Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

Što se tiče, onda, kao što je gore navedeno, Zapadna Evropa je prva naučila učenje i. Međutim, od XII vijeka, zahvaljujući, čudno, arapskoj invaziji, glavna figura filozofski život Evropa postaje . Kroz Španiju koju su osvojili Arapi mnogi su počeli prodirati u Evropu. kulturnim dostignućima Istok, kao i antika. U početku su arapski mislioci Avicena i Averoes preveli Aristotela na arapski, a zatim su se traktati Stagirita vratili u Evropu, gdje su prevedeni s arapskog na latinski. Katolička crkva nije bila zadovoljna sve većom popularnošću Aristotelovog učenja, pa čak ni komentarima Averroesa, koji je ojačao materijalističke tendencije u djelu antičkog mislioca. Stvorene su čitave komisije teologa koji su pokušavali da aristotelovsko učenje prilagode kršćanstvu, ali je samo Toma Akvinski uspjela.

Toma je pripadao plemićkoj aristokratskoj porodici, kao sedmi (najmlađi) grofov sin Aquinas Landulf. Suprotno porodičnoj tradiciji, više je volio monaštvo od viteštva, kojem je, po svemu sudeći, od djetinjstva osjećao poziv. Uprkos žestokom otporu porodice, Tomas je ušao u dominikanski prosjački red.

Teologija Tome Aktivnog

Kao monah, Toma je nastavio da studira teologiju, prvo u Kelnu kod velikih Albert Bolshtedsky, zatim u Parizu. Tek nakon što prođe sve faze obrazovanja i dobije magisterij, počinje pisati svoja djela i sudjelovati u teološkim sporovima. Kao rezultat toga, Tomasu je povjeren rad na ostavštini Aristotela. Rezultat je bio grandiozno djelo "Zbir teologije", koje je pisao više od 10 godina. Njegovo drugo jednako poznato djelo, Zbroj protiv neznabožaca, ostalo je nedovršeno. Ako je "Summa protiv neznabožaca" upućena čitaocu za kojeg se pretpostavlja da još nije kršćanin, onda je "Summa Theology" upućena kršćanskom čitaocu.

Upoređujući učenje Tome Akvinskog s učenjem Augustina, najmjerodavnijeg predstavnika, može se primijetiti da općenito, Toma razmišlja u skladu sa stavovima Augustina, odnosno u skladu sa srednjovjekovnim racionalizmom. Ali i dalje postoje određene razlike u njihovim pozicijama. Ako Augustin Aurelije, ne poričući važnost razuma, veliki značaj daje mističan način poimanja istina (o Bogu i čoveku), koji podrazumeva direktno učešće Boga u ljudskom životu i u samom procesu saznanja, zatim Toma Akvinski potkrepljuje ideju postojanja prirodnih zakona, prema kojima se razvija svijet koji je stvorio Bog.

Ako, prema Augustinu, osoba može neposredno spoznati Boga, poznavajući vlastitu dušu, onda s Tomine točke gledišta, to može učiniti posredno, shvaćajući svijet prirode, svijet stvorenih stvari.

Avgustina zanima poznavanje tajni duše i Boga, to je glavni poziv čovjeka (vidi Boga u dubini vlastite duše), dok prirodni svijet ostaje bez pažnje. Shvativši dušu, može se spoznati Boga, koji će sam otkriti sebe i istinu o svijetu. Ovo je put od unutrašnji svetčoveka Bogu. Logika Tome Akvinskog je drugačija. Pravi put spoznaje Boga nije od ljudske duše (put od duše je nesiguran, sumnjiv i kontroverzan), već od stvorenog svijeta, od spoznaje konkretnih stvari. Dakle, put spoznaje Boga leži kroz stvoreni svijet. Ova ideja leži u osnovi onih dokaza o postojanju Boga, koje je razvio Toma Akvinski. Da biste dokazali da Bog postoji, morate poznavati svijet koji je Bog stvorio.

Svijet koji je stvorio Bog je složen hijerarhijski sistem koji se sastoji od četiri koraka:

1. Neorganski elementi i minerali (neživa priroda);
2. Biljke (biljni svijet);
3. Životinje (životinjski svijet);
4. Ljudski (ljudski svijet).

Bića koja hijerarhijski zauzimaju različite nivoe u ovom svijetu razlikuju se po specifičnostima odnosa između materije i forme. Za donja stepenica forma je formalni razlog, one. ona sačinjava samo spoljašnju određenost stvari. On druga faza forma je već krajnji uzrok, jer biljke dobijaju svoj odgovarajući oblik kao iznutra, u procesu rasta. On treće stepenice forma poprima suštinu operativni uzrok. Stoga životinje karakterizira ne samo rast, već i sposobnost kretanja. AT čovjek svijetu forma se ne pojavljuje kao organizacioni princip materije, već nezavisno od nje, kao slobodan uzrok. Ovde je forma inteligentna duša.

Pet dokaza za postojanje Boga

Svijet je složena hijerarhija u kojoj bića nisu autonomna. Budući da su nezavisna jedno od drugog, sva ova bića su uključena u jednog Boga. Iz ovih odredbi proizilazi da svaki nivo hijerarhije imao je svoje korene u Postanku, koji određuje prirodu svojstava stvari. Dakle, u procesu spoznaje, osoba nije mogla ništa ni dodati ni oduzeti u pogledu ovih svojstava. Spoznaja se tumačila kao čovjekovo razumijevanje pojava i procesa postojeći svet onakvi kakvi zaista jesu.

Drugim riječima, karakteristike bića ni na koji način nisu ovisile o subjektu spoznaje i specifičnostima njegovih metoda. Čovjek, iako je shvaćen kao najsamostalnije biće u poređenju sa predstavnicima drugih nivoa hijerarhijske ljestvice, ipak nije bio apsolutno nezavisno biće zbog svog učešća u Bogu.

U ovoj poziciji očituje se ontologizam učenja Akvinskog, koji su naknadno izgubili nominalisti Duns Scotus i Ockham.

Kako čovjek proizvodi znanje o Bogu znajući pojedinačne stvari? Uzdižući se od pojedinačnih stvari do opšteg, čovek dolazi do najopštijeg, odnosno do Boga.

Kako Toma Akvinski kaže Pet dokaza za postojanje Boga:

• Bog je kao nepomični pokretač. Sve što se kreće je pokrenuto nečim. U potrazi za primarnim izvorom kretanja potrebno je priznati postojanje nepokretnog pokretača. A pošto nije u stvorenom svetu, on je u Bogu.
• Bog kao porijeklo svijeta. Postojanje Boga dokazuje se nemogućnošću beskonačnog lanca uzroka. Mora postojati osnovni uzrok koji nema uzrok. Dakle, prvi uzrok svijeta je Bog.
• Bog kao najviša potreba. Sve pojave imaju više značenje, nužnost, čiji je krajnji izvor Bog.
• Bog kao apsolutno savršenstvo. Ovaj dokaz dolazi iz činjenice da u svijetu postoje različiti stupnjevi savršenstva. Njihov izvor je u postojanju apsolutnog savršenstva – Boga.
• Bog kao najviša svrsishodnost. Istražujući i posmatrajući konačni svijet, može se vidjeti da sve služi nekoj svrsi, ciljeve postavljaju samo živa bića; izvor svrsishodnosti je Bog.

Tako je stvorila jednu vrstu skolastičkog filozofiranja, koju karakterizira korištenje logičkih pravila i tehnika (logičkih alata paganskih filozofa) u vjerske svrhe. To je omogućilo da se vjerske istine učine razumljivijima širokom krugu ljudi.

Četiri mnemonička pravila, pet dokaza da Bog postoji, problemi teologije, superiornost govornog jezika nad pisanim, razlozi zašto aktivnosti dominikanaca imaju smisla i druga važna otkrića, kao i činjenice o biografiji sicilijanskog bika

Pripremila Svetlana Yatsyk

Sveti Toma Akvinski. Freska Fra Bartolomea. Oko 1510-1511 Museo di San Marco dell "Angelico, Firenca, Italija / Bridgeman Images

1. O porijeklu i nepovoljnom odnosu

Toma Akvinski (ili Akvinski; 1225-1274) bio je sin grofa Landolfa d'Aquina i nećak grofa Tommasa d'Acerra, velikog pravosuđa Kraljevine Sicilije (odnosno, prvi od kraljevskih savjetnika zaduženih za sud i financije), i drugi rođak Fridrika II Staufena. Srodstvo s carem, koji je, nastojeći da potčini cijelu Italiju, neprestano se borio s rimskim papama, nije mogao a da ne učini medvjeđu uslugu mladom teologu - uprkos otvorenom, pa čak i demonstrativnom sukobu Akvinskog s njegovom porodicom i činjenici da je on pridružio se dominikanskom redu lojalnom papstvu. Godine 1277. dio Tominih teza osudio je biskup Pariza i Crkve, očigledno uglavnom iz političkih razloga. Kasnije su ove teze postale opšteprihvaćene.

2. O nadimku škole

Toma Akvinski se odlikovao visokim stasom, težinom i tromošću. Takođe se veruje da se odlikovao krotošću, preteranom čak i za monašku smernost. Tokom diskusija koje je vodio njegov mentor, teolog i dominikanac Albertus Magnus, Tomas je retko govorio, a drugi studenti su mu se smejali, nazivajući ga sicilijanskim bikom (iako je bio iz Napulja, a ne sa Sicilije). Albertu Velikom pripisuje se proročanska opaska, navodno izrečena da smiri studente koji zadirkuju Tomasa: „Zoveš li ga bikom? Kažem vam, ovaj bik će urlati tako glasno da će njegova rika zaglušiti svijet.”

Akvinski je posthumno dobio mnoge druge, laskavije nadimke: nazivaju ga „anđelskim mentorom“, „univerzalnim mentorom“ i „princem filozofa“.

3. O mnemotehničkim uređajima

Rani biografi Tome Akvinskog tvrde da je imao neverovatno pamćenje. Još u školskim godinama pamtio je sve što je učitelj govorio, a kasnije, u Kelnu, razvijao je pamćenje pod vodstvom istog Alberta Velikog. Zbirka izreka crkvenih otaca o četiri jevanđelja, koju je pripremio za papu Urbana, sastavljena je od onoga što je naučio napamet pregledavajući, ali ne i prepisujući rukopise u raznim samostanima. Njegovo sjećanje, prema riječima savremenika, posjedovalo je takvu snagu i upornost da je u njemu sačuvano sve što je pročitao.

Sjećanje je za Tomu Akvinskog, kao i za Alberta Magnusa, bilo dio vrline razboritosti, koju je trebalo njegovati i razvijati. Da bi to učinio, Tomas je formulisao niz mnemoničkih pravila, koja je opisao u komentaru na Aristotelovu raspravu "O pamćenju i sjećanju" i u "Zbiru teologije":

- Sposobnost pamćenja nalazi se u "osjetljivom" dijelu duše i povezana je sa tijelom. Stoga su "razumne stvari pristupačnije ljudskom znanju". Znanje koje nije povezano "nikakvim tjelesnim izgledom" lako se zaboravlja. Stoga treba tražiti „simbole svojstvene onim stvarima koje treba zapamtiti. Ne bi trebali biti previše poznati, jer nas više zanimaju neobične stvari, dublje su i jasnije utisnute u dušu.<…>Nakon toga, potrebno je doći do sličnosti i slika. Summa Theologiae, II, II, quaestio XLVIII, De partibus Prudentiae..

“Pamćenje je pod kontrolom uma, tako da je drugi Tomasov mnemonički princip “poređati stvari [u sjećanju] određenim redoslijedom tako da, sjećajući se jedne osobine, lako možete prijeći na sljedeću.”

- Pamćenje je povezano sa pažnjom, pa treba da se „osećate vezanim za ono što treba da zapamtite, jer ono što je snažno utisnuto u duši ne izmiče tako lako iz toga“.

- I na kraju, poslednje pravilo je redovno razmišljanje o tome šta treba zapamtiti.

4. O odnosu između teologije i filozofije

Akvinski je razlikovao tri vrste mudrosti, od kojih je svaka obdarena svojom "svjetlošću istine": mudrost milosti, teološka mudrost (mudrost otkrivenja, korištenje uma) i metafizička mudrost (mudrost uma, razumijevanje suština bića). Polazeći od toga, smatrao je da su predmet nauke "istine razuma", a predmet teologije "istine otkrivenja".

Filozofija je, koristeći svoje racionalne metode spoznaje, u stanju da proučava svojstva okolnog svijeta. Dogme vjere, dokazane uz pomoć racionaliziranih filozofskih argumenata (na primjer, dogma o postojanju Boga), postaju razumljivije čovjeku i time ga učvršćuju u vjeri. I u tom smislu, naučno i filozofsko saznanje je ozbiljan oslonac u potkrepljivanju hrišćanska doktrina i pobijanje kritike vjere.

