Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

Godine 1977-1982. studirao na večernjem odsjeku Abhazijskog filološkog fakulteta državni univerzitet; radila kao turistički vodič, nastavnik ruskog jezika i književnosti u srednjoj školi.

Godine 1983-1985. služio u redovima Sovjetske armije. Nakon demobilizacije ušao je u Moskovsku bogosloviju i bio primljen u braću Trojice-Sergijeve lavre. Zamonašen je 21. jula 1986. godine, a 7. juna 1988. godine zamonašen.

Godine 1988. diplomirao je na Moskovskoj bogosloviji i bio upućen na studije na Sofijsku bogoslovsku akademiju (1990. godine vraćen je u status teološkog fakulteta Sofijskog državnog univerziteta). Tokom studija u Bugarskoj, služio je kao sveštenik u ruskoj crkvi Svetog Nikole u Sofiji.

1992. godine, nakon završenih studija, vratio se u Trojice-Sergijevu lavru i radio kao pomoćnik ekonomiste. 15. decembra 1992. godine postavljen je za nastojatelja moskovskog metohija Trojice-Sergijeve lavre.

Dana 19. avgusta 2003. godine, u Sabornom hramu Hrista Spasitelja u Moskvi, posvećen je za episkopa Saratovskog i Volskog.

Od 6. oktobra 2011. godine, odlukom Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve, imenovan je za poglavara novoformirane Saratovske mitropolije.

Rektor je Saratovske pravoslavne bogoslovije - više vjerske obrazovne ustanove; Predsednik uređivačkog odbora časopisa „Pravoslavlje i savremenost“.

Odlukom Svetog sinoda od 7. juna 2012. (časopis br. 55) potvrđen je za rektora (svetog arhimandrita) Spaso-Preobraženskog. manastir Saratov.

Ima nagrade Ruske pravoslavne crkve:

• medalja sv. Sergija Radonješkog II stepena, 1987;
• medalja sv. Sergije Radonješki, 1. stepen, 1988;
• Orden sv. Sergija Radonješkog II stepena, 2011;
• medalja Saranske eparhije Ruske pravoslavne crkve "Milosrdno srce" 1. stepena, 2013.;
• Patrijaršijski znak „700. godišnjica Sergije Radonješki“, 2014;
• spomen Patrijaršijska panagija, 2015;
• jubilarna medalja „1000 godina od upokojenja svetog ravnoapostolnog kneza Vladimira“, 2015;
• medalja Synodal Department za zatvorsku službu Svete velikomučenice Anastasije Obrasca, 1. stepena „Za veru, milost i doprinos razvoju zatvorske službe Ruske pravoslavne crkve“, 2015;
• medalja Izdavačkog saveta Ruske pravoslavne crkve „Prvoštampar đakon Joan Fedorov“, I stepen, 2015;
• Orden sv. Inoćentije iz Moskve II stepen, 2016

Ima odlikovanja Bugarske pravoslavne crkve: Orden Svetih Ćirila i Metodija 1. stepena, 2015; počasni znak Rusenske mitropolije „Sveti Dimitrije Bassarbovski“, II stepen, 2017.

I čovjek izvlači pouke iz svih životnih situacija. Ovo je prirodno i neophodno. Ako govorimo o onome što se dogodilo u mom životu, onda su najvažnije pouke u njemu bile povezane sa Trojice-Sergijevom lavrom i sa periodom iz kojeg je započeo oživljavanje crkvenog života u Rusiji.

"druga planeta"

Kada sam ubrzo nakon diplomiranja na filološkom odsjeku Abhazijskog državnog univerziteta čvrsto odlučio da postanem svećenik, namjerno sam otišao da služim vojsku, iako sam prema tadašnjem zakonodavstvu imao pravo na odgodu. Čak sam morao da napišem i molbu za regrutaciju u Oružane snage (oni koji nisu služili vojsku nisu primani u bogosloviju). Inače, vojni rok je za mene postao jako dobra životna škola i zahvalan sam Bogu što sam ga prošao. Nisam požalio nijednog minuta i od tada preporučujem svim mladim ljudima koji traže moj savjet da odu u vojsku. Tokom svoje službe znao sam da ću biti sveštenik i iznutra sam se za to pripremao. Odmah nakon demobilizacije otišao sam da upišem Moskovsku bogosloviju, koja se nalazi u Trojice-Sergijevoj lavri.

Danas je to vjerovatno vrlo teško zamisliti, ali tada, u Sovjetskom Savezu, Bogoslovija čak nije bila druga država, već druga planeta. A kada bi se čovjek našao u atmosferi duhovno-obrazovne ustanove, to je bilo toliko drugačije od svih njegovih dosadašnjih iskustava, ma kakvo ono bilo, da mu je jednostavno preokrenulo cijelu svijest.

Ono što me je tada u Bogosloviji prvo zapalo jesu biblioteka i knjige, kojih nije bilo nigdje drugdje u Sovjetskom Savezu, osim nekih specijalnih skladišta gdje obični ljudi nije imao pristup. Ako smo negdje krajičkom uha čuli za postojanje određenih knjiga, nismo ih vidjeli i nismo ih držali u rukama. I evo ih ispred nas!.. Inače, svi moji kolege studenti su doživjeli taj osjećaj, sličan šoku, u različitoj mjeri, a ja se sjećam svojih drugova koji su, grozničavog sjaja u očima, sjedili u biblioteci svo svoje slobodno vrijeme i pravili bilješke iz patrističkih djela za vašu buduću službu. Kopirali su, naravno, ručno, tada nije bilo kompjutera. Prvi koji je došao u bogosloviju sa svojom pisaćom mašinom bio je moj kolega iz razreda Andrej Kuraev, budući slavni otac protođakon. Imao je ogromnu, tešku mehaničku pisaću mašinu i svuda ju je nosio sa sobom, savijajući se na jednu stranu. Svi smo vršili neku vrstu poslušnosti. On i njegova pisaća mašina najčešće su dežurali i nešto kucali, što je sve iznenadilo jer je bilo neobično.

Vodio sam i beleške o svetim ocima i drugoj literaturi koja me je zanimala. Sjećam se svog prvog ozbiljnog sažetka - knjige S. L. Franka o jeresi socijalnog utopizma. Zatim sveti Vasilije Veliki, Jovan Zlatousti – praktično sam prepisao njegovih „Šest reči o sveštenstvu“. 1985. godine, kada smo došli u Bogosloviju, niko nije mogao ni zamisliti da će proći nekoliko godina i da će ove knjige biti objavljene. Nismo se posebno nadali da će se položaj Crkve u Rusiji radikalno promijeniti.

Danas se mogu čuti takve zamjerke: kako bismo živjeli u takvim uslovima Sovjetska vlast a ne otpor, zašto nisu postali disidenti, nisu se borili, nisu izašli na ulice? Ali činjenica je da su uslovi u kojima smo se našli bili u izvesnom smislu prirodni za nas - rođeni smo i odrasli u volumen država, u one uslovima, u to zemlja. Ne možemo reći da smo „prihvatili pravila igre“. To za nas nisu bila “pravila igre” koja su se mogla prihvatiti ili ne prihvatiti. To je jednostavno bio naš život - u to vrijeme iu zemlji u koju nas je Gospod doveo da živimo. Da, bilo je ljudi koji su se borili, koji su izašli na ulice. Ali za većinu njih, duhovno, završilo se vrlo loše (kao npr bivši sveštenik Gleb Jakunjin i neki drugi).

Imali smo sjajne nastavnike i veoma zanimljiva predavanja. U Bogosloviju sam upisao 1985. godine. To je bilo vreme rektorstva arhiepiskopa Aleksandra (Timofejeva) - vreme pravog procvata moskovskih bogoslovskih škola. Episkop Aleksandar je učinio mnogo, a pre svega je obezbedio da se u Bogosloviju primaju ljudi sa visokim obrazovanjem. Sama ova činjenica svjedoči koliko je život Crkve bio težak u Sovjetskom Savezu. 1985. je bila prva godina kada su, ne kao neki izolovani izuzetak, već masovno, ljudi sa visokim obrazovanjem pušteni u bogosloviju, a čitav niz nas je došao na kurs A.

Drugo od najvažnijih dela episkopa Aleksandra bilo je to što je uspeo da dobije dozvolu da primi ljude koje su, možda malo neljubazno, nazivali „Varjazi“ za nastavni rad u Moskovskoj bogosloviji i akademiji. To su bili sekularni naučnici - iz Akademije nauka, raznih akademskih instituta, ljudi sa akademskim titulama i istovremeno vjernici, članovi crkve. Istovremeno, pri započinjanju rada u teološkim školama, nisu napuštali nastavnu i istraživačku djelatnost u svjetovnim institutima. Mnogi od njih su kasnije postali sveštenstvo... Ovi „varjaški“ naučnici su bili u stanju ne samo da poboljšaju nivo nastave u Bogosloviji i Akademiji, već i da izvuku crkveni život iz podzemlja u kojem se nalazila – a to je bilo revolucija u odnosima između Crkve i države, koja je započela u zasebnim moskovskim teološkim školama. Trendova buduće perestrojke još nije bilo, nismo očekivali neke posebne promjene, ali ipak neki poseban osjećaj - radost, oduševljenje - osjećali su svi koji su tada predavali i studirali u Bogosloviji.

