Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

O ZABAVA ZA PRAVOSLAVNU DJECU Dječija zabava je dio prirodnog razvoja djeteta. Potrebna im je bezbrižna zabava, uživanje u slobodi od odgovornosti i „ispuštanje pare“. Potreban im je i društveni život, ne samo kao zabava i opuštanje, već i kao doživljaj komunikacije sa drugima i sa svijetom u kojem živimo po Promislu Božijem.Za pravoslavne roditelje cilj bi trebao biti da zabava i društveni život njihove djece bio bi korist za njihov razvoj kao kršćana, kao pojedinaca koji će svoju vjeru moći nositi cijeli život na ovom svijetu.Kao pravoslavni kršćani, ne možemo živjeti potpuno odvojeno od ostatka svijeta i Istovremeno je očito da je mnogo toga što je prihvaćeno u svijetu, potpuno neprihvatljivo za kršćanina, krajnosti je vrlo teško izbjeći i, naravno, mnogo zavisi od uzrasta djeteta. Upravo ovaj aspekt roditeljstva zahtijeva delikatnost i vrijeme – ali ne treba razmišljati o zabavi i javni život našu djecu kao nešto što nije u skladu s našim težnjama, jer nam je njihov duhovni razvoj na prvom mjestu, naprotiv, ako želimo odgajati slobodne i zrele osobe, ljubitelji Boga i sposobni da se nosimo sa životom i okruženjem koje vrlo malo doprinosi ovoj ljubavi, onda će nas upravo ta težnja natjerati da posvetimo dužnu pažnju dječjoj zabavi i zabavi. Naše zanemarivanje ovog aspekta njihovog života može dovesti do toga da oni ili urone u vrtlog svijeta i krenu sa strujom, ili se osjećaju diskriminirani i pobunjeni. djeca, nisu voljeli dječje igre, već su više voljeli provoditi vrijeme u molitvi i čitanju duhovnih knjiga. I dešava se da nas, gledajući našu djecu, uznemiri njihova uporedna "svjetovnost". Međutim, u našim danima, u našim uslovima, bilo bi gotovo nemoguće da djeca žive da su potpuno ista kao u onim rijetkim opisanim slučajevima u sinaksariju; (pošto je sigurno da nisu svi sveci imali vrlo neobične godine djetinjstvo). Svijet se mijenja tako brzo da je od njih teško očekivati ​​čak i isti život kakav smo, recimo, imali prije trideset godina. Ne možemo ih natjerati da se prilagode nerealnom modelu, da ne bismo morali odgovarati za njihov bunt, ili, još gore, za njihov psihički poremećaj.Pri tome, nema ništa dobro ako oni, iako idu u Crkvu, sudite o svemu prijatelju "na svjetski način". Potrebno ih je okružiti interesima koje dijele sa svojim vršnjacima, roditeljska molitva, njega, savjete i zaštitu. To je duhovno vitalno; dužni smo tražiti spas na ovom svijetu kakav je.Ako ne želimo da naša djeca učestvuju u štetnoj zabavi, morat ćemo uložiti vrijeme i trud da im pružimo bezazlenu zabavu. To je ono što uči Sveti Jovan Zlatousti. Umjesto da vodite dijete na ružne predstave, kaže, odvedite ga negdje drugdje i dajte mu priliku da se zabavi i opusti na drugačiji način.Na roditeljima je da svojoj djeci pokažu (ne riječima, već djelima - na sam život) kako možete uživati ​​u životu dok ste pravoslavni. Neprihvatljivo je da se djeca na bilo koji način osjećaju ugroženo jer su njihovi roditelji uvjereni kršćani; i jedna stvar je dovoljno loša ako gaje ljutnju na svoje roditelje - ali mogu biti i uvrijeđeni od Krista i Crkve.Sv. Jovan Zlatousti, govoreći o hrišćanskom detetu, daje svom ocu sledeći savet: „Nagradi ga mnogim darovima, da podnese ukor koji će mu stići zbog njegovog uzdržavanja. Očigledno, Sveti Otac ne savjetuje da razmazite svoju djecu. Međutim, mnogo bi im pomoglo kada bi, umesto da uvek govore: „Nisam to uradio jer mi majka nije dozvolila“, ponekad mogli da kažu i „Otišli smo tu i tamo.“ Mnoga deca iz pravoslavne porodice Sve što mogu da kažu u ponedeljak u školi je: „Upravo smo gledali TV i išli u crkvu. Neka naša djeca imaju nešto što bi ih ponekad učinilo predmetom prirodne dječje zavisti. Ovo se uopšte ne zasniva na nekim psihološkim teorijama o potrebi da se promoviše samopoštovanje i zadovoljstvo nečijeg „ja“, ne. Ali govorimo o oružju koje možemo dati našoj djeci kako bismo im pomogli da sačuvaju svoje kršćanstvo na ovom svijetu i da ne budu uništeni. Svaka osoba mora sama odlučiti kako primijeniti savjet Svetog Jovana Zlatoustog na svoju situaciju.Kao članovi Crkve moramo slobodno komunicirati jedni s drugima. Dobro je učestvovati u župnim klubovima i dječjim kampovima iz župa. Istovremeno, komunikacija naše djece će se proširiti izvan crkvenog kruga, a sa svojim će godinama postajati sve samostalnija u izboru prijatelja; a to nije nešto negativno, već životna nužnost.Nema razloga očekivati ​​da ćemo danas djecu odgajati u moralno sterilnoj atmosferi. Možemo pokušati svoju djecu usmjeriti na pristojnu zabavu u dobrom društvu, ali ne možemo u potpunosti eliminirati sva negativna iskustva, pogotovo kada djeca odrastaju, a to im ne bi bilo dobro.Treba prihvatiti takva iskustva kao „vakcinaciju“ za djeca. O tome možete razgovarati sa svojom djecom i pokušati u njima probuditi vlastiti osjećaj rasuđivanja, kako bi barem prepoznali šta uzrokuje duševnu i fizičku štetu, i naučili smanjiti opasnost za sebe.Vrijeme se mora provesti radeći nešto - ili zajedno sa djecom. I – što je najvažnije – moramo se moliti da ih Gospodin zaštiti od zla, i usađuje im ljubav prema Kristu, tako da i sami nose u svojim srcima, takoreći, pokazatelj koji pokazuje dobro i zlo. Samo će to biti dugoročna zaštita i ostat će s njima kada se osamostale i odrastu. © Sestra Magdalena je monahinja pravoslavnog manastira svetih baptista, koji je u Engleskoj osnovala učenica vlč. Siluan Atonski, shima-arhimandrit Sofronije. Već dugi niz godina prima mlade hodočasnike i njihove roditelje koji posećuju manastir i održavaju predavanja u lokalnim školama. Autor knjige „Misli o djeci u Pravoslavna crkva Danas". "Pravoslavne dečije igre", 2016

Usvojio je Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve u aprilu 2000.

I. POTREBA ZA SLUŽENJEM MLADIH U CRKVI

II. ORGANIZACIJA SLUŽBE MLADIH U RUSKOJ PRAVOSLAVNOJ CRKVI

III. CILJEVI MINISTARSTVA MLADIH

IV. CILJEVI MINISTARSTVA MLADIH

V. PRINCIPI ORGANIZACIJE MINISTARSTVA MLADIH

VI. GLAVNI OBLICI DJELOVANJA SLUŽBE MLADIH U RUSKOJ PRAVOSLAVNOJ CRKVI

I. POTREBA ZA SLUŽENJEM MLADIH U CRKVI

Svjedočanstvo Crkve o spasenju svima bez razlike starosti, spola ili nacionalnosti.

Gospodin se obraća svakom od nas lično i želi da razgovara s nama “licem u lice”. Sveti apostol Pavle ovako govori o svojoj službi: „Za Židove postadoh kao Jevrej, da pridobijem one pod zakonom; za one koji su stranci zakonu - kao onaj koji je stran zakonu - nije stran zakonu pred Bogom, nego pod zakonom Hristovim - da bi pridobio one koji su stranci zakonu; Bio je kao onaj koji je slab prema slabima, da bi zadobio slabe. Svima sam postao sve, da bar ponešto spasem” (1. Kor. 9,22).

Drugim riječima, pastoralna služba mora pronaći oblik obraćenja koji bi bio blizak svakome tko sluša u vjeri. Danas je mladima potreban poseban tretman.

Kategorija mladih u usko specifičnom smislu obuhvata starosnu grupu od 18-20 do 28-30 godina. Širi pogled na mlade uključuje nekoliko starosnih podgrupa u ovoj kategoriji:

— djetinjstvo: od rođenja do 10 godina;

- adolescencija: od 10 do 14 godina;

— omladina: od 14 do 18-24 godine;

— omladina: od 18-24 do 28-30 godina.

Svaka dobna faza ima svoje karakteristike, a istovremeno cijeli period mladosti osobe ima slične psihološke karakteristike koje omogućavaju kombinovanje svih ovih faza.

Prvo, to je vrijeme kada se osoba prvi put susreće sa mnogim životnim pojavama i često se ispostavi da je nespremna za taj sudar. To izaziva osjećaj nesigurnosti, depresije i potrebe za pronalaženjem podrške u životu. Mlada osoba često pribjegava neadekvatnim pokušajima da riješi svoje probleme. Istovremeno, tražeći podršku u drugima, doživljavajući hitnu potrebu za komunikacijom, sam mladić postaje podrška svojim prijateljima i rođacima.

Drugo, ovo je vrijeme kada se osoba često suočava s potrebom da donese vitalni izbor. Mora da odabere profesiju, prijatelje, životnog partnera i, što je najvažnije, da napravi moralni izbor. Bez odgovarajućeg iskustva i u nedostatku pravih duhovnih i moralnih smjernica, mladić se gubi na stazama života. Boji se prihvatiti teret odgovornosti za svoje izbore. Aktivna potraga za smislom života može dovesti mladu osobu kako na pravi put prihvatanja odgovornosti za svoju sudbinu, tako i u lažno stanje kada se ta odgovornost prebacuje na razne vrste „lažnih učitelja“.

Treće, ovo je vrijeme rasta, formiranja, razvoja, učenja osobe, njegove pripreme za punoljetni život. U ovom trenutku osoba nastoji da sve shvati sama, ima veliku snagu vitalne aktivnosti, potrebu za samopotvrđivanjem i samorazvojom. Njegovi stavovi često postaju maksimalistički. Istovremeno, njegovo srce je otvoreno za aktivnu službu, u kojoj može pronaći uslove za puni razvoj svog bogatog unutrašnjeg potencijala.

S jedne strane, mladić se trudi da raste, as druge strane, ranjiv je na iskušenja i iskušenja ovoga svijeta. Pozicija mladog čovjeka je uvijek aktivna i aktivna. Ali samo one aktivnosti koje imaju za cilj služenje Bogu i drugima dobijaju pravi smisao.

U svom govoru na otvaranju 5. Edukativnih božićnih čitanja Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II iz Moskve i cele Rusije je rekao: „Život moderne ruske omladine nije lak. Pijanstvo, narkomanija, razvrat, nezaposlenost, napuštenost, zezanje u vojsci. Mladima je najpotrebnija stvar za život. Ali u Crkvi uvijek postoji takva stvar. Potrebni su joj pomoćnici, mlada, topla srca.”

Poziv na aktivno služenje upućen savremenoj omladini je u stanju da ih uvede u krilo Pravoslavne Crkve. U Crkvi mlađa generacija može pronaći prave vrijednosti, smjernice, oslonac u životu i dobiti prave uvjete za otkrivanje svog unutrašnjeg potencijala. U crkvenoj službi čovjek duhovno dolazi do „mjere punog rasta Hristovog“ (Ef. 4,14) Jer sam Gospod Isus Hristos govori svojim učenicima: „Sin Čovječiji nije došao da mu služe, nego da služi i da svoj život da...“ (Marko 10:45).

II. ORGANIZACIJA SLUŽBE MLADIH U RUSKOJ PRAVOSLAVNOJ CRKVI

Čovječanstvo je oduvijek razumjelo potrebu za posebnom pažnjom na ljude mlađe generacije. Istovremeno, glavna pažnja posvećena je obrazovnom sistemu mladog čovjeka. U pravoslavnoj crkvi, pojam „obrazovanje“ povezuje se sa rečju „slika“. Bog je stvorio čovjeka “na svoju sliku i priliku”. Božja slika je uništena i pomračena grijehom. Restauracija „slika“ je glavni cilj hrišćanske askeze. „Ugledajte se na mene, kao što sam ja na Hrista“ (1. Kor. 11,1) - proglašava sveti apostol Pavle, pozivajući verne da obnove i usavrše Božansko obličje u sebi, ukazujući na Presveti model savršenstva. novih ljudi, ponovo stvorenih, obnovljenih otkupljenjem” (Sv. Ignjatije Brjančaninov).

IN pravoslavna tradicija ukazuje na potrebu istovremenog obrazovanja ljudskog uma i srca. „Svetlost jednog naučnog obrazovanja bez Hristove istine je svetlost meseca bez sunca. Svetlost je hladna, beživotna”, pisao je sveti Filaret (Drozdov) Moskovski. Formiranje ljudske ličnosti uključuje samu ličnost, Božiju Promisao, Crkvu i ljudsku zajednicu.

U bliskoj vezi sa obrazovnim procesom je i proces odgoja, pod kojim razumijemo svrsishodne akcije društva usmjerene na sveobuhvatan razvoj osobe. Obrazovanje uključuje dva glavna aspekta: učenje i komunikaciju.

Život i vaspitanje mladića u prethodnim vekovima odvijao se u Crkvi, u obrazovnoj ustanovi i u porodici. Family like mala crkva, mogao je na svaki mogući način doprinijeti razvoju ličnosti u tradicijama kršćanske pobožnosti.

Porodica trenutno prolazi kroz duboku krizu. Duboko duhovno i moralno osiromašenje dovelo je do slabljenja tradicionalnih porodičnih veza. Razvoj civilizacije oslobodio je članove porodice potrebe za rigidnom integracijom za održavanje fizičke egzistencije. Porodična zajednica postala bojno polje između supružnika, roditelja i djece.

Oslobođeni porodičnih i kućnih obaveza i ne preuzimajući obaveze izdržavanja vlastite porodice, mladi su stekli ogroman potencijal za slobodno vrijeme koje nije direktno zaokupljeno obrazovnim procesom. Prema sociološkim istraživanjima, u proteklih stotinu godina ovaj potencijal se udeseterostručio.

Mladi su oduvijek imali dvije vodeće težnje: da uče i da komuniciraju. Ako je moderno društvo, u ovoj ili onoj mjeri, sposobno da upravlja obrazovnim procesom mladih građana, onda slobodno vrijeme sada sve više dolazi pod kontrolu asocijalnih struktura. Šou biznis, proizvodnja štampanih i video proizvoda, kompjuterski programi i internet promovišu nasilje, cinizam i popustljivost, pretvarajući mladog čoveka u roba strasti, požuda i trenutnih želja. U takvoj ludoj zabavi, kao nigdje drugdje, neprijateljski plan uspijeva obezličiti osobu, poniziti božansku sliku u njoj i porobiti je grijehu.

Psihološka priroda mladog čovjeka je dijaloška. U adolescenciji i adolescenciji potreba za ličnom komunikacijom sa vršnjacima postaje hitna potreba. Tinejdžer i mladić sve životne događaje posmatra kroz prizmu komunikacije sa svojim prijateljima.

Potrebu mladih za komunikacijom aktivno koriste poslovni ljudi u šou biznisu i industriji droga, poručujući mladima: „Dođite kod nas, potrebni ste nam, komunicirajte s nama i sa nama“. Čovjek osjeća da se za njega pokazuje interesovanje, da je potreban, tražen. Prekasno shvata da mu se pažnja ukazuje spolja popularna kultura bilo je potrebno samo da da materijalne vrijednosti. Ta sredstva komunikacije poput droge uništavaju njegovu ličnost. A vrijednosti koje je izabrao čine njegov život besmislenim i praznim. Kada to shvati, prestaje biti mladić. Jer mladost je stanje duše spremne za preobraženje u Hristu. Izgubivši tu spremnost, osoba se nađe na ivici ponora. Talas samoubistava, marginalizacije i kriminalizacije savremene mlađe generacije cijena je društva za nepažnju prema potrebama mladih, njihovim interesima i bitnim osnovama njihovog života.

Pravoslavna Crkva je sposobna da pokaže istinski interes za sudbinu mladih i potrebu za svakim kao individuom, slobodno tražeći Hrista. “Cijeli zakon je sadržan u jednoj riječi: ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe” (Gal. 5,14). Pravoslavna crkva je u stanju da čoveku pruži najveću mogućnost komunikacije – evharistijsko zajedništvo. Pravoslavna crkva je sposobna ispuniti, prožeti ljudsko postojanje pravim smislom.

Trenutno, Ruska pravoslavna crkva, koja je preživjela duge decenije progona i neslobode, obnavlja svoje strukture. Učinjeni su veliki pomaci u formiranju sistema teološkog obrazovanja i u organizaciji duhovno-prosvjetnog rada.

Danas je sazrela još jedna potreba za crkvenom službom - u organizaciji slobodnog vremena i razonode.

Bogoslovsko obrazovanje nije isključivi prerogativ pravoslavnih škola i obrazovnih institucija. Stoga, kada se govori o pravoslavnom obrazovanju, potrebno je imati u vidu sve aspekte života mlade osobe. A ovo je, u stvari, 1. obuka, a 2. komunikacija. Komunikacija u njenom neposrednom značenju iu smislu da je za mladu osobu svaka aktivnost dio njegovog dijaloga s drugima.

Većina učenja se odvija u školi, a komunikacija se odvija izvan školskih zidova. Ali to su dvije strane obrazovnog procesa. Dobro je kada škola može u potpunosti pokriti obje ove strane. Ali to nije glavni zadatak škole.

Organiziranje komunikacije među mladima je neposredni zadatak župne zajednice.

U obrazovnom procesu učenje i komunikacija su usko isprepleteni. Realnosti savremenog parohijskog života govore o raznim mogućnostima na polju pravoslavnog obrazovanja:

1. Organizacija obrazovanja i komunikacije djece u župi.

2. Organizovanje samo verske nastave u okviru Nedjeljna škola.

3. Uvođenje elemenata vjeronauke u srednje škole.

4. Organizacija komunikacije mladih koji studiraju u crkvenim obrazovnim ustanovama.

5. Organizacija komunikacije u parohiji za djecu koja se školuju u srednjim školama i drugim obrazovnim ustanovama.

6. Organizacija obuke na parohiji u pravoslavnoj obrazovnoj ustanovi.

7. Organizovanje komunikacije dece iz pravoslavnih škola i nedeljnih škola sa decom iz svetovnih škola, kao i komunikacije crkvene i crkvene omladine.

Koja god od prikazanih mogućnosti da se dogodi, sve one moraju biti implementirane na temelju života katedrale.

Crkvena parohija treba da obrati posebnu pažnju na mogućnost organizovanja komunikacije među mladima. Komunikacija u kojoj bi mladi ljudi, prije svega, mogli steći pravo iskustvo crkvenog života, izraziti se u đakonskoj službi i pronaći pobožne prijatelje.

Posvećenje cijelog života mladog čovjeka sastoji se u tome da svi njegovi putevi budu pred Gospodom. „Raduj se, mladiću, u mladosti svojoj, i neka srce tvoje okusi radost u danima mladosti tvoje, i hodi putevima srca svoga i u viđenju očiju tvojih, samo znaj da će te za sve ovo Bog dovesti do sud” (Prop. 11:9).

III. CILJEVI MINISTARSTVA MLADIH

1. Crkvenje svih aspekata života mladog čovjeka.

Proces pravoslavnog obrazovanja treba da obuhvati sve aspekte života mlade osobe. Uključujući tako važnu stvar za njega kao što je slobodno vrijeme - poslije radnog vremena, vikendi, odmori. Mladić treba da ima priliku da organizuje svoje slobodno vrijeme u crkvenoj zajednici. U crkvenoj zajednici tinejdžer ili mladić mora pronaći odgovore na najintimnija i za njega najvažnija pitanja, steći iskustvo u životu zajednice, pa čak i osnove praktičnih životnih vještina.

Veoma je važno ovakve aktivnosti organizovati u saradnji sa porodicom tinejdžera ili mladića. Prema svetom Teofanu Zatvorniku, „Duh vjere i pobožnosti roditelja treba poštovati kao najmoćnije sredstvo za očuvanje i njegovanje i jačanje života ispunjenog milošću u čovjeku.“ Ali danas i sama djeca često dovode svoje roditelje u Crkvu. Nesumnjivo, u tome nam Gospodin pokazuje posebnu ulogu službe mladih.

2. Aktivno uključiti mlade ljude u đakonsku službu Ruske Pravoslavne Crkve.

Mladić je po prirodi aktivan i aktivan. Crkvena župa mora iskoristiti potencijal mladog čovjeka. Od vremena prvih kršćanskih zajednica, članovi zajednice su blagoslovljeni za različite službe. „Tada dvanaestorica apostola, sazvavši mnoge učenike, rekoše: Nije dobro za nas, pošto smo napustili Riječ Božju, da brinemo o stolovima. Dakle, braćo, izaberite između sebe sedam poznatih ljudi, ispunjenih Duhom Svetim i mudrošću; Mi ćemo ih staviti u ovu službu” (Djela 6; 2:3). Socijalno služenje mladima će, s jedne strane, najpovoljnije utjecati na njihov razvoj kao revnih kršćana, a s druge strane doprinijeti širenju dijakonije naše Crkve u modernom društvu.

3. Promovirati bolje razumijevanje među mladima pravoslavne vere i misija Crkve u savremeni svet. Prenesite mladima poruku o Crkvi i spasenju. Promovirati u društvu, među mladima, način života zasnovan na euharistijskom zajedništvu.

Nemaju svi mladi ljudi ili njihovi roditelji veliki interes za vjeronauku kao takvu. Istovremeno, vjeronauka, u kombinaciji sa organizacijom drugih događaja važnih za mlade, može ući u svijest mlade osobe.

Danas, izvan zidina obrazovnih institucija, mladi ljudi dobijaju ogroman protok verbalnih i figurativnih informacija, koje oblikuju njihove ideje o smislu života, životnim vrijednostima i stavovima prema sebi i bližnjima. Nažalost, u ovoj struji se još uvijek slabo nazire glas Ruske pravoslavne crkve, koja istinski čuva način života koji je zapovjedio Gospod, tj. jedini način do spasenja. Za mlade ljude važan je lični poziv njihovim srcima: „Idite po cijelom svijetu i propovijedajte evanđelje svakom stvorenju“ (Marko 16,15).

4. Promovirati dijalog među mladima u Pravoslavnoj Crkvi.

Ocrkovljeni mladi ljudi također teže komunikaciji i diskusiji uobičajeni problemi, da radimo stvari zajedno, da zajedno služimo našim komšijama. Mladi su uvijek otvoreni za dijalog sa onima koji dijele njihove stavove i sa onima koje bi htjeli uvjeriti. Prilika da se osjeti jedinstvo pravoslavnih hrišćana neophodna je kako bi se kroz to svijetu otkrila ljubav Božija, otkrivena u svetom jedinstvu. Životvorno Trojstvo: „Da svi budu jedno, kao što si ti, Oče, u meni i ja u tebi, da i oni jedno budu u nama, da svijet vjeruje da si me ti poslao“ (Jovan 17:21). ).

5. Pomagati sveštenstvu i aktivnim laicima Ruske pravoslavne crkve u sticanju iskustva u radu sa mladima.

Važan zadatak službe mladih je da pripremi svećenika i aktivne laike za rad s mladima. To je zajednički zadatak pravoslavnih obrazovnih institucija, odjela za vjeronauku i odjela službe za mlade. Za obavljanje omladinske i pedagoške službe neophodna su dva uslova: iskrena vjera i ljubav prema osobi. Osnivač ruske pedagoške nauke, K.D. Ušinski je tvrdio: „Da bi se postao hrišćanski učitelj, mora se sagnuti pred potrebama deteta, zaviriti u njegovu dušu. U svom članku “Razmišljanja o vjerskom obrazovanju djece” Metropolitan Sourozhsky Anthony počinje riječima: „Apsolutno sam siguran da svaka osoba koja ih razumije i može im prenijeti svoju vjeru može brinuti o djeci – ne samo o glavi, mentalnom znanju, već i o sagorevanju vlastitog srca i razumijevanju puteva Božjih. .”

IV. CILJEVI MINISTARSTVA MLADIH

1. Prikupljanje, sumiranje i širenje iskustva službe mladih na nivou župe, dekanata i biskupije.

Danas u biskupijama i župama postoji bogato iskustvo u radu s mladima, ali često ni bliski susjedi ne znaju za živote jedni drugih. Potreban je koordinacioni centar koji bi mogao prikupljati, sumirati i širiti relevantna, pozitivna iskustva.

2. Organizacija socijalna služba pravoslavna omladina.

Podrška različitim društvenim inicijativama pravoslavne omladine, uključivanje zainteresovanih državnih i javnih organizacija u ovu podršku. Danas se država suočava sa brojnim hitnim izazovima u rješavanju kojih bi mladi mogli pomoći pravoslavci- pomoć siromašnima, bolesnima, ugroženima, siročadi. Organizacija ove aktivnosti bila bi najuspješnija u savezu sa lokalnim vlastima. I sa njegovom efikasnom koordinacijom.

3. Organizacija komunikacije između pravoslavnih mladih ljudi u vidu dijaloga, razmjene mišljenja, diskusija.

Izvođenje okrugli stolovi, diskusije, konferencije. Rasprava o pitanjima važnim za pravoslavnu omladinu u medijima. Održavanje susreta mladih sa jerarsima, poznatih teologa, sveštenstvo Ruske pravoslavne crkve.

4. Stvaranje informativnog prostora za mlade pravoslavne ljude.

Organizovanje izdavačke kuće namenjene pravoslavnoj omladini, koja bi izdavala novine, časopise i knjige namenjene ovoj publici. Moguće je kreirati vlastiti server na elektronskoj mreži i pripremati radijske i televizijske programe.

5. Ulazak u informativni prostor mladih izvan Crkve.

Aktivno učestvovati u aktivnostima fondova masovni medij, upućen mladima, čiji ciljevi i zadaci nisu u suprotnosti sa radom crkve.

6. Organizacija porodičnog odmora za porodice koje su pristupile crkvi i one koje žele da pristupe crkvi.

Mnoge porodice, razmišljajući o svom odmoru ili odmoru svoje djece, suočavaju se s problemom nedostatka duhovnosti sredine koja može okružiti njihovo dijete u sekularnoj kući za odmor ili seoskom kampu. Potrebno je voditi računa o stvaranju uslova za potpunu porodičnu rekreaciju u župama.

7. Stvaranje uslova za dodatni razvoj djece i mladih.

Djetetu ili mladoj osobi treba omogućiti da pohađa hobi grupe, sportske sekcije i klubove u kojima se pruža pravoslavno obrazovanje.

8. Osposobljavanje nastavnika za obavljanje aktivnosti u pravoslavnom obrazovanju na nivou parohije.

Potrebno je aktivno uključiti nastavnike koji ispovijedaju pravoslavlje, ali rade u svjetovnim obrazovnim institucijama, u službu mladih u okviru parohije.

9. Priprema sveštenstva, aktivnog parohijana i učenika pravoslavnih obrazovnih ustanova za realizaciju pedagoško-obrazovne delatnosti.

Neophodno je stvoriti sistem za pripremu vjernika koji žele da učestvuju u službi mladih za obavljanje ovakvih aktivnosti.

10. Koordinacija službe mladih na različitim nivoima Ruske pravoslavne crkve.

Koordinaciju ovakvih aktivnosti treba vršiti na župnom, dekanatskom, biskupijskom i svecrkvenom nivou;

11. Promovirati mogućnost dobijanja duhovnog vodstva za postojeća omladinska udruženja koja izražavaju želju da budu pod omoforom Ruske pravoslavne crkve.

Pomoć u stvaranju mogućnosti za duhovnu ishranu sekularnih dečijih i omladinskih organizacija koje svoje duhovno i moralno delovanje grade pod omoforom Ruske pravoslavne crkve.

V. PRINCIPI ORGANIZACIJE MINISTARSTVA MLADIH

1. Lična priroda komunikacije.

Komunikacija sa mladićem treba da se zasniva na poštovanju njega kao slobodnog pojedinca. Takođe je neophodno da duboko crkveni ljudi uzmu aktivno učešće u službi mladih.

2. Uzimajući u obzir individualne i starosne karakteristike.

Svaka osoba ima individualne karakteristike: starosne, psihološke (temperament, sposobnosti), kulturne. Zanemarivanje ovih karakteristika dovodi do depersonalizacije komunikacije i štetno utiče na obrazovni proces.

3. Ne edukacija, već živa komunikacija.

Mladima nije potrebna verbalna edukacija, već živa, iskrena pažnja i interesovanje za svoj život.

Ono što se tiče ministarstva mladih je da je mlada osoba koju želimo da angažujemo crkveni život, treba da se doživljava kao aktivna osoba kojoj pomažemo da se otvori u crkvenom radu.

4. Učešće.

Veoma je važno da priroda crkvenih aktivnosti i društvenog služenja u koje su mladi ljudi nisu specifično edukativne prirode, već da je podjednako bliska, zanimljiva i važna za sve učesnike, pa i za organizatore. Zatim, iz prostog formativnog djelovanja, to se pretvara u punokrvni crkveni život.

5. Osnova omladinskog rada je crkvena parohija.

Glavno mjesto za organizovanje službe mladima i za mlade treba da bude crkvena parohija, crkvena opština. Gde god da se ova aktivnost organizuje – u dečijem kampu, bolnici, parohijskoj školi, ona mora biti usko povezana sa životom crkvene opštine. Sve što se u takvom radu gradi, izvodi se uz blagoslov arhijereja i parohijskog sveštenstva.

6. U porodici i kroz porodicu.

Moramo dati sve od sebe da uključimo porodicu mladića u rad službe za mlade. U crkvi koja ide u crkvu, to će se najpotpunije ostvariti Hrišćanski ideal služenje bližnjemu.

7. Jednostavnost odnosa.

Sveti Jovan Kronštatski je pisao: „Ljudska duša je po prirodi jednostavna i lako asimilira sve jednostavno, pretvara to u svoj život i suštinu, i od sebe odbacuje sve zamršenosti, kao neobične za svoju prirodu, kao beskorisno smeće... Poenta nije u tome da se uči mnogo, već da se uči malo, ali suštinski neophodno za učenika na njegovom položaju.”

Odnosi koji se razvijaju između učesnika u službi mladih trebali bi imati obilježja evanđeoske jednostavnosti.

8. Sistematski princip.

U radu sa mladima veoma je važno obuhvatiti sve aspekte života mlade osobe. Kada posle nastave u pravoslavnoj školi mladić dođe u dvorište, gde provodi svo svoje slobodno vreme, „dvorišne vrednosti” mogu da ispadnu mnogo privlačnije od onoga što se govorilo u školi.

Štaviše, služba mladih se ne može raditi ad hoc, već zahtijeva najveću odgovornost i dosljednost.

9. Načelo integriteta.

Služba mladih, koja se obavlja u pravoslavnoj parohiji, ne treba biti izolovana. To bi trebao biti nastavak svih aspekata župnog života. To je nastavak liturgijskog života. Omladinsko služenje treba da bude dio misionarskog, prosvjetnog, dijakonskog i drugih područja djelovanja pravoslavne zajednice.

