riječima reći Pjeru njegovu omiljenu pjesmu. Eto: "draga, breza i meni je muka", ali te riječi nisu imale nikakvog smisla. Nije razumio i nije mogao razumjeti značenje riječi uzetih odvojeno od govora. Svaka njegova riječ i svaki postupak bila je manifestacija njemu nepoznate aktivnosti, a to je bio njegov život. Ali njegov život, kako ga je on sam posmatrao, nije imao smisla kao poseban život. Imalo je smisla samo kao dio cjeline, što je on stalno osjećao. Njegove riječi i postupci izlivali su se iz njega ravnomjerno, koliko je potrebno i odmah, kao što se miris odvaja od cvijeta. Nije mogao razumjeti ni cijenu ni značenje jedne radnje ili riječi.