U srcu Rusije

Najviše od svega me je, naravno, šokirala Trojička lavra Svetog Sergija, kao, verovatno, i svaki čovek koji vidi njenu čudesnu lepotu. Mnogo puta je rečeno da je Lavra srce Rusije, mesto gde je nebo nekako posebno blizu zemlji. Ovo možda zvuči pompezno, ali je upravo tako.

Kada sam studirao, imali smo tradiciju: između doručka i prvog časa trčali smo (trčali smo, pogotovo zimi, jer u jakni, da se ne bismo smrzli, moramo trčati) do Svetog Sergija. Ova tradicija se nekako potpuno prirodno razvila; niko nikog nije terao, niko nikoga nije učio, ali svako jutro su svi odlazili da ih svetitelj blagoslovi, i osećao se dubok i iskren osećaj bliskosti Svetog Sergija sa nama. Reči da su bogoslovske škole velika ćelija Prečasnog nisu bile ni formalnost ni preterivanje.

Glavno blago Lavre za mene je bilo njeno bogosluženje. Volim službe, i generalno, zahvaljujući toj ljubavi sam došao u Crkvu, ali službe u Lavri su bile nešto izuzetno. Tada je otac Matej bio na samom vrhuncu svog stvaralaštva, u njemu je bio njegov hor u najboljem mogućem obliku. Imao je divne pjevače koji bi bili zaslužni za svaku profesionalnu grupu. Štaviše, otac Matej se nikada nije bavio profesionalnim muzičarima, posebno onima koji su studirali vokal, to je za njega bio potpuni tabu. Naučio je sve koji su pjevali u njegovom horu da pjevaju od nule. Taj jedinstveni stil pjevanja, poseban zvuk njegovog hora izgrađen je na činjenici da je svakog pjevača lično obučavao i školovao. Ovaj titanski rad pratio je njegovu kreativnu aktivnost skoro pedeset godina.

Vikar Lavre u to vreme bio je sadašnji mitropolit tulski i belevski Aleksije. On je veličanstveno, nezaboravno, služio kao naslednik klasične moskovske liturgijske tradicije. U mladosti je bio ipođakon episkopa Serapiona (zna ga cela Ruska crkva), koji je pak bio ipođakon Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija I i od njega je u mnogo čemu pozajmio način službe, a Patrijarh Aleksije I je, moglo bi se reći, liturgijski standard Ruske Crkve. Sve to zajedno - služba oca namesnika arhimandrita Aleksija, pevanje hora oca Mateja, uopšte cela povelja, red, red Lavrske službe - plenilo me je za ceo život.

Ljudi me često pitaju: „Zašto si se zamonašio? Kako ste došli na ovu ideju?” I koliko god se trudio da odgovorim na ovo pitanje, ne mogu, ne znam kako. U proleće, kada se još nije završila moja prva godina studija, već sam podneo molbu za prijem u bratiju Lavre. Nije bilo vanjskih „šokova“, uvida ili duhovnih preokreta. Samo što me je nekoliko mjeseci boravka u Lavri potpuno uvjerilo da je to ispravno, i došao sam kod guvernera s predstavkom.

Tada je mnogo bogoslovaca otišlo u manastir - to je još jedan znak vremena. Još nije bilo proleće u punom smislu te reči, ali otopljenje je već počelo - postalo je moguće odvesti onoliko ljudi u Lavru koliko je podneto peticija. Ulaz u Lavru je uvek bio ograničen, uvek veoma pažljivo praćen od strane nadležnih organa - i odjednom je guverner Lavre postigao takvo „opuštanje“. Iguman je bio čovek izuzetnog šarma, kome niko nije mogao da odoli, uključujući i predstavnike nadležnih organa, koji su veoma strogo pratili život manastira. Niko od njih nikada nije napustio Lavru, kako kažu, „mršavi i neutešni“, već je to učinjeno isključivo za dobro manastira, kako bi uticali na vlasti čiji je zadatak bio da „vuku i ne puštaju“, ali postepeno postajao naklonjeniji manastiru i duhovnim školama. Ovakvu vrstu posla - zajedničkog, nevidljivog svijetu, neshvatljivog našem vremenu i često klevetanog, radili su za dobrobit Crkve ljudi koji su tada bili na čelu i moskovskih bogoslovskih škola i Trojice-Sergijeve lavre. .

Teška sreća

Druga pouka su poslušanja koja su se morala vršiti u Lavri. Neko vreme sam bio ipođakon kod oca namesnika, a zatim sam bio određen da vodim ekskurzije za neke grupe koje su posećivale Lavru. Svi „obični“ vodiči bili su sekularni ljudi, zaposleni u muzeju-rezervatu. No, neke ekskurzije su vodili monasi - za posebno "počasne goste", uglavnom strance ili sovjetske partijske aktiviste. Ovom kontingentu je data takva privilegija, očigledno zbog raznovrsnosti utisaka.

Sjećam se da apsolutno nije bilo vremena. Ujutro sam prisustvovao ranoj Liturgiji. Ljeti je bila služba u Katedrali Uspenja i ustao sam u četiri sata, u pola šest otišao da otvorim hram, a ogroman je, a čak i samo otvaranje svih vrata je prilično dugo proces. Zatim je trebalo prošetati okolo sa prenosivim merdevinama, zapaliti sve lampe i sve pripremiti za službu. Ovo je trajalo 30-40 minuta. U to vrijeme se upravo završavao bratski moleban i dolazilo je sveštenstvo koje je služilo ranu Liturgiju. Nakon rane Liturgije - doručak i nastava. Poslije nastave – ekskurzije, poslije ekskurzije – večernje bogosluženje na koje sam išao skoro svaki dan. Ovo je bio tako stresan život - apsolutno srećan život, još ga se sjećam. Sećam se ne do detalja, već kao jedne tamno-svetle tačke: tamne jer sam spavao, kao u vojsci, gde god sam mogao da položim glavu, i svetle zbog osećaja radosti i potpunosti. Inače, ovo je još jedna lekcija koju sam naučio u Lavri: što je čovek zauzetiji, to je iz nekog razloga srećniji.

Glavna stvar je, naravno, ostala služba u Lavri - sada ne samo svečana, svečana, već obična, svakodnevna. Cijeli godišnji krug (i više puta) proveo sam u bratskom horu i u oltaru – čitanje, pjevanje, monaštvo. Tada sam, čini mi se, shvatio uslugu, prepoznao je i bio zadivljen ne samo njenom lepotom, već i veličinom njenog dizajna. Uostalom, šta je ibadet? Ovo nije samo svjedočanstvo o prošlosti ili pokušaj da se na adekvatan i lijep način obilježe pojedini važni događaji koji su se zbili u dalekim vremenima. Godišnji liturgijski krug je poseban svijet, poseban život sa Bogom i sa svetima, čiji ste učesnik. I u Lavri sam se zauvek zaljubio u bogosluženje, ne kao nekakvu, po rečima sveštenika Pavla Florenskog, „sintezu umetnosti“, već kao poseban život. Iako je sa stanovišta te same „sinteze“ nemoguće zamisliti ništa bolje od Lavre: drevne katedrale, ikone Andreja Rubljova i drugih drevnih majstora, svečana služba kao pravo, neuporedivo slavlje, zahvaljujući služenju Oca Vikara sa braćom i veličanstvenom horu oca Mateja...

Cijeli boravak u Lavri za mene je bio glavna životna lekcija. Za mene je Lavra uvijek ostala moj dom. Ona mi je bliska i usuđujem se da se nadam da se mogu smatrati delom braće Trojice-Sergijeve lavre, mislim da sam sa njom vezan za ceo život.

Pravoslavlje nije ograničeno samo na Rusiju

1988. godine, nakon završene Bogoslovije, primljen sam na Bogoslovsku akademiju i sa svojih deset drugih kolega studenata prve godine poslat na studije u inostranstvo. Ovo je i inicijativa vladike Aleksandra: on je zaista želeo da naši studenti imaju što više mogućnosti da prošire svoje vidike, a postigao je i mogućnost da studente akademije pošalje u pet tadašnjih socijalističkih zemalja: Poljsku, Rumuniju, Čehoslovačku, Bugarsku i Jugoslaviju. . Sadašnji episkop Kiril, episkop stavropoljski, tada još laik, i ja smo otišli u Bugarsku. Bili smo primljeni na prvu godinu Sofijske bogoslovske akademije i počeo sam da služim kao sveštenik pri podnožju Ruske pravoslavne crkve - u crkvi u ime Svetog Nikole u Sofiji.

