Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

Religija sadrži četiri glavna dijela: vjeru, vjerovanje, kult i organizaciju. Religijska vjera - ovo je najsloženiji kulturni fenomen koji spaja visoku intelektualnost, nadahnuće, poniznost pred duhovno superiornim svijetom, svijest o svojoj stvorenosti i, istovremeno, poseban ponos zbog pripadnosti ovom natprirodnom svijetu.

U svjetskim religijama (budizam, kršćanstvo, islam) vjera je složen kulturni kompleks koji uključuje objekt vjere, doktrinu vjere, religijsku praksu, doktrinu i druge elemente. Dakle, u islamu se vjera sastoji od tri elementa (usmeno prepoznavanje Boga, dodatno

djela i vrlinske namjere) i uključuje pet glavnih predmeta: 1) vjeru u jedinog Boga; 2) anđeli; 3) Otkrivene knjige (pet takvih knjiga je navedeno u Kuranu: Abrahamovi svici, Mojsijeva Tora, Davidov psaltir, Isusovo jevanđelje, Muhamedov Kuran); 4) Božiji proroci i poslanici; 5) Sudnji dan, raj i pakao, odmazda i kazna. Kasnije je na ovih pet predmeta vjere dodat i šesti (nekoranskog porijekla) - vjerovanje u predodređenost (sve što se događa u svijetu - i dobro i zlo, kao i sva djela ljudi određena je voljom Svemogućeg).

Glavne karakteristike vjere su:

♦ ekstremna individualizacija, jer svaka religija podrazumijeva prisustvo određene organizacione strukture koja igra ulogu posrednika između Boga i čovjeka;

♦ lični odnos prema subjektu vjere (u obliku bilo kakvog natprirodnog), budući da ga vjernik, po pravilu, podsvjesno ocjenjuje pozitivno i smatra ga u skladu sa sistemom normi i vrijednosti koje dijeli;

♦ emocionalni i senzualni karakter.

Vjerovanje

Od riječi "vjera" dolazi pojam "vjerovanje" koji označava sistematsko učenje, koncept, skup ideja zasnovanih na vjerovanju u natprirodni svijet, božanstvo. Ali ovo čak i nije – vjerovanje u natprirodno – ono što je glavna stvar u doktrini. Mnogo važnija u doktrini je činjenica da se radi o sistematskom prikazu sadržaja vjere u dogme- jednom za svagda prepoznate kao nepromjenjive istine koje nisu podložne kritici.

U tom smislu, kršćanstvo, budizam ili islam su religije. Izvor doktrine je sistem fundamentalnih principa izloženih u Svetoj tradiciji ili u svetim knjigama – za muslimane je to Kuran, a za kršćane Biblija. sveta biblija u svojoj suštini se smatra Otkrovenjem s kojim se Bog obraća ljudima, jer se jedino može vjerovati u istinitost ovog Otkrivenja. Glavni izvor doktrine shvata se kao večna, nestvorena „Božja reč“, otkrivenje.

Skup religijskih doktrina i učenja o suštini i djelovanju Boga naziva se teologija(iz grčkog theos - Bog i...logija), bukvalno značenje teologija. Ona pretpostavlja koncept apsolutnog Boga koji čovjeku prenosi znanje o sebi kroz otkrivenje. U strogom smislu, uobičajeno je govoriti o teologiji u odnosu na judaizam, kršćanstvo i islam.

Tako se u teologiji mogu izdvojiti tri komponente kao osnova kršćanske doktrine: ontološka doktrina(kako svijet funkcionira) epistemološka doktrina(kako razumjeti svijet) i otkrovenje(otkrovenje).

Nova kvaliteta koju je religiozna vjera stekla u poređenju s mitološkom vjerom je to što je prešla iz područja osjećaja u područje znanja. Vjera postaje epistemološki osnova religioznog morala i prakse.

REVELATION- u monoteističkim religijama, direktno izražavanje volje božanstva ili znanja koje iz njega proizlazi kao apsolutni kriterij ljudskog ponašanja i znanja. Izražava se u tekstu „svetog pisma“ (u judaizmu i kršćanstvu – Biblija, u islamu – Kuranu) i u „tradiciji“, koja također dobiva pisani zapis (u judaizmu - Talmud, u kršćanstvu - spisi “crkveni oci”, u islamu - sunnet).

Religija

Od riječi "vjera" dolazi pojam "religija". Pod religijom u kršćanstvu podrazumijevamo njegove konfesije nastale nakon raskola (grč. raskol - raskol) - razdvojiti se hrišćanska crkva, što je dovelo do podjele crkava (pravoslavne i katoličke), koja je nastala zbog razjašnjenja božanske i ljudske prirode u ličnosti Isusa Krista (tzv. kristološki sporovi). Kao rezultat doktrinarnih razlika u V-VII vekovima Formirano je nekoliko religija, posebno „nekalcedonci“, nestorijanci, „kršćani sv. Toma", monoteliti i monofiziti. IN XI 11. vek Oblikovala se još jedna vjerska podjela crkava - pravoslavnu i katoličku, iza koje je postojao sukob državnih ideologija, kompliciran doktrinarnim i ritualnim razlikama. U XVII V. Starovjerci su se odvojili od pravoslavlja, koje se samo rascjepkalo na mnoge „razgovore“. Tokom reformacije protestantizam se odvojio od katoličanstva, u okviru kojeg su se pojavile mnoge konfesije i tzv. denominacije: luteranizam, kalvinizam Anglikanska crkva, metodisti, baptisti, adventisti, itd. U moderno doba (XVI-XVII stoljeća) formiralo se nekoliko konfesionalnih grana unutar katolicizma: jezuiti, pijaristi, redemptoristi.

Vjera je jedna od osnovnih filozofski koncepti, a da ne podrazumijeva nužno religijsku vjeru. Javlja se kada je osoba uvjerena u nešto, iako trenutno nema dokaze koji ispunjavaju zahtjeve znanja. Istovremeno, potpuna očiglednost, koja ne zahtijeva dokaze, čini je nepotrebnom. Brojni filozofi su isticali da je osnova svakog pogleda na svijet određeni minimum premisa koje se uopće ne provjeravaju ili čiju provjeru osoba ne zahtijeva. Po njihovom mišljenju, ljudsko znanje nije pretpostavka, već se zasniva na vjeri.

Vjera može biti usmjerena na različite objekte - od materijalnih stvari do duhovnih entiteta i apstraktnih konstrukcija i principa.

Na primjer, njemački filozof I.-G. Jacobi(1743–1819) smatrao je da je postojanje stvari u okolnom svijetu zagarantovano vjerom, jer drugih pouzdanih garancija ne može biti. Englez D. Hume bio je blizak sličnim stavovima, ali nije izvlačio vjerske zaključke iz gornje situacije. Vjera je od izuzetnog značaja u gotovo svim oblastima ljudskog života, bez obzira da li je vjerske prirode. K. Jaspers je istakao njenu ulogu u nauci, navodeći primjere G. Galilea i J. Bruna. Prvi se mogao mirne savjesti odreći stavova koje je smatrao istinitim jer su zasnovani na racionalnom naučnom uvjerenju. Drugi je prihvatio smrt ne toliko iz principa, već zato što su njegova uvjerenja bila u velikoj mjeri zasnovana na naučnoj vjeri, a to podrazumijeva i takve vrste ponašanja kao što je mučeništvo.

Religijska vjera se shvaća kao uvjerenje u postojanje transcendentalne lične suštine, koja je izvor bića i predstavlja bezuslovnu vrijednost za osobu (iz ove druge proizilazi potreba za ličnom vezom sa ovom suštinom, prisustvo kontakata, uključujući organizovane). Ova osobina, uvjerenje o nužnosti, važnosti i vrijednosti komunikacije s višim bićem, razlikuje se od onoga što brojni autori nazivaju „filozofskom vjerom“. U isto vrijeme, prema istraživačima, čovjek može biti siguran u postojanje početnika-kreatora, ali ne biti zainteresiran za bilo kakvu vezu s njim ili čak vjerovati da je to nemoguće, budući da su tvorac i kreacija odvojeni (kao, u posebno, smatraju pristalice deizma). U religijama u kojima se onostrano načelo pojavljuje manje jasno, vjera poprima nešto drugačije karakteristike. Konkretno, možda neće zahtijevati tako blisku, osobnu, iskrenu vezu sa apsolutnim početkom. Religijska vjera određuje niz psiholoških stavova i iskustava, uključujući određene vrste ponašanja.

Dakle, religijska vjera uključuje dvije blisko povezane komponente. Jedan uključuje priznavanje postojanja nezemaljskog principa i, u nekim aspektima, bliži je filozofskoj vjeri, drugi - prihvaćanje lične ovisnosti o ovom principu i potrebe za njim. Ovo posljednje daje religijskoj vjeri svoju originalnost.

Objekti religiozne vjere mogu biti anđeoska i demonska bića, vlastita duša i duše drugih ljudi, događaji čudesne prirode, sudbina, nirvana.