Ali mnoge dogme (na primjer, ideja stvaranja svijeta, koncept istočnog grijeha, inkarnacija Krista, vaskrsenje iz mrtvih, neizbježnost sudnji dan itd.) nisu podložni racionalnom opravdanju, jer odražavaju natprirodne, čudesne Božje kvalitete. Ljudski um nije u stanju da u potpunosti shvati božanski plan, stoga istinsko, više znanje nije podložno nauci. Bog je sudbina supramentalnog znanja i stoga je predmet teologije.

Međutim, za Tomu ne postoji kontradikcija između filozofije i teologije (kao što ne postoji kontradikcija između "istina razuma" i "istina otkrivenja"), budući da filozofija i znanje o svijetu vode čovjeka do istina vjere. . Stoga je, po mišljenju Tome Akvinskog, proučavajući stvari i pojave prirode, pravi naučnik u pravu samo kada otkrije zavisnost prirode od Boga, kada pokaže kako je božanski plan oličen u prirodi.

5. O Aristotelu

Albertus Magnus, učitelj Tome Akvinskog, bio je autor prvog zapadna evropa komentar Aristotelove Nikomahove etike. Upravo je on uveo Aristotelove spise u upotrebu u katoličkoj teologiji, do tada poznati na Zapadu uglavnom u izlaganju arapskog filozofa Averroesa. Albert je pokazao odsustvo kontradiktornosti između učenja Aristotela i kršćanstva.

Zahvaljujući tome, Toma Akvinski je mogao da se hrišćanizuje antičke filozofije, prije svega, djela Aristotela: težeći sintezi vjere i znanja, dopunio je doktrinarne dogme i religiozno-filozofske spekulacije kršćanstva društveno-teorijskim i naučnim promišljanjem zasnovanim na Aristotelovoj logici i metafizici.

Toma nije bio jedini teolog koji se pokušao pozvati na Aristotelove spise. Isto je učinio, na primjer, njegov savremenik Seeger iz Brabanta. Međutim, Seegerov aristotelizam smatran je "averoističkim", zadržavajući neke od ideja koje su u Aristotelove spise unijeli njegovi arapski i jevrejski prevodioci i tumači. Tomin "hrišćanski aristotelizam", zasnovan na "čistom" učenju starogrčki filozof, koji nije bio u suprotnosti s kršćanstvom, pobijedio je - a Sigera od Brabanta inkvizicija je sudila i ubila zbog svojih uvjerenja.

6. O žanru razgovora

Odgovarajući na pitanje zašto je Hristos propovedao, ali nije zapisao postulate svog učenja, Toma Akvinski je primetio: "Hristos, obraćajući se srcima, stavi reč iznad Svetog pisma" Summa Theologiae, III, quaestio XXXII, articulus 4.. Ovaj princip je bio generalno popularan u 13. veku: čak se i sistem školske univerzitetske nastave zasnivao na quaestio disputata, raspravi o datom problemu. Akvinski je većinu svojih djela napisao u žanru "suma" - dijaloga koji se sastoji od pitanja i odgovora, koji mu se činio najpristupačnijim studentima teologije. Summa Theologia, na primjer, rasprava koju je napisao u Rimu, Parizu i Napulju između 1265. i 1273. godine, sastoji se od poglavlja, članaka, čiji je naslov kontroverzno pitanje. Tomas svakom daje nekoliko argumenata, dajući različite, ponekad suprotne odgovore, a na kraju daje kontraargumente i ispravnu, sa njegovog stanovišta, odluku.

7. Dokazi za postojanje Boga

U prvom dijelu Zbirke teologije Akvinski potkrepljuje potrebu za teologijom kao naukom sa svojom svrhom, predmetom i metodom istraživanja. Njegovim predmetom smatra osnovni uzrok i krajnji cilj svega što postoji, odnosno Boga. Zato rasprava počinje sa pet dokaza o postojanju Boga. Zahvaljujući njima prvenstveno je poznata Summa Theology, uprkos činjenici da je od 3.500 stranica koje ovaj traktat zauzima, samo jedna i po posvećena postojanju Boga.

Prvi dokaz postojanje Boga oslanja se na aristotelovsko shvatanje kretanja. Tomas kaže da "sve što se kreće mora biti pokrenuto nečim drugim" Ovdje i ispod: Summa Theologiae, I, quaestio II, De Deo, an Deus sit.. Pokušaj da se zamisli niz objekata, od kojih svaki tjera prethodni da se kreće, ali ga u isto vrijeme pokreće sljedeći, vodi u beskonačnost. Pokušaj da se ovo zamisli mora nas neminovno dovesti do shvatanja da je postojao izvesni pokretač, "koji ničim ne pokreće, a po njemu svi razumeju Boga".

Drugi dokaz pomalo podsjeća na prvu i također se oslanja na Aristotela, ovoga puta na njegovu doktrinu o četiri uzroka. Prema Aristotelu, sve što postoji mora imati aktivni (ili generativni) razlog, ono od čega počinje postojanje stvari. Pošto ništa ne može proizvesti samo sebe, mora postojati neki prvi uzrok, početak svih početaka. Ovo je Bog.

Treći dokaz postojanje Boga je dokaz "iz nužde i slučajnosti". Tomas objašnjava da među entitetima postoje oni koji mogu i ne moraju biti, odnosno njihovo postojanje je slučajno. Postoje i neophodni entiteti. „Ali sve što je potrebno ili ima razlog za svoju neophodnost u nečem drugom, ili nema. Međutim, nemoguće je da [niz] neophodnih [postojećih] koji imaju razlog za svoju nužnost [u nečem drugom] ide u beskonačnost. Dakle, postoji određena suština, neophodna sama po sebi. Ovaj neophodni entitet može biti samo Bog.

Četvrti dokaz“dolazi iz stupnjeva [savršenosti] koji se nalaze u stvarima. Među stvarima se nalazi više i manje dobrih, istinitih, plemenitih i tako dalje. Međutim, stepen dobrote, istine i plemenitosti može se suditi samo u poređenju sa nečim "najistinitijim, najboljim i najplemenitijim". Bog ima ova svojstva.

U petom dokazu Akvinski se opet oslanja na Aristotelovu doktrinu o uzrocima. Na osnovu aristotelovske definicije svrsishodnosti, Tomas navodi da su svi objekti bića u svom postojanju usmjereni prema nekom cilju. Istovremeno, "cilj ne postižu slučajno, već namjerno". Budući da su sami objekti „lišeni razumijevanja“, dakle, „postoji nešto što razmišlja, čime su sve prirodne stvari usmjerene ka [svom] cilju. I to je ono što mi zovemo Bogom.

8. O društvenom sistemu

Slijedeći Aristotela, koji je razvio ova pitanja u Politici, Toma Akvinski je razmišljao o prirodi i karakteru jedine vlasti vladara. On je uporedio kraljevsku vlast sa drugim oblicima vladavine i, u skladu sa hrišćanskim tradicijama politička misao, nedvosmisleno se izjasnio u korist monarhije. Sa njegove tačke gledišta, monarhija je najpravedniji oblik vladavine, svakako superiorniji od aristokratije (moć najboljih) i politike (moć većine u interesu opšteg dobra).

Tomas je smatrao da je najpouzdaniji tip monarhije izborna, a ne nasljedna, jer izbornost može spriječiti vladara da se pretvori u tiranina. Teolog je smatrao da bi određeni skup ljudi (vjerovatno je mislio na biskupe i dio sekularnog plemstva koji sudjeluju u izboru sekularnih suverena, prvenstveno cara Svetog Rimskog Carstva i pape) trebao imati zakonsku mogućnost ne samo da daje kralja vlast nad sobom, ali i lišiti ga te moći ako počne da dobija crte tiranije. Sa stanovišta Tome Akvinskog, ovaj „višestruki“ bi trebao imati pravo da vladaru oduzme vlast, čak i ako su mu se „prethodno zauvek potčinili“, jer loš vladar „prevazilazi“ svoju funkciju, čime krši uslove. originalnog ugovora. Ova ideja Tome Akvinskog naknadno je formirala osnovu koncepta "društvenog ugovora", koji je veoma značajan u modernim vremenima.

Drugi način borbe protiv tiranije, koji je predložio Akvinski, omogućava da se shvati na čijoj je strani bio u sukobu između carstva i papstva: protiv ekscesa tiranina, vjerovao je, intervencije nekoga tko stoji iznad ovog vladara. moglo pomoći - što bi se savremenicima lako moglo protumačiti kao odobravanje papine intervencije u poslovima "loših" sekularnih vladara.

9. O indulgencijama

Toma Akvinski je razriješio brojne nedoumice vezane za praksu davanja (i kupovanja) oprosta. Dijelio je koncept "crkvene riznice" - svojevrsnog "viška" zaliha vrlina koje su dopunili Isus Krist, Djevica Marija i sveci, iz koje drugi kršćani mogu crpiti. Ovom "riznicom" može raspolagati rimski papa, izdajući posebne akte pravne prirode - indulgencije. Oproste djeluju samo zato što svetost nekih članova kršćanske zajednice nadmašuje grešnost drugih.

10. O dominikanskoj misiji i propovijedanju

Iako je dominikanski red osnovao sveti Dominik 1214. godine, čak i prije rođenja Akvinskog, Toma je bio taj koji je formulirao principe koji su postali razlog za njihovo djelovanje. U Sumi protiv neznabožaca, teolog je napisao da je put spasenja otvoren za svakoga, a uloga misionara je dati određenoj osobi znanje neophodno za njegovo spasenje. Čak i divlji paganin (čija duša teži dobru) može se spasiti ako mu misionar uspije prenijeti spasonosnu božansku istinu.

Sin Landalfa, grofa Akvinskog, Sveti Toma Akvinski rođen je oko 1225. godine u italijanskom gradu Roccasecca, u Kraljevini Sicilija. Tomas je bio najmlađe od devetoro djece u porodici. Uprkos činjenici da su dječakovi roditelji poticali iz porodice careva Fridrika I i Henrika VI, porodica je pripadala nižoj klasi plemstva.

Pre rođenja sina, sveti pustinjak je predskazao dječakovoj majci da će dijete ući u red braće propovjednika i postati veliki učenjak, dostižući nevjerovatan stepen svetosti.

Slijedeći tradiciju tog vremena, dječak je u dobi od 5 godina poslat u opatiju Monte Cassino, gdje je učio kod benediktinskih monaha.

Toma će u manastiru ostati do 13. godine, a nakon promjene političke klime u zemlji primorati ga da se vrati u Napulj.

Obrazovanje

Tomas provodi sljedećih pet godina u benediktinskom samostanu, završavajući svoje osnovno obrazovanje. U to vrijeme marljivo je proučavao Aristotelova djela, koja će kasnije postati polazna tačka njegovih vlastitih filozofskih traganja. Upravo u ovom manastiru, koji je blisko sarađivao sa Univerzitetom u Napulju, Toma je razvio interesovanje za monaški redovi sa naprednim pogledima, propovedajući život u duhovnoj službi.

Oko 1239. Tomas je studirao na Univerzitetu u Napulju. Godine 1243. tajno stupa u dominikanski red, a 1244. uzima postriž. Saznavši za to, porodica ga kidnapuje iz manastira, i cijele godine držeći u zatočeništvu. Međutim, Toma ne odustaje od svojih stavova i, nakon što je oslobođen 1245. godine, vraća se u dominikansko sklonište.

Od 1245. do 1252. Toma Akvinski je nastavio da uči kod dominikanaca u Napulju, Parizu i Kelnu. Opravdavajući proročanstvo svetog pustinjaka, postaje uzoran učenik, iako, ironično, njegova skromnost često dovodi do zabluda o njemu kao o uskogrudoj osobi.

Teologija i filozofija

Nakon završetka studija, Toma Akvinski svoj život posvećuje lutanju, filozofskim djelima, podučavanju, javnim govorima i propovijedima.

Glavni predmet srednjovjekovne misli je dilema o pomirenju teologije (vjere) i filozofije (razuma). Mislioci ne mogu ni na koji način kombinovati znanje primljeno kroz božanska otkrivenja sa informacijama koje se dobijaju prirodnim putem, koristeći um i osećanja. Prema Averroesovoj "teoriji dvostruke istine", ove dvije vrste znanja su u potpunoj suprotnosti jedna s drugom. Revolucionarni stavovi Tome Akvinskog su da "obe vrste znanja na kraju dolaze od Boga" i da su stoga međusobno kompatibilne. I ne samo da su kompatibilni, već se i nadopunjuju: Tomas tvrdi da otkrivenje može voditi um i zaštititi ga od grešaka, dok razum može pročistiti i osloboditi vjeru od misticizma. Toma Akvinski ide dalje, raspravljajući o ulozi vjere i razuma, kako u razumijevanju tako i u dokazivanju postojanja Boga. On takođe svim silama brani sliku Boga kao svemoćnog bića.

Toma, jedinstven, govori o povezanosti pravilnog društvenog ponašanja s Bogom. On vjeruje da su državni zakoni inherentno prirodni proizvod ljudske prirode i stoga sastavni dio društvenog blagostanja. Strogo poštujući zakone, osoba može zaraditi vječni spas duše posle smrti.

Radi

Peru Toma Akvinski, veoma plodan pisac, poseduje oko 60 dela, od kratkih beleški do ogromnih tomova. Rukopisi njegovih radova distribuirani su bibliotekama širom Evrope. Njegovi filozofski i teološki spisi pokrivaju širok spektar pitanja, uključujući komentare biblijski tekstovi i razmišljanja o Aristotelovoj prirodnoj filozofiji.

Ubrzo nakon smrti Tome Akvinskog, njegovi spisi dobivaju široko priznanje i dobivaju gorljivu podršku među predstavnicima dominikanskog reda. Njegova "Summa Teologica" ("Zbir teologije"), koja je zamenila "Rečenice u četiri knjige" Petera Lombarda, postaje glavni udžbenik teologije na univerzitetima, bogoslovijama i školama tog vremena. Utjecaj djela Tome Akvinskog na formiranje filozofska misao toliko veliki da je broj komentara napisanih na njih danas najmanje 600 radova.

Posljednje godine i smrt

U junu 1272. prihvata ponudu da ode u Napulj da podučava dominikanske monahe u samostanu pored univerziteta. I dalje mnogo piše, ali značaj u njegovim spisima je sve manji.

Tokom proslave Sv. Nikole 1273. godine, Toma Akvinski ima viziju koja ga odbija od posla.

U januaru 1274. Toma Akvinski je otišao na hodočašće u Francusku, na bogosluženje u čast Drugog sabora u Lionu. Međutim, usput ga je pogodila bolest, pa se zaustavio u cistercitskom samostanu Fossanova u Italiji, gdje je umro 7. marta 1274. Godine 1323. Toma Akvinski je kanonizovan od strane pape Jovana XXII.

Biografski rezultat

Nova funkcija! Prosječna ocjena koju je ova biografija dobila. Prikaži ocjenu

U članku ćemo govoriti o biografiji Tome Akvinskog. Ovo je najpoznatiji filozof i teolog, kome svijet duguje važna znanja. Mi ćemo detaljno pogledati životni put i dostignuća ovog velikog čoveka.

Prvi sastanak

S obzirom na biografiju Tome Akvinskog, počnimo s površnim upoznavanjem s njim. Ovo je izuzetan naučnik koji je teolog i filozof. Štoviše, Katolička crkva ga je proglasila svetim. On je najveći sistematizator pravoslavne sholastike i crkveni učitelj. Razlikuje se po tome što je prvi put pronašao povezne niti između Aristotelove filozofije i kršćanske vjere.

Život

Biografija Tome Akvinskog počinje njegovim rođenjem oko 25. januara 1225. godine. Dječak je rođen u blizini Napulja u zamku Roccasecca. Postao je sedmi sin slavnog i bogatog grofa Landolpha. Tomasova majka se zvala Teodora, bila je bogata i zavidna napuljska nevesta. Poznato je da je dječakov otac sanjao da će postati iguman u manastiru koji se nalazi u blizini porodičnog dvorca.

Kada je dječak imao 5 godina, poslan je tamo gdje je ostao 4 godine. Godine 1239. upisao se na Univerzitet u Napulju, koji je uspješno diplomirao 1243. godine. Tokom treninga, mladić se jako zbližio s dominikancima i čak je odlučio postati član njihovog reda. Ali cijela porodica se odlučno usprotivila tome, pa su braća zatvorila Tomasa u tvrđavu San Giovanni.

sloboda

Kratku biografiju Tome Akvinskog nastavljamo činjenicom da je slobodu stekao tek 1245. godine. Istovremeno, protiv volje cele porodice, zamonašio se. Tamo je sam Albert Veliki postao učitelj i mentor mladića. U periodu od 1248. do 1250. Tomas je studirao na Univerzitetu u Kelnu, na koji je krenuo stopama svog mentora. Godine 1252. vratio se na Dominikanski univerzitet. Nakon 4 godine postavljen je za učitelja teologije zbog mogućnosti da dominikanci ponude svoje kandidature. Foma je počeo da predaje

Prvi radovi

Tu je, na slobodi, mladić napisao svoja prva djela, i to “O postojanju i suštini”, “Komentar “rečenica””, “O principima prirode”. Tada se događa nevjerovatan preokret sudbine: papa Urban IV ga poziva u Rim. Tomas posvećuje sljedećih 10 godina svog života podučavanju u Italiji, odnosno u Rimu i Anagniju.

Istovremeno, teolog piše veliko filozofsko i teološko djelo. Većinu vremena u Italiji, čovjek je proveo kao teološki savjetnik papske kurije.

1269. istraživač se vraća u Pariz kako bi započeo borbu protiv arapskih tumača Aristotelovih djela i pročistio njegovo učenje. Inače, vrlo oštar traktat junaka našeg članka „O jedinstvu intelekta protiv averoista“ napisan je upravo 1272. godine. On se direktno bavio djelima Aristotela i njihovim pogrešnim tumačenjima.

Kratku biografiju Tome Akvinskog nastavljamo činjenicom da je iste godine pozvan u Italiju da stvori dominikansku školu u Napulju. Nažalost, zbog lošeg zdravlja, čovjek je morao prekinuti predavanje i nakratko ostaviti pisanje. Ali nije mu bilo suđeno da se vrati svojim radovima. Dakle, 1274 kratka biografija i rad filozofa Tome Akvinskog se prekida, jer on umire na putu za Lion. U to vrijeme bio je u manastiru Fossanova. Život jednog izvanrednog teologa završio se na putu.

Biografija Tome Akvinskog G. K. Chestertona

U ovoj knjizi autor pribjegava fikciji kako bi što bolje ilustrovao život junaka našeg članka. Kombinira novinarske i ispovjedne žanrove kako bi što bolje prenio atmosferu. Bukvalno govoreći, Gilbert Keith je jednostavno transformirao žanr biografije u svoj klasično shvatanje. Unatoč korištenju umjetničkih tehnika, on u potpunosti čuva autentičnost povijesnih činjenica, a na osnovu nekih podataka čak i negira netočne podatke ili tumačenja koja su proizašla iz legendi o Akvinskom.

Uticaj

Kako se formiralo mišljenje junaka našeg članka? Biografija i filozofija Tome Akvinskog neraskidivo su povezani sa gore navedenim Aristotelom. Poenta je da ovo sjajna osoba imao značajan uticaj na kreativno promišljanje Tomasa. Istovremeno, u djelima se mogu pratiti razmišljanja arapskih i grčkih komentatora, neoplatonista: Ciceron, Augustin, Avicenna, Maimonides itd.

Zbornik radova

Biografija, teologija i filozofija Tome Akvinskog ne bi bili mogući bez njegova dva glavna djela, odnosno rasprava Sum protiv neznabožaca i Summa Theology. Komentirao je i rasprave Aristotela, Pseudo-Dionizija, Boetija, P. Lombarda. Poznato je da je teolog izrazio svoje mišljenje o nekim knjigama Biblije i anonimnoj knjizi „O uzrocima“. Bio je zainteresovan za alhemiju, liturgijske stihove i religiozne spise drugih autora.

U mnogome su se sva ta mišljenja temeljila na njegovom nastavnom djelovanju, budući da su u to vrijeme čitanje vjerskih knjiga i rasprave o njima uvijek bile praćene komentarima.

Ideje

Biografija i učenje Tome Akvinskog su veoma blisko isprepleteni, jer je on podlegao uticaju svog okruženja. Pogledajmo njegove ključne ideje. Prvo, mora se reći da je jasno razdvojio filozofiju i teologiju, vjerujući da u prvom dominira razum, a u drugom otkrivenje. Tomas je vjerovao da je filozofija strogo potčinjena teologiji, koju je postavio mnogo više.

Napominjemo da je Aristotel izdvojio 4 glavna stupnja spoznaje istine, a to su iskustvo, umjetnost, znanje i mudrost. Za Akvinskog je mudrost postala nezavisna vrijednost, a to je bilo znanje o Bogu. Istovremeno je izdvojio tri vrste toga: na nivou milosti, teologije i metafizike.

Toma je bio taj koji je predložio ideju da ljudski um ne može u potpunosti shvatiti mudrost, budući da su neke istine jednostavne i razumljive (postojanje Boga), a neke nisu (trojstvo, vaskrsenje). Akvinski je iznio ideju da prirodno i teološko znanje ne mogu biti u sukobu, jer su harmonične i međusobno se nadopunjuju. Ako je pod mudrošću razumeo želju da razume Boga, onda je pod naukom mislio na puteve ovog razumevanja.

Biti

Ukratko smo pregledali biografiju i filozofiju Tome Akvinskog, ali neke od njegovih ideja zahtijevaju detaljno razmatranje. Pod bićem je Toma shvatao ono najintimnije, što se krije u dubini duše svakog živog bića. Naglasio je da je postojanje stvari mnogo važnije od njene suštine. To je proizašlo iz činjenice da suština nije čin stvaranja, za razliku od postojanja.

Akvinski je svijet shvatio kao skup različitih egzistencija koje zavise od Boga. Samo u njemu on vidi jedinstvo suštine i postojanja kao identičnih pojmova. U isto vrijeme, teolog je predložio da se razmotre dva oblika života: slučajni, ili zavisni, i sebični - bezuvjetni.

Istovremeno, samo je sam Bog bio istinsko biće, a sve ostalo je imalo samo njegovu iluziju. Toma nije poricao postojanje anđela i drugih stvorenja i vjerovao je da što su bliži Bogu u hijerarhiji, to imaju više slobode.

Forma i materija

Istraživač je suštinu bića vidio u oblicima i materiji. Potonje je smatrao na isti način kao i Aristotel, odnosno kao pasivni element neophodan za ispoljavanje individualnosti drugih predmeta. Složenost ljudsko biće leži u njegovoj dvojnosti. Ako su duhovna stvorenja mogla živjeti u jednom od oblika (slučajnih i bezuvjetnih), onda su ljudi morali postojati u materiji i obliku.

Tomas je smatrao da sama forma ne može biti značajna, jer ona dobiva neko značenje tek kada odražava duhovnu suštinu svog nosioca. Savršeni oblik značio je neku sličnost s Bogom.

Dokazi za postojanje Boga

Prvi dokaz postojanja veća snaga Akvinski je izgrađen na činjenici kretanja. To znači da se sve na svijetu kreće, a sve što se pokreće ima neku vrstu sile koja to čini. Ali u isto vrijeme, prvobitnu silu ne može ništa pokretati, što znači da postoji sama po sebi.

Drugi dokaz je zasnovan na činjenici da sve na svijetu ima svoj razlog, što znači da postoji neka veza. Istovremeno, svi su zasnovani na osnovnom uzroku, koji se zove Bog, jer iz njega proizilazi samo postojanje.

Treći dokaz se zasniva na činjenici da postoje stvari na svijetu u kojima postoji potreba, a postoje i one u kojima je nema. Sve se stvara i uništava, ali da je proces tu završio, dugo ne bi bilo ničega. Ali pošto nešto postoji, znači da postoji nešto neophodno, iz čega proizilazi neophodnost svega ostalog.

Četvrti dokaz je zasnovan na stepenu bića. Činjenica je da postoje stvari dobre, bolje, loše, neutralne itd. Sve su one jednake određenom idealu, odnosno najvišem stepenu nečega. To znači da postoji nešto veliko, što je uzrok i prvi stepen svega što postoji.

Konačni dokaz se tiče ciljanog uzroka. Tomas je primijetio da se živa bića bez razmišljanja, poput životinja, kreću prema onome što je najbolje za njih. Tako da se ponašaju isto i biraju sami najbolji načini razvoj. Ali nemisleća bića, koja nemaju kognitivne sposobnosti, mogu se kretati samo namjerno ako su vođena nečim što misli, to jest Bogom.

Etika

Završavamo razmatranje biografije Tome Akvinskog, njegovih ideja i djela, ali ćemo se zaustaviti na etici kojoj je posvetio dovoljno pažnje. U svojim stavovima Toma se oslanjao na princip slobode ljudske volje, dobro učenje. Prema Akvinskom, zlo jednostavno nije tako savršeno dobro, koje se namerno dešava da bi se prošlo kroz sve faze savršenstva.

Glavni cilj u etičkim pogledima Tome tiče se činjenice da je cilj svih ljudskih težnji najviše dobro, koje se sastoji u mentalnoj aktivnosti i spoznaji istine, a time i samog Boga. Akvinski je vjerovao da ljudi čine dobro i prave stvari, ne zato što su tako naučeni, već zato što u srcu svake osobe postoji neizrečeni tajni zakon koji se mora slijediti.

Sumirajući članak, recimo da je biografija Tome Akvinskog vrlo bogata i raznolika. Morao je ići protiv volje svog oca i ne opravdavati svoje nade kako bi slijedio naredbe svog srca. Ovaj veliki čovjek dao je ogroman doprinos razvoju teologije i filozofije, dajući svijetu nevjerovatne i duboke ideje o Bogu i postojanju.

Toma Akvinski (Akvinski) - jedan od istaknutih mislilaca srednjovjekovne Evrope, filozof i teolog, dominikanski monah, sistematizator srednjovjekovna sholastika i učenja Aristotela.Rođen je krajem 1225. ili početkom 1226. godine u zamku Roccasecca, porodičnom dvorcu u blizini Aquina, u Napuljskom kraljevstvu.

Thomas je dobio odlično obrazovanje. Prvo, u benediktinskom samostanu u Monte Kasinu, pohađa kurs klasične škole, koja mu je pružila odlično znanje latinskog jezika. Zatim odlazi u Napulj, gdje studira na univerzitetu pod vodstvom mentora Martina i Petera iz Irske.

Godine 1244. Akvinski odlučuje da se pridruži dominikanskom redu, odbijajući mjesto opata Monte Kasina, što je izazvalo snažan protest porodice. Položivši monaški zavet, otišao je da studira na Univerzitetu u Parizu, gde je slušao predavanja Alberta Bolsteda, zvanog Albert Veliki, koji je imao veliki uticaj na njega. Nakon Alberta, Foma četiri godine pohađa predavanja na Univerzitetu u Kelnu. Tokom nastave nije pokazivao veliku aktivnost, rijetko je sudjelovao u sporovima, zbog čega su mu kolege prozvali nadimak Glupi bik.

Po povratku na Univerzitet u Parizu, Tomas dosljedno prolazi kroz sve potrebne korake za stjecanje magistarske diplome iz teologije i licencijata, nakon čega predaje teologiju u Parizu do 1259. godine. Počinje najplodniji period u njegovom životu. Objavljuje niz teoloških radova, komentara na Sveto pismo i počinje rad na Sum of Philosophy.

Godine 1259. papa Urban IV ga je pozvao u Rim, pošto je Sveta Stolica u njemu vidjela osobu koja je morala ispuniti važnu misiju za crkvu, naime, da da tumačenje "aristotelizma" u duhu katolicizma. Ovdje Tomas upotpunjuje Zbir filozofije, pišu drugi naučni rad i nastavlja da piše glavno delo svog života, Zbir teologije.

U tom periodu vodi polemiku protiv konzervativnih katoličkih teologa, žestoko braneći temelje kršćanske katoličke vjere, čija je odbrana postala glavni smisao Akvinskog života.

Tokom putovanja da učestvuje u katedrali koju je sazvao papa Grgur X, a koja je održana u Lionu, teško se razbolio i umro 7. marta 1274. u bernardinskom samostanu u Fossanuovu.

Godine 1323, za vrijeme pontifikata pape Ivana XXII, Toma je kanonizovan. Godine 1567. priznat je za petog „Doktora Crkve“, a 1879. godine, posebnom papinom enciklikom, učenje Tome Akvinskog proglašeno je „jedinim istinska filozofija katolicizam."

Glavni radovi

1. "Zbir filozofije" (1259-1269).

2. "Zbir teologije" (1273).

3. "O vladavini suverena."

Ključne ideje

Ideje Tome Akvinskog imale su ogroman uticaj ne samo na razvoj filozofije i teološke nauke, već i na mnoga druga područja naučne misli. U svojim djelima spojio je filozofiju Aristotela i dogme u jedinstvenu cjelinu. katolička crkva, dao je tumačenje formi državnu strukturu, predložio je da se svjetovnim vlastima da značajnu autonomiju, uz zadržavanje dominantnog položaja Crkve, povukao jasnu granicu između vjere i znanja, stvorio hijerarhiju zakona od kojih je najviši božanski zakon.

Osnova pravne teorije Tome Akvinskog je moralna suština čovjeka. To je moralni princip koji služi kao izvor prava. Zakon je, prema Tomi, djelovanje pravde u božanskom poretku ljudske zajednice. Akvinski pravdu karakteriše kao nepromjenjivu i stalnu volju da se svakome da svoje.

On definiše pravo kao opšte pravo za postizanje cilja, pravilo kojim se neko navodi da deluje ili da se uzdrži od njega. Preuzevši od Aristotela podjelu zakona na prirodne (oni su sami po sebi očigledni) i pozitivne (pisane), Toma Akvinski je dopunio podjelom na ljudske zakone (oni određuju poredak javni život) i božanski (ukazuju put do postizanja "rajskog blaženstva").

Ljudsko pravo je pozitivno pravo, sa obaveznim sankcijama za njegovo kršenje. Savršeni i vrli ljudi mogu i bez ljudskog zakona, dovoljan im je prirodni zakon, ali da bi se neutralisali opaki ljudi koji nisu podložni ubjeđenjima i uputstvima, neophodan je strah od kazne i prinude. Ljudsko (pozitivno) pravo su samo one ljudske institucije koje odgovaraju prirodnom zakonu (diktatu fizičke i moralne prirode čovjeka), inače te institucije nisu zakon, već samo narušavanje zakona i odstupanje od njega. Ovo objašnjava razliku između pravednog ljudskog (pozitivnog) zakona i nepravednog.

Pozitivni božanski zakon je zakon dato ljudima u božanskom otkrivenju (u Starom i Novom zavetu). Biblija uči kakav život Bog smatra ispravnim za ljude.

U raspravi "O vladavini suverena" Toma Akvinski pokreće još jednu vrlo važnu temu: odnos crkve i svjetovne vlasti. Prema Tomi Akvinskom, najviši cilj ljudskog društva je vječno blaženstvo, ali napori vladara nisu dovoljni da se to postigne. Briga za ovaj najviši cilj počiva na sveštenicima, a posebno na Hristovom namesniku na zemlji - papi, kome se svi zemaljski vladari moraju pokoravati, kao i samom Hristu. U rješavanju problema odnosa crkvene i svjetovne vlasti Toma Akvinski odstupa od koncepta direktne teokratije, podređujući svjetovne vlasti crkvi, ali izdvajajući njihove sfere utjecaja i obezbjeđujući sekularnim vlastima značajnu autonomiju.

On je prvi koji je povukao jasnu granicu između vjere i znanja. Razum, po njegovom mišljenju, samo daje opravdanje za doslednost otkrivenja, vere; prigovori na njih se smatraju samo vjerovatnim, ne narušavajući njihov autoritet. Razum mora biti podređen vjeri.

Ideje Tome Akvinskog o državi prvi su pokušaj da se razvije kršćanska doktrina o državi na temelju aristotelovske "Politike".

Od Aristotela, Toma Akvinski je preuzeo ideju da je čovjek po prirodi "društvena i politička životinja". Želja za ujedinjenjem i životom u državi je svojstvena ljudima, jer pojedinac sam ne može zadovoljiti svoje potrebe. Iz tog prirodnog razloga nastaje politička zajednica (država). Postupak stvaranja države sličan je procesu stvaranja svijeta od Boga, a aktivnost monarha slična je Božjoj aktivnosti.

Cilj državnosti je „opšte dobro“, obezbeđivanje uslova za pristojan život. Prema Tomi Akvinskom, ostvarenje ovog cilja pretpostavlja očuvanje feudalno-klasne hijerarhije, privilegovan položaj onih na vlasti, isključenje zanatlija, farmera, vojnika i trgovaca iz sfere politike, poštovanje svih dužnost koju je Bog propisao da se pokorava višoj klasi. U ovoj podjeli Akvinski također slijedi Aristotela i tvrdi da su te različite kategorije radnika nužne državi po svojoj prirodi, što se, u njegovoj teološkoj interpretaciji, ispostavlja, u konačnoj analizi, ostvarenje zakona Providence.

Zaštita interesa papstva i temelja feudalizma metodama Tome Akvinskog dovela je do određenih poteškoća. Na primjer, logično tumačenje apostolske teze "sva vlast je od Boga" dopuštalo je mogućnost apsolutnog prava sekularnih feudalaca (kraljeva, prinčeva i drugih) da upravljaju državom, odnosno dozvoljavalo je da se ova teza okrenuo protiv političkih ambicija Rimokatoličke crkve. U nastojanju da postavi temelje za intervenciju klera u državne poslove i da dokaže superiornost duhovne vlasti nad svjetovnom, Toma Akvinski je uveo i potkrijepio tri elementa državne vlasti:

1) suština;

2) oblik (poreklo);

3) upotreba.

Suština moći je poredak odnosa dominacije i podređenosti, u kojem volja onih na vrhu ljudske hijerarhije pokreće niže slojeve stanovništva. Ovaj poredak je postavljen od Boga. Dakle, u svojoj iskonskoj suštini, moć je božanska institucija. Dakle, uvek je nešto dobro, dobro. Konkretni načini njenog nastanka (tačnije, posedovanja), pojedini oblici njenog organizovanja ponekad mogu biti loši, nepravedni. Toma Akvinski ne isključuje situacije u kojima se upotreba državne moći degeneriše u njenu zloupotrebu: „Dakle, ako je mnoštvo slobodnih ljudi od vladara usmjereno na opće dobro ovog mnoštva, ova vladavina je direktna i pravedna, što i priliči slobodni ljudi. Ako vlast nije usmjerena na opšte dobro mnoštva, već na lično dobro vladara, ova vlada je nepravedna i izopačena. Shodno tome, drugi i treći element moći u državi ponekad se pokaže da su lišeni pečata božanstva. To se dešava kada vladar ili dođe na čelo vlasti na nepravedan način ili vlada nepravedno. I jedno i drugo je rezultat kršenja Božjih zavjeta, uredbi Rimokatolička crkva kao jedini autoritet na zemlji koji predstavlja Hristovu volju.

Koliko postupci vladara odstupaju od volje Božje, koliko su u suprotnosti s interesima crkve, tako i podanici imaju pravo, sa stanovišta Tome Akvinskog, da se odupru tim postupcima. Vladar koji vlada suprotno Božjim zakonima i načelima morala, koji prekoračuje svoju nadležnost, zadirevši, na primjer, u područje duhovnog života ljudi ili im namećući previsoke poreze, pretvara se u tiranin. Pošto se tiranin brine samo za svoju korist i ne želi da zna opće dobro, gazi zakone i pravdu, narod može ustati i zbaciti ga. Međutim, konačna odluka o prihvatljivosti ekstremnih metoda borbe protiv tiranije, po pravilu, pripada crkvi, papstvu.

Toma Akvinski je Republiku smatrao državom koja utire put tiraniji, državom razderanom borbom stranaka i grupa.

Razlikovao je tiraniju od monarhije, koju je ocjenjivao kao bolji oblik board. On je preferirao monarhiju iz dva razloga. Prvo, zbog svoje sličnosti sa univerzumom uopšte, uređenim i vođenim od jednog boga, a takođe i zbog sličnosti sa ljudskim tijelom, čiji su različiti dijelovi ujedinjeni i usmjereni jednim umom. “Dakle, jedan vlada bolje od mnogih, jer su oni samo bliže tome da to postanu. Štaviše, ono što postoji po prirodi uređeno je na najbolji način, jer priroda u svakom pojedinačnom slučaju djeluje na najbolji način, a opću vlast u prirodi vrši jedan. Na kraju krajeva, pčele imaju jednog kralja, i to u cijelom svemiru jedan Bog, tvorac svega i vladar. I ovo je razumno. Zaista, svako mnoštvo dolazi od jednog.” Drugo, kao rezultat istorijskog iskustva, koje pokazuje (kao što je teolog bio uvjeren) stabilnost i prosperitet onih država u kojima je vladala jedna, a ne mnogo.

Pokušavajući riješiti problem razgraničenja nadležnosti sekularnih i crkvene vlasti, Toma Akvinski je potkrijepio teoriju autonomije vlasti. sekularne vlasti treba da upravlja samo spoljašnjim postupcima ljudi, dok Crkva treba da upravlja njihovim dušama. Thomas je predvidio načine interakcije između ove dvije vlasti. Država posebno treba pomoći crkvi u borbi protiv jeresi.