Odmah ću reći: nakon Lavre, život bugarske crkve nam se činio vrlo neobičnim i... nedostatkom onoga što bismo željeli. Najvjerovatnije je jednostavno bila previše neobična za nas. Iako su se tada šalili: „Kokoška nije ptica, Bugarska nije strana zemlja“, ipak je to bila strana zemlja, čiji je život bio drugačiji od našeg kako u jednostavnom svakodnevnom smislu, tako i, što je najvažnije, u smislu crkvenosti.

Najveći utisak prvih dana mog boravka u Bugarskoj ostavilo je sveštenstvo koje je uvek hodalo ulicama u mantiji. Sećam se bukvalno jednog od prvih dana kada smo šetali gradom, upoznavali Sofiju i videli ovu scenu: sveštenik je šetao, držao dete za ruku, pored sebe, ruku pod ruku, njegova majka je hodala, vrlo dobro, moderno obučeni, veselo su pričali jedni sa drugima.- i niko ne obraća pažnju na njih! Za one oko vas, vidjeti svećenika u svešteničkoj odjeći je apsolutno uobičajeno. Na Balkanu je do danas sveštenik u civilu nešto nezamislivo. U Sovjetskom Savezu sve je bilo obrnuto: izvan crkve ili manastira, sveštenstvo je bilo prisiljeno da nosi civilnu odjeću. To mi je uvijek izazivalo težak osjećaj, jer je to bio još jedan dokaz poniženog stanja u kojem se Crkva nalazila tih godina. Verovatno se niko ne seća kako su osamdesetih, pa čak i devedesetih, u Moskvi gledali čoveka u mantiji. Negde 1988. ili 1989. jednom sam se vozio podzemnom u monaškoj odeći, koju sam pokušavao da nosim od postriga. I sada se sećam da sam se vozio pokretnim stepenicama dole, a ljudi koji su se vozili sledećim pokretnim stepenicama gore, u pravcu kretanja Sve okreću glave u mom pravcu, jer je čovjek u mantiju tada bio prizor bez presedana.

Ono što me je još iznenadilo na prvi pogled u Bugarskoj: mnoge drevne, ponekad ogromne crkve - nisu dignute u vazduh ili zatvorene. Kod kuće, kada bismo vidjeli hram, obično smo pitali: „Je li ovo hram koji funkcioniše ili nije?“ U Bugarskoj je takvo pitanje bilo besmisleno - ako postoji hram, onda to znači da funkcioniše, uz nekoliko izuzetaka: dešavalo se da su hramovi stajali zatvoreni negde u planinama, daleko, gde niko odavno nije živeo. vrijeme. Iznenadio nas je i ogroman broj manastira, iako su, po našem mišljenju, bili praktično prazni – jedan, dva, eto, najviše pet monaha u njima može da živi.

Bio sam zadivljen, naravno. veličanstveni hram Aleksandra Nevskog u Sofiji - tada najviše velika katedrala na Balkanu, sa divnim slikama. Bio je to gotovo prvi put da sam vidio hram koji je sačuvao svoju unutrašnju dekoraciju u stilskom jedinstvu. Uostalom, kakve su bile crkve u Sovjetskom Savezu? Ući ćete čak i u neki moskovski restoran koji nije bio zatvoren Sovjetsko vreme hram - tamošnji ukras je potpuno eklektičan: drevne ikone a zatim i nekoliko malih kućnih ikona na zidovima. Gledate: jedno raspelo, drugo, treće... Kad su crkve zatvorene, ljudi su pokušavali da sačuvaju šta su mogli, a neke svetinje su se prenosile iz jedne crkve u drugu. I ovdje, u Bugarskoj, način na koji je ovaj hram nastao je takav kakav je ostao decenijama ili vekovima kasnije. Ali, u isto vreme, utisci su bili kontradiktorni, zamislite: hram-spomenik Svetog Aleksandra Nevskog, prelepa dekoracija, veličanstveni mešoviti hor – i gotovo potpuno odsustvo ljudi, negde od 100 do 200 ljudi u oltaru. A sama služba, na primer, celonoćno bdenije, najviše je ličila na kostimografski koncert, jer je trajala od 50 minuta do sat i četvrt...

U početku je bilo dosta negativnih utisaka. Iako je, najvjerovatnije, to bila stvar naše percepcije: bili smo maksimalisti, došli smo iz Trojice-Sergijeve lavre i djelovali smo tako visoko duhovno da je smiješno sjetiti se sada. Neću da krijem da sam prve godine boravka u Bugarskoj zaista želeo da se vratim u Rusiju, bilo mi je tako nelagodno. WITH Božja pomoć Uspeo sam da prevaziđem tu želju, ostao sam i, verovatno, zato mi se činilo da mi je Gospod otvorio nekakva vrata u unutrašnji život zemlje i njenih ljudi. Imao sam priliku da vidim mnogo toga dobrog, upoznam divne ljude – zapanjujuće otvorene i iskrene laike, sveštenstvo, monahe, predstavnike veoma duboke, gotovo neprekidne crkvene tradicije. Ovo je nedavno upokojeni arhimandrit Nazarije, divni ispovednik koji je živeo u jednom malom manastiru u planinama blizu Sofije, i episkop Natanailo, mitropolit neurokopski i cela linija druge ljude sa kojima i danas, skoro dvadeset godina kasnije, održavam najljubaznije odnose.

Naravno, još uvijek imam osjećaj zahvalnosti i pijeteta prema svetinjama Bugarske. Tokom godina studija, pokušavao sam da dođem u Rilski manastir svaki put kada sam imao priliku: ušao sam u autobus i vozio se da ostanem u manastiru najmanje trideset do četrdeset minuta, da se pomolim. St. John Rylsky i idućim autobusom nazad za Sofiju. Uopšte, Bugarska ima ljubazne, pobožne, verujuće ljude, a Bugarska živi u mom srcu do danas.

Tokom tih godina imao sam priliku da se upoznam crkvenog života drugim Pomesnim Crkvama, jer smo mi, ovih deset učenika, počeli da posećujemo jedni druge. Danas malo koga to može iznenaditi, danas ljudi, hvala Bogu, slobodno putuju u druge zemlje. Ali onda, kasnih osamdesetih, bilo je to prilično „ekskluzivno“ iskustvo koje sam, milošću Božjom, imao priliku steći.

Na primer, sa našim prijateljima koji su studirali na Bogoslovskom fakultetu u Beogradu, posetili smo centar srpskog crkvenog preporoda – manastir Vavedenja, gde je tada služio otac Afanasije (Jevtić). Otišli smo "na štafetu" do slavnih samostanČelije, gde je sahranjen monah Justin (Popovič): bili smo na njegovom grobu, služili smo Liturgiju u crkvi u kojoj je služio. Uopšte, srpsko žensko monaštvo je jedan od najživopisnijih utisaka Srbije. Malo ljudi zna da je to zapravo kopija ruskog ženskog monaštva u njegovoj predrevolucionarnoj tradiciji. Činjenica je da je u Srpskoj crkvi žensko monaštvo praktično nestalo do dvadesetog veka, a monahinje ruskih manastira, izbeglice koje su se naselile u Srbiji, oživele su žensko monaštvo ovde kao instituciju.

Mnogo smo putovali po Srbiji, proputovali skoro celu Rumuniju, čiji je crkveni život kod nas gotovo nepoznat, iako se s pravom može smatrati najpravoslavnijom zemljom na svetu. I na kraju, najvrednije su mi putovanja u Grčku i Svetu Goru Atos. Prvi put sam tamo bio 1989. godine, a onda sam svake godine išao na Svetu Goru dok sam studirao. U to vreme niko iz Rusije, osim zvaničnih delegacija na Pantelejmonov dan, nije išao na Atos, a ja sam tu živeo nedeljama. Atonsko monaštvo je jedinstvena pojava, koja se po mnogo čemu razlikuje od našeg monaštva na bolje. To je i razumljivo: hiljadugodišnja tradicija monaškog rada sačuvana je na Svetoj Gori praktično netaknuta, za razliku od naše zemlje. I danas je Sveta Gora neka vrsta kamertona za sav crkveni život u Grčkoj i širom pravoslavni svijet.

Glavna lekcija tog vremena bila je da sam shvatio da pravoslavlje nije ograničeno na Rusiju. Ruski crkveni život, ruska crkvena tradicija je posebna pojava u pravoslavnom svijetu, ali ne i jedina.

Mislim da je ovo iskustvo dalo mnogo za moju dalju službu, a u velikoj meri zahvaljujući tome, kasnije su se i monaški život i parohijska zajednica razvili tokom vremena u moskovskom podvorju Trojice-Sergijeve lavre, gde sam bio nastojatelj.

I još nešto, vjerovatno najvažnija životna lekcija za danas. Čitao sam dosta o poniznosti, ali nisam shvatio šta je to tek godinu dana kasnije. biskupov život. Danas je uobičajeno grditi biskupe: oni su „prinčevi crkve“, daleko od naroda, okrutni i prezahtjevni itd., ali ja, „iznutra“, imam drugačije gledište. Ponekad mi se čini da su biskupi najskromniji ljudi na svijetu, jer oni cijelo vrijeme žive u stanju nerazrješive unutrašnje kontradikcije: većina njih razumije Šta treba da se radi, i radi neumorno, u isto vreme shvatajući da neće biti moguće uraditi ni desetinu onoga što je potrebno. Iz objektivnih razloga - nedostatak uslova, ljudskih i materijalnih resursa, i konačno, jednodušnosti i razumijevanja među ostalima, uključujući i sveštenstvo. A stalno živjeti u takvom stanju je vjerovatno najveća škola poniznosti. Ako, naravno, uspete da se ponizite...

Aleksandar (Timofejev; 1941-2003), arhiepiskop Saratovski i Volski. Od jula 1982. do avgusta 1992. - rektor Moskovske bogoslovske akademije i Bogoslovije. Od februara 1994. - arhiepiskop majkopski i armavirski. Od jula 1995. - nadbiskup Saratovski i Volski. Iznenada je preminuo 7. januara 2003. godine, na Rođenje Hristovo, od akutnog zatajenja srca.
Matej (Mormil; 1938-2009), arhimandrit. Zamonašio se na TSL 1962. Od 1961. do smrti služio je kao regent udruženog hora TSL i moskovskih bogoslovskih škola. Počasni profesor Moskovske akademije nauka. Vidite o njemu: Pravoslavlje i modernost. br. 19 (35). str. 30-31.
Aleksije (Kutepov; r. 1953), mitropolit tulski i belevski. Vidite o njemu: Pravoslavlje i modernost. br. 17 (33). str. 28-34.
Serapion (Fadejev; 1933-1999), mitropolit tulski i belevski. Vidite o njemu: Pravoslavlje i modernost. br. 17 (33). str. 29-30.
Natanailo (Kalaidžijev; r. 1952), mitropolit Nevrokopski. Vidite o njemu: Pravoslavlje i modernost. br. 12 (28). str. 30-33.
Afanasije (Evtić; r. 1938), episkop. Čuveni arhipastir Srpske pravoslavne crkve, duboki teolog. U julu 1991. godine posvećen je za episkopa banatskog (Srbija, Vojvodina), maja 1992. godine postavljen je za Zaholmsko-hercegovačku stolicu (Bosna i Hercegovina). Od 1996. godine je u penziji zbog zdravstvenih razloga, ali nastavlja naučni rad, učestvuje na naučnim konferencijama, posvećen istoriji Crkva, filozofija, teologija i kršćanska kultura.
Justin (Popovič; † 1978), prečasni. Srpski podvižnik i duhovni pisac. Rođen 1894. godine u porodici sveštenika. Studirao u Bogosloviji sv. Savve u Beogradu, gde je u to vreme predavao budući Sveti Nikola (Velimirović), zatim na Petrogradskoj bogoslovskoj akademiji, na Bogoslovskom fakultetu u Oksfordu. Od kraja 1930. godine, u činu jeromonaha, bio je misionar u karpatskim gradovima (Užgorod, Hust, Mukačevo itd.). Bio je nominovan za obnovljenu mukačevsku episkopsku stolicu, ali je iz poniznosti to odbio. Od 1932. bio je nastavnik Bitoljske bogoslovije, a od 1934. vanredni profesor Bogoslovskog fakulteta Univerziteta u Beogradu. Od maja 1948. do smrti podvizavao se u manastiru Čeli kod Valeva. Upokojio se pred Bogom, kako je rođen, na praznik Blagovijesti. 2010. godine proglašen je svetim od strane Srpske pravoslavne crkve. Autor brojnih duhovnih dela, uključujući „Dogmatiku Pravoslavne Crkve“ u 3 toma i „Žitija svetih“ u 12 tomova.

Došlo je vrijeme da se tvrdoglavo ponavlja "Creed"

Smrt voljene osobe - šta hrišćanin treba da radi?

O starešinstvu i starješinama

Neka vam srce bude toplo: o poštovanju

Atos uči lojalnosti Bogu

Čime je srce ispunjeno?

Preko uskih kapija

Saratovski mitropolit Longin o zahlađenju prema vjeri i crkvenom životu

Od bližnjeg - život i smrt

Gospod ne živi u nečistom srcu

Korizma je vrijeme koje treba beskrajno cijeniti

Ljubav oživljena

23. februara u Trojice-Sergijevoj lavri - parastos i sahrana arhimandrita Kirila (Pavlova)

Bolest: pouzdanje u Boga

Tako da veče bude vedro

Poslušnost se vrši slobodno, inteligentno i sa razumom

Onaj ko pokušava da usreći drugog biće srećan u braku.

Što bliže Bogu, to bliže ljudima

Kršćanstvo: kako promijeniti sebe

Naučite živjeti i u oskudici i u izobilju

Riječ Božja uvijek treba da zvuči u srcu

Izbor je uvijek na samoj osobi

Komunikacija sa Njegovom Svetošću Patrijarhom nikoga ne može ostaviti ravnodušnim

Bez kompromisa sa savešću

Čuvajte se onih koji stvaraju podjele

Božja ruka pružila se čovjeku

Razgovori sa arhipastirom. O ispovijesti

Učešće u bogosluženju - naš život sa svecima

Granica farizejstva je suprotstavljanje sebe drugima

Glavno pravilo je da ne budete previše popustljivi prema sebi.

“Odsustvo ideologije je mit”

Misterija pobožnosti

Vratite težnju Bogu

Nastavljajući temu: Srce sveštenika mora da živi kroz bogosluženje

Kako se nositi sa gresima sveštenika

Postoji samo jedan svjetionik. Sve ostalo su refleksije

Osjecanja vjernika nisu apstrakcija

Mitropolit Saratovski i Volski Longin: Eksplozije u crkvama su nemoguće
ili Zašto se vladika nada da će pravoslavni konačno prestati da „jure“ svojom vjerom?

Život u Crkvi: Pouke iz službe

Župljani, župljani i vjernici

Uzrok agresije je bezboštvo

Biskup Longin - o ideologiji potrošnje i odgoju djece

Zatvorena kraljevska vrata

O čitanju Svetog pisma – još jednom

Ljudska nezavisnost leži u poverenju u Boga

“Iskustvo implementacije i problemi obvezne kateheze u župama”

Govor na plenarnoj sjednici smjera “Kateheza i sakramenti Crkve”

Da li je moguće izgubiti sebe u Crkvi,
ili Par riječi o odnosu prema sebi

Uveče 1. decembra 2017. godine sastali smo se sa svetiteljem-ispovednikom, čije razmere ga podvigu svrstavaju u rang sa Velikim Atanasijem ili sveštenomučenikom Patrijarhom Hermogenom: Arhiepiskop Bančenski Longin je arhijerej na kome jedino počiva sam kanoničnost Ruske pravoslavne crkve kao takve u njenom sadašnjem otpadničkom stanju.

S vremenom će sjećanje sve življe popunjavati nedostajuće detalje i poteze događaja i utisaka ovog svetog susreta, koji doslovno, kao oštrim zrakom Božje Istine, siječe život na "prije" i "poslije" ...

Vladika Longin nije trebao biti prisutan na cinično postavljenoj predstavi pod nazivom “ Biskupski sabor ROC". Odluka da se on uključi u ukrajinsku delegaciju stigla je u posljednjem trenutku. Mitropolit Onufrije je očito shvatio da ako Banchenski arhiepiskop ne ode, onda ne bi bilo NIKO da digne glas za Crkvu Božju, koju su jeretici oskrnavili. Ali dogodilo se ovako: episkop Longin je bio sam na saboru - on je jedini direktno i hrabro osudio Kirila Gundjajeva i njegove saučesnike, koji su uz jeres izgubili i patrijaršiju, čin i hrišćansko dostojanstvo.

I ta se činjenica ili namjerno prešućuje ili se namjernim izvrtanjima prenosi u medije. Naime, 30. novembra, na zatvorenoj sednici „sabora“, arhiepiskop Longin je lično sa govornice čitavoj okupljenoj episkopiji Ruske pravoslavne crkve pročitao svoj Apel, koji će, siguran sam, biti dolete u Istorija Ruske Crkve u rangu sa besmrtnim Apelima ruskom narodu Patrijarha Hermogena, natopljenog velikim suzama i mučeništvom ispovednika.

Episkop Longin je postupao striktno u okvirima crkvenog zakona, ostavši do kraja vjerno dijete i arhipastir Ruske pravoslavne crkve. Sam oblik, sam stil njegovog Obraćanja svedoči o njemu, pre svega, kao o hrišćaninu. On je, potpuno shvaćajući svoju poziciju “glasa koji vapi u pustinji” (vidi Ivan 1:23), svjestan kolosalne odgovornosti pred Bogom za svaku njegovu svetu riječ. Vladika ostaje, po drevnom crkvenom predanju, „tužan“ za čitavu Crkvu, za narod koji mu je od Boga poveren: strogo prokazuje patrijarha koji je pao u jeres, daje mu POSLEDNJU ŠANSU da ispravi ono što je uradio - pokušava do kraja da ga ohrabri, da dopre do duše koja gine, da apeluje na užarenu savest duše...

Iz obraćanja nadbiskupa Longina:
Slike koje je zatražio vladika Longin „... Više puta smo vas molili da nas čujete i razumete naš bol, jer iskreno želimo da ostanemo u krilu naše Ruske pravoslavne crkve Moskovske Patrijaršije. Čvrsto znamo da samo u Pravoslavlju postoji istina i da nema drugog puta spasenja osim Crkve...
Nema drugih "crkava" i nema drugog puta spasenja!!!
...Želimo da se držimo kanona, dogmata i učenja koje su nam zapovjedili Sveti Oci, da ne ispadnemo otpadnici, izdajice Krista i vjere pravoslavne.
Tražimo... da čujemo vapaj naše duše o teškoj situaciji u kojoj se nalazimo pravoslavna crkva... Ostanimo zauvijek u našoj spasonosnoj vjeri, ali nikada nećemo prepoznati nijednu jeres koja se danas propovijeda.
...Braća manastira Svetog Vaznesenja Bančenskog ponizno mole da čuju neumrli i tjeskobni bol duše – da branimo istinu i čistotu naše Pravoslavne Katoličke i Apostolske Crkve...”

I verno pravoslavno srce, ljubeći Gospoda i Crkvu Njegovu, ne može a da ne drhti od ovih reči Arhipastira Hristovog, teških i gorkih, „kao kapi krvi koje padaju na zemlju“ (Lk. 22,44).

Samo biskupovo obraćanje, kao što znamo, sadrži četiri ključna zahtjeva – najvažnije, bolne i akutne za našu Majku Crkvu – on ih je već više puta izrekao:

Prvo. Povući se iz Svjetskog vijeća crkava i prestati sudjelovati u ekumenskom pokretu.

Sekunda. Otkažite Havansku deklaraciju od 12. februara 2016.

Treće. Ne priznajte da je Kritski lažni sabor pravoslavan jer ne sadrži punoću istine i u svojoj osnovi ima ekumensku jeres.

Četvrto. Saborno je pobijati klevetnički film „Matilda“, prepoznajući ga kao još jedan pokušaj da se javno obeščasti uspomena i Ime svetaca – cara i njegove porodice.

Svečev glagol je zvučao kao grom. Cijela sala crkvenih sabora mu je aplaudirala, a episkopima su bile suze u očima. U pauzi nakon sastanka prišli su Episkopu, zahvalno se klanjajući za njegov vatreni govor, koji je bukvalno digao težak kamen sa srca svih prisutnih.

Arhiepiskop Longin je svojim Obraćanjem začepio usne predsedavajućeg Kirila, primoravši ga da oštro promeni ton i počne da laska i koketira sa „pobunjenim“ arhipastirom, dajući zakletve ( prekršena, međutim, već sljedećeg dana).

Ovdje je potrebno pojasniti da je neposredno prije toga mitropolit Černovci Meletij direktno upitao Gundjaeva na osnovu čega je on, prekršivši crkvene kanone, otišao na sastanak s isusovcem Franjom bez savjeta i dozvole biskupa. Ali, očigledno, mitropolit je istovremeno doživeo i strah i uzbuđenje, jer mu je glas drhtao. A „patrijarh“ je poput grabežljivca, osjetivši slabost žrtve, pohrlio da ponizi i zgazi časnog vladara u prljavštinu selektivnim zlostavljanjem, prijeteći mu da će ga lišiti stolice. Nakon ovog „očinskog“ patrijarhalnog učenja, mitropolitu je pružena medicinska pomoć...

Vladyka Longin je poseban arhipastir. Razapet sa Gospodom na krstu ljubavi i saosećanja, zasijao je obilnim plodovima aktivnog milosrđa. Stoga se pred saborom pojavio kao iskusan duhovni ratnik, obučen u jak oklop lične pravednosti, držeći u ruci dvosjekli mač Riječi Božje – Svete Tradicije Crkve (vidi Ef 6,14). -17). A Duh vladara - Duh Hristov - je nepokolebljiv i neslomljiv. I ugleda ga Gospod, jedinog mu preostalog vernog, episkopa – kao nekad mladića Davida za pobedu nad divom Golijatom – da osramoti i „patrijarha“ sa čitavom jeretičkom klikom, i svu kukavičku rulju , nazvana da bude nazvana „osveštanom katedralom“, ukidajući moć spolja ogromne i nepobedive većine.

Sveti Longin, koji je svojim evanđeoskim životom, odnosno neprestanim umiranjem za Hrista, stekao veliku sabornu vrlinu hrišćanske hrabrosti, ima puno pravo da ponovi apostola rečima ispisanim na monaškom paramanu: „Jer nosim belege Gospod Isus na tijelu mom” (Gal. 6, 17). A Courage čistog srca uvek obučeni u Poniznost i Krotkost. Potaknut upravo ovim svetim vrlinama, vladika Longin se poklonio pred samozvanim Patrijarhom moskovskim, tražeći od njega, kao običnog čoveka, oproštenje za lične grehe. Naklonio je ovaj naklon da bi tada mogao ustati u svoju punu visinu, ispravivši svoja junačka ramena, i izgovoriti u ime Gospoda Boga, kao nekada sveti proroci, potaknuti Duhom Svetim, strašnu osudu svih podlih jeretička djela drskog prvosveštenika. Poput “mene, mene, tekel, upharsin” (vidi knjigu proroka Danila 5:25), riječju ispovjednika Hristovog zapravo je ostvaren konkretan Božji čin od kojeg bogohulniki više ne mogu pobjeći.

I ONI su to učinili više puta: već su bila četiri (!) pokušaja da se otruje sveti ispovjednik. Najpoznatiji je bio prošlog proljeća: u biskupov obrok umiješan je otrov koji je sadržavao živu i arsen. On, arhimandrit Lavrentije i jeromonah Kleopa su, uprkos svemu, preživeli. Ostala dvojica otrovanih su umrla... Svetac je, jedva došao sebi nakon reanimacije, trudio se da ne propusti nijednu arhijerejsku službu, uprkos tome što su mu bubrezi otkazali zbog arsena, a živa je uticala na centralni nervni sistem. tako da je neko vrijeme postalo teško se kretati u svemiru i pomogli su Vladiki, vodeći ga za ruku.

Posljednje trovanje je nadbiskupu Longinu "čestitalo" na imendan 29. oktobra ove godine - prije nešto više od mjesec dana. Bio je otrovan pije vodu u flašama slati i u sam manastir i u sirotište. Budući da se bolesna siročad pod nadzorom biskupa u sirotištu stalno liječe, a prvi simptomi trovanja kod djece su se pojavili gotovo odmah, na svu sreću, svima je na vrijeme pružena medicinska pomoć.

Tokom našeg razgovora, arhipastir je ogorčeno izjavio da su mu „patrijarh“ i njegovi satrapi dozvolili da dođe, govori, pa čak i „progutao“ optužbe na njihov račun samo zato što su znali za ozbiljno zdravstveno stanje episkopa Longina – za njih je on bio „ ne preživjeli”, pa pretpostavljaju prije ili kasnije da će “pobunjenog” nadbiskupa “ućutkati”...

Treba napomenuti da smo tog dana – 1. decembra – osam sati „lovili“ biskupa. Svaki put je određivao novo mjesto sastanka. Uporno ga je pratilo i pratilo prije i poslije našeg razgovora nekoliko vozila sa karakterističnim specifičnim kontingentom - vladar se nadao da nam neće "namjestiti". Sve dalje vrijeme usrdno smo se molili za siguran povratak episkopa Longina kući, živ i zdrav.

Kolosalni pritisak na arhipastira ima i drugu stranu: cijelom se „posvećenom saboru“ jasno pokazuje kako je „kao smrt“ ići „protiv toka“ – protiv generalne linije „moskovskog pape“. Strah, opći neobjašnjivi mistični strah, paralizirao je zdrav razum nekoliko stotina inteligentnih i besprijekorno obrazovanih ljudi. Strah od čudovišta, hobotnice, koja koristi takozvanu figuru kao svoje „lice“. Patrijarh je izuzetno osvetoljubiva osoba koja nikome ne oprašta. Ponašanje članova “vijeća” je samo dodatni dokaz da odstupanje od Istine lišava čovjeka svake duhovne snage i volje, a ne samo razuma. Dovoljno je jednom pokazati prividnost i šutjeti pred neistinom da izgubiš svaku smjelost pred Gospodom, pa će ti savjest zaspati kao mrtvaca - drugog puta po pravilu nema...

Prema riječima biskupa, ovaj skup se ni po jednom kriteriju ne bi mogao nazvati „arhijerejskim saborom“ – tu se uopće nije zapažala sabornost. Teme za razmatranje davane su članovima „katedrale“ u gotove debele fascikle: nije bilo vremena za listanje, a kamoli za čitanje. I nikome nisu dali riječ. Glasanje se odvijalo automatski, kao na partijskim kongresima.

Nakon apela nadbiskupa Longina, na kraju burnih ovacija čitavog arhijerejskog skupa i suza zahvalnosti, na sljedećem zatvorenom sastanku ti isti biskupi su „automatski“ glasali za donošenje monstruozne odluke koja je zapravo uništila instituciju porodica - Mala crkva— „O kanonskim aspektima crkvenog braka“, posebno o blagoslovu slobodnih brakova sa nepravoslavnim ljudima.

Veoma je važno da je pet ukrajinskih biskupa glasalo protiv ove odluke i uzdržano od glasanja. „Protiv“ su bili: arhiepiskop Longin, mitropoliti Meletije i Fedor. Slijedom Povelje, u u ovom slučaju predsjedavajući je bio dužan odluku dostaviti na sabornu raspravu i reviziju. Međutim, to nije uslijedilo: jedan glas je namjerno „prebrojan” – „aspekte daljeg urušavanja crkvenog braka” prihvatile su „jednoglasno” hijerarhijske mase koje su se tresle od straha...

... Takozvani „arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve“ krajem 2017. godine se sve više udaljava u vremenu. Zvanična hronika sadrži samo dokumente sa ovog foruma, a brojni analitičari, posmatrači i kritičari govore samo o posledicama donetih odluka. Posle nedelju dana niko se ne seća sudbonosnog Obraćanja arhiepiskopa Longina na zatvorenoj sednici sabora 30. novembra za celu Crkvu Hristovu. I to se radi svjesno – na kraju krajeva, pojedinac je taj koji stvara istoriju. Božanska osoba Isusa iz Nazareta stvorila je Novu povijest čovječanstva kroz Crkvu stvorenu Krvlju Križa. I koliko god novca jevrejski prvosveštenici dali vojnicima da šute o Vaskrsenju Gospodnjem, Njegova slava je ubrzo osvojila ceo univerzum.

A slava hrabrog Hristovog ratnika, arhiepiskopa Longina, još je pred nama, za sada će biti skrivena. Neki od njegovih ovozemaljskih poslova već su poznati ljudima, barem iz filma “Putpost” (ali zahtijevaju i dopune: sada je više od 450 djece, od kojih je više od 150 smrtno bolesno, usvojeno od strane pastira Božjeg) , ali većinu njih Bog čuva do vremena koje je On odredio...

Samo Gospod, recimo, zna koliko je vladar morao da trpi beskrajne muke, torture, maltretiranja i poniženja u tamnicama SBU. A tamo su ga bacili jer nije pustio JEDNOG ČOVJEKA Černjevačke eparhije u bratoubilački masakr u zoni ATO silom Božjom koja mu je data: „Molim vas samo jedno: da se ujedinite i ne dajte svoju djecu u smrt. Naša pravoslavna vjera nam ne dozvoljava da se ubijamo. Radi političkih interesa, radi onih koji brane svoj posao, koji brane svoje rukovodeće pozicije, hoće da ubiju naš narod koji živi u miru s vjerom u Boga”, poručio je hrabri biskup. I uz arhipastirski blagoslov, žene - žene i majke - blokirale su puteve, blokirale regrutne stanice i na kraju branile istinu Božju, a da nisu postale saučesnici u Kainovom grijehu.

„Neka budu laskave usne koje govore protiv nepravde, oholosti i poniženja pravednih“ (Ps. 30:18)! Oni koji sada hule ili na sve načine pokušavaju da ponize podvig episkopa Longina, to čine ili iz plaćenog angažmana ili iz zavisti prema svecu. Jer njihove gorde „mišje“ prirode ne dostižu njegovu svetost nalik Hristu, pa su zato zavedeni na Judin put.

Veče 1. decembra 2017. podelilo je moj život na dva dela. Bili smo prisutni na pravoj Tajnoj večeri, a lice episkopa Longina je zablistalo od slave Nebeski Gospode. On je rekao jednostavne riječi, a Nebo je zasjalo u njegovim suzama umrljanim očima: „Ja sam jednostavan sveštenik, kao i svi drugi, ali jednostavno ne mogu da živim bez Hrista! Volim Gospoda i Njegovu Crkvu i ne bojim se ničega osim greha.” A ovo je ceo svetac...

... Blagoslovivši svakoga od nas, biskup je brzo otišao. Ponovo su se oprostili kod izlaza, u trenutku kada je ulazio u auto. Sa širokim, detinjastim osmehom, arhipastir je svojim pogledom uperio u „crne senke“ koje su ga nemilosrdno posmatrale: „NE BOJ SE NIŠTA!“ - rekao je, ponovo nas prekriživši: "NIŠTA!"

U ljeto 2011. godine obilježeno je nekoliko godišnjica i nezaboravni datumi: 25. godišnjica sveštenstva, 50. godišnjica rođenja, godišnjica arhijerejskog posvećenja, koji je obavljen na dan praznika Preobraženja Gospodnjeg. Budući da su svi proslavljeni „ispravno“, nakon što smo Vladiki čestitali praznik, zamolili smo ga da odgovori na nekoliko pitanja o životu eparhije i progovori o iskustvu svoje službe.

Svaka stranica biografije neke osobe je određeno životno iskustvo. Vaša biografija, vrlo kratko, je prihvatanje monaštva i života u Trojice-Sergijevoj lavri, studiranje na Sofijskoj bogoslovskoj akademiji, obnova metohije i uspostavljanje parohijskog života tamo, iskustvo sveštenstva... Da li vam je ovo iskustvo bilo korisno kada ste preuzeli upravljanje biskupijom, ili ovdje Da li ste trebali rješavati neke druge probleme?

Čovjek uvijek nauči neke životne lekcije iz životnih situacija, to je prirodno i neophodno. Najživlji utisak na početku mog crkvenog života bio je: sam manastir, njegova braća i, što je najvažnije, zadivljujuća bogosluženja.

Ljudi me često pitaju: „Zašto si se zamonašio?“ I koliko god pokušavao da odgovorim na ovo pitanje, ne mogu, jer ne znam kako se to dogodilo. U proleće, kada još nije bila završena moja prva godina studija u Bogosloviji, već sam podneo molbu u Lavru da me upiše među bratiju. Nije bilo vanjskih šokova, “uvida” ili duhovnih preokreta. Samo nekoliko mjeseci boravka u Lavri potpuno me je uvjerilo da je ovo mjesto za mene.

Glavna lekcija koja se uči u Lavri je, naravno, svakodnevno bogosluženje. Kao stanovnik manastira, proveo sam ceo godišnji krug nekoliko puta u manastiru i kod oltara - čitajući, pevajući i seksajući. Za to vrijeme sam upoznao uslugu, čini mi se, shvatio sam je i do kraja života sam bio zadivljen ne toliko njenom ljepotom koliko veličinom njenog dizajna.

Uostalom, šta je ibadet? Ovo nije samo svjedočanstvo o prošlosti ili pokušaj da se na adekvatan i lijep način obilježe pojedini važni događaji koji su se zbili u dalekim vremenima. Godišnji liturgijski krug je poseban svijet, poseban život sa Bogom i sa svetima, koji nije jučer i nije „tamo negdje“, nego ovdje i sada, a vi ga živite.

I u Lavri sam se zauvek zaljubio u bogosluženje, ne kao nekakvu, po rečima sveštenika Pavla Florenskog, „sintezu umetnosti“, već kao poseban život. Iako se sa stanovišta same te „sinteze“ ništa bolje od Lavre ne može zamisliti. Drevne katedrale molitve, ikone Andreja Rubljova i drugih drevnih majstora, neobično svečana bogosluženja, a da ne spominjemo veličanstveni hor kojim je dirigovao otac arhimandrit Matej. I danas mi je Lavra jednako prirasla srcu i do poslednjih dana smatraću se njenim stanovnikom.

Po završetku Bogoslovije, upisao sam MDA i, zajedno sa svojih deset drugih kolega, poslat na studije u teološke škole, kako su tada govorili, „bratskih socijalističkih zemalja“. Završio sam u Bugarskoj, primljen na prvu godinu Sofijske bogoslovske akademije, koja je godinu dana kasnije postala Bogoslovski fakultet Sofijskog univerziteta, studirao i služio kao sveštenik u ruskoj crkvi u ime Svetog Nikole u Sofiji.

I što je najvažnije, moji drugovi iz inostranstva i ja počeli smo da se posećujemo, tako da sam tokom studija imao priliku da vidim crkveni život u Rumuniji, Grčkoj i nekoliko puta posetio Svetu Goru. Danas malo koga to može iznenaditi, danas ljudi, hvala Bogu, potpuno slobodno putuju u druge zemlje. Ali onda, krajem 1980-ih, bilo je to prilično „ekskluzivno“ iskustvo koje sam, milošću Božjom, imao priliku steći.

U inostranstvu, u drugima Lokalne crkve Mogao sam da vidim mnogo dobrih stvari, a pre svega da upoznam divno sveštenstvo i monaštvo, da dotaknem duboku crkvenu tradiciju koja tamo nije bila prekinuta. Mislim da je ovo iskustvo dalo mnogo za moju buduću službu, iako je, naravno, biskupska služba posebna. Ovdje su se pojavile nove odgovornosti i potpuno drugačije odgovornosti.

Riječ "biskup" je prevedena kao "nadglednik". Šta i koga ste odgovorni da nadgledate i kako se to dešava u praksi?

Episkop mora nadgledati... sve: moral sveštenstva, vršenje bogosluženja, ispravnu organizaciju crkvenog života u eparhiji koja mu je povjerena, a to uključuje ne samo liturgijski život, već i administraciju crkveno vlasništvo. Uz sve naše duhovne potrebe, ne možemo se potpuno distancirati od nekih vanjskih briga.

Kako se to dešava u praksi? Apostol je to najbolje rekao. Propovijedajte riječ, budite uporni u vrijeme i van sezone, ukori, ukori, opominji sa svom dugotrpljivošću i nazidanjem.(2 Tim. 4:2).

-Jeste li obišli sve župe biskupije?

Posjetio sam više puta, a osim toga, služio sam u gotovo svim župama.

Sada kada u biskupiji ima više crkava i klera, da li je moguće više pažnje posvetiti unutrašnjoj strukturi župnog života?

- Strogo govoreći, glavna stvar povećanja broja župa je da se što više pažnje posveti unutrašnjoj strukturi župnog života.

Duboko sam uvjeren da su ti procesi međusobno povezani. Kada, recimo, gradske parohije, kroz koje prolaze stotine, a ponekad i hiljade ljudi, prestanu da budu „fabrike za proizvodnju svetih dobara“, kada tamo dolaze uglavnom ljudi koji žive u blizini hrama, tada će sveštenik zaista imati priliku da poznaje sve svoje parohijane i posveti dovoljno pažnje svima.

U tom smislu, situacija je bila veoma dobra u centru Moskve. Iako općenito u glavnom gradu ima vrlo malo parohijskih crkava, s obzirom na njegovu veličinu i broj stanovnika, dosta ih je sačuvano u istorijskom dijelu Moskve, te se stoga tih godina tamo moglo formirati relativno korektno crkveno okruženje. Oko kompleksa Lavre, gdje sam bio rektor, za pola sata hoda moglo se naći još osam do deset crkava, tako da je oko svake crkve bilo moguće formirati pravu parohijsku zajednicu.

Imate svoje značajno iskustvo u parohijskoj službi: više od 10 godina ste bili nastojatelj Podvorja Svete Trojice Sergijeve lavre u Moskvi. Kada možete reći da je dolazak poprimio oblik? Da li postoje kriterijumi?

- Čini mi se da je glavni kriterijum kada se ljudi poznaju i istinski ujedine jedni sa drugima. Dešava se da ljudi godinama idu u crkvu, ali čak ni ne pozdrave one koji stoje pored njih. Ovo je jednostavno monstruozno i ​​ne bi trebalo da bude ovako. A ima i župa u kojima se ljudi poznaju i pomažu, komuniciraju. Ali sve u crkvenom životu treba da se odvija prirodno, uključujući i formiranje parohijskih zajednica.

Ako sebi postavimo čisto utilitaran zadatak, u kojem prije svega komuniciramo jedni s drugima, onda ćemo možda nekoga čak i otuđiti, jer ne može svaki čovjek, došavši u Crkvu, odmah svakome otvoriti svoje srce. Barem nisu svi spremni za ovo.

Duboko sam uvjeren da župu treba graditi oko ispravnog, statutarnog i dobro organiziranog bogoslužja. Možda ovo što kažem nije sasvim teološki tačno, ali Hristove reči to Carstvo Božije je u vama ( UREDU. 17,21), uvijek sam se primjenjivao na bogosluženje, doživljavajući to kao pokušaj ponovnog stvaranja Carstva Božjeg ne samo unutar jedne osobe, već i unutar te zajednice ljudi koja čini Crkvu.

Za mene je pravilno organizovano bogosluženje u parohiji kada parohijani postaju ne samo „gledaoci“ i „slušaoci“, već i učesnici bogosluženja. Ne može svako da peva u horu, ali skoro svako može da čita. Ako to naučite ljude, ako je moguće, uključite ih u sudjelovanje u bogoslužju, onda oni to vrlo brzo počnu razumjeti, i to postaje potreba duše župljana.

I samo oko bogosluženja se može graditi ostatak parohijskog života - Nedjeljna škola, socijalni, omladinski rad itd. Ako počnemo stvarati parohiju organiziranjem sjednica komunikacije uz čaj nakon Liturgije, onda će se uskoro ova naša komunikacija pretvoriti u, govoreći savremeni jezik, na zabavu.

- U pitanju stvaranja parohije, koja je uloga sveštenika, a šta zavisi od laika?

- Sveštenik se ne zove džabe otac. Koja je uloga oca u porodici? On je njen glava. Grubo je, ali tačno je rečeno: kakav sveštenik, takva je i parohija. Što više svećenik svoje srce posvećuje svojoj službi, to župa postaje čvrstija.

Prava parohija je ujedinjena oko ispovjednika. U idealnom slučaju, ovaj - i za laike i za sveštenstvo, ako je parohija višesveštenička - treba da bude rektor crkve. To je vrlo teško, a što je teže, to župa vremenom postaje veća.

Danas su zahtjevi pred sveštenstvom veoma visoki. Sveštenik mora biti osoba dovoljno duboke kulture, imati teološko obrazovanje da bi mogao svima dati račun o našoj nadi (vidi: 1. Pet. 3,15) i biti sposoban govoriti o vjeri sa potpuno drugačijim ljudi.

Ako je župnik župe, mora imati vještine u administrativnim i organizacijskim poslovima, ili barem naučiti za to. Ako se gradi ili obnavlja crkva u župi, on mora pratiti rad arhitekata i graditelja kako bi rezultat bila izgrađena crkva, a ne bog zna šta. On također mora imati ideju o tome šta je ikonopis i razlikovati ikonu od parodije na nju. Mora razumjeti svetu muziku crkveno pojanje pripremiti hor u vašoj župi; barem bi trebao znati gdje, šta i kako može naučiti. U stvari, nema nikog drugog osim igumana da sve ovo uradi.

Dakle, pravi sveštenik je svestrano razvijena osoba, zainteresovana za mnoge stvari. Ali, naravno, glavni zahtjevi za svećenika su moralnog karaktera. On sam mora živjeti život na koji poziva svoje parohijane: da bude primjer u porodičnom životu, da voli ljude, da bude spreman, poput doktora, da svakog trenutka napusti sve, uključujući i porodicu, i ode gdje god ga pozovu. , ako zatreba njegova pomoć. Ne ispunjavaju svi ove uslove, ali ovo je druga, velika i bolna tema.

je takođe odlično. Laici su prvi pomoćnici svećenika, ne samo u čisto vanjskim poslovima: čišćenju, farbanju, sadnji cvijeća... Moramo imati na umu da parohijani i sveštenik zajedno čine Tijelo Kristovo, Crkvu, a oni moraju biti povezani molitvom jedno za drugo.

Ovo je vjerovatno najvažnija stvar. Sveštenik je osoba koja živi istim životom kao i njegovo stado, koji je takođe iskušavan i iskušavan, i jednostavno se umori kao ljudsko biće, doživljava periode suhoće, pa čak i napuštenosti od Boga. Ali ako vidi da u blizini ima ljudi koji su zahvaljujući njemu došli u Crkvu, koji mu vjeruju i spremni su mu pomoći i podržiti, čak i oprostiti neke ljudske nemoći, onda je to za njega dobra podrška, “štake” koje pomozite mu da hoda kada on sam ne može da hoda. To svećeniku daje mogućnost da nastavi dalje sa svojim životom, prevlada probleme, uključujući i one duhovne prirode, ustane, skupi snagu, nastavi dalje i vodi svoje župljane.

Ovako, pomažući jedni drugima, podržavajući jedni druge, ljudi idu u Carstvo nebesko.

Jedan od najbolnijih čireva našeg crkvenog života je to što smo u svojim mislima podijelili Crkvu na sveštenstvo i svijet. Ovo je pogrešno, mi smo jedna Crkva. Ali danas mnogi ljudi dolaze u crkvu s ovom podjelom na „mi“ i „oni“, sa sljedećim idejama: „Sveštenstvo u Crkvi je „uprava“ ili „trgovci milosti“, mi ćemo platiti na blagajni - moraju nam pružiti određeni skup "usluga""...

Kako je malo ljudi danas u stanju da sluša bilo šta što odstupa od njihovih već uspostavljenih uvjerenja! A Bog zna otkud ta vjerovanja... Objašnjavati čovjeku da njegove ideje nemaju veze sa istinskom crkvenošću najčešće je beskorisno, jer danas ljudi uopšte ne žele nikoga da slušaju. Ovo je veoma veliki problem, rekao bih, jedan od najtežih u našim životima danas.

-Da li su dobre župe slične jedna drugoj?

- Slični su, jer smo mi jedna Crkva, ali postoji, naravno, razlika. Postoje različiti sveštenici, sa različitim karakterima, različiti ljudi ljudi ih privlače, i to je normalno, tako treba da bude.

U Crkvi ne možete postaviti nikakve stroge granice: ovdje morate raditi samo ovako, a nikako drugačije. Život župe je isti - ima svoje razlike, ovisno o kraju, ljudima, tradiciji i povijesti crkve.

Mogu reći da imamo veoma dobre parohije u našoj eparhiji: u Sabornoj crkvi Trojice u Saratovu, Pokrovskoj crkvi u Petrovsku, u Hvalinsku, Mokrousu, Piterki, Ozinki i u mnogim drugim gradskim i seoskim crkvama.

Većina sveštenstva Saratovske eparhije danas su mladi klirici, učenici Saratovske bogoslovije. Šta vas čini srećnim, a šta tužnim?

Radost je, prije svega, što postoje. Nazdravlje! Kada sam stigao u Saratovsku biskupiju, na bogosloviji, na primjer, od 15-20 učenika bilo je tri-četiri osobe iz Saratovske biskupije, a svi ostali su bili iz drugih krajeva. Danas, sa istim brojem učenika, najveći dio njih su stanovnici naše biskupije. Ovo je za mene najbolji dokaz da naš trud urodi plodom.

Drago mi je da nam dolazi puno dobrih momaka koji se kasnije ispostavi da su dobri pastiri. Ali, nažalost, postoje izuzeci, ima onih s kojima se morate rastati, koji ne opravdavaju očekivanja. Duboko sam uvjeren da je glavni zadatak našeg modernog crkvenog života obrazovanje ljubaznog, prosvijećenog i revnosnog sveštenstva.

Vladiko, često morate da odgovarate na pitanja novinara i laika (na portalu „Pravoslavlje i savremenost“ već dugi niz godina postoji čak i rubrika „Pitanja Vladici“, gde svako može da vam postavi pitanje). Na koja pitanja sa radošću odgovarate? Na koje je najteže odgovoriti?

- Uvijek rado odgovaram na pitanja koja se tiču ​​duhovnog života, vjere i Crkve. Vrlo je teško i, rekao bih, strašno bolno odgovarati na pitanja na koja praktički nema odgovora. Po pravilu, to su pisma koja opisuju neke složene, zamršene lične i porodične odnose.

Svaki svećenik se vrlo često susreće sa sličnim pitanjima u svojoj službi. Muškarac opisuje svoj problem i pita: „Upomoć!“ - i shvatite da ovdje nema ničega što bi se moglo pomoći čisto ljudski, jer prije nego što je ova osoba došla i zatražila pomoć, postupila je tako da je potpuno iskrivila svoj život. Na kraju krajeva, postoje Božije zapovesti, postoje opšte prihvaćene norme, na kraju postoje uobičajene zdrav razum, ali vrlo često se ljudi cijeli život ponašaju kao namjerno, uprkos njima, i zbunjuju svoju životnu situaciju do te mjere da jednostavno nema lakog izlaza iz nje.

U takvim slučajevima nema šta da se kaže osim da je osoba svojom voljom, kršeći sve što se moglo prekršiti, došla u svoju nesreću - ali razumete da se to ne može direktno reći, jer to nije ništa drugo do nerviranje i ogorčenje to neće izazvati kod osobe. Maksimalno što se može učiniti je suosjećati s osobom, pomoći joj da barem nekako počne da rasplesti ovu zamršu, uvjeravajući je da djeluje u skladu s Evanđeljem. Ovo je vjerovatno najteža i najteža stvar.

Eparhija će 11. septembra po prvi put proslaviti Sabor saratovskih svetaca. Kakav značaj za vas lično ima ovaj praznik?

Veoma mi je drago što je tokom moje službe u eparhiji izvršeno nekoliko kanonizacija novih mučenika, odobreno proslavljanje Sinakse Saratovskih svetaca - sve se to dogodilo pred mojim očima i uz moje učešće. Eparhijska komisija za kanonizaciju danas radi veoma dobro i plodno. U arhivi Uprave FSB-a za Saratovsku regiju zaposlenici komisije pronašli su i proučavali slučajeve hiljada ljudi koji su stradali zbog svoje vjere, a ova istraživanja se nastavljaju.

Nažalost, čini mi se da naš crkveni narod još nema pravo poštovanje prema novim mučenicima. Navikli smo na prave riječi i naučili smo ih izgovoriti, ali iz nekog razloga u stvarnosti postajemo sve hladniji u međusobnim odnosima, a ponekad i prema Bogu.

Ne shvaćamo uvijek da naše sadašnje blagostanje, slobodu našeg crkvenog života dugujemo našoj; strpljenje, vjera, postojanost onih koji su postradali za vjeru Hristovu, bez obzira da li se danas proslavljaju kao sveti ili ne slave...

Za mene lično je važno i sjećanje na novomučenike Saratovske jer je moja arhijerejska služba u eparhiji započela proslavljanjem svetog mučenika Kozme Saratovskog. Bukvalno nekoliko dana nakon što je Sveti Sinod donio odluku o mom imenovanju u Saratov, došao je kod mene u Podvorje u Moskvi jedan čovjek za kojeg se ispostavilo da je rođak svetog mučenika. Rekao je da je uradio dosta posla u arhivi, prikupio dokumente i predao ih komisiji za kanonizaciju.

Na sljedećem sastanku Sinoda donesena je odluka o kanonizaciji svetog mučenika Kozme, a njegov rođak je počeo da gradi hram u ime ovog sveca u njegovom rodnom selu Rybushka. Ispostavilo se da je moja služba u Saratovskoj biskupiji zapravo počela ovim sastankom. A hram u ime svetog mučenika Kozme je prvi novi hram podignut pod mnom.

Ne vjerujem u slučajnosti i vjerujem da se tako očitovao i poziv Božiji i blagoslov onih koji su ostali vjerni Hristu u najteže vrijeme u istoriji naše Otadžbine. Stoga ćemo nastaviti činiti sve što je u našoj moći da se proslavi i drugi novomučenici i sveci Saratovske zemlje.

Gospode, čitaoci" pravoslavne vere„i posjetioci portala „Pravoslavlje i savremenost“ vam čestitaju godišnjicu, hvala na trudu u eparhiji i žele vam snagu i pomoć Božiju u vašem teškom služenju. Šta biste poželjeli pastvi Saratovske biskupije?

Prije svega - spasenje duše. Da težimo Bogu, da volimo Crkvu i bogosluženje, da živimo i doživljavamo crkveni život, da se molimo za sve ljude koji nas okružuju. Prestanite da tražite krivce za ono što nam se dešava.

Nažalost, mi danas zajedno sa svim narodom postepeno tonemo u blato opšte ogorčenosti, a za kršćane je to potpuno neprihvatljivo. Kada se nešto loše desi nama ili oko nas, moramo sagledati za šta smo krivi - i, videći svoju krivicu, ispraviti se. Za svakog od nas ovo je životni zadatak. Što više ljudi razmišljaju o tome šta treba ispraviti u sebi iu svojim odnosima sa vanjskim svijetom, to će nam biti bliže Carstvo nebesko.