Za razliku od naučne vjere, koja ima konstatacijski karakter, iako povezana s odgovarajućim emocijama, religijska vjera ima poseban spasonosni (soteriološki) karakter, jasno izražen u monoteističkim religijama. Ona ne samo da potvrđuje činjenicu postojanja Boga i uspostavlja određene odnose s njim, kao i dužnosti čovjeka koje iz njih proizlaze, već i omogućava vječni spas, one. vječni život u blaženoj kontemplaciji Boga kao apsolutnog i savršenog dobra. Takva vjera svojim dostojanstvom i sadržajem nadmašuje svoje uobičajenije oblike. Istovremeno, djeluje i kao sredstvo i kao uvjet spasenja.

Opisana priroda vjere određuje i međuvjerske sporove o njenim osobinama - o ulozi milosti u nastanku spasonosne vjere (može li je čovjek steći bez posebne milostive pomoći Božje) i o odnosu vjere i djela u postizanju spasenja.

Poznati spor ove vrste su sporovi iz doba reformacije (vidi Poglavlje 8). U kršćanstvu je vjera u Boga neodvojiva od vjere u ovaploćenog Boga – Hrista i njegovu spasonosnu misiju. Hrišćanska teologija, vraćajući se na Bibliju, definisala ju je kao dio trijade osnovnih vrlina: vjere, nade i ljubavi (pod ljubavlju se podrazumijeva duhovna privlačnost, čiji je prototip ljubav prema Bogu). Priznato je da niži nivoi vjere nemaju spasonosnu moć. Dakle, ona je povezana sa voljom, koja se mora ispoljavati, posebno u periodima hladnoće i kriza, razuma i božanske milosti, i bez čije pomoći je to nezamislivo, jer je božanski dar. U judaizmu se vjera povezuje s očekivanjem dolaska Moshiacha, u islamu - s iskustvom potčinjavanja Bogu i apsolutnošću njegove volje, itd.

Pitanje odnosa vjere i razuma izazvalo je mnogo kontroverzi i neizvjesnosti. Ako vjeru smatramo čistim činom, bez preciziranja njenog predmeta, onda se uloga razuma čini beznačajnom. Ali ako se vjera uzme u obzir kao usmjerena prema svom objektu i ostvarena, onda mjesto racionalnog principa postaje problem koji zahtijeva određivanje. Postoji ekstremna tačka gledišta, prema kojoj vjeri uopće nije potreban razum. Postoji dobro poznat stav, koji datira još od ranohrišćanskog pisca Tertulijana: „Verujem zato što je apsurdno, apsurdno“. U suprotnom, vjera gubi svoje dostojanstvo. Međutim, prevladava gledište koje povezuje vjeru s razumom i daje joj epistemološki značaj.

Religija nije ravnodušna prema tome u šta vjerovati. Um je u velikoj mjeri taj koji čovjeka mora zaštititi od lakovjernosti i zabluda. Osim toga, već stečena vjera uključena je u sistem kognitivnih procesa, daje odgovore na brojna pitanja, otklanja ideološke nejasnoće i usklađuje sliku svijeta, u kojoj religijske ideje i vrijednosti moraju zauzeti određeno i provjereno mjesto. . Zato gubitak religioznog pogleda na svijet, u čijem središtu je bila vjera, može dovesti do teškog šoka za čovjeka, koji utiče čak i na njegovo fizičko blagostanje. Ideje o vjeri kao fanatičnom vjerovanju koje „isključuje“ svaku racionalnost, ili kao apsurdnoj infantilnoj lakovjernosti, ne odgovaraju njenom razumijevanju same religije, proučavanom od strane religijskih studija. Ideja o skladnom suživotu vjere i razuma čvrsto je ukorijenjena u kršćanskoj teologiji, iako ne može i ne treba svaki čin njezine manifestacije pružiti razum (na primjer, niz radnji u kojima se osoba oslanja na vjeru u dobro). volja Božja), a neke istine su u početku super-razumne i zahtijevaju prednost vjere (vidi paragraf 2.6). Razum se takođe shvata kao dato od Boga a ne suprotno vjeri, tako da njihovo međusobno isključivanje postaje nepotrebno.

Postoje gradacije vjere u različite religije(na primjer, u islamu i judaizmu), navikli smo da se susrećemo sa njihovim predstavljanjem u okviru monoteističkih religija.

Vjera je osnovna komponenta strukture religije. Ostale komponente (na primjer, emocije) su sekundarne i predstavljaju njegov originalni „okvir“.

Subjekt vjere je vjernik. Za vjeronauku je važno pitanje njenog predmeta. Sa stanovišta nekih ljudi, on se može ponašati kao nepostojeći (onezemaljski lični bog za ateistu), ali za vjernika je apsolutna realnost. ruski filozof S. L. Frank(1877–1950) bio je sklon vjerovanju da su ideološki sporovi u takvoj situaciji beskorisni, jer liče na sporove o muzici među ljudima, od kojih je jedan obdaren apsolutnim muzičkim sluhom, a drugi ga je lišen.

Ako se okrenemo fundamentalnom filozofska kategorija“stvarnosti”, onda treba priznati da čak i pojave kao što su snovi, halucinacije itd. imaju nešto od toga (makar samo zato što mogu uticati na ljudsko ponašanje ponekad čak i jače od materijalnih stimulansa i motiva). Iz tog razloga, čak i sa pozicije dosljednog ateizma, iracionalno je potpuno negirati objekte vjerske vjere u stvarnosti. Može se ukazati i na relativno nove filozofske koncepte vezane za „moguće svjetove“, tj. sa stanjem stvari koje ne postoji u našem svijetu, ali bi moglo postojati pod određenim okolnostima. Ideja Boga uključena je kao bitan element u svjetonazor religiozne osobe, određuje njen izgled, odnos subjekta prema svijetu.

Ako je vjera središte unutrašnje strukture religije, onda je ritual njen vanjski korelat. Štaviše, njihov odnos nije proizvoljan. Priroda vjere i rituala su međusobno zavisni (osim ako, naravno, ne uzmemo u obzir sekundarne karakteristike suštinski identičnih rituala koji su nastali iz neprincipijelnih razloga istorijske prirode). Ovaj drugi dosljedno izražava i formalizira prvi uz pomoć sistema znakova iz kojeg se sastoji, a i, što je posebno važno, konkretizira ga. Kao rezultat toga, nastaje složen sistem, čiji je glavni element koordinirani odnos „vjera – kult – ritual” (neka vrsta jednostavne strukture, „molekula” religije). Promjena u prvom elementu strukture povezana je s promjenom prirode drugog i trebala bi uzrokovati transformaciju trećeg, iako odloženog u vremenu. Suprotno tome, promjena ovog drugog obično signalizira transformaciju prvog ili barem takvu prijetnju. Stoga se ritual ne može smatrati nekom vrstom dodatka vjeri, i ne postoji religija koja bi postojala samo iz vjere u potpunom odsustvu rituala.

Nastanak samog čina vjere može se različito tumačiti u različitim religijama.

Najpoznatije je model otkrovenja. Vjera nastaje kao odgovor na otkrivenje božanstva o sebi. U ovom slučaju, potonjem se priznaje bezuslovni primat. Model otkrivenja se dosljedno primjenjuje u judaizmu, kršćanstvu i islamu.

Neki predstavnici religijska filozofija, kao i ponude pristalica vjerskog modernizma model slobodne vjere, kada ovo drugo nastaje prvenstveno, kao rezultat subjektivne potrage za božanskim principom. Ovaj model naglašava početnu sklonost pojedinca ka religioznoj potrazi, videći to kao jednu od temeljnih osobina koja osobu čini takvom, ali smanjuje ili potpuno zamagljuje ulogu otkrivenja.

Vjera može imati različite stepene izražavanja. Može predstavljati vera-ubeđenje. Ona je normativna za religiju i, po pravilu, nije isključiva, već naprotiv, podrazumijeva moćnu racionalnu komponentu koja jača vjeru. Istovremeno, brojni religiozni filozofi naglašavaju da to nije zajamčeno nikakvom potvrdom, pa čak ni u sebi čovjek ne može pronaći čvrste principe za to. Takva vjera je dramatična i postaje hrabro balansiranje između njenog pada i jačanja. Slične stavove izrazili su, posebno, filozofi egzistencijalisti - S. Kierkegaard, G. Marcel, M. Buber(1878–1965). Ovo posljednje uključuje i tumačenje vjere kao vječnog “rizika”: ona nije ničim osigurana i zato je istinska. U ovom slučaju, izuzetno je dramatično, zahtijeva najjaču napetost duhovne snage i hrabrosti, pretvara se u neobičan podvig.

Čin vjere, budući da je subjektivan (uprkos fokusiranosti na određeni objekt), zahtijeva specifikaciju, racionalno izražavanje i proširenje. Stoga, riječ "vjera" često podrazumijeva prisustvo određenih jasno formulisanih odredbi, datih u sistemu, koje omogućavaju osobi da da "obračun" svoje vjere. Ovim ciljevima služi sistem dogme i skup osnovnih dogmatskih odredbi (tzv. „kredo” u u širem smislu, nije u korelaciji s određenom denominacijom), koju pruža teologija. Definicija vjere u okviru dogme ne isključuje trenutke ljubavi, povjerenja u predmet vjere i straha od njega. Njena racionalizacija neophodna je ne samo za eksterno izražavanje, već i za racionalizaciju religioznog pogleda na svet ljudi.

Religijska vjera ima inherentnu funkciju pronalaženje smisla(ponekad se zove nootic). Činjenica da su vjernici općenito manje podložni očaju i frustraciji smisla (stanje doživljavanja nedostatka smisla u vlastitom postojanju, postojanju svijeta u cjelini, iz čega slijedi gubitak svrhe), objektivna je u stvari, čak i ako uzmemo u obzir prosudbe onih koji smatraju da je manifestacija slabosti situacija kada osoba ne može pronaći oslonac u sebi (u stvarnosti, oslonac se u takvim slučajevima ne nalazi u „sebi“, osoba traži podršku u drugim sferama života, na primjer u društvenim, kada mu dužnost prema bližnjima ne dozvoljava da padne u očaj, nevoljkost da se čini slabim itd.). Zahvaljujući povjerenju u postojanje principa koji ne može činiti zlo, čak i sposobnog da ga providentno iskoristi za dobro, koji određuje misiju osobe, moguće je ojačati otpornost, sposobnost da se izdrže teškoće i ne izgubi iskustvo ima smisla u životu.

Odlika religiozne vjere je mogućnost njenog izražavanja u različitom stepenu, kao i podložnost kolebanjima i sumnjama, koje se sa vjerskog stanovišta ne smatraju normom, ali su neizbježne. Religija uključuje jačanje vjere. “Rast u vjeri”, jačanje uvjerenja, je proces u kojem mogu doći do perioda kriza i slabljenja (istovremeno, vjerski asketizam diktira određena pravila ponašanja u takvoj situaciji kako se kriza ne bi odugovlačila i vjera bila nije potpuno izgubljen). Na primjer, u kršćanskom misticizmu poznata su stanja naglog zahlađenja, slabljenja vjere, koja se javljaju bez nemara ili druge ljudske krivice, a koja se šalju upravo kao sredstvo provjere i jačanja vjere (u zapadnokršćanskoj katoličkoj tradiciji takva stanja se nazivaju „ tamna noć"). Pretpostavlja se da rezerva duhovne snage i iskustva omogućava osobi da izdrži takav period. Slični stavovi se mogu naći i u drugim religijama.

Kao što je već naznačeno, vjera, kao subjektivna, ne može a da ne bude izražena spolja. Pored religioznog rituala, ogleda se i u sistemu radnji. Po stepenu zavisnosti potonjeg i njegove deklarisane vjere može se približno suditi o njegovoj ozbiljnosti, dubini i postojanosti.

Religijska vjera koja ne utiče na sferu stvari postaje manjkava, degenerira i riskira da potpuno izumre. Ono, posebno zbog svijesti o ličnoj povezanosti s Bogom, obavezuje osobu da čini radnje koje se mogu opisati kao herojske. Ovi drugi su vjerska norma. Možemo govoriti o „malom herojstvu“, povezanom s borbom sa samim sobom u stvarima od malog značaja, i o herojstvu u zdravom smislu te riječi, kada vjersko uvjerenje obavezuje i daje snagu čovjeku da izdrži progon, nepravedno postupanje i konačno, fizička patnja i smrt. Djela stradanja za vjeru i mučeništvo oduvijek su smatrani najvišim dokazom njegove snage i autentičnosti. Manifestacije takvog herojstva nam omogućavaju da govorimo o svetosti (posebno u onim religijama i konfesijama u kojima je ova kategorija jasno razvijena i široko korištena).

Vjerska vjera zauzima najvažnije mjesto u religijskoj ideologiji i praksi vjerskih organizacija. Svi teološki sistemi u konačnici služe potkrepljivanju i opravdavanju vjere, a glavni cilj liturgijske prakse je korištenje raznih sredstava utjecaja na ljude kako bi se probudila i ojačala vjera u Boga.

Branitelji religije proglašavaju vjeru u Boga urođenim svojstvom svake osobe, Božjim darom, koji se zbog svog božanskog porijekla ne može objasniti materijalističkih pozicija. Ateističko uvjerenje naučnika, svako ljudsko povjerenje koje nije povezano s religijom, oni smatraju nesavršenom, iskrivljenom manifestacijom vjerske vjere.

Zadatak ateista je da daju istinsko naučno objašnjenje tako složen psihološki fenomen kao što je vjera, samopouzdanje, da pokaže nedosljednost teoloških objašnjenja ovog fenomena, da jasno otkrije suprotnost religiozne vjere i povjerenja i uvjerenja svojstvenog materijalistima i ateistima.

Sam koncept vjere je vrlo složen, uključuje najmanje dva međusobno povezana elementa – epistemološki i emocionalno-psihološki. Stoga analiza vjere uključuje i epistemološke i psihološke aspekte razmatranja ovog fenomena.

Epistemološki element vjere

U epistemološkom smislu, vjera je povezana sa karakteristikama i društvenih i individualnih procesa spoznaje. Klasici marksizma su u više navrata isticali složenost i nedosljednost procesa spoznaje, potkrepljivali blisku povezanost spoznaje s društvenom praksom i njenom najvažniji element- proizvodne aktivnosti ljudi. Društvena praksa, kao osnova i kriterijum znanja, istorijski je ograničena i ne može ni u jednom trenutku u potpunosti i konačno potvrditi ili opovrgnuti određene pretpostavke. U obimu znanja kojim čovječanstvo raspolaže u svakom periodu svog razvoja nalaze se znanja koja su potvrđena praksom i koja su dobila značenje apsolutnih istina, te znanja koja se još ne mogu praktično provjeriti.

Svaka nova generacija nasljeđuje od prethodne ne samo određeni stupanj razvoja proizvodnih snaga i prirodu proizvodnih odnosa, već i cjelokupno znanje i zablude. Uz praktično potkrijepljene i istinski naučne informacije, apsorbiraju se i religijske i fantastične ideje. Ali u svojim praktičnim aktivnostima, svaka nova generacija provjerava naslijeđene informacije koje su se ranije uzimale zdravo za gotovo; odbacuje ideje i pretpostavke koje praksa ne potvrđuje, pojašnjava i produbljuje istinski naučna saznanja o svijetu. Za razliku od ovog stvarnog procesa obogaćivanja znanja, branitelji religije su uvijek zahtijevali očuvanje vjere u religijskim mitovima naslijeđenim od prethodnih generacija. Nisu oklevali da potpuno zabrane naučna istraživanja u ime očuvanja verske vere.

Potreba za snalaženjem u raznolikim i složenim fenomenima prirode i društva koji svakodnevno okružuju ljude pobuđuje želju za razvojem najopštijih principa za objašnjenje i klasifikaciju pojava. Svaka osoba kreira mentalni model svijeta za sebe, na osnovu informacija dobijenih od društva i svog ličnog iskustva. Što je čovjekovo znanje šire i dublje, to su njegove veze s društvom u cjelini raznovrsnije i što je aktivnija njegova društvena aktivnost, pa stoga, što je lično iskustvo bogatije, to je njegova predstava o svetu ispravnija. Ali ako osoba nema dovoljno naučna saznanja o svijetu oko sebe, a njegove praktične veze sa svijetom ograničene su na uske okvire svakodnevnog i monotonog života, tada će značajan dio njegovih ideja biti zasnovan na vjeri bilo u snagu mišljenja koje postoji u njegovom svakodnevnom krugu, ili u jednom ili drugom organu. Nije iznenađujuće da se u takvim situacijama može uočiti religijsko objašnjenje svijeta.

Kao što vidimo, pravi proces asimilacije i razvoja znanja uključuje trenutak vjere.

U epistemološkom smislu, vjera se može definirati kao prihvaćanje neke osobe kao istinite određenih ideja i koncepata koji se, zbog objektivnih ili subjektivnih razloga, u ovom trenutku ne mogu nedvosmisleno i uvjerljivo dokazati.

Takva definicija karakterizira svaku vjeru u formalnom smislu. Naglašava da pojam vjere karakterizira stanje čovjekovog unutarnjeg misaonog procesa; predmet vjere se ne pojavljuje u svom materijalnom obliku, već u obliku ideja i pojmova.

Drugim riječima, osoba ne vjeruje u neki predmet ili stvar, već u istinitost jednog ili drugog razumijevanja ovog predmeta ili stvari. Istina, neki idealistički filozofi i filozofski teolozi ponekad su vjerom i uvjerenjem ljudi nazivali objektivno postojanje materijalnog svijeta izvan čovjeka. Međutim, ovako široko tumačenje vjere ima za cilj da pobrka vjeru i znanje, da svo znanje predstavi u obliku vjere, a vjeru kao polaznu tačku znanja. U stvari, in u ovom slučaju ne radi se o vjeri, već o znanju, jer je teza o objektivnom postojanju materijalne stvarnosti izvan i nezavisno od čovjeka dokazana cijelom praksom čovječanstva i stalno se potvrđuje iskustvom svake osobe. Predmet vjere, kao što je gore navedeno, mogu biti one ideje i ideje čija se istinitost ne može nedvosmisleno potkrijepiti i dokazati. U slučajevima kada se ideja ili reprezentacija zasniva na praktično striktno potvrđenoj naučni dokaz, spada u oblast egzaktnog znanja. Ova podjela na područja vjere i znanja jasno je vidljiva u analizi kako javne tako i individualne svijesti. Ljudi su u svojim praktičnim proizvodnim aktivnostima uvijek polazili od zbira znanja stečenih u procesu ovladavanja stvarnošću, provjerenih praksom, postavljajući područje vjere na granicu ovladanog i neovladanog, poznatog i nepoznatog. Nekada, kada su posmatrali grmljavinu, ljudi nisu mogli da shvate suštinu ovog fenomena, dajući mu religiozno tumačenje. Nakon što su naučnici uspjeli da objasne prirodu ovog fenomena, nikome, osim vrlo nepismenim ljudima, ne pada na pamet da gromove i munje objašnjava djelovanjem proroka Ilije.

Dakle, razvojem društvene prakse i sve većim gomilanjem i širenjem znanja o svijetu oko nas, sfera vjere se sve dalje pomiče od granica svakodnevnog ljudskog postojanja, pronalazeći svoj predmet u malo istraženim područjima nauke i prakse. .

Razmatranje same vjere kao trenutka stvarnog procesa saznanja prekida pokušaje nekih teologa da svu vjeru prikažu kao natprirodnu pojavu, kao Božji dar.

Ali takva karakterizacija vjere uopće ne otklanja pitanje razlike između vjerske i nereligijske vjere. Uprkos čisto formalnoj sličnosti ovih vrsta vjere, ne postoji samo razlika između njih, već i direktna suprotnost u objektu vjere. U teološkim spisima obično se navode riječi iz Poslanice Hebrejima da okarakterišu religioznu vjeru: „Sada je vjera suština onoga čemu se nadamo i uvjerenje stvari koje se ne vide... Vjerom razumijemo da su svjetovi uokvireni riječ Božju, tako da je od stvari koje se vidi postalo” (poglavlje 11, stih 1, 3). U svojim propovijedima teolozi često naglašavaju da religiozna vjera zahtijeva vjerovanje ne u ono što se može vidjeti, ne u ono što se može vidjeti. biti jasno dokazano, ali u onome što čovjek ne može shvatiti i spoznati.U osnovi vjerske vjere uvijek leži prepoznavanje natprirodnog.Da li čovjek vjeruje da je svijet stvorio Bog, u božanskom poreklu ljudske psihe ili u zagrobni život i zagrobna odmazda - sve se to zasniva na prepoznavanju odlučujuće uloge natprirodnih sila i bića u odnosu na sve što je stvarno, materijalnog sveta i na sve procese koji se u njemu odvijaju.

Teolozi izjavljuju da se Bog i čitav natprirodni svijet ne mogu spoznati ljudskim umom; u njih se mora vjerovati, uprkos argumentima razuma koji odbacuju postojanje Boga. Izjave katoličkih teologa o mogućnosti racionalnog poznavanja Boga ne mijenjaju gornju ocjenu o putevima kršćanskog bogopoznanja, jer također vjeruju da će razum dovesti do Boga samo kada čovjek pristane da ga traži, tj. prvo veruje u njegovo postojanje. Vjera u religijske sisteme pretvorena je iz pomoćnog elementa u samostalnu, najvažniju osobinu svijesti, koja, prema teolozima, ima odlučujuću prednost u odnosu na racionalno znanje, nad sistemima logičkih dokaza. Na kraju, svi kršćanski teolozi prepoznaju tezu koju je izrazio Tertulijan: “Vjerujem jer je apsurdna.” Ljudskom umu je dodijeljena uslužna uloga u odnosu na vjeru: on je mora potkrijepiti najbolje što može i šutjeti kada se pokaže da je nemoćan da potkrijepi predmet religiozne vjere.

Treba naglasiti da ako se u hipotetičkom znanju određene ideje posmatraju kao ideje i ne poistovjećuju se s objektivnim stvarima i procesima, onda je karakteristična karakteristika religiozne vjere da je objekt vjere koji postoji u svijesti objektiviziran. I teolozi i vjernici insistiraju na tome da predmet njihove vjerske vjere nije sama misao ili koncept Boga, već upravo sam Bog, samo natprirodno kao stvarno postojeće.

Za razliku od religiozne vjere, nereligijska vjera ima za cilj određene hipotetičke odredbe, koje su formulisane na osnovu generalizacije društvene prakse, zasnovane na naučno utvrđenim i praktično provjerenim istinama. Kao osnova za dalje djelovanje, sadržaj takvog uvjerenja se ili prepoznaje kao lažan ili se potvrđuje u toku praktičnog, eksperimentalnog naučnog testiranja, stičući značenje naučno utemeljenog znanja. Takva vjera djeluje kao sporedni, pomoćni element u procesu razvoja znanja.

Psihološka strana vjere

Osim epistemološkog aspekta, vjera ima i psihološki aspekt, jer vjeru karakterizira ne samo znanje o nečemu, već i emocionalni odnos prema tome. Očigledno je potrebno razlikovati vjeru od uvjerenja.

budući da se uvjerenjem obično naziva povjerenje osobe u istinitost takvih ideja i koncepata koji se mogu naučno dokazati, iako ih trenutno ne priznaju svi. Drugim riječima, vjera i vjerovanje razlikuju se po svom objektu, a predmet vjerovanja je obično dokaziva tvrdnja. Sa psihološke strane, odnosno kao lično poverenje u istinitost datog stava, oni se manifestuju na isti način. Takva razlika između vjere i uvjerenja čini se nužna zbog činjenice da teolozi, proglašavajući vjeru Božjim darom svojstvenim svakoj osobi, vjerom i uvjerenjem nazivaju naučnike koji brane svoje teorije. U stvarnosti, Galilejevo uvjerenje da se Zemlja okreće oko Sunca, da je Mjesec nebesko tijelo koje se okreće oko Zemlje, bilo je zasnovano na strogim naučnim formulama, eksperimentima i astronomskim zapažanjima. To je bilo znanje, ne vjera, već znanje koje je trebalo braniti, štititi i, naravno, od naučnika se zahtijevala čvrstina i lični emocionalni odnos prema tom znanju.

Od ukupnog broja informacija koje osoba ima, samo one koje su važne za njegov lični život postaju predmet vjere ili vjerovanja. dnevnih aktivnosti. Raspon takvih informacija određen je karakteristikama same aktivnosti osobe, njenim praktičnim i duhovnim interesima.

Šta dovodi do takvog emotivnog odnosa prema idejama i idejama, ili, drugim riječima, kako objasniti psihološki aspekt vjere? Teolozi tvrde da je ta sposobnost vjerovanja inherentna čovjekovoj duši od samog Boga kada je stvoren. A poenta je, prema njihovim zamislima, samo u tome u čemu ta inherentna žeđ za vjerom nalazi zadovoljenje u čovjeku – da li u pravoj vjeri u najveću vrijednost, u Boga, kao kod kršćana, ili u vjeri u određene zemaljske i, dakle, prolazne vrijednosti. U stvarnosti, ovaj fenomen se objašnjava psihofiziološkim karakteristikama ljudske strukture, s jedne strane, i specifično ljudskim karakteristikama ovladavanja okolnom stvarnošću, s druge strane. Počnimo od posljednje tačke.

Karakteristična karakteristika svih ljudskih aktivnosti, sa izuzetkom čisto refleksivnih radnji, jeste da je svrsishodna. Prije nego počne djelovati, osoba prvo postavlja cilj, ocrtava načine i sredstva za postizanje tog cilja. Ova ljudska osobina je razvijena u procesu društvenog rada i stalno se reprodukuje u procesu rada. U procesu društvene prakse, kao iu toku individualne praktične aktivnosti, ne samo da se potvrđuju određene ideje, već se pred osobom javljaju novi problemi o kojima se ranije nije vodilo računa. Sama praktična aktivnost suočava osobu s novim problemima i zahtijeva njihovo rješavanje. Dakle, osoba počinje praktičnu implementaciju svog cilja, ponekad osjećajući nedostatak informacija o načinima i sredstvima za postizanje. Pošto je sam cilj vitalan za osobu bitan, kao što je lov za lovne ljude ili uzgoj usjeva za poljoprivrednike, ukoliko se od njega traži da istraje u postizanju cilja, uvjerenje da će postići konačni rezultat. Mora proći i isprobati mnoge tehnike i sredstva, od kojih samo neka mogu dovesti do željenog rezultata. Takav napredak na djelimično nepoznatom putu zahtijeva povjerenje od osobe, što pomaže mobiliziranju njegove duhovne i fizičke snage.

Sposobnost emocionalnog povezivanja sa svojim idejama i idejama povezana je, kao što je gore navedeno, sa psihofiziološkim karakteristikama osobe. Ovdje je prikladno osvrnuti se na koncept prirode emocija koji je iznio doktor medicinskih nauka P. V. Simonov. Ostavljajući u ovom slučaju po strani problem fizioloških procesa u osnovi emocija, ističemo one aspekte njegovog koncepta koji su od direktnog značaja za naš problem. P. V. Simonov smatra da su emocije važan faktor u adaptivnim akcijama viših životinja i ljudi. Emocije nadoknađuju nedostatak informacija i na taj način pomažu osobi (ili životinji) da preživi u nepoznatim okolnostima. Emocija nastaje kada postoji nedostatak ili višak informacija - to je glavna teza koncepta P. V. Simonova. Karakteristična karakteristika emocija je ubrzanje i intenziviranje reakcija, zbog čega emocije osiguravaju nastavak radnji i, u nedostatku informacija, doprinose potrazi za novim informacijama.

Dakle, upravo one ideje i ideje ili nemaju nedvosmisleno opravdanje ili su podložne opovrgavanju i koje su istovremeno važne za ova osoba, dobijaju emocionalnu konotaciju i postaju predmet vjerovanja ili vjere. U onim slučajevima kada se radnja izvodi na osnovu tačnog znanja i postizanje cilja je nesumnjivo, tada se emocije ne pojavljuju. Stoga, oni ne prate takve ideje i ideje koje su općenito priznate kao istinite.

Sve ovo pokazuje tu egzistenciju psihološki aspekt vjera ima potpuno materijalističko objašnjenje i, suprotno teološkim idejama, ne treba joj priznanje Boga za svoje razumijevanje.

Osobine vjerske vjere

Međutim, može se postaviti sljedeće pitanje: ako je prisutnost vjere povezana s procesom rada, kao što je gore navedeno, a objekti vjere su ideje i ideje koje su vitalno važne za osobu, kako onda ideje i ideje o natprirodnog, o svemoćnom i nespoznatljivom Bogu, tj. da se ideje koje prevazilaze svakodnevne interese osobe mogu pretvoriti u predmet duboke religiozne vjere? Teolozi često postavljaju ovo pitanje, vjerujući da se na njega može odgovoriti samo na osnovu prepoznavanja božanske prirode same vjere.

Moderna psihologija daje potpuno materijalističko objašnjenje za ovu činjenicu. Jedna od karakteristika čovjekovog mentalnog odraza stvarnosti je da se stvarnost otkriva osobi bez obzira na njen stav prema njoj.

To je proces same svijesti, transformacija nesvjesnog mentalnog stava u svjesnu percepciju. U zavisnosti od konkretnih ciljeva i uslova delovanja, osoba u svakom trenutku ima određeni stav prema percepciji. Nije svjestan svih spoljašnjih uticaja na svoja čula, već samo nekih. Dajemo primjer. Osoba, zadubljena u razgovor sa saputnikom, hoda ulicom i kao da ne primjećuje situaciju oko sebe, iako je njegovo ponašanje u potpunosti u skladu sa onim što se dešava oko njega. Ali on nema svjesnu sliku ulice. Međutim, kada je stigao do željene kuće, staje i shvata da je to kuća koja mu je potrebna. Sada je jasno svjestan okolne situacije.

U sferi razmišljanja možemo govoriti o sličnom procesu - osoba može imati i percipirati mnoge ideje, ali neke od njih ispadaju prema njemu ravnodušne, dok druge za njega dobijaju lično značenje.

Da bi se čoveku usadio ideja o Bogu, čini se da je neophodno da ta ideja bude usko povezana sa svakodnevnim životnim potrebama čoveka. Takva veza se može uspostaviti samo kada je, s jedne strane, sama osoba pripremljena iskustvom svog života da uoči takvu ideju. Kako je primijetio K. Marx, vjernik je osoba koja ili nije pronašla sebe ili je već izgubila sebe, odnosno osoba koja je iz određenih društvenih razloga shvatila svoju slabost u borbi protiv sila koje ga okružuju. i njemu strano. Dakle, osoba je već predisponirana za percepciju takve ideje. S druge strane, sama ideja Boga mora biti predstavljena u takvom obliku da za čovjeka ima lično značenje, da utiče na njegove vitalne interese i time izaziva određene emocije. Svaka religija ima odgovarajući sistem argumentacije, koji osigurava da je ideja Boga „usađena“ u ljudsku svijest. Ideja o Bogu povezana je s uspjehom ljudske proizvodnje, s njegovim moralnim osjećajem i estetskim iskustvima. Ali glavna karika koja nam omogućava da povežemo ideju Boga sa svakodnevnim interesima čovjeka je, barem u kršćanstvu, ideja osobnog spasenja. Pomisao na njegovu sudbinu, na ono što ga čeka nakon smrti, ne može a da ne brine čovjeka. Ali kao uslov za takvo spasenje, zagrobnu nagradu za nedaće i patnje života, teolozi ističu veru u Boga, nerazumnu veru koju treba sačuvati, uprkos činjenici da se razum protiv nje buni.

Nastojeći da vjeru u Boga učine osnovom života vjernika, teolozi su ipak prisiljeni primijetiti da takva vjera nije svojstvena svima. Najčešće razlikuju tri stupnja religiozne vjere, vanjske vjere, ili se to ponekad naziva „vjera od sluha“, ravnodušna vjera i živa, žarka i strasna vjera. Ova podjela stupnjeva vjere vrši se ovisno o tome koju ulogu ima ideja Boga u svakodnevnom ponašanju osobe. Vanjska vjera, ili „od sluha“, karakteristična je za onu grupu vjernika koji su čuli za Boga, a ideju Boga prepoznaju, ali ta ideja nije postala predmetom stalnog djelovanja emocija i ne motivira. njihovo ponašanje. Oni ideju o Bogu tretiraju kao moguću hipotezu, koja im se čini vrlo uvjerljivom, ali sama ideja nije „inherentna” njihovoj svijesti, a u vezi s tim, emocije izazvane njome su toliko slabe da jesu ne prisiljavati ih da pravilno ispunjavaju vjerska uputstva. Takvi vjernici gotovo nikada ne idu u crkve, ne poštuju postove i praznike, a crkve se sjećaju u onim slučajevima kada postoji potreba da se poštuje stabilan ritual - u vezi sa rođenjem djeteta i njegovim krštenjem, u vezi sa smrću rodbine i njihove sahrane. Druga grupa vjernika, koji su indiferentne vjere, pridržavaju se osnovnih uputa crkve u vezi sa samim kultom, odnosno, manje-više redovno posjećuju crkvu i obavljaju druge crkvene obrede. Ali njihovo svakodnevno ponašanje, poput predstavnika prve grupe, ne određuju religijske ideje, već drugi motivi. Oni vjeruju u Boga, imaju znanje o vjerskim učenjima, ali vjeruju da je njihova dužnost prema Bogu ograničena na ispunjavanje brojnih formalnih uputstava. Što se tiče svakodnevnog ponašanja, ono je određeno stvarnim uslovima života, a sami vjernici te uslove svog života doživljavaju u neposrednoj stvarnosti i nemaju gotovo nikakve veze sa Bogom.

Takvi vjernici u našoj zemlji čine značajnu većinu.Nije slučajno što je jedan od savremenih pravoslavnih teologa priznao da je ideja Boga u glavama vjernika prešla iz centra na periferiju svijesti.

Treća grupa vjernika, onih koji imaju živu vjeru, usko povezuju vjerske ideje sa svojim svakodnevnim ponašanjem. Ovi ljudi su ideju ličnog spasenja prihvatili kao glavni cilj svog života, te u ime obezbjeđenja spasenja nastoje da u svom ponašanju implementiraju vjerske propise, podređujući napore razuma tom cilju, pozivajući se samo na njega. u onim slučajevima kada im to pomaže da opravdaju svoju vjeru.

Govoreći o specifičnostima vjerske vjere i njenom emocionalnom i psihološkom aspektu, ne može se a da se ne zadrži na emocionalnom značenju vjere za samog vjernika. Kada se čovjek, izmučen tugom, ličnim nedaćama, umoran od života, okrene vjeri, počne se uključivati ​​u život vjerske zajednice i vjerskih ideja, dobija utjehu. Mnogi vjernici kažu da im vjerska vjera daje mir i donosi im osjećaj zadovoljstva. Vjera zaista može pružiti emocionalno oslobađanje i smirenje, ali to se uopće ne događa jer je čovjek navodno pronašao Boga, pronašao istinu, glas koji je zvučao u njegovoj duši, kako teolozi objašnjavaju ovaj fenomen. Situacija je drugačija. Ako su, prema gore navedenom konceptu emocija, ove potonje pozvane da nadoknade nedostatak informacija, onda, shodno tome, kada primaju informacije o pojavama, moć emocionalni stres. Ako nesreće zadese čovjeka jedna za drugom, onda mu može biti teško objasniti sebi takav splet okolnosti i, nemajući čvrsta ideološka načela, traži olakšanje u onome što može dati nekakav mir. Neki se okreću religiji, koja tvrdi da ima odgovor na sve. Ovaj odgovor religije je jednostavan i ne zahtijeva posebno znanje: "Ovo je volja Božja. Bog šalje ispit, ali može i nagraditi." U nedostatku bilo kakvog drugog objašnjenja, ljudi to prihvataju.

Za takvu osobu veliki značaj Ima i komunikaciju sa drugim vjernicima, psihološki ton koji postoji u zajednici i koji je u skladu sa raspoloženjem lične bespomoćnosti. U zajednici to osjećanje više nije samo lično, duh ljudske bespomoćnosti pred natprirodnom moći prožima čitavu zajednicu i time iz čovjeka uklanja osjećaj usamljenosti.

Prilikom ulaska u vjersku zajednicu, vjernik, pored psihološkog uticaja same zajednice, doživljava i uticaj sredstava emocionalnog uticaja koje razvija ova verska organizacija. Iskustva izazvana uticajem ovih sredstava vernici sami ne percipiraju u njihovoj neposrednosti, već su povezana sa religijskom idejom. No, pored ovih sredstava masovnog utjecaja, vjerske organizacije su razvile mnoge tehnike namijenjene individualnom, da tako kažem, samojačanju vjere.

Među takvim sredstvima prvo treba istaći svakodnevnu molitvu.

U molitvi se javlja neka vrsta samohipnoze, osoba se iznova uvjerava u postojanje Boga. Izražavajući svoje nevolje i zahtjeve Bogu, čovjek nehotice sam promišlja o svojim brigama, iznova ih postaje svjestan, i samo zbog toga mu one u nekim slučajevima prestaju izgledati tako opterećujuće. Osim toga, nada da su neke brige prenesene na Boga, u određenoj mjeri, slabi čovjekovu emocionalnu napetost, dajući mu olakšanje. Samu ovu činjenicu vjernici doživljavaju kao novi dokaz stvarnosti Boga i istinitosti religije.

Ritual kao što je sakrament pokajanja u pravoslavlju i katoličanstvu ima sličan učinak na psihu vjernika. Ovim ritualom osoba se upućuje da preispita svoje postupke, svoje ponašanje u svjetlu vjerskih propisa. Ponovljeno ponavljanje ovog rituala dovodi do činjenice da osoba razvija stabilnu religiozno načelo analizom svih pojava formira se specifično religijska struktura mišljenja.

Primjer nekih od ovih sredstava za jačanje vjerske vjere sugerira zaključak da se iracionalna ideja Boga, koja je, kako sami teolozi priznaju, nedostupna logičkom opravdanju, u praksi vjerskih organizacija učvršćuje pažljivo odabranim sredstvima emocionalnog uticaj. Ideja o Bogu, koja dobija emocionalni prizvuk, postaje predmet religiozne vere.

Dakle, religiju, koja predstavlja jedan od elemenata kognitivnog procesa i ima pomoćnu ulogu, religija je preobrazila u samodovoljno sredstvo za poimanje Boga, suprotstavljajući vjeru istinski naučnim saznanjima kao najvišim Božjim darom koji čovjek posjeduje. . I koliko god teolozi pokušavali da pomire metode naučnog saznanja s religijom, ostaje neosporan stav da se za religiju čini da je proces stvarnog znanja i transformacije svijeta sporedni, beznačajni problem. Ateizam suprotstavlja religioznu vjeru ne s nevjerom, već s dubokim uvjerenjem u stvaralačke sposobnosti čovječanstva, vjerom u mogućnost izgradnje lijepog društva na zemlji. Ova vjera u osnovi ima cjelokupno iskustvo borbe čovječanstva za svoju sreću, zasnovana je na saznanjima potvrđenim praksom o prirodnim putevima razvoja ljudskog društva.

Specifične studije modernih religijskih uvjerenja. M., 1967.

Platonov K. Psihologija religije. M., 1967.

Popova M. O psihologiji religije. M., 1969.

Ugrinovich D. Psihologija religije. M., 1986.

RELIGIJSKA VJERA je čovjekovo lično samoopredjeljenje u odnosu na znanje koje ima o svijetu i čovjekovom mjestu u njemu, koje proizlazi iz religioznog pogleda na svijet. Religijsko samoopredjeljenje je čovjekov pogled na svijet i način života, generiran osjećajem povezanosti, ovisnosti o nekom entitetu uzdignutom iznad njega, osjećajem poštovanja i poštovanja prema sili koja pruža podršku i propisuje norme ponašanja u odnosu na druge ljude. i svetu u celini. Postoje dva pristupa koja formiraju dvije slike, odnosno pojave, V. r.: pristup, takoreći, iznutra, iz stanja vjere sa stanovišta vjernika, uvjerenog u postojanje i aktivan utjecaj Božanskog na čovjeka i na sve što postoji; i pristup kao da je spolja, od vanjskog posmatrača. Ova razlika je uvijek prisutna u V. r. sa vodećom ulogom države vjere. Ali pod određenim istorijskim uslovima može dobiti karakter međusobnog suprotstavljanja. U okviru svakog od ovih pristupa, veliki…

Religija (od latinskog religio - složena latinska riječ. League - sjedinjenje, unija, re - prefiks koji znači recipročnu prirodu radnje. Sve zajedno - "ponovno okupljanje") - jedan od oblika javne svijesti, uslovljeno vjerovanjem u postojanje natprirodnog (u natprirodnu silu ili osobu). Ova vjera je glavna karakteristika i element svake religije koju vjernici zastupaju.

Druge definicije religije:

Lifestyle. obožavanje čoveka viših sila, u čiju stvarnost vjeruje kao i u sposobnost interakcije s njima kroz molitve, žrtve i druge različite oblike kulta; sistem simbola, moralnih pravila, rituala i kultnih radnji, zasnovanih na ideji ​opšti poredak bića

Religiozni sistem predstavljanja svijeta (pogled na svijet) zasniva se na vjeri ili mističnom iskustvu, a ne na podacima potvrđenim naučnim eksperimentom.

Arheološki nalazi su u skladu sa stavom da...

Religijska svijest

Za više puna prezentacija Da bismo razumjeli šta je religija, potrebno je pozabaviti se pitanjem njene strukture. Identificirati strukturu objekta ili fenomena znači odrediti od kojih se elemenata ovaj objekt sastoji i kako su ti elementi međusobno povezani.

Glavni elementi religije su: vjerska svijest, vjerska aktivnost, vjerski odnosi, vjerske organizacije.

Osnovni, određujući element religije je vjerska svijest.

Religijska svijest se može definirati kao odraz stvarnosti u fantastičnim slikama.

Glavne karakteristike religiozne svijesti su čulna jasnoća, kombinacija sadržaja primjerenih stvarnosti sa iluzijama, vjerom, simbolikom, emocionalnim bogatstvom.

Religijska vjera

Centralni, objedinjujući element religiozne svesti je religiozna vera.

Vjera je posebno psihičko stanje koje...

Istorija religije
Vijesti
Biblioteka
Nove knjige

Ateizam
Religija i modernost
Upute
Moral
Kult
Knjige
Psihologija
Mystic

Religijska vjera

Vjerska vjera zauzima najvažnije mjesto u religijskoj ideologiji i praksi vjerskih organizacija. Svi teološki sistemi u konačnici služe potkrepljivanju i opravdavanju vjere, a glavni cilj liturgijske prakse je korištenje raznih sredstava utjecaja na ljude kako bi se probudila i ojačala vjera u Boga.

Branitelji religije proglašavaju vjeru u Boga urođenim svojstvom svake osobe, Božjim darom, koji se zbog svog božanskog porijekla ne može objasniti sa materijalističkog stanovišta. Ateističko uvjerenje naučnika, svako ljudsko povjerenje koje nije povezano s religijom, oni smatraju nesavršenom, iskrivljenom manifestacijom vjerske vjere.

Studentska biblioteka

Vjeronauka 2. ELEMENTI I STRUKTURA RELIGIJE

Elementi i struktura religije evoluiraju i menjaju se tokom istorije. To uključuje vjersku svijest, vjersku aktivnost, vjerske odnose, vjerske organizacije.

2.1. Religijska svijest. Religijska vjera

Vjerska svijest je svijest vjernika. Nije svaka vjera vjerska. Potonji "živi" zahvaljujući prisustvu posebnog fenomena u ljudskoj psihologiji. Vjera je posebno psihološko stanje povjerenja u postizanje cilja, nastanak događaja ili istinitost ideje. Sadrži očekivanje ispunjenja želje. Ovo psihološko stanje nastaje u probabilističkoj situaciji kada postoji mogućnost za uspješnu akciju i njen povoljan ishod. Kada se događaj dogodi, vjera nestaje. Vjera nastaje o onim događajima, procesima, idejama koje su značajne za ljude. značajno značenje, i legura je...

Sergey SARATOVSKY

Religijska vjera u strukturu ljudske psihe iz perspektive psihologije religije i etničke psihologije

Probuđen u poslednjih godina Interes društva za religiju tjera naučnu misao da se sve više okreće takvom fenomenu kao što je religijska vjera.

Uprkos činjenici da se riječ „psihologija“ doslovno prevodi kao „nauka o duši“, koncept vjere, koji je usko povezan po svom značenju sa dušom, još uvijek nije dovoljno reflektiran u psihološkoj literaturi i referentnim materijalima, jer je manifestacija više duhovne sfere. Ipak, psihologija religije i etnička psihologija pokušavaju, u okviru svojih grana, da daju argumentovano opravdanje za ovaj fenomen ljudske psihe.

Hajde da razumemo koncepte. Ruska i grčka riječ “vjera” ima slično značenje i dolazi od riječi vjerovati, vjerovati. Engleski - od riječi sa značenjem časti, odobravati. nemački - od reči koja se prevodi kao pohvala, ljubav,...

Okrenimo se osnovnim izvorima: „Vjera je suština onoga čemu se nadamo i dokaz onoga što se ne vidi“ (Jevr. 11:1). Dakle, „ostvarenje stvari čemu se nada” – šta je to? Prije svega, ovo je ono što je potrebno, ono što je potrebno. Na primjer, izgubljeno zdravlje ili porodično blagostanje.

Ali koliko je vjernika primilo “ono što su očekivali” tokom decenija svoje vjere? To se ponekad dešava, ali češće nego ne, stanje osobe – psihičko i fizičko – ostaje isto ili postaje još gore od ovog besplodnog očekivanja. Ali ljudi i dalje idu u crkvu i vjeruju.

Umjesto želje da se nešto dobije, počinje da prevladava proces čekanja, beskrajnog i beznadežnog čekanja nečega. Ovo psihološko stanje izraženo je u dogmatskom receptu iščekivanja posthumnog Carstva Nebeskog. Možemo reći da je na tome izgrađena cjelokupna vjerska kultura pravoslavlja.

Tako, umjesto nečeg specifičnog, vjernik počinje očekivati ​​- da tako kažem - samo očekivanje. Ovo…

PAŽNJA! Ovo je odjeljak UDŽBENIKE, odjeljak udžbenika na drugom mjestu.

[ Svi udžbenici ] [ Bukvar ] [ Matematika (1-6. razred) ] [ Algebra ] [ Geometrija ] [ engleski jezik] [ Biologija ] [ Fizika ] [ Hemija ] [ Računarstvo ] [ Geografija ] [ Istorija srednjeg veka ] [ Istorija Bjelorusije ] [ Ruski jezik ] [ Ukrajinski jezik ] [ Bjeloruski jezik ] [ Ruska književnost ] [ Bjeloruska književnost ] [ Ukrajinska književnost ] [ Osnove zdravlja] [Strana književnost] [Prirodna istorija] “Čovek, društvo, država” [Drugi udžbenici]

1. razred - 2. razred - 3. razred - 4. razred - 5. razred - 6. razred - 7. razred - 8. razred - 9. razred - 10. razred - 11. razred

§ 12. Šta je religija?

Čovjek. Društvo. Država. Vodič za učenje za 11. razred

Vratite se na grafičku verziju udžbenika...

§ 12. Šta je...

Vjera je nečija percepcija nečega (izjava, dokaza, činjenica itd.) kao istinitog, istinitog bez prethodne provjere zasnovane samo na unutrašnjem, subjektivnom uvjerenju da nisu potrebni dodatni dokazi. Vjera u ljudskom društvu postoji u obliku određenih vjeroispovijesti (religije, svjetonazori, ideologije, koncepti). Sa stanovišta teorija koje poistovjećuju bitak (egzistenciju) i istinu, vjera je jedan od načina sagledavanja postojanja. Vjera je u mnogim slučajevima suprotstavljena znanju koje se temelji na sveobuhvatnom proučavanju i objašnjenju manifestacija postojanja.

Religijska vjera

Religijska vjera je povjerenje u stvarno postojanje natprirodna stvorenja, posebne kvalitete pojedinih predmeta. U praksi, to je vjera u svece, proroke, učitelje, sveštenstvo, u mogućnost komunikacije sa duhovima, u istinu dogmi i vjerski tekstovi. U teološkom shvaćanju, religiozna vjera djeluje kao najviša manifestacija ljudske svijesti, najviša...

disciplina: duhovna kultura

na temu: Religija i religijska vjera

Radi student

Provjereno:

Uvod…………………………………………………………………………………………………………………………….3

1. Religija………………………………………………………………………………………………………………………..4

2. Osobine vjerske vjere………………………………………………………………………….5

3. Različitost religija…………………………………………………………………………………………………….7

4. Uloga religije u savremeni svet…………………………………………………………10

Zaključak…………………………………………………………………………………………………….14

Spisak polovnih...

Religija i religijska vjera

Uvod.3

1. Religija.4

2. Osobine vjerske vjere.5

3. Različitost religija 7

4. Uloga religije u savremenom svijetu 10

Zaključak.14

Spisak korišćene literature.16

Uvod

Jedan od najstarijih oblika duhovne kulture je religija. Religijske ideje ljudi nastale su u antičko doba. Sviđa mi se vjerske ceremonije, kultovi, oni

bili veoma raznoliki. Važna prekretnica u istoriji čovečanstva bila je pojava svetskih religija: budizma, hrišćanstva, islama. U određenoj fazi razvoja religije nastaje crkva u kojoj se oblikuje duhovna hijerarhija i pojavljuju se svećenici.

Od davnina je religija nosilac kulturnih vrijednosti, ona je i sama jedan od oblika kulture. Veličanstveni hramovi, majstorski izvedene freske i ikone, lijepa književna i vjersko-filozofska djela, crkveni obredi, moralni...

Religijska vjera. Integrativna karakteristika religijske svijesti je religijska vjera. Nije svaka vjera religiozna vjera, ova potonja “živi” zahvaljujući prisustvu posebnog fenomena u ljudskoj psihologiji. Vjera je posebno psihološko stanje povjerenja u postizanje cilja, nastanak događaja, u očekivano ponašanje osobe, u istinitost ideje, podložno nedostatku tačne informacije o ostvarivosti cilja, o konačni ishod događaja, implementacija predvidivog ponašanja u praksi, rezultat verifikacije. Sadrži očekivanje da će se ostvariti ono što želite. Ovo psihološko stanje nastaje u probabilističkoj situaciji kada postoji poznat stepen uspješnosti radnje, realna mogućnost povoljnog ishoda i saznanje o toj mogućnosti. Ako se neki događaj dogodio ili je postalo jasno da je to nemoguće, ako je neko ponašanje implementirano ili otkriveno da neće biti provedeno, ako je dokazana istinitost ili neistinitost ideje, vjera blijedi. Vjera proizlazi iz onih...

1. Religija

Porijeklo riječi "religija" povezano je s latinskim glagolom relegere - "onositi se s poštovanjem"; prema drugoj verziji, svoje porijeklo duguje glagolu religare - "vezati" (nebo i zemlja, božanstvo i čovjek). Mnogo je teže definisati pojam „religija“. Takvih definicija je jako puno, one zavise od pripadnosti autora jednom ili drugom filozofska škola, tradicije. Tako je marksistička metodologija definirala religiju kao specifičan oblik društvene svijesti, izopačeni, fantastični odraz vanjskih sila koje njima dominiraju u glavama ljudi. Vjernik će religiju najvjerovatnije definirati kao odnos između Boga i čovjeka. Postoje i neutralnije definicije: religija je skup pogleda i ideja, sistem vjerovanja i rituala koji ujedinjuje ljude koji ih prepoznaju u jednu zajednicu. Religija su određeni pogledi i ideje ljudi, odgovarajući rituali i kultovi.

Bilo koja religija...

Religijska svijest

Religija je jedan od oblika društvene svijesti. Glavna karakteristika je da uz njegovu pomoć mnogi ljudi komuniciraju sa stvarnošću. Istina, to nije stvarnost u kojoj svako od nas živi svaki dan, već ona koja postoji izvan granica ljudskog uma. Istovremeno se javlja i religiozna svijest koja pomaže ljudima da se nose sa životnim poteškoćama, steknu vjeru u svoje snage, vjeruju u budućnost itd.

Osobine religiozne svesti

Specifičnost religiozne svijesti je u tome što je emocionalno zasnovana na vjeri, a to, pak, pretpostavlja pridržavanje prihvaćenog ponašanja u Svakodnevni život, ne zaboravljajući obavljati odgovarajuće obrede i rituale.

Vrijedi napomenuti da je religija…

Poglavlje IV

^ PSIHOLOGIJA RELIGIJE

1. Šta je religija sa stanovišta psihologije?

2. Lično značajne komponente religije: religijska vjera, religiozno iskustvo, religiozno ponašanje.

3. Religiozna ličnost; uticaj religioznosti na ponašanje.

4. Psihološke posljedice uključivanja pojedinca u vjersku zajednicu.

^ 1. ŠTA JE RELIGIJA

SA PSIHOLOŠKOG GLEDIŠTA?

Osoba je u svom religioznom ponašanju, razmišljanju i osjećanjima predmet psihologije religije. Kako, na osnovu kojih kriterija psihologija razlikuje vjerski čin od nereligioznog? Sociologija na ovo pitanje odgovara definicijom društvena uloga religijske institucije - one funkcije koje samo religija i religija obavljaju u društvu, za razliku od prava, umjetnosti ili filozofije, odnosno kako ona utječe na razvoj ekonomije, političkih procesa itd. U međuvremenu, psiholog se bavi religijom kao mentalnim fenomenom. , a ne društveni, tj. sa tim procesima...

Sergey SARATOVSKY

Religijska vjera u strukturu ljudske psihe iz perspektive psihologije religije i etničke psihologije

Probuđeni interes društva za religiju posljednjih godina tjera naučnu misao da se sve više okreće takvom fenomenu kao što je religijska vjera.

Uprkos činjenici da se riječ "psihologija" doslovno prevodi kao "nauka o duši", koncept vjera, usko povezano u svom značenju sa dušom, još uvijek nema dovoljno odraza u psihološkoj literaturi i referentnim materijalima, budući da je manifestacija više duhovne sfere. Ipak, psihologija religije i etnička psihologija pokušavaju, u okviru svojih grana, da daju argumentovano opravdanje za ovaj fenomen ljudske psihe.

Hajde da razumemo koncepte. Ruska i grčka riječ "vjera" ima slično značenje i dolazi od riječi vjerovati, povjerenje. Engleski - od riječi sa značenjem čast, odobravam. njemački - od riječi prevedene kao pohvala, ljubav, dozvoli. Hebrejski – ima zajednički korijen sa riječi istinito. S latinskog se riječ "vjera" prevodi kao certificiranje povjerenjem.

Nauka religioznu vjeru procjenjuje kao stanje svijesti povezano s priznavanjem postojanja Boga, vjerovanje u stvarno postojanje nečeg natprirodnog.

Psihologija religije i etnopsihologija upućuju na religijsku vjeru kao jednu od najvažnijih osobina ličnosti. Upravo na osnovu ovog pristupa, koji uzima u obzir sve karakteristike postojanja, nastaju plodni odnosi između teologa i psihologa, a uspostavljaju se ispravni odnosi između naučne i religiozne misli (N. Neumann). U takvoj ocjeni vjere može se naći suglasnost sa učenjem kršćanskih teologa, za koje ljudska ličnost ima jedinstven vječna vrijednost. U naučnom polju ovaj koncept se još ne može smatrati potpunim, jer se tek razvija, ali ima određene perspektive u nauci.

Poznati specijalista iz oblasti psihologije religije, doktor psiholoških nauka, profesor R.M. Granovskaya u svojoj knjizi „Psihologija vere“ piše: „Osjećaj vjere ne stvara samo Bog. Često osoba, suprotno svakom razumu, protivno(naglasak R.M.G.) logike, prianja uz nečiju vjeru... Identificiranje ljudi ili predmeta kao voljenih ili poštovanih je odraz urođene ljudske potrebe.” Odnosno, vjera nije uvijek religiozno osjećanje.

Ovdje postoji i semantička podjela pojmova. Na primjer, većina ljudi povezuje riječ “vjera” isključivo s izrazom “vjera u Boga”. Zaista, uprkos onome što se može reći o “vjeri u sebe, u svoje snage”, mi stalno govorimo o “samopouzdanju”. A fraza „Vjerujem u pomoć te i te osobe“ češće zvuči kao „Vjerujem mu“. A pošto pokroviteljski objekt u ličnosti Boga ne vizualiziraju naša čula, mi, po pravilu, ne kažemo: „Uvjeren sam u Boga, vjerujem Bogu“. Naše riječi su: “Vjerujem u Boga.” Da li je slučajnost da je korijenski dio riječi „uvjeren“ i „povjerenje“ također izveden iz riječi „vjera“?

Vjera je osnova za razvoj vjerovanja. Ako nema vjere, onda nema ni vjerovanja. Vjera se može odnositi na različite oblasti ljudski život: vlastiti osjećaj za sebe, vjeru, politiku, društvene odnose, sport, itd. Ne postoji ništa jače i krhkije u isto vrijeme od vjere. Uvjerenja zasnovana na jakoj vjeri prisiljavaju osobu da postane njihov talac, njihov sluga. Zbog takvih uvjerenja čovjek ide u patnju, imajući samo jedan cilj: dokazati da je u pravu. A u isto vrijeme, i najmanji postupak, fraza, događaj može biti dovoljan da uništi vjeru u nešto ili nekoga, da raspusti uobičajene temelje života.

Postavlja se pitanje: može li vjera čovjeku zamijeniti znanje? L. Feuerbach je vjerovao da je religiozna potreba inherentna samoj ljudskoj prirodi. Toliko je dubok da se ne može uništiti povećanjem ljudskog znanja o svijetu. Znanje ne zamjenjuje religiju, jer vjera nije toliko stvar uma koliko osjećaja.

Kao što je već naznačeno, u svom izvornom značenju vjera je osjećaj posebnog ličnog interesa za predmet vjere. Ako osoba vjeruje, onda ovu temu tretira izuzetno emotivno. Vjera je uronjena u dubine ljudske psihe i praćena je snažnom senzualnom obojenošću. Kao rezultat toga, osoba razvija snažnu nesvjesnu želju da brani svoj stav i dokaže njegovu valjanost drugima. To je ono što razlikuje vjeru od znanja. Vjera je dio procesa postizanja cilja, a cilj je znanje. Odnosno, vjera je nepotpuno znanje (predznanje), jer znanje samo po sebi već izaziva unutrašnje zadovoljstvo. A osoba koja ima vjeru u odnosu na određenu temu je uvijek u potrazi (naučnoj, životnoj, duhovnoj itd.).

Vjera pomaže u održavanju mentalne i emocionalne ravnoteže osobe u slučajevima kada ona nema sposobnost da logično objasni što se događa ili logički zaključi mogući rezultat događaja.

Ali vjera možda neće postati znanje. U nekim slučajevima to može dovesti do razočaranja u temu vjere. U slučaju religiozne vjere naučene od određene vjerske organizacije, ono što se često dešava je nešto drugačije: osoba ne teži znanju u svom klasično shvatanje i razočara se ne u predmet vjere, već u prateće elemente (tumačenje vjerskih postulata, ponašanje drugih pristalica ove vjere, itd.). Unutrašnja vjera ostaje nepromijenjena i njene manifestacije su određene daljnjim izborom osobe (prelazak u drugu denominaciju, „ulazak u raskol“ itd.).

Neki istraživači izjednačavaju koncepte “religiozne vjere” i “religioznosti”. Međutim, čini se da je religioznost stepen do kojeg je religiozno vjerovanje ugrađeno u strukturu ljudske ličnosti. Nedavno su iznesene sugestije da religioznost može biti genetski inherentna osobi, što implicira nasljednu predispoziciju za ovaj kvalitet. Dokazivanje ili opovrgavanje takvih stavova je stvar budućnosti. Sada se može govoriti samo o religijskoj vjeri koja je stečena, formirana i ojačana pod utjecajem različitih faktora: vjerskih, psiholoških, društvenih, etnokulturnih, istorijskih, političkih itd.

Šta može biti poticaj za razvoj vjerske vjere? Ako pođemo samo od rezonovanja naučnika ateista, možemo istaći samo dva aspekta koja su, po njihovom mišljenju, ljudima privlačna: potrošačka želja za pomoći natprirodnih sila i želja da se sami sebi objasne neobični fenomeni svijeta oko sebe. nas. Ovaj pristup djeluje pomalo jednostrano. Stručnjaci iz oblasti psihologije religije smatraju da je za osobu važnija empatija, razumijevanje, duhovni samorazvoj, povjerenje (povjerljivost) unutrašnjeg dijaloga, povjerenje u budućnost i duševni mir. Dakle, vjerska vjera pomaže osobi da ostvari svoje osnovne duhovne i moralne potrebe.

Postavlja se legitimno pitanje: zaista, zašto se subjektu daje vjera u objekt koji ne postoji? U jednostavnom primjeru to izgleda otprilike ovako: postoji prvi telefonski pretplatnik, postoji telefonska veza, ali nema drugog pretplatnika.

Rezultati istraživanja nekih istaknutih domaćih i stranih naučnika (N.M. Bekhtereva, M. Emoto, E. Kugis, N.H. Valitov) koriguju naše shvatanje religiozne vere i daju razlog da je prestanemo smatrati svojevrsnim rudimentom u strukturi ljudske psihe. Ovi istraživači donose vrlo, vrlo oprezne zaključke koji svjedoče u prilog razumnog zrna u vjerovanju osobe u neobjašnjivo.

Napominjem da su ranije mnogi istaknuti naučnici smatrali svojom dužnošću (naravno, privatno) da ispovijedaju svoju vjersku vjeru (Descartes, Newton, Leibniz, Pascal, Kepler, Linnaeus, itd.).

Gore je rečeno da vjera podrazumijeva ne samo prisustvo subjekta, a to je osoba, već i prisustvo objekta – posebno Boga. Neki autori zagovaraju davanje pojma „Boga“ statusa zvanične naučne kategorije (K.V. Lokh, D.M. Melekhov, itd.). Ideja je vrlo kontroverzna, ako se uzme u obzir da akademska nauka zahtijeva direktne dokaze o postojanju nekoga ili nečega, a indirektne indicije se ne uzimaju u obzir, iako mogu poslužiti kao karakteristika navodnog predmeta ili pojave. Prisustvo religiozne vere može samo posredno ukazivati ​​na mogućnost postojanja Boga. Ali i ovdje je važno povući jasnu granicu između naučnih i nenaučnih pristupa. Problem sa psihologijom je u tome što je ona (zajedno sa filozofijom) neka vrsta vododelnice između naučnog znanja i duhovne sfere. Ogromna većina psiholoških grana nema ni najmanje veze s vjerskim pitanjima, ali su sve ove grane na ovaj ili onaj način povezane s čovjekovom ličnošću, njegovom psihom i duhovnim svijetom.

Koji je najčešći način usađivanja religiozne vjere u osobu? Etnopsiholozi našu kulturu nazivaju “kulturom tekstova”. “Kultura tekstova” odgovara tradicionalnom tipu društva, u kojem sami normativni sistemi i njihova vrijednosna opravdanja postoje u obliku skupa presedana. Potonji su zabilježeni u obliku parabola. Parabole su glavni oblik prenošenja iskustva s generacije na generaciju u tradicionalnim društvima. “Parbole su pune skrivene simbolike i rijetko su sažete u sistem koji predstavlja vjeru ili koherentnu ideologiju. Sistemi vrijednosti, koji se uglavnom sastoje od parabola, uglavnom su vezani jedan za drugi na čisto vanjski način, nisu u početku kodificirani i gotovo uvijek imaju sposobnost da rastu zajedno. Takav etnokulturni konglomerat nosilac kulture asimiluje u cjelini i, po svemu sudeći, nikada se ne reflektuje. Članovi tradicionalno društvočesto nemaju ni pojma da metode koje koriste u svojim aktivnostima prolaze „kroz regulatorne filtere“. Izