Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

Sveti Nikola Ugodni i Ilija Prorok su živeli u različitim vremenima. Povezani su pokroviteljstvom nad elementom vode, pomorcima i putnicima. Veruje se da Sveti Nikola Čudotvorac ima vlast nad svim jezerima, rekama, morima i okeanima od kraja maja do drugog avgusta. Ostatak vremena, sve je to u moći Ilje.

Obe ličnosti su poštovane u pravoslavlju. Njima je posvećeno mnogo ikona. Za vjernika je važno da zna šta je tačno ove ljude učinilo svetima, zašto ih je Gospod izdvojio u Carstvo nebesko među ostalim pobožnim hrišćanima.

Ilija prorok: biografija i ikonografija

Ilija je rođen 900 godina prije Hristovog rođenja u Tesbiji od Gileada. Njegovo ime se prevodi kao „Moj Bog je Gospod“. Od mladosti je bio revan pravednik - pridržavao se svih postova, provodeći svaki dan nekoliko sati u molitvi.

Ilijin život vezan je za period vladavine izraelskog kralja Ahaba, koji je bio potpuno podređen svojoj ženi. Odlučila je da uspostavi kult Baala i iskorijeni kršćanstvo. Svi pobožni ljudi su protjerani iz zemlje, a na dvoru je stvoren kult svećenika paganskog boga. Ilija je rođen da dovede Izraelce do pokajanja, da postigne Gospodnji oprost i da vrati pravu vjeru Izraelu.

Kraljeva zloća dostigla je vrhunac. Tada je Gospod osudio zemlju na glad, koja je trajala tri godine. Ahab se nije pokajao, uvjeren da je pravi kralj neba Bal. Tada je Ilja ispunio svoje životna misija. Predložio je spor sveštenicima: čiji Bog brže reaguje na žrtvu je pravi. Svako treba da mu se pokloni, a drugog zaboravi. Oni koji ne poslušaju moraju umrijeti. Pravi Gospod je pobedio u ovoj bici; Ilja je lično pogubio sve prisutne sveštenike.

Hronike govore o raznim čudima koje je učinio Poslanik. Na primjer, jedna udovica za njega nije poštedjela ni posljednju šaku brašna i lonac putera. Za to se pobrinuo da ženi nikada ne ponestane ovih proizvoda. Takođe govori o njegovoj sposobnosti da kontroliše vodene elemente. To nije bila magija - sva čuda su stvorena kroz molitve, pošto je Bog pokroviteljstvovao Poslaniku.

Ilja nije umro. Gospod ga je na ognjenim kolima odveo u Carstvo nebesko.

Svetišta koja prikazuju Iliju

U stara vremena svi proroci su bili prikazani na isti način: duga sijeda kosa i brada, svitak sa svetim pismom u rukama, ogrtač. Na glavi je oreol ili samo pokrivalo za glavu. Ikone su se razlikovale po natpisu na pločama koje su izradili ikonopisci. Naravno, tokom vekova mnogi znakovi su izbrisani i izgubljeni. Stoga mnoge ikone ostaju misterija: naučnici se raspravljaju o tome kome su posvećene.

Šta traže od Ilje?

Poljoprivrednici se često obraćaju Ilji sa zahtjevima za lijepo vrijeme, visoke prinose i pomoć u teškim poljoprivrednim poslovima. Smatra se i zaštitnikom slabih, čuvarom porodičnih veza. Prorok će pomoći u spašavanju braka i obnavljanju međusobnog razumijevanja između supružnika. Slobodne djevojke traže od sveca da im pošalje dostojnog životnog partnera.

Nikolaj Čudotvorac rođen je skoro 1200 godina nakon Ilije. Približna godina rođenja budućeg episkopa Mirke je 270. po Rođenju Hristovom. Od detinjstva je pokazivao interesovanje za bogosluženje: svo slobodno vreme od škole provodio je u crkvi, učeći sveta biblija, molio se. Pošto je stekao osnovno obrazovanje, išao je u crkvu kao čitalac, kasnije postao sveštenik i čitao propovedi. Ujak mu je pomogao. U dječaku je vidio neobičnu želju za pravednim životom u tako mladoj dobi.

Nikola je nastavio školovanje u Aleksandriji. Tada je to bilo naučno i Kulturni centar Rim. Najbistriji umovi hrlili su u ovaj grad kako bi imali pristup opsežnoj biblioteci i obrazovnim institucijama razvijenim za svoje vrijeme.

Istoričari se ne slažu oko toga kako je Nikola postao biskup. Neki kažu da je ovo logičan nastavak duhovne “karijere”. Drugi tvrde da ga je imenovao duhovni savjet nakon što je jedan od njegovih predstavnika imao viziju.

Tada je u Rimu zavladao okrutni car, koji je izdao dekret o progonu kršćanske vjere. Nikola je nekoliko puta nepravedno osuđivan zbog propovijedanja. Osuđivali su ga na mučenje, zatvaranje i pokušavali da ga nateraju da se odrekne vjere.

Moralni karakter

Moralni karakter Nikole je idealan sa stanovišta kršćanstva: on nije grešnik, živi u skladu sa zapovijedima, propovijeda, ne odriče se svoje vjere čak ni u teškim vremenima i pomaže svojim bližnjima. Bog je kušao Ugodnog ne samo teškoćama, već i blagostanjem. Njegova porodica je bila dobrostojeća. Nakon smrti roditelja, mladić je naslijedio bogatstvo. Mogao je protraćiti ovaj novac, povećati ga, postati bogat čovjek, i jednostavno živjeti, upravljajući svojim bogatstvom i ne radeći praktično ništa. 99% ljudi bi to uradilo bilo kada. Ali Nikolaj je sve svoje bogatstvo podelio onima kojima je potrebna. I sam je otišao da luta svijetom.

Vrlinu Čudotvorac je pokušao da stvori što je tajnije moguće. Svi znaju priču o tri sestre koje je spasio iz ropstva bacajući vreće zlata u kuću za njihov miraz. Otac djevojčica je saznao ko im na ovaj način pomaže. Ali Nikolaj je samo tražio da nikome ne govori šta je uradio. Nije mu bila potrebna slava, novac ili zahvalnost. Čovek je jednostavno činio pobožno delo.

U svom episkopskom činu, Nikolu nije savladao ponos. Nije prestajao da pomaže svakom komšiji, moleći se za spas njihovih duša, oprost. Zbog toga je cijela župa voljela i poštovala Ugodnog.

„Mjege“ u biografiji: istina ili fikcija?

Činjenica da je Nikola postao svetac i došao u Carstvo nebesko sugeriše da je čitavog života činio pobožna dela. Postoje dvije kontroverzne činjenice o kojima se naučnici raspravljaju. Prvi je šamar Sabor u Nikeji. Kažu da je Nikola udario čovjeka koji je iznosio buntovne misli o Isusu Kristu i pozivao na promjenu nekih kršćanskih kanona. Poznato je da je nad Nikolom vođen crkveni proces. Ali nema dokaza iz kog razloga je to bilo. Naučnici koji proučavaju istoriju pravoslavlja tvrde da se ni u jednom spomenu Nikejskog sabora ne nalazi ime episkopa Mirlikijskog. Istovremeno, ovako značajan događaj (prvi opšti skup sveštenoslužitelja) opisan je stotine puta. Najvjerovatnije, Nikole jednostavno nije bilo.

Drugi slučaj je uništenje Afroditinog hrama u Likijskim svjetovima. Sveto pismo kaže da ga je Nikola sravnio sa zemljom, a sve što je preostalo rasuo u vjetar. Svetac je video da je zgrada utočište za demone. Sveca je obuzeo gnev, ne na samu građevinu, njen značaj, već upravo na zle duhove koji su se tamo nalazili. Na istom mestu podignuta je crkva, čiji je Čudotvorac postao episkop. Šta se tačno podrazumeva pod destrukcijom nije sasvim jasno. Arheolozi tvrde da je paganski hram zaista postojao, ali da ga je uništio zemljotres na početku naše ere, oko 200 godina prije rođenja biskupa Mire.

Slike sveca

Svetom Nikoli Ugodnom posvećeno je mnogo ikona. U Rusiji su se počeli širiti zajedno sa Bogojavljenjem. Mnogi majstori koji su odabrali ikonopis kao svoju glavnu djelatnost prikazali su Nikolu.

Sva svetišta su podijeljena u tri tipa:

• visina;
• struk;
• hagiografski

Za crkvenu istoriju, hagiografska svetišta su od posebnog značaja. U sredini je slika Nikole u polu ili u punoj dužini, okolo su scene iz njegovog života (svaka se zove brend). Postoje tri podvrste svetišta: o djetinjstvu, o zaređenju, o učinjenim čudima i dobrim djelima.

Obično je Nikola prikazan sa jevanđeljem u jednoj ruci, a drugom zaleđenom u gestu blagoslova. Ali postoje izuzeci, na primjer, Nikola Mozhaisky. IN desna ruka drži mač, na lijevoj strani - grad sa pravoslavna crkva unutra. Nikola se s pravom smatra zaštitnikom kršćanskih gradova. Mnoge odbrambene tvrđave su imale čitave ćelije sa njegovim ikonama. Ovo je inspirisalo slikare ikona da kreiraju slične slike.

Za šta se mole svecu?

Nikolaju se najčešće obraćaju sa sljedećim zahtjevima:

• zaštitite voljene osobe koje putuju ili jedre;
• pomoć na putu, zaštita od nevolja;
• pomoć u učenju, sticanju novih znanja i vještina;
• vratiti pravdu (Nikola štiti sve slabe, oklevetane ljude);
• pomoći vam da pronađete pravi duhovni put.

Nije bitno koga tražite za pomoć. Najvažnije je da molitva bude iskrena, i da na umu nema zlih misli ili želja za nanošenjem štete drugim ljudima.

Ikonostas obično ima troja vrata (kapije) koja vode u oltar: u sredini ikonostasa, direktno ispred prestola - Carske dveri, levo od Carskih dveri (u odnosu na posmatrača koji stoji ispred ikonostas) - Sjeverna kapija, desno - Južna kapija. Bočne kapije ikonostasa nazivaju se đakonskim dverima. Uobičajeno je da se kraljevska vrata otvaraju samo za vreme bogosluženja (u ruskim bogosluženjima samo u određenim trenucima). Kroz njih može proći samo sveštenstvo koje obavlja potrebne liturgijske radnje. Đakonska vrata se mogu koristiti u bilo koje vrijeme za jednostavan (nesimboličan) ulazak i izlazak iz oltara. Takođe, po potrebi, kroz njih mogu proći i članovi crkvenog sveštenstva (pomoćnici sveštenstva tokom službe).

Predmeti ikona u ikonostasu i njihov redosled imaju određene ustaljene tradicije. Ikonografska kompozicija ikonostasa izražava sadržaj i značenje bogosluženja koje se odvija u hramu. Međutim, neke od parcela mogu biti zamijenjene ili izmijenjene zbog istorijski razvoj ikonostas i prisustvo lokalne posebnosti. Najčešća kompozicija ruskog ikonostasa je sljedeća:

1. podrumski red
2-sedišta (a - kraljevska vrata, b, c - bočne kapije).
3 - praznični red
4 -deesis (apostolski) red
5- proročki
6- preci

Donji red (ili drugim riječima “rang”) je lokalni
U njemu se nalaze Kraljevske dveri sa likom Blagovesti i četiri jevanđelista na dvoja vrata.

Ponekad se prikazuje samo Blagovijest (velike figure arhanđela Gavrila i Majke Božje). Postoje slike svetaca u prirodnoj veličini, najčešće sastavljača liturgije - Jovana Zlatoustog i Vasilija Velikog. Okvir Carskih dveri (stubovi i nadstrešnica) može imati slike svetaca, đakona, a na vrhu ikona Evharistije - Pričešće apostola od Hrista. Desno od carskih dveri je ikona Spasitelja, levo ikona Majke Božije, povremeno zamenjena ikonama gospode i Bogorodicin praznici. Desno od ikone Spasitelja obično se nalazi hramovna ikona, odnosno ikona praznika ili sveca u čiju je čast ovaj hram posvećen.

Na đakonskim dverima najčešće su prikazani arhanđeli Gavrilo i Mihailo, ponekad i sveti arhiđakoni Stefan i Lorens, starozavetni proroci ili prvosveštenici (Mojsije i Aron, Melhisedek, Danilo), postoji lik razboritog lopova , rijetko drugi sveci ili prelati. Tu su đakonske dveri sa višefiguralnim scenama zasnovanim na scenama iz knjige Postanka, raju i scenama složenog dogmatskog sadržaja. Preostale ikone u lokalnom redu mogu biti bilo koje. To je određeno željom samih kreatora ikonostasa. U pravilu su to lokalno poštovane ikone. Zbog toga se red naziva lokalnim.

Drugi red - Deesis, ili Deesis rang

„Spasitelj je na vlasti“ je centralna ikona celog Deesis reda. Tver, oko 1500.

Deesis sloj je glavni red ikonostasa od kojeg je počelo njegovo formiranje. Riječ "deisis" s grčkog je prevedena kao "molitva". U centru deesisa uvek je ikona Hrista. Najčešće je to "Spasitelj u moći" ili "Spasitelj na prijestolju", u slučaju slike do pola - Krist Pantokrator (Svemogući).
Rijetko se nađu slike ramena ili čak glavne slike. Desno i levo su ikone onih koji stoje i mole se Hristu: levo - Bogorodica, desno - Jovan Krstitelj, zatim arhanđeli Mihailo (levo) i Gavrilo (desno), apostoli Petar i Pavle . Sa većim brojem ikona, sastav deesisa može biti drugačiji. Ili su prikazani sveci, mučenici, sveci i bilo koji sveci koji su ugodni kupcu, ili je prikazano svih 12 apostola. Rubovi Deesis-a mogu biti okruženi ikonama stilita. Sveci prikazani na ikonama Deesisa treba da budu okrenuti tri četvrtine okreta ka Hristu, tako da se prikazuju kako se mole Spasitelju.

Treći red - svečani

Sadrži ikone glavnih događaja Gospel story, odnosno dvanaest praznika. Praznični red, po pravilu, sadrži ikone Raspeća i Vaskrsenja Hristovog („Silazak u pakao“). Obično je uključena ikona Vaskrsenje Lazarevo. Proširenija verzija može uključivati ​​ikone Muke Hristove, Tajne večere (ponekad čak i Euharistije, kao iznad Carskih dveri) i ikone povezane sa vaskrsenjem - „Žene mironosice na grobu“, „Uverenje o Thomas”. Serija se završava ikonom Velike Gospe. Ponekad praznici Rođenja Bogorodice i Ulaska u hram izostaju iz serijala, ostavljajući više prostora za ikone stradanja i Vaskrsenja. Kasnije je ikona "Uzvišenje Krsta" počela da se uključuje u seriju. Ako u hramu ima više kapela, praznični red u bočnim ikonostasima može varirati i biti skraćen. Na primjer, samo jevanđelska čitanja u sedmicama nakon Uskrsa.

„Vaznesenje“ iz prazničnog obreda Uspenja u Vladimiru. 1408



Četvrti red je proročanski
Sadrži ikone starozavjetnih proroka sa svicima u rukama, gdje su ispisani citati njihovih proročanstava. Ovdje su prikazani ne samo autori proročkih knjiga, već i kraljevi David, Solomon, prorok Ilija i drugi ljudi povezani s predznakom rođenja Krista. Ponekad su u rukama proroka prikazani simboli i atributi njihovih proročanstava koje su oni citirali (na primjer, u Danielu postoji kamen koji je samostalno otkinut s planine kao slika Krista rođenog od Djevice, u Gideonu rosa - natopljeno runo, u Zahariji srp, u Jezekilju zatvorena vrata hrama). U sredini reda obično se nalazi ikona Bogorodice od znaka, „koja u svojim nedrima sadrži lik Sina rođenog od nje“, ili Bogorodice sa Detetom na prestolu (u zavisnosti od toga da li slike proroka su dopola ili pune dužine). Međutim, postoje rani primjeri proročkih serija bez ikone Majke Božje. Broj prikazanih proroka može varirati ovisno o veličini reda.

“Kralj David”, ikona iz proročke serije, Crkva Preobraženja Gospodnjeg, manastir Kiži

Peti red - preci

Sadrži ikone starozavjetnih svetaca, uglavnom Hristovih predaka, uključujući prve ljude - Adama, Evu, Abela. Centralna ikona serije je “Otadžbina” ili kasnije takozvano “Novozavetno Trojstvo”. Postoje ozbiljne zamjerke na mogućnost korištenja ovih ikonografija u pravoslavnoj ikonografiji. Konkretno, kategorički ih je zabranio Veliki moskovski savjet 1666-1667. Zamjerke se zasnivaju na nemogućnosti prikazivanja Boga Oca, što je pokušaj direktno učinjen u liku Starog Denmija (u drevnim vremenima Stari Denmi je bio slika samo Krista koji dolazi da se inkarnira). Još jedan argument u korist odbacivanja ove dvije ikone je njihova iskrivljena ideja o Trojstvu. Zato je u nekim modernim ikonostasima centralna slika praotackog reda ikona „Starozavetna Trojica“, odnosno slika javljanja tri anđela Abrahamu. Najpoželjnija ikonografska verzija Trojstva je ikona Andreja Rubljova. Međutim, slika "Otadžbine" i "Novozavjetnog Trojstva" postala je široko rasprostranjena i još uvijek se koristi u ikonopisu.

"Abraham". Ikona iz čina predaka. UREDU. 1600 MiAR.

Završetak
Ikonostas se završava krstom ili ikonom Raspeća (takođe u obliku krsta). Ponekad se sa strane krsta postavljaju ikone prisutnih, kao na uobičajenoj ikoni Raspeća: Bogorodice, Jovana Bogoslova, a ponekad i žena mironosica i centuriona Longina.

Dodatni redovi

Krajem 17. veka ikonostasi su mogli imati šesti i sedmi red ikona:

* Apostolska strast - prikaz mučeništva 12 apostola.
* Muke Hristove su detaljan prikaz čitave priče o osudi i raspeću Hristovom.

Ovi dodatni redovi ikona nisu uključeni u teološki program klasičnog četvoro-petoslojnog ikonostasa. Pojavili su se pod uticajem ukrajinske umetnosti, gde su ove teme bile veoma česte.

Osim toga, u samom dnu, u nivou poda, ispod lokalnog niza, u to vrijeme su bile slike pretkršćanskih paganskih filozofa i sibila, sa citatima iz njihovih spisa, u kojima su viđena proročanstva o Kristu. Prema kršćanskom svjetonazoru, iako nisu poznavali Krista, tražili su istinu i mogli su nesvjesno dati proročanstvo o Kristu.

Simbolika ikonostasa
Izgled oltarske zavjese povezan je sa strukturom Starog zavjeta Jerusalimski hram, gdje je zavjesa prekrivala Svetinju nad svetinjama. Iza zavese je bio Kovčeg saveza sa pločama 10 zapovesti. Samo jednom godišnje, na dan pomirenja, prvosveštenik je ulazio u Svetinju nad svetinjama sa žrtvovanom krvlju jarca i bika (Lev, 16), tražeći od Boga da očisti grijehe ljudi. Division Hrišćanski hram na oltaru, naosu i predvorju ponavlja strukturu starozavjetnog hrama. Međutim, sada je oltar – mjesto gdje se slavi euharistija – postao dostupan ljudima. Apostol Pavle zavesu hrama naziva Hristovim telom: „Zato, braćo, imajući smelost da uđete u svetinju krvlju Isusa Hrista, na nov i živ način, koji nam je On opet otkrio kroz zavesu, to jest njegovo tijelo” (Jevr. 10:19-20). Tako su, zahvaljujući Hristovom otkupljenju čovečanstva, ljudi mogli da uđu u hram i Svetinju nad svetinjama, odnosno naos i oltar. Ali apostol Pavle ukazuje na ulogu samog vela u tome. Postoje trenuci u istoriji Jevanđelja kada se veo poredi sa Hristovim telom. Prema predanju, u trenutku Blagovijesti, Bogorodica, podignuta u Jerusalimskom hramu, tkala mu je novu zavjesu. Poređenje Hristovog začeća i kidanja vela može se naći u službi: „Jer od okretanja skerleta, najčistijeg, najinteligentnijeg grimizja Emanuelova, telo se izlilo u utrobi tvojoj. Štaviše, mi zaista poštujemo Bogorodicu” (8. pesma Bogorodice kanona Andreja Kritskog). Ova legenda se ogleda u nekim ikonama Blagovijesti, gdje Marija u rukama drži klupko crvenog konca. Trenutak Kristove smrti u jevanđelju dobio je posebno razumijevanje: „Isus je ponovo povikao iz sveg glasa i ispustio duh. I gle, zavjesa hrama se razdera na dva dijela, od vrha do dna” (Mt. 27:50,51). Dakle, zavjesa ne samo da je odvajala i pokrivala oltar od pogleda, već je i sama prikazivala Kristovo tijelo, što je bilo neraskidivo povezano s činjenicom da su se kršćani ovdje pričestili.

Sa razvojem ikonopoštovanja, a kasnije i u vezi sa formulisanjem crkvenog učenja o ikoni na VII Vaseljenskom saboru (787), simbolički veo nije mogao a da ne bude zamenjen nizom slika. Umjesto starozavjetnog simbola, bilo je potrebno prikazati novozavjetnu stvarnost. Barijera u obliku niza kolona je takođe sama po sebi služila kao simbol. Stubovi su često bili označeni brojem 12 (kao 12 apostola), a središte barijere okrunjeno je krstom - likom Hrista. Pojava Hristove ikone preko barijere postala je zamjena simbola njegovim direktnim značenjem. Odatle potiče glavni red ikonostasa - deesis (od grčkog "deisis" - molitva). Kompozicija “Deesis” prikazuje Hrista u slavi (na prestolu ili okružen sjajem i anđeoske sile) okružen Gospom, Jovanom Krstiteljem i ostalim svecima koji Mu se mole. Prikazuje trenutak drugog Hristovog dolaska i poslednjeg suda, kada se Crkva moli Hristu Sudiji za čovečanstvo. Podsjeća i slika 12 apostola (“apostolski deesis”). Last Judgment, kada apostoli sede na prestolima sa Hristom da sude 12 plemena Izraela (Matej 19:28). Krajem 17. veka nalaze se činovi Deesisa sa sedećim apostolima, kao na ikoni Strašnog suda.

Praznični obred ikonostasa razvija temu Crkve ujedinjene Hristom i prikazuje najvažnije trenutke Spasiteljevog dolaska na svijet i otkupljenja koje je On izvršio – dvanaest praznika. Vaskrsenju Hristovom kao glavnom trenutku spasavanja čovečanstva od smrti i vođenja ljudi iz pakla u raj obično prethodi detaljniji prikaz događaja Strasne sedmice, što je zbog posebnog isticanja ovih dana u službi. Prikazani su i najvažniji događaji nakon Vaskrsenja Hristovog, koji svedoče o istinitosti onoga što se dogodilo. Praznični obred nije samo ilustracija jevanđelja, već naglašava događaje koji imaju vječno značenje za čovječanstvo. Ona je takođe neodvojiva od toka liturgijske godine, pa se ne nalazi istorijski sled događaja, već njihov redosled u crkvenom kalendaru.
Gospa od znaka.

Proročki niz se okreće temi starozavjetnih proročanstava i predznaka o Spasitelju koji je trebao doći na svijet. Proroci i cijeli izraelski narod čekali su rođenje Mesije na svijetu. Zato su u središte reda počeli da stavljaju lik Majke Božije od koje će se roditi Hristos. Istovremeno, ikona „Znak“ sa likom Hrista u medaljonu na pozadini utrobe Djevice Marije postala je uobičajena opcija, jer je ova ikonografija bolje prikazala inkarnaciju Boga u svijetu.

Peti red, nazvan red predaka, proširio se na temu Starog zavjeta. Kad bi proroci živjeli nakon Zakona, dato Mojsiju na Sinaju, ovde su prikazani najstariji pravednici od samog Adama, koji su poznavali jedinog Boga i takođe imali obećanje spasenja. Centralna ikona serije, u ovom slučaju, trebalo je da prikazuje samog Boga u koga su ovi ljudi verovali. Zato je ovdje postavljena slika “Otadžbine” koja prikazuje sve tri hipostaze: Oca, Sina i Svetoga Duha, kroz simbole dostupne u kršćanstvu. Slika Starog Denmija (starešine) preuzeta je iz vizije proroka Ezekiela i Apokalipse Ivana Bogoslova. Ako se u početku Stari Denmi shvatao kao predvječna slika Boga Sina, sada su počeli da prikazuju Oca, Koga se može spoznati samo kroz inkarniranog Sina. Sam Hristos – druga ipostas – prikazan je kao mladić koji sedi na krilu Očevom, odnosno u Emanuilovoj ikonografiji. Spasitelj Emanuel je slika Hrista kao mladića, kao znak Njegove večnosti. Duh Sveti je prikazan u obliku goluba kako se pojavio u vrijeme Hristovog krštenja. Medaljon (slava) sa golubom drži u rukama mladić Krist.

Već u 17. vijeku dovedena je u pitanje prihvatljivost ove ikonografije. U “Otadžbini” je napravljena direktna slika Boga Oca koji je “neizreciv, nepoznat, nevidljiv, neshvatljiv” (liturgija Jovana Zlatoustog). Ovdje je spojen sa likom Krista, koji se, budući suvječan sa Ocem, ovaplotio i primio ljudski oblik. Tome je dodana i simbolična slika Duha Svetoga u obliku goluba. Različiti prikazi tri hipostaze stvarali su njihov disparitet u slici.

U nekim modernim ikonostasima, "Otadžbina" je zamijenjena ikonom Trojice u ikonografiji Andreja Rubljova ili u ranijoj verziji "Abrahamovo gostoprimstvo". Ova slika prikazuje pojavu Boga u obliku tri anđela, koji su obećali Abrahamu rođenje sina. Abraham je već znao da će se Spasitelj roditi iz njegovog potomstva, tako da i ovdje moramo vidjeti proročanstvo o dolasku Krista na svijet. Verzija koju je kreirao Andrej Rulev prikazuje tri anđela, a da im Abraham i Sara ne služe. Ovdje se naglašava da su oni koji su sami došli prikazivali trojstvo Boga. Štaviše, Rubljovljeva ikona prenosi trenutak vječnog božanskog savjeta kako spasiti čovječanstvo koje će otpasti od Boga. Ovdje Bog Sin preuzima ulogu Otkupitelja, što je naglašeno glavom žrtvenog teleta u zdjeli na stolu.

Raspeće na kraju ikonostasa još jednom naglašava da je Hristos Otkupitelj i Žrtva, zahvaljujući kome je Crkva stvorena.
Deesis. Pskovska ikona iz 14. veka.

Dakle, 5-slojni ikonostas se mora posmatrati odozgo prema dolje. Prvo, ikonostas pokazuje očekivanje čovečanstva od Boga obećanog Spasitelja, zatim pojavu Hrista u svetu i otkupljenje koje je On ostvario. Obred Deesis je završetak istorijski proces: on je slika Crkve u njenom eshatološkom aspektu.” Ovdje su sveci prikazani sjedinjeni sa Kristom kao jedno tijelo.

Ako sadržaj ikonostasa od vrha do dna prikazuje Božansko otkrivenje i ekonomiju spasenja čovečanstva, onda program slika na carskim dverima u lokalnom redu pokazuje put spasenja za svakog vernika. Na Blagovještenje Marija je pristala da postane Majka Hristova i u Njoj se sjedinilo zemaljsko i nebesko. Također, same kapije povezuju hram sa oltarom - slikom nebeskog svijeta i raja. Preko evanđelista vijest o spasenju proširila se na sve strane svijeta. Konačno, na slici Euharistije iznad carskih vrata prikazano je prihvaćanje Krista i sjedinjenje s Njim.

Kao što se u evharistijskoj molitvi na liturgiji u vjeri spominju upokojeni starozavjetni praoci, oci, patrijarsi, proroci, novozavjetni apostoli, mučenici, ispovjednici, a potom i svi živi vjernici u crkvi, tako se ikonostas ne zatvara. Nastavljaju ga hrišćani okupljeni u hramu.

Kućni i putni ikonostas
U stambenim zgradama pravoslavnih hrišćana postoji posebno određeno mjesto za ikone - crveni ugao - u čijem dizajnu se ponavljaju principi crkvenog ikonostasa. Postoje višefiguralne ikone od 16. do 19. stoljeća, koje sadrže slike Deesisa, praznika i proroka, a ponekad (naročito u 19. stoljeću) i cijeli višeslojni ikonostas sa lokalnim nizom. IN drevna Rusija takvi minijaturni ikonostasi zvali su se „Martovska crkva“, odnosno mogli su se ponijeti sa sobom na put.

Sklopivi ikonostas pohodne crkve ruske vojske.

crveni kut u kolibi ili kući

Ikona (od starogrčkog "slika", "slika") - u kršćanstvu (uglavnom u pravoslavlju, katoličanstvu i drevnim istočnim crkvama) slika osoba ili događaja iz svete ili crkvene povijesti koji su predmet poštovanja. sadržan u dogmama Sedmog vaseljenskog sabora 787.

U povijesti umjetnosti ikone su slike napravljene u okviru istočnokršćanske tradicije na tvrdoj podlozi (uglavnom na lipovoj dasci prekrivenoj gesom, odnosno alabastrom razrijeđenim tekućim ljepilom) i opremljene posebnim natpisima i znakovima. Međutim, sa teološkog i religioznog gledišta, ikone su i mozaičke, slikarske i skulpturalne slike na bilo koji umjetnički način, ako im se pripisuje priznanje ustanovljeno Sedmom Ekumenski sabor poštovanje.

Ikona za merenje

Odmjerena ikona je ikona ispisana na tabli u veličini (mjeri) osobe u trenutku njenog rođenja. Izmjerena ikona prikazuje imenjaka, odnosno sveca zaštitnika koji nosi isto ime kao i vlasnik ikone. Svetac po imenu je svetac u čiju čast sveštenik imenuje neko ime tokom sakramenta krštenja. Često, u slučajevima kada roditelji unapred znaju ime sveca koji će biti dat njihovom detetu, ikona se naruči i slika za Bogojavljenje. Može postati doživotni dar od bliskih rođaka ili kumova (udomljenika) djeteta. Prilikom sakramenta krštenja, sveštenik može staviti sliku na govornicu i postaviti je pored kupe, zatim, tokom trostrukog obilaska kupe, krštenik i primaoci takođe obiđu ikonu. Dakle, na početku duhovnog života čoveka učestvuje njegov svetac nebeski zaštitnik. Ikona ne učestvuje u samoj sakramentu krštenja i njeno prisustvo nije neophodno.

Ponekad čovjek ne zna u čast kog je sveca dobio ime. U ovom slučaju, prema drevnoj tradiciji, imenjakom se smatra istoimeni svetac, čija je proslava najbliža danu krštenja (ako je dan krštenja nepoznat, onda rođendanu) ove osobe. Takođe, često se za istoimenog svetitelja smatra i svetitelj istog imena, poštovan u porodici, bez obzira na vrijeme proslave imendana. Ovaj svetac je prikazan na odmerenoj ikoni. U davna vremena, mjerene ikone naručene su za novorođenu djecu, ali u 21. vijeku, zbog činjenice da je u određenom periodu ruska istorija tradicija je izgubljena, takve ikone se često slikaju kao duhovno vodstvo mladi, mlade žene, mladi i mladići, djevojke. Ponekad pišu i odraslima u znak posebnog poštovanja prema životu koji su živeli od rođenja i dostignućima koja su postigli. dobra djela i akcije. U izuzetnim slučajevima (dolazak Bogu, primanje sakramenta krštenja, čudesno ozdravljenje) odrasli naručuju takvu ikonu i slikaju je za sebe.

Treba imati na umu da je odmjerena ikona, prije svega, slika sveca zaštitnika kome se treba moliti, a ne talisman, amajlija ili talisman, koji sam po sebi, samom činjenicom svog postojanja, treba da štiti osoba.

Istorija mjerne ikone

Pojava izmjerenih ikona uzrokovana je činjenicom da su pravoslavni kršćani uvijek pokušavali biti što bliže duhovnom svijetu i uzdizali se Bogu, obraćajući se Njemu u molitvama; a takođe im je približio Ugodnike Božije, čije je molitve Gospod uvek uslišavao. Istoimeni svetac (slikan na odmerenoj ikoni) uvek uživa posebnu ljubav i poštovanje, a njegov Dan sećanja (dan kada Pravoslavna crkva sjeća se na ovog sveca) naziva se imendan i uvijek se slavi. Obično na ovaj dan idu u crkvu Divine Liturgy, sudjeluju u sakramentu Euharistije, koja ih povezuje s Bogom. Na ikonu sa svojim svecem zaštitnikom pale kandilo, svijeće, stavljaju cvijeće ili na drugi način ukrašavaju sliku: u selima često stavljaju ručno vezene peškire i salvete.

Obilazak fonta tri puta i ikona za mjerenje koja leži na govornici

Pre revolucije, izmerene ikone su slikane odmah po rođenju bebe. Izradom table na kojoj bi svetac bio prikazan u veličini novorođenčeta, roditelji su želeli da približe imenjaka Patrona bebi bez odbrane, poveri život malog čoveka njegovim svetim uputstvima i zaštite ga od zlih sila. . Štiteći njihovu bebu, na izmjerenoj ikoni počeo se prikazivati ​​i sveti anđeo čuvar, koji čovjeka štiti cijeli život. Prikazan je sa krilima kao suština suptilnog svijeta nevidljivog ljudima. U rukama anđela čuvara, krst je oružje duhovnog svijeta, kao znak da je on glasnik Isusa Krista i mač kojim će anđeo štititi svog štićenika u fizičkom svijetu.

Pisanje mjerne ikone

Izrada ikone oduvijek je bila vrlo skupa, uključujući i slikanje odmjerene ikone, budući da je njena veličina u početku bila jednaka veličini djeteta - a to je značajna veličina za rukom pisanu ikonu. Stoga, u ranijim vremenima, mjerne ikone nisu bile dostupne u svim pravoslavne porodice, ali samo među ljudima iz plemićkih porodica: plemićima, plemićima, velikim trgovcima. Odajući počast poštovanim svecima, često u skladu sa tradicijama njihovog vremena, dimenzionalne ikone su ukrašavane dragim kamenjem, postavkama, biserima i stavljane u kutiju za ikone radi boljeg očuvanja. Cijelog života odmjerena ikona bila je pored osobe za koju je stvorena. Nakon smrti, ikona je ostala u porodičnom kućnom ikonostasu ili je preneta u crkvu u kojoj se molio vlasnik ikone ili gde su posećivala njegova deca. Mnoge dimenzionalne ikone kraljevskih osoba nalaze se u Uspenskoj katedrali Moskovskog Kremlja.

Sveci prikazani na dimenzionalnoj ikoni

Pokušavajući ojačati posredovanje božanskih moći, dimenzionalne ikone često prikazuju drugog sveca zaštitnika, koji se slavi na dan rođenja osobe. Ako vam se rođendan poklopi sa proslavom čudotvorna ikona Sveta Bogorodice ili drugo pravoslavni praznik, oni i ovu radnju prikazuju kao pokroviteljsku, jer mi ne biramo svoj rođendan - on je od Boga dat. Na ovaj značajan i jedinstven dan za svakog čovjeka obilježavaju se događaji iz svete istorije.

Na marginama izmjerene ikone često su prikazani sveci zaštitnici roditelja ili kumova, ponekad baka i djedova ili drugih bliskih srodnika, koji žele da njihovi imenjaci čuvaju malog čovjeka, a i da on sam čitavog života stoji u molitvi ispred slike, prisjetio se svojih najmilijih, čiji su pokrovitelji ovdje prikazani.

Na zahtjev naručitelja odmjerene ikone, na njenim marginama mogu biti ispisani poštovani sveci, čije je starateljstvo, po njihovom mišljenju, potrebno novorođenčetu. Često se prikazuje Sveti Nikola Čudotvorac za koga se ljudi mole porodično blagostanje i Sergija Radonješkog, kome se mole za pomoć u učenju. Ako je dijete rođeno lošeg zdravlja, tada je napisan iscjelitelj Pantelejmon.

Iznad istoimenog sveca u kovčegu ikone ili na gornjem polju može se napisati Blagoslov Gospoda ili Ubrus Nerukotvoreni - za dječaka; i Znak Presvete Bogorodice ili Njen Pokrov - za devojku. S vremenom, prikazivanje jednog ili drugog zapleta na dimenzionalnoj ikoni može postati porodična tradicija, bez obzira na imendan ili rođendan djeteta. Tako je na odmjerenim ikonama kraljevske porodice uvijek bio naslikan lik Svete Trojice.

Uobičajeno je da se kraljevska vrata otvaraju samo za vreme bogosluženja (u ruskim bogosluženjima samo u određenim trenucima). Kroz njih može proći samo sveštenstvo koje obavlja potrebne liturgijske radnje.

Đakonska vrata se mogu koristiti u bilo koje vrijeme za jednostavan (nesimboličan) ulazak i izlazak iz oltara. Takođe, po potrebi, kroz njih mogu proći i članovi crkvenog sveštenstva (pomoćnici sveštenstva tokom službe).

Deesis sloj je glavni red ikonostasa od kojeg je počelo njegovo formiranje. Riječ "deisis" s grčkog je prevedena kao "molitva". U centru deesisa uvek je ikona Hrista. Najčešće je to "Spasitelj u moći" ili "Spasitelj na prijestolju", u slučaju slike do pola - Krist Pantokrator (Svemogući). Rijetko se nađu slike ramena ili čak glavne slike. Desno i levo su ikone onih koji stoje i mole se Hristu: levo - Bogorodica, desno - Jovan Krstitelj, zatim arhanđeli Mihailo (levo) i Gavrilo (desno), apostoli Petar i Pavle .

Sa većim brojem ikona, sastav deesisa može biti drugačiji. Ili su prikazani sveci, mučenici, sveci i bilo koji sveci koji su ugodni kupcu, ili je prikazano svih 12 apostola. Rubovi Deesis-a mogu biti okruženi ikonama stilita. Sveci prikazani na ikonama Deesisa treba da budu okrenuti tri četvrtine okreta ka Hristu, tako da se prikazuju kako se mole Spasitelju.

Kompozicija ikonostasa: treći red - svečani

Sadrži ikone glavnih događaja jevanđeljske istorije, odnosno dvanaest praznika. Praznični red, po pravilu, sadrži ikone Raspeća i Vaskrsenja Hristovog („Silazak u pakao“). Obično je uključena ikona Vaskrsenje Lazarevo. U proširenoj verziji, ikone Muke Hristove, Tajne večere (ponekad čak i Euharistije, kao iznad Carskih dveri) i ikone povezane sa Vaskrsenjem - „Žene mironosice na grobu“, „Uverenje Tome ” - može biti uključeno.

Serija se završava ikonom Velike Gospe. Ponekad praznici Rođenja Bogorodice i Ulaska u hram izostaju iz serijala, ostavljajući više prostora za ikone stradanja i Vaskrsenja.

Kasnije je ikona "Uzvišenje Krsta" počela da se uključuje u seriju. Ako u hramu ima više kapela, praznični red u bočnim ikonostasima može varirati i biti skraćen. Na primjer, prikazana su samo čitanja Jevanđelja u sedmicama nakon Uskrsa.

Kompozicija ikonostasa:četvrti red - proročki

Sadrži ikone starozavjetnih proroka sa svicima u rukama, gdje su ispisani citati njihovih proročanstava. Ovdje su prikazani ne samo autori proročkih knjiga, već i kraljevi David, Solomon, prorok Ilija i drugi ljudi povezani s predznakom rođenja Krista. Ponekad su u rukama proroka prikazani simboli i atributi njihovih proročanstava koje su oni citirali (na primjer, u Danielu postoji kamen koji je samostalno otkinut s planine kao slika Krista rođenog od Djevice, u Gideonu rosa - natopljeno runo, u Zahariji srp, u Jezekilju zatvorena vrata hrama).

Dodatni redovi

Krajem 17. veka ikonostasi su mogli imati šesti i sedmi red ikona:

Apostolska muka je prikaz mučeništva 12 apostola.

Muke Hristove su detaljan prikaz čitave priče o osudi i raspeću Hristovom.

Ovi dodatni redovi ikona nisu uključeni u teološki program klasičnog četvoro-petoslojnog ikonostasa. Pojavili su se pod uticajem ukrajinske umetnosti, gde su ove teme bile veoma česte.

Osim toga, u samom dnu, u nivou poda, ispod lokalnog niza, u to vrijeme su bile slike pretkršćanskih paganskih filozofa i sibila, sa citatima iz njihovih spisa, u kojima su viđena proročanstva o Kristu. Prema kršćanskom svjetonazoru, iako nisu poznavali Krista, tražili su istinu i mogli su nesvjesno dati proročanstvo o Kristu.

Simbolika ikonostasa

Pojava oltarske zavese vezuje se za izgradnju starozavetnog jerusalimskog hrama, gde je zavesa prekrivala Svetinju nad svetinjama. Iza zavese je bio Kovčeg saveza sa pločama 10 zapovesti. Samo jednom godišnje, na dan pomirenja, prvosveštenik je ulazio u Svetinju nad svetinjama sa žrtvovanom krvlju jarca i bika (Lev:16), tražeći od Boga da očisti grijehe ljudi. Podjela kršćanske crkve na oltar, naos i predvorje ponavlja strukturu starozavjetnog hrama. Međutim, sada je oltar – mjesto gdje se slavi euharistija – postao dostupan ljudima. Apostol Pavle zavesu hrama naziva Hristovim telom: „Zato, braćo, imajući smelost da uđete u svetinju krvlju Isusa Hrista, na nov i živ način, koji nam je On opet otkrio kroz zavesu, to jest njegovo tijelo” (Jevr. 10:19-20). Tako su, zahvaljujući Hristovom otkupljenju čovečanstva, ljudi mogli da uđu u hram i Svetinju nad svetinjama, odnosno naos i oltar.