VI. GLAVNI OBLICI DJELOVANJA SLUŽBE MLADIH U RUSKOJ PRAVOSLAVNOJ CRKVI

1. Uključivanje mladih u župni život.

Mladi se mogu uključiti u sve oblasti djelovanja crkvene parohije – bilo da se radi o brizi o lokalnoj bolnici, sirotištu, pokroviteljstvu vojne jedinice ili misionarskom radu.

2. Stvaranje pravoslavnih omladinskih organizacija.

Rusko zakonodavstvo dozvoljava stvaranje vjerskih udruženja koja mogu obavljati misionarski rad. Stvaranje pravoslavnog omladinskog bratstva, omladinske organizacije pri crkvenoj parohiji, promovisaće samostalnu aktivnost mladih, što je veoma važno za ovo doba.

3. Uključivanje sekularnih dječjih i omladinskih organizacija.

Danas postoje dječije i omladinske organizacije koje svoje djelovanje zasnivaju na vrijednostima pravoslavlja. Takve organizacije bi trebale biti više uključene u crkvenu službu.

4. Zanatske škole.

Treba stvoriti uslove za razvoj u duhovnoj pravoslavnoj sredini najrazličitijih talenata dece i omladine: bilo da se radi o zanatskim veštinama, umjetničko stvaralaštvo, jezičke sposobnosti itd. U tu svrhu potrebno je privući aktivne parohijane u tzv. „kružni“ rad sa djecom i mladima.

5. Konsultacije dječije omladine.

U parohiji pravoslavni lekari, psiholozi, učitelji, zajedno sa sveštenstvom, mogu da naprave konsultacije i telefone za pomoć deci, adolescentima i roditeljima o pitanjima koja su im najvažnija.

6. Događaji u pravoslavnim školama, gimnazijama, licejima, nedjeljnim školama.

Pravoslavne obrazovne ustanove mogu aktivnije pozivati ​​djecu i mlade iz sekularnih obrazovnih institucija da učestvuju crkveni praznici, susreti sa sveštenstvom, u zajedničkom društvenom služenju.

7. Izdavanje knjiga, novina, časopisa.

Važno je organizovati izdavanje pravoslavne literature upućene omladinskoj publici. Novine koje izdaje crkvena parohija za pravoslavnu omladinu mogu sadržavati ne samo informacije vjerske i obrazovne prirode, već i odražavati život mladih u Crkvi i voditi dijalog o raznim pitanjima u životu mladih.

8. Okrugli stolovi.

Sastanci svešteničke i omladinske publike za zajedničku diskusiju o pitanjima koja ih zanimaju.

9. Kursevi, seminari.

Organizacija kurseva koji bi obučavali organizatore službe mladih iz redova aktivnih parohijana i učitelja.

Kursevi usmjereni na pripremu za konkretnu društvene aktivnosti, na primjer: raditi u bolnici, u sirotištu, u šumarstvu, u općinskim službama, u restauratorskim radionicama i još mnogo toga.

10. Učešće u medijima.

Dopiranje do omladinske publike putem lokalnih medija. Učešće pravoslavne omladine u novinama, časopisima, televizijskim i radijskim emisijama upućenim njihovim vršnjacima.

11. Kreativna takmičenja.

Organizacija pravoslavnih kreativnih konkursa: pesnički i muzički, likovni, književni, istorijski i zavičajni i drugi.

12. Pravoslavni logori.

Važan oblik služenja mladima i mladima je organizovanje kampova za djecu, tinejdžere, studente i mlade za vrijeme raspusta.

13. Pravoslavni klubovi na parohiji iu mjestu stanovanja.

Ovakvi klubovi, u kojima bi djeca mogla komunicirati, baviti se sportom, baviti se vjeronaukom i misionarstvom, zadovoljavaju interese državne politike u oblasti omladinskog rada i ujedno su sposobni da privuku mlade u aktivan crkveni život.

14. Hodočašća, učešće u restauratorskim radovima.

Ova aktivnost je jednostavna i privlačna mladima.

15. Pravoslavna dječija i omladinska organizacija.

U pravoslavnoj dječjoj omladinskoj organizaciji, na primjer, kao što je Savez pravoslavnih tragača, moguće je zauzeti sveobuhvatan, sistematski pristup organizovanju službe mladih. Važno je da u takvom radu akcenti budu pravilno postavljeni. Njegova važnost nije samo u stvaranju jedinstvenog dječjeg crkvene organizacije, ali i korištenjem sistema djelotvornih pedagoških tehnika za organizaciju omladinskog rada u župi.

16. Komunikacija pravoslavne omladine iz pravoslavnih pomjesnih crkava.

Zadaci ovakvog omladinskog služenja mogu se olakšati učešćem u programima međunarodnih pravoslavnih saveza: “Syndesmos” – međunarodno udruženje pravoslavne omladine, “Desmos” – međunarodno udruženje pravoslavnih skauta (putoprelaznika).

17. Učešće u predsjedničkim programima Mladi Rusije i Djeca Rusije.

Pravoslavna omladina treba da aktivno učestvuje u životu svoje zemlje. Danas lokalne vlasti grade omladinski i dječji rad u skladu s najviše raznim pravcima. Učešće crkvene parohije u ovakvom radu doprineće rešavanju važnih problema za naše društvo i iskoristiće energiju mladih pravoslavaca.

18. Organizacija sportskih i turističkih aktivnosti.

Crkvena parohija ne treba da se plaši organizovanja ovakvog rada ako nije usmerena na takmičenje, već na oblikovanje karaktera mlade osobe.

19. Saradnja sa državnim službama.

Crkvena župa može zajedno sa lokalnom službom hitne pomoći, vatrogascima, policijom i vojskom organizovati zanimljive i korisne događaje za dušu mlade osobe. Ocrkovljavanje ovakvih bogosluženja važan je zadatak Crkve, a za mlade je prilika da razviju svoj karakter u pripremi za služenje Otadžbini i svojim bližnjima.

Danas će tema našeg razgovora biti odmor i dokolica pravoslavnog hrišćanina. Ljeto je vrijeme za odmor, to je prirodno i postavljaju se neka pitanja. Nekada smo ti i ja imali program o letnjim postovima, a danas bi ih se, naravno, valjalo prisetiti. Čini se da bi takvo vrijeme trebalo biti za odmor, za potpuni odmor tijela, zasićenje suncem, ali onda post... Šta onda? Kako upravljati svojim vremenom? Šta treba da radi pravoslavni hrišćanin? Da li je uopšte moguće dozvoliti sebi da se opustite tokom leta?

Da, odmor je posebno vrijeme u životu svakog čovjeka, ne samo kršćanina. Odmor je vrijeme kada se odmaramo od svakodnevnog života, kada prelazimo na nešto drugo. Ako idemo kod doktora sa nekim bolestima, onda mnogi pametni doktori prvo kažu: „Idi odmori se, a onda se vrati pa ćemo pričati o tvojim bolestima. Jer čak i naše blagostanje zavisi od toga koliko se dobro odmorimo. Stoga je period odmora veoma važan za sve, pa i za hrišćane.

Svako od nas ima svoj temperament i karakter i u skladu sa njima treba da biramo svoj odmor. Kao prvo, privatnost je jako bitna, važno je otići na neko pusto mjesto, ostaviti telefon kod kuće, uz minimum hrane; drugi treba da ode u manastir i da se podvrgne poslušanju; trećem je potrebna neka aktivnost, treba da komunicira sa ljudima, da bude sa prijateljima ili nekim drugim, a onda se odmara; četvrti svakako treba negdje otići, vidjeti druge zemlje, nekakvu arhitekturu; peti treba plivati ​​u moru; šesti treba da ode u planine i pobedi sebe. Svi smo različiti, svakome od nas je potreban svoj odmor i moramo znati koji će nas odmor najviše vratiti u život. Ovo je prva stvar koju moramo znati.

Kako je rekao jedan od arhijereja pravoslavne crkve, odmor za sveštenstvo (i, u principu, za svakog laika) je promjena aktivnosti. Pogrešno je kada na odmoru mijenjamo ne samo svoju zabavu, već mijenjamo i svoju unutrašnju suštinu. U vašem se pitanju krila tako zanimljiva ideja da smo na odmoru drugačiji i možemo raditi stvari koje inače ne radimo. Ovo je veoma važno pitanje, jer živimo fizički, psihički, duhovni život i trudimo se da sve to bude u harmoniji, kako bismo došli do sklada u našim težnjama. Naravno, moramo se fizički odmoriti, ali ako se fizički opustimo, možemo se opustiti do te mjere da ćemo se kasnije teško sabrati.

I zato je veoma važno da se tokom odmora i fizički naprežemo. Na primjer, ako nemamo vještine da radimo jutarnje vježbe ili šetamo prije spavanja, razmišljamo o svojim stvarima, molimo se, onda trebamo steći sljedeću naviku tokom odmora: ustajati rano ujutro i raditi vježbe tako da se tijelo navikne na to da su mišići napeti ili, naprotiv, da se istežu. Vrlo je važno da se ujutro istegnete kako biste se osjećali dobro cijeli dan i, shodno tome, činili dobra djela u dobrom raspoloženju, s ljubavlju i radošću. A takvih fizičkih stvari ima puno.

Naime, mnogi ljudi pokušavaju da poboljšaju svoje zdravlje tokom odmora, odnosno odu u neki sanatorijum, piju mineralnu vodu, šetaju, udišu svjež zrak. Promjena mjesta vodi tome: nije bitno da li smo išli na more, u grad ili u šumu, u sanatorijum. Važno je da se trudimo da poboljšamo svoje zdravlje kako bismo u narednoj godini mogli učiniti mnogo dobrih stvari. Važno je zapamtiti da je na nama koliko ćemo poboljšati svoje zdravlje, jer svi imaju ekstreme. Kada pijemo mineralnu vodu, možemo je popiti previše, pa se treba obratiti ljekaru; kada idemo na more možemo se izležavati na suncu, spaliti i pokvariti nam cijeli odmor, kad zaronimo u more možemo to učiniti neoprezno i ​​razboljeti se.

Znamo da kada privremeno promijenimo mjesto stanovanja, obavezno idemo na aklimatizaciju, kada nam stomak ne radi najbolje, jer imamo novu hranu, novu vodu, sunce sija drugačije, vjetar drugačije duva... budi veoma uredan. Razumni ljudi Oni se prema tome odnose veoma pažljivo, vode računa o sebi, onima oko sebe i pre svega o svojoj deci.

Drugo je duša, odnosno treba da se psihički odmorimo. To znači da pustite svoju dušu ne samo da se opusti promatrajući ljepotu i slušajući buku šume. Neophodno je da se opustimo i budemo u komunikaciji... Odnosno, s jedne strane, duši se mora dati odmor od komunikacije, a sa druge strane, važno nam je da poboljšamo komunikaciju, poboljšamo odnose. sa drugima, pre svega sa našom porodicom. Vrlo često naši svakodnevni problemi dovode do toga da prije svega naši najbliži ukućani osjećaju da nešto nije u redu s nama, i to ne zato što im govorimo, već zato što negativno reagujemo na sve što se dešava. Shodno tome, porodica se ispostavlja da je kriva što sa mnom nešto nije u redu. Za vreme praznika veoma je važno da nađete zajednički kontakt sa najmilijima: sa decom, drugom drugom, roditeljima, bakama i dekama i posetite svoju kumče. Odnosno, ovo je vrijeme za uspostavljanje ljudskih emocionalnih odnosa. To je veoma važno.

Osoba se ne treba duhovno opuštati. Ambrozije Optinski je rekao da su ljudi koji žive duhovnim životom kao tegljači koji vuku veliku teglenicu: umore se i malo olabave remen, ali ga ne bace, pa dođu sebi i ponovo ga navuku. Odnosno, ni u kom slučaju osoba ne smije baciti remen, jer je tada vrlo teško sagnuti se i ponovo ga podići. Dakle, mi smo u hrišćanskom duhovnom životu. Svako od nas je na različitom stupnju duhovnog života i ne treba ga mijenjati. Štaviše, na odmoru je to upravo pokazatelj našeg duhovnog stanja. Ako promijenim svoj duhovni život na odmoru (na primjer, počnem manje da se molim, preskočim nedjeljne službe, ne pričešćujem se), onda to znači da radim nešto pogrešno. Shodno tome, evo jasnih pokazatelja kako treba da pokušate da provedete svoj godišnji odmor da bude od koristi za telo, dušu i duh.

Ako pravoslavac, hrišćanin, ide na odmor, trebalo bi da planira putovanje ovako: ako je veliki praznik ili nedelja, onda treba da bude neko u blizini pravoslavna crkva. A kada u blizini nema pravoslavnih crkava, isplati li se uopće planirati takva putovanja?

Zavisi od mnogo faktora. Sada su nam dostupni takvi zabačeni kutci Zemlje u kojima nema čak ni pravoslavnih crkava hrišćanske crkve nije u blizini. I tu, naravno, sve zavisi od osobe. Za jednu osobu, samo odlazak u crkvu nedjeljom može ga jako uznemiriti, pa čak i pasti. To je pokazatelj da se opustio. Ali za druge će ovo biti u redu. Sve zavisi od našeg duhovnog stanja. Ne vidim ništa loše ako osoba ide na službeno putovanje ili odmor i iz nekog razloga ne može posjetiti hram. Ali ako postoji takva prilika, a mi ne posjećujemo hram zbog svog nemara, onda je to već problem.

Odmor je i dalje privremena pojava. Vratit ćemo se u našu zajednicu, u naše crkve, u naše svakodnevno stanje i obnoviti svoj duhovni život. Ali ne morate ga izgubiti, već ga, naprotiv, u ovom trenutku ojačati. Stoga mnogi ljudi svoj odmor čine pravoslavnim - na primjer, idu na hodočašće na sveta mjesta. Ili odu na odmor na more, obavezno nađu tamo pravoslavnu crkvu i dođu na bogosluženja nedjeljom sa cijelom porodicom. U skladu s tim, na odmor ne nose samo odjeću za plažu, već i odjeću za hram. To znači da je osoba već razumna u pogledu odmora.

Mnogi ljudi odlaze u manastire, ostaju tamo i rade kao radnici, ili se sele iz manastira u manastir na hodočašće. Odlaze u Svetu zemlju ili na mjesta gdje je velika koncentracija pravoslavne svetinje. I ovo je jedna od dobrih manifestacija pravoslavnog odmora, zamjena aktivnosti. Hodočasnička putovanja nisu uvijek ugodna, ali doživjeti neugodno stanje je dobro. Puno je novih ljudi s kojima moramo pronaći načine da komuniciramo i naviknemo se na njih. Malo je teško kada ti je neprijatno, pa je i to dobro. Hodočasnička putovanja prelepa u bilo kom obliku.

Kada sam bio bogoslovac i studirao na akademiji, pitao sam svog duhovnog oca (sada pokojnog): „Oče, Serafim Sarovski je rekao da su Atos i Jerusalim svi u Diveevu, nema potrebe da se putuje nikuda. Tako da i ja mogu mirno sjediti.” A on mi je odgovorio: „Znaš, draga, ti treba da ideš na hodočašće. Jer kada vidite kako žive drugi pravoslavci, uzećete neke pozitivne primere; ili ćete možda vidjeti nešto negativno - u svakom slučaju, to je proširenje vaših horizonata. Ali kršćanin mora imati proširen horizont, mora stalno raditi na sebi ne samo duhovno, već i mentalno, jer bez umnog rada neće biti ni duhovnog rada.”

Zato se moramo razvijati, čitati knjige, ne zaboraviti čitati i na odmoru, moramo se upoznati i saznati istine kroz komunikaciju. Ovo su vrlo jasni pokazatelji da sve radite kako treba. Ako sam u dinamici (“dynamis” od grčkog “snaga”), ako imam unutrašnju snagu (i tokom odmora), onda je sve u redu. Jedan od poklonika pobožnosti je rekao da svako svoje djelo, pa i ono najbanalnije, možemo provjeriti: da li je dobro ili grešno. Ako stanemo i zahvalimo Bogu za sve što se dešava, onda činimo dobro djelo. Ovo je prvo pravilo na odmoru: ako sumnjate u nešto, stanite i pomolite se. Ako u ovom trenutku možete zahvaliti Bogu za ono što radite, onda činite dobro djelo.

Što se tiče želje da se odmorimo, da sebi damo priliku da se opustimo, znamo iz Jevanđelja o Marti i Mariji. Mnogi od nas su „Marte“ i nedostaje Marijina smirenost i duhovna usredsređenost. Kako dopustiti vašoj unutrašnjoj “Marti” da pronađe “Meri”? - Formulisaću pitanje ovako. Ovo je jako bitno, jer su ljudi fokusirani na posao, da treba da rade, rade, rade... I "ako se opustim, sve će proletjeti..."

Bog je blagoslovio službu i Marfina i Mariina. Ali krajnosti koje proizlaze iz ovoga veoma loše utiču na nas. Zaista, u Marfinovoj službi, u tako aktivnoj službi, zaboravljamo na duhovno u taštini svega što se dešavalo u svakodnevnom životu. O tome nam Gospod govori: ne zaboravi duhovno. Da, moramo živjeti ovaj život, rješavati neke probleme, ali je u isto vrijeme jako važno da duhovni život ne ide paralelno. Kada je naš svakodnevni život isprepleten sa našim duhovnim životom, to je divno.

Kako se to može preplitati? Samo u svakodnevnom životu. Ujutro, da biste se lakše probudili, morate se prosvetliti znak krsta i zamoli Boga za pomoć. Gospod će vam dati snagu da ustanete i preživite dan. Idemo pod tuš, oblačimo se - sve to možemo učiniti molitvom, ukrštanjem odjeće, vodom i iskreno govoreći: "Gospode, blagoslovi!" Odnosno, možemo tražiti Božji blagoslov za bilo koju stvar i reći to ne mehanički, već iz dna našeg srca. Tada živa komunikacija sa Bogom ulazi u naše živote, na nju se naviknemo. Ako se sve odvija kako treba, onda težimo molitvi, trudimo se da nađemo vrijeme tokom dana kada ćemo biti sami sa Bogom. A kada se pojavi slobodno vrijeme, ne idemo na društvene mreže niti idemo raditi neke svakodnevne stvari, već zaustavljamo svoj ritam života, nalazimo mir i počinjemo komunicirati s Bogom. Ako imamo takve smjernice, ako nas ovo privuče, onda smo na pravom putu. Tokom dana, bez obzira da li smo na odmoru ili kod kuće, moraju postojati takvi trenuci samoće i komunikacije sa Bogom.

Za mnoge ljude ovi trenuci komunikacije s Bogom ne uspijevaju. Kažu: „Pokušavamo da komuniciramo s Bogom, ali sve ovozemaljsko ispunjava naš um, razmišljamo samo o svakodnevnim stvarima i ne možemo razgovarati s Bogom.“ Ovo je zaista istina. To znači da prije ovoga samo trebate šutjeti, sjediti u tišini i pokušati sabrati svoje misli. Tek nakon što osoba sabere svoje misli treba se obratiti Bogu. Nažalost, malo sam vidio takvih pravoslavnih hrišćana, pa čak i bogosluženja gdje bi bilo takvih trenutaka tišine. I u prvom, ranoj crkvi Bilo je takvih trenutaka tišine kada su svi zajedno “jednim ustima i jednim tijelom” bili u istoj prostoriji, ali se svako svojom molitvom u tišini molio Bogu. I takvi trenuci u bogosluženju postojali su sve do srednjeg vijeka; sada ih nema. To su one duhovne pauze, kada vlada tišina i spokoj, koje treba da postoje u životu svakog hrišćanina, kako na odmoru, tako i u svakodnevnom životu. To je pokazatelj da je s nama sve u redu, da smo s Bogom.

Dozvolite mi da se vratim na pitanje Marfina i Marijine službe. Ljudi vrlo često brkaju duhovne stvari: osoba još nije duhovno porasla, ima puno negativnih duhovnih kvaliteta s kojima se ni ne bori, ali već pokušava živjeti duhovnim životom. I tu postoje problemi i paradoksi: čovjek ne samo da ne uspijeva, nego jednostavno živi od neke vrste prevare. A ako živimo neispravno i imamo pogrešan pravac u životu, ako ne slušamo voljene koji nam govore o tome, onda će nam Gospod reći o tome, i jako će nas povrijediti, ali će nas izvesti. ovog pogrešnog stanja. A osoba će tada pitati: „Gospode, izgleda da sam živeo duhovnim životom, zašto ne mogu da uspem, zašto je sve protiv mene?“ I mudri ljudi su rekli da kada živimo duhovnim životom, tada, prvo, dolazi mir i radost se pojavljuje u nama, a drugo, naši odnosi s drugima se poboljšavaju. Ovo je takođe pokazatelj duhovnog života. Stoga, dok smo na odmoru, najprije naučimo živjeti svoj duhovni život, a da ne propustimo duhovni život.

Ono što ste rekli o pauzi i tišini je veoma dragoceno, ali morate priznati da je to veoma teško naučiti. Na primjer, milenijumskoj osobi koja se nađe sama u šumi postaje vrlo neugodno u takvoj tišini, jer nema iritirajućih faktora, a na njih smo već navikli.

Da, kažu da ako se čovjek nađe, recimo, u pećini u potpunoj tišini i tami, onda u roku od pola sata može doživjeti psihički pomak, može poludjeti. Kada moja djeca i ja idemo na planinarenje, radim s njima vježbe koje im omogućavaju da budu hrabriji. Kad dođe noć i sedimo kraj vatre, kažem im: „Momci, idemo stotinjak metara dalje od vatre, po jedna osoba, da ostanemo tako nekih pet minuta, pa ću onda zvati. svi vi. Pogledajte kako je biti u mraku bez baterijskih lampi.” Sva djeca se raziđu. Prođe dva-tri minuta, a ja već sve zovem. Svi dođu i kažu: „Oče, rekao si pet minuta, a mi smo sedeli u mraku i tišini petnaest minuta“. Odnosno, u mraku i tišini vrijeme kao da ide brže, jer ljudi zaista nisu navikli ni na tišinu ni na mrak.

Sjećam se incidenta koji se dogodio na Krimu, kada su dva tinejdžera otišla lutati krimskim pećinama i izgubila se. Ali jedan je našao izlaz, a drugi se izgubio. Pozvali su hitnu pomoć koja je tri dana tragala za ovim momkom. A kada su ga našli očekivali su nešto loše, jer je teško biti u pećinama bez vode, hrane, u potpunom mraku... Spasilac je rekao da kada je vidio ovog momka koji je sjedio pognute glave na koljena, a došao do njega, bilo je strašno jer nije znao šta će se desiti. I odjednom ga je momak pogledao bistrim očima i osmehom i rekao: „Jesi li došao? Hvala ti". Spasilac je bio veoma iznenađen. Ispostavilo se da je momak učenik nedjeljne škole, a kada su ga kasnije pitali šta mu je pomoglo, odgovorio je: “Razgovarao sam s Bogom, molio se, došao mi je anđeo i rekao da će me uskoro pronaći.” I zaista, dijete je bilo psihički dobro, iako je provelo tri dana u pećinama.

Dobro je kad imamo unutrašnje sile moli se Bogu. Jer u stvari, u pravu ste – ne možemo se moliti dugo, sujeta nam odvlači pažnju. A naš zadatak je da to naučimo. Ponekad nam se, možda, dopusti odmor da ne samo da fizički ojačamo, postanemo zdravi i psihički podignuti, već i da se duhovno poboljšamo. Odnosno, izaći iz svakodnevnog života kako bi u ovoj situaciji pronašao svoju duhovnu srž na kojoj onda sve graditi.

Ali ispada obrnuto: kada odemo na odmor, izgubimo ovu srž, opustimo se i cijela porodica se opusti. I onda se postavljaju pitanja: „Oče, kad sam na odmoru, da li da postim ili ne?“ S jedne strane, postoji crkvena pravila da putnik ne posti. Zaista, postoji takva opuštenost, jer nije jasno: gde ćete jesti, šta ćete jesti, kako će sve biti? Ali s druge strane, ako ste duhovno jaki, nećete imati ni takva pitanja. Uostalom, šta se promenilo u meni? Zašto bih trebao promijeniti svoje pravilo komunikacije sa Bogom ili svoj odnos prema sebi? Naprotiv, moram da preuzmem kontrolu nad sobom.

I, usput, isti doktori govore o tome. Već smo govorili o tome da je kada nastupi trenutak aklimatizacije veoma važno da preuzmete kontrolu nad sobom: jedite malo, spavajte dovoljno da se naspavate, imate jasnu rutinu, vježbajte. Tada se čovjek lakše nosi sa aklimatizacijom. Bilo koji let, kretanje - jedite manje, fokusirajte se više, ne slušajte ono što vam spolja ulazi, već slušajte sebe, svoje misli, molite se. A to će vam pomoći da izdržite let, dugo putovanje i aklimatizaciju u mjestu gdje ste stigli. To je koncentracija i rad na sebi, a ne obrnuto - opuštenost i tako dalje.

Ovo se odnosi i na praznike (jer danas govorimo i o odmoru i o slobodnom vremenu). To se posebno može suditi po Vaskrsu: ljudi dugo poste, onda dolaze dani svetle uskršnje radosti, a mnogi se žale svešteniku na ispovesti: „Izgubio sam, izgleda, sav svoj podvig za par dana: previše sam jeo, popio previše, smijao se ludo...”

Reči Teofana Samotnika: post je ispravan kada posle posta želite da živite onako kako ste živeli za vreme posta. To znači da vam je objava dobro došla. Na odmoru kao da se prepuštamo besposličarstvu. A znamo da svako nerad uvijek vodi u grijeh. Čak i ako se radi o zasluženom besposličarstvu: radio sam jedanaest mjeseci, a mogu i mjesec dana. Ali moramo razumjeti šta je nerad. Nerad je kada ne znam šta da radim, kada sam raspoložen da se opustim, legnem na kauč i tako dalje, kada mogu da jedem šta god i koliko želim. Ova besposlica će uvijek dovesti do grijeha, i to strašnog grijeha.

Zbog toga je veoma važno da budem u rutini: ako ujutro ustanem i znam da moram da odradim vežbe, pa da napravim doručak, pa prošetam parkom, pa nešto drugo, idem da radim. A ponekad ujutro ne znam šta ću: hoću li ustati sada ili možda dva sata kasnije... A prespavanje možda neće biti od koristi. Odnosno, jako je važno da postoji režim, da znamo kuda idemo i da ima posla. Jer biti zdrav je puno posla.

Pokušajte otići u sanatorijum i ostati u sanatorijskom režimu - teško je, jer smo navikli da se prepuštamo sebi. Ali u sanatoriju postoji hrana u određeno vrijeme, vježba, neke procedure i sve se to mora raditi. Sanatorijum je jedna od veoma dobrih, idealnih opcija za poboljšanje raspoloženja i zdravlja, kada je sve jasno, kada se trudimo i trudimo se u to. Ako se ne potrudimo, gotovo sve će biti uzaludno i vratiće nam se kao nuspojava. Sve dobro se radi samo unutrašnjim naporom, a sve loše se radi u opuštenosti i neradu. Ovo je ono što treba da zapamtite. Dakle, nerad i opuštanje ne znače odmor. Odmor pravoslavnog hrišćanina podrazumeva rad na sebi, rad sa drugima.

A možda i ne znači odmor. S jedne strane, čini se da se odmaramo u besposlici, ali, s druge strane, posljedice takvog odmora mogu biti vrlo tužne i nećemo više htjeti.

Da. Po pravilu, osobi koja se ne naspava dovoljno je nekoliko dana da se vrati u normalu. Osoba koja ima mentalni rad samo treba da se prebaci, i već će se odmoriti. Najvažnije je prelazak na nešto drugo. Ali svakako morate nešto učiniti; Nerad u bilo kom obliku je grešan.

Ne tako davno ste učestvovali na jednom pravoslavnom mitingu i bili uključeni u njegovu organizaciju. Došlo je dosta momaka, da li im je bilo teško da se uklope? novi ritam? Na kraju krajeva, skup je bio pravoslavan, a samim tim nije bio besposlen. Koliko su se mladi osjećali ugodno? Koliko im je trebalo da uđu u ritam?

Mladi su najsjajniji dio društva, a studentska omladina je, moglo bi se reći, elita društva, jer su studenti puni snage i žara. Puno radim sa mladima, potičem mnoge stvari koje roditelje donekle užasavaju (npr. odlazak u inostranstvo). Nedavno su mi došli prijatelji (dva momka) iz Kijeva, stigli su autostopom. Kada putujemo, vidimo druge zemlje, druge kulture, druge narode – odnosno širimo vidike. I u tom širenju naših vidika dobijamo neku slobodu, ali ta sloboda (ako je ispravna) vodi ka Bogu, jer mi uvijek težimo Bogu u svojoj slobodi.

U današnje vrijeme, kada su svi jako lijeni, sjede na svojim napravama i ne žele nigdje, kada su fizička neaktivnost i gojaznost jedna od glavnih bolesti društva, onda bi barem mladi trebali živjeti aktivno. Zaista to ohrabrujem i zato se uvijek trudim da budem s mladima i da se opustim; i to je dobro za mene, i sam postajem mlad.

Zaista, u julu smo održali miting „Dobri patrioti Rusije“, na kojem je učestvovala studentska omladina (tridesetak ljudi) iz različitih visokoškolskih ustanova Rusije, uključujući teološke akademije i bogoslovije. Bili su veoma različiti ljudi: i dječaci i djevojčice; i vjernici i potpuno nevjernici; i kandidati za majstore sporta i obični ljudi; i pobjednici olimpijada, i to ne posebno istaknutih. Kada se okupljaju tako različiti ljudi, veoma je važno da među sobom nađu zajednički jezik i da okupljanje svima koristi. I eto časti i pohvale organizatorima, koji su program napravili tako da bude veoma sadržajan.

Ovo se dogodilo na obali mora. Zaista volim more, volim plivanje, a da bih plivao, morao sam da ustanem u šest sati ujutru, jer u sedam je bilo vrijeme ustajanja, vježbanja, pa molitve, doručka, onda je počela nastava. Bilo je mnogo raznih aktivnosti, dosta su nas vodili. Bili smo na planinarenju visoko u planinama, gdje se nalaze glečeri, i ovo je jedan od trenutaka koji je zaista ujedinio mlade. Izašli smo na jahtu i radili različite vrste aktivnosti.

Naravno, postoje određene metode da se mladi ljudi međusobno upoznaju, da se bolje upoznaju. Napravio sam nekoliko ovakvih igara i vježbi, a nakon toga mi je jedan od sjemeništaraca rekao: „Znaš, sad me poznaješ na način koji moji kolege studenti nisu prepoznali tokom četiri godine Bogoslovije“. Za dva dana smo se tako dobro upoznali. U svakom timu vrlo je važno stvoriti atmosferu iskrenosti, povjerenja, i ako postoji, održavati je. Tada će sve ostale negativne stvari izblijediti u pozadini. Pa čak i ako je osoba nekako negativna, u opštoj dobroj atmosferi i sam će se promijeniti.

Druga važna garancija da nam je sve pošlo za rukom je, opet, režim. Kada znamo da ustajemo u 7:00, a da treba da vježbamo u 7:15, to znači da svi to treba da rade. Ovo, prvo, stimuliše sve, a drugo, to je neka vrsta mera predostrožnosti, jer su odrasli i dalje odgovorni za dečake i devojčice. Shodno tome, da biste rano ustali, morate rano ići u krevet i tako dalje. Dakle, režim je mnogo pomogao. Bilo je trenutaka kada su se ljudi opustili, počeli kasniti na neke događaje, a onda se generalno stanje i atmosfera promijenila. Morali smo poduzeti oštre mjere kako bismo osigurali da se režim poštuje.

Treća važna tačka je samouprava. Jasno je da postoji odrasli kustos, da postoji duhovni vođa ili mentor koji je stalno u blizini, ali je vrlo važno da se učenici sami organizuju, odnosno da među njima identifikuju vođe koje će slijediti, i kroz ove vođe prenose informacije ostatku djece.

Sljedeće što sam primijetio. Nije važno šta im kažete kao sveštenik ili kao osoba, važno je kako se ponašate. I svi su to primijetili. Nisu mi rekli da citiram neke pametne ljude, rekli su: „Oče Jovane, tako ste miran! U kritičnim situacijama nikada niste vikali na nas, uvijek ste sve radili mirno.” A bio je još jedan sveštenik koji je sve zadivio svojim gostoprimstvom. Nije rekao mnogo riječi, ali je sve pozvao i bio toliko gostoljubiv da su svi (i vjernici i nevjernici) rekli: „Kakav sveštenik! Ovo je pravoslavna vrijednost!”

Iako nije govorio nikakve kršćanske postulate, on je jednostavno služio Marfinu - služio je nama. Štaviše, otac arhimandrit, tj. visoki čin, iguman manastira, a on je lično služio svim ovim učenicima, trudio se za njih. Svi su bili iznenađeni. I svi ljudi koji su pružali neku vrstu usluge (vodiči, fotografi) su bili jako bitni jer su bili dobri ljudi, i bilo je jako lijepo. Kada komunicirate sa dobar covek, onda mu u početku vjerujete, a onda vjerujete u ono što vam on kaže. Onda sve ide dobro.

Ovo okupljanje nije samo dalo rast svakom čovjeku, jer je bilo mnogo vrlo ozbiljnih situacija (na primjer u planinama). Sada je prošlo više od nedelju dana od završetka skupa, a momci svakodnevno aktivno komuniciraju jedni s drugima: kreirali su razgovor u grupi VKontakte i već su pisali jedni drugima pisma. Napisali su mi pismo, a kada sam ga pročitala, plakala sam. Ne mogu to podijeliti jer je vrlo lično, ali tako je lijepo primiti rukom pisano pismo (čak i ako je slikano i poslano e-poštom)! Ovo je jednostavno neverovatno! Nevjerovatni počeci poput ovih koji daju dobar poticaj svima.

Miting je bio tako aktivan, mnogo toga se dešavalo svaki dan, bilo je dana kada smo mislili da smo već preživjeli mjesec dana - bilo je toliko emocija, osjećaja i bilo je divno. Sve ovo okuplja ljude. A ako su tokom druženja svi izneli svoje negativnosti: „Ne volim to i to“, „Sunce peče“, „Vuku nas negde“, „Neću da jedem ovo“, onda sve raspao bi se. Odnosno, jako je važno stvoriti normalno društvo, dobru atmosferu u njemu i tada će biti korisno živjeti, postojati i komunicirati zajedno.

Odlično! Jer će ljudi to raspoloženje zajedništva, takvu komunikaciju iz kampa prenijeti dalje i dijelit će je sa svojim najmilijima, svojom okolinom. Onda će sve biti u redu u našem društvu, u državi i u svijetu ako ljudi to nakon ovakvih susreta nose u sebi, „kao tanjir pun mlijeka“ (takvu metaforu ima Bergman).

Što se tiče čitanja u ljeto... U toku posta čitamo Jevanđelje, Psaltir. Tokom posta puno vremena se posvećuje čitanju. Šta čitati ljeti? Možda biste trebali pročitati neke odvojene knjige Sveto pismo, koji su posebno za opuštanje, ne baš teško razumljivi, ili neka vrsta duhovne, patrističke literature? Imate li kakvu preporuku?

Kao što smo već rekli, odmor je promjena aktivnosti. I u čitanju je, čini mi se, isto. Tokom odmora moramo čitati i raditi stvari koje ne čitamo ili radimo u uobičajeno vrijeme jer nemamo dovoljno vremena. Nedavno sam razgovarao sa jednim parohijaninom koji mi je rekao: „Znate, oče Jovane, otkrio sam apostola“. Svakog dana čita poglavlje iz Apostola, ali ga čita vrlo sporo, pokušavajući da dopusti da svaka riječ prodre u njega. Ranije je mnogo čitao Jevanđelje, a sada je apostol. I vidite koliko svaka apostolska riječ ulazi u to (a to je mudrost evanđelja). Čini se da će čovjek uskoro napuniti pedeset godina, on je već dugo vjernik i tek sada je to Apostol otkrio. I reći ću da ima mnogo vjernika koji još nisu ni sami otkrili šta je čitanje apostola, šta su pisma apostola Pavla, šta je himna ljubavi.

Stoga smatram da na odmoru morate nešto sebi postaviti i prilagoditi se tome. Naš stav je veoma važan, trebalo bi da bude tu. Stav je određena mentalna snaga, odnosno dodajemo sebi snagu, samopouzdanje i odlučnost da ćemo to učiniti. Morate se uklopiti i pročitati. Ko nije čitao jevanđelja neka čita jevanđelje, to je najvažnije. Ko je zaboravio šta je Apostol, neka pažljivo čita Apostola. Ko je čuo šta je Psaltir, a nije ga pročitao, neka pročita Psaltir, jer i tu ima mnogo mudrosti i duhovne osećajnosti. Sveti Oci su veoma različiti, i ono što su napisali, jedan razume, drugi – ne toliko. Stoga je veoma važno pronaći takva djela svetih otaca kako bi čitanje bilo korisno za dušu.

Sjećam se, dok sam još u bogosloviji čitao “Otadžbu” Ignjatija (Briančaninova) i bilo mi je jako neugodno što ne mogu da je čitam redom: ne valja – to je sve. Okrenuo sam se duhovni otac: „Oče, to je samo neka vrsta demonskog iskušenja...“ Kaže: „Ništa tako, to je normalno. Ovo je težak tekst. Čitajte ono što dolazi, ne čitajte u potpunosti kao blok, već u umjerenim količinama - tako da bude djelotvorno. Čim ta misao nestane, prestanite da čitate, nemojte se prisiljavati. Prisilite, ali ne prisiljavajte.” Za mene je ovo bilo otkriće ne samo za čitanje svih knjiga, već za svaku aktivnost općenito. "Prisilite se, ali ne prisiljavajte sebe, da bi od toga bilo koristi."

Neki ljudi vole neka fikcija, čitajući koja će im biti bolje. Ne smijemo zaboraviti da naše čitanje treba imati neki rezultat. I rezultat je nepročitani tekst. Rezultat je da sam postao bolja osoba, ispravio svoje emocije, osjećaje i imao sam odlučnost da učinim nešto dobro. A ako se to dogodi kao rezultat čitanja, onda smo na pravom putu. Ali ono što svakako treba da pročitate je sto posto. Moramo pokušati da čitamo papirnate knjige, a ne beletristiku, da čitamo nešto što će naterati naš mozak da radi. Jer kada treniramo telo, to je divno, treniramo dušu i radimo na duhu, to je divno, ali treba da radimo i na svojim osećanjima i senzacijama. A knjige nam daju posao za mozak.

Sada postoji mnogo preporuka različitih svećenika koje možete pročitati. Izbor knjiga je ogroman. Ljudi koji čitaju već znaju šta im se sviđa više, a šta manje. Neki ljudi čitaju dijagonalno kako bi kasnije mogli temeljito pročitati knjigu. Svako ima svoj pristup, jer, ponavljam, imamo različite temperamente, ali to je obavezno pročitati. Na odmor treba da idemo sa svojom knjigom, koja će nam biti od koristi i koja će nam činiti zadovoljstvo čitanjem.

Spomenuli ste da bi bilo dobro da na odmoru pročitate Apostola, a pogotovo, vjerovatno, Knjigu Djela apostolskih, jer je ova knjiga sva u pokretu: apostoli putuju i možete se osjećati kao putnik.

Istina je. Malo ljudi čita Djela apostolska. Obično se za vrijeme bogosluženja čitaju Djela svetih apostola od Uskrsa do Pedesetnice, a tada se praktično ne čitaju tokom godine. Nema potrebe da se plašite čitanja Apostola i Jevanđelja na ruskom. Ako vam je lakše i razumljivije, čitajte na ruskom ili na svom maternjem jeziku koji govorite (gruzijski, srpski, bugarski i tako dalje). Glavna stvar je kvalitet čitanja i rezultata čitanja. To uvijek morate pratiti u sebi.

Želeo bih da se ukratko dotaknem teme odeće. Slučajno sam se našao na jednom mjestu gdje turisti u kratkim hlačama nisu smjeli ući u hram. Prošla je devojka, veoma neskromno obučena, pokazao je na čuvara i rekao: „Ne puštaš me da uđem, zašto joj je onda dozvoljeno da uđem?“ Čuvar je rekao: „Zato što ona nosi suknju, a ti šorts. Ovdje piše da ne možete nositi kratke hlače.” Da li bi pravoslavnom hrišćaninu trebalo da smeta takav odnos prema šortsama, prema nekakvoj letnjoj odeći?

Na Svetoj Gori postoji veoma dobar zakon: kada dođe laik, mora da nosi odeću koja mu obavezno skriva laktove i kolena. Uglavnom, gdje god da idemo ljeti, većinu vremena smo napolju, gdje je sunce jako vruće. Da bismo to učinili, moramo pokriti izložene dijelove našeg tijela. Lice pokrivamo šeširom širokog oboda, ruke jednostavnom košuljom do šaka, a noge pantalonama ili suknjom. Veoma je važno da odeća bude jednostavna, pamučna, bez sintetike i duga. Takva odjeća će nas spasiti od mnogih problema.

Boja je takođe bitna. To je jasno bela odeća reflektuje sunce. Naravno, veoma je važno, posebno kada posećujemo manastire, da odeća ne izaziva nikakve zamerke. “Ne dajte razloge onima koji traže razloge.” Vrlo često se manastiri iz ove situacije izvlače tako što na ulazu kače marame i suknje. pravoslavni hrišćaninće odabrati odjeću koja je udobna, praktična i sigurna. Žene sada imaju prekrasne, moderne sarafane do poda. Kada moji tinejdžeri i ja putujemo, svi oni nose farmerke i kamuflažu, jer je zgodnije nositi pantalone uz ranac. I kada smo u ovakvom obliku došli do hramova, ni jedan hram nam nije dao nikakav komentar, jer oni shvataju da je kampanja nešto ozbiljno.

Kada se oblačite, morate imati njuh i takt. Nije ni čudo što postoji poslovica da nekoga sretneš po odjeći. Zaista, gledajući kako je osoba obučena, već formiramo početno mišljenje o njoj. Stoga, ovdje trebamo biti razumni i bez oklijevanja kupiti odjeću koja nikoga neće zbuniti, a posebno našu savjest.

Hvala, oče Jovane, na veoma zanimljivom razgovoru. Našim TV gledaocima možemo samo poželjeti ugodan odmor.

Ugodan, promišljen, regenerirajući, zdrav odmor, da, odmorni, započnemo svoj posao novim duhovnim, psihičkim i fizičkim snagama.

Voditelj Mikhail Prokhodtsev
Snimila Nina Kirsanova

U ljudskoj prirodi je da se umori, bez odmora se ne može, iako se nekome može učiniti da opisivanje dokolice i razgovor o odmoru nisu najvažnije teme.

Pre svega, recimo, sledeći najmudrijeg mitropolita 19. veka Filareta Moskovskog, da je najbolji odmor promena zanimanja. Vidimo da nam je Gospod po svojoj dobroti dao promjenu godišnjih doba kako bismo se uvijek radovali bogatstvu Božiji mir i nikad nam nije dosadilo sa njim. Sve oko nas se menja, menjamo se i mi sami. Prolazeći sukcesivno kroz djetinjstvo, mladost, odraslo doba i starost, iz svakoga izvlačimo ono što mu je karakteristično i ne zamaramo se životom sa svim njegovim zaokretima.

Dakle, ne biste trebali držati tetivu na jednom napetu. Ako ne želimo da se kida, potrebno ga je s vremena na vrijeme spustiti. Razuman kršćanin će stoga nastojati da diverzificira glavni posao svog života sporednim aktivnostima i novim utiscima koji ne prijete nikakvom štetom za dušu. Njegova Svetost Patrijarh Tihon, na primjer, dok je upravljao Crkvom u najtežim uslovima sovjetskog bezbožnog progona, vjerovatno je doživio neljudsku napetost u komunikaciji sa neprijateljski raspoloženim državnim službenicima, koji su stalno tražili audijenciju kod Patrijarha. A ovo je pored toga česte usluge, obilje vjernih ljudi koji su tražili oslonac i utjehu od nejakih tijelom, a krepkog duhom, blagodatnog starca! Do nas su dospeli iskazi očevidaca da je ožalošćeni i sveruski zagovornik malo pre svoje smrti ponovo pročitao „Bilješke lovca“ Ivana Sergejeviča Turgenjeva, velikog majstora ruske umetničke proze i poznavaoca ruske duše.

I za sveca i pravedni Jovan Kronštatskog, čiji je radni dan počinjao prije četiri sata ujutro i završavao se kasno uveče, odmor je bio samoća, iako kratkotrajna, u krilu prirode - bilo u gradskoj bašti ili u šetnji diližansom. Kako se preobrazilo lice pravednika, kako je sijalo od ushićenja, nezemaljske radosti, kada je razmišljao o ljepoti zvjezdanog neba ili o svojoj voljenoj prirodi sjevernog kraja tokom svojih godišnjih putovanja u svoju domovinu, u daleku Suru Arhangelsk provincija!

Konačno, sjećam se priče o jednom od istaknutih moskovskih pastora i duhovnih otaca iz predrevolucionarnog doba. Umoran od dugih ispovesti i intervjua, voleo je da rešava matematičke probleme, pošto je od detinjstva obožavalac ove egzaktne nauke.

Umesno je, govoreći o dokolici hrišćanina, govoriti o odnosu prema sopstvenoj telesnoj prirodi, ili jednostavnije, telu. Telo je, kao i duša, stvoreno od Boga i služi kao oruđe, oruđe kroz koje se ostvaruje racionalno ljudska duša deluje u ovom svetu. Iskupiteljski podvig Hristov posvetio je i tijelo i dušu čovjeka, čineći ih hramom Duha Svetoga. Shodno tome, moramo razumno voditi računa o tijelu, koje sveti oci nazivaju ne neprijateljem, već prijateljem razumne duše. I iznad svega, ovo se odnosi na dato od Boga zdravlje. Ponekad kod mladih kršćana primjećujemo potpuno nerazumno zanemarivanje ovog Stvoriteljevog dara. Ali nakon što smo vlastitim nemarom oštetili tijelo, uzrokujući bolesti koje su se u početnoj fazi lako mogle izliječiti ili čak spriječiti, činimo grijeh za koji Gospod može izreći kaznu od svojih nerazumnih i nerazumnih učenika. Niko nema pravo da samovoljno umanjuje ono što mu je Bog dao. zemaljski život.

Usput, sveti Teofan Pustinjak preporučuje bavljenje gimnastikom ujutro, naravno, ne na štetu jutra molitveno pravilo. A onaj ko je od mladosti zavolio planinarenje ili ide na redovne jutarnje trčanje, bavi se atletikom, veslanjem, plivanjem radi poboljšanja zdravlja, ne griješi ni najmanje o pobožnosti. Samo je sve dobro umjereno. „Ono što nije umjereno je od zloga“, govorili su asketi pobožnosti.

Ako se ponos počeo uvlačiti u vaše fizičke aktivnosti, a fizička kultura prerasla u paganski kult tijela, ako vas okolina unese u svijet takozvanog velikog sporta, koji zahtijeva ljudsku žrtvu i predstavlja oblik idolopoklonstva, ovdje, uz savjet i blagoslov svog ispovjednika, morate pokazati odlučnost i spasiti se od iskušenja hvalevrijednim bijegom. „Koga god nešto zanosi, to je iskušeno“, kaže narodna mudrost. Sve nam je dozvoljeno, ali ništa ne bi trebalo da nas poseduje. Svijet je lukav i lukav, pokušava čak i nevina zadovoljstva i aktivnosti koje su same po sebi korisne, pretvoriti na našu štetu, čim zaboravimo na zahvalnost Stvoritelju i osjetimo grešnu ovisnost o nekom od ovozemaljskih predmeta. Posebno treba napomenuti da nijedan sport povezan s agresijom i demonskim ponosom (na primjer, orijentalne borilačke vještine) nikada neće biti odobren od strane kršćanske pobožnosti.

“Da li je dozvoljeno tražiti slobodno vrijeme u plesu?” - možda će me pitati čitaoci. Postoje različiti plesovi i plesovi, a svaka aktivnost je primjerena svom uzrastu; za moderne plesove nemam ni jedan ljubazne riječi. U kombinaciji sa kakofoničnom muzikom, oni su kao da su izmišljeni da bi sa mladih otkinuli poslednje velove skromnosti i zamenili pobožni odnos prema osobama drugog pola nezasitnom požudom i sladostrašću. Umjetno uzbuđene, tjelesne strasti se neće smiriti sve dok svoje zarobljenike ne urone u jarak nečistoće i rasipnog grijeha, od kojih Milostivi Gospodin zaštiti čitaoce ovog članka!

Klasični plesovi, koje smo naslijedili iz minulog doba 19. stoljeća, zahtijevali su određenu vještinu, umjetnost valcera, gracioznost, a samim tim i pripremu i svjestan rad. Takve plastične vježbe su vrlo korisne u djetinjstvu, a dijelom i u adolescenciji, kada se držanje tijela razvija i mnoga djeca pate od nespretnosti pokreta, ugaonosti, klinastog stopala i drugih nedostataka. Ali nakon fizičke formacije, kršćanski dječaci i djevojčice moraju voditi rat protiv duha korupcije i bluda koji prevladava u svijetu. Bliski kontakt sa osobama suprotnog pola (što podrazumevaju časovi plesa) je izuzetno nezdrav, pa čak i opasan. Budući da ste slama, zar ne možete da se opečete kada ste u blizini usijane peći? Što se tiče raznolikih životnih situacija i pitanja koja ona generišu, potrebno je da ih razriješite sa svojim ispovjednikom-sveštenikom u obliku ispovjednog razgovora, što, vidite, niko, pa ni najbolji članak, ne može tvrditi.

Ova pripovijest ne bi bila potpuna da uopće ništa ne kažemo o susretima i susretima mladih kršćana sa porodicom, prijateljima ili parohijanima njihovog hrama. Pogledajte samo oko sebe, kako su ljudi raštrkani i otuđeni jedni od drugih! U sadašnjem dobu proračuna i praktičnosti, kako su ljudi postali nenaviknuti na čistu, prijateljsku, nezainteresovanu, istinski kršćansku komunikaciju! Jedino što je mnogima ostalo su porodične gozbe, koje po pravilu zasiti tijelo, ali ne i dušu. O nečednim i pijanim okupljanjima neću ni da pričam. Uvjeren sam da su susreti pravoslavnih hrišćana u svjetovnim domovima blagosloveni, sve dok se sve radi po redu dostojnom Gospoda koji nas je pozvao! Prisjetimo se s vama, prijatelji, obećanja Spasitelja: Jer gdje su dvojica ili trojica sabrani u moje ime, tamo sam i Ja usred njih. Jeste li primijetili kakav osjećaj duhovne punoće, radosti međusobne komunikacije, posjećuje dušu svaki put kada duhovno istomišljenici, članovi iste parohijske porodice, zajedno proslavljaju ovaj ili onaj praznik. Pogotovo ako je prisutan sveštenik koji dobro poznaje sve okupljene! Tada dobrota Gospodnja veseli srca ljudi, jer se kroz takvu komunikaciju proslavlja sam Hristos. I kako je dobro za našu omladinu što smo češće zajedno! Mada, mora se reći, svi uzrasti su podložni Božanskoj ljubavi.

Starost i broj proživljenih godina malo znače tamo gdje blista jedinstvo vjere i zajednička želja da se služi Bogu ispunjavajući Njegove zapovijesti. Rusko pravoslavno srce je neverovatno duboko. Svojim blistavim osjećajima ponekad nalazi izlaz u narodnoj pjesmi, spajajući sve u jedan hor, a ponekad i u tajnoj molitvi, koja, ni najmanje ne miješajući se u atmosferu prijateljstva i povjerenja, donosi blagodat tišine i mira. okupljenima. Zaista, ponekad želimo da ćutimo zajedno, jer nije nam sve dato da izrazimo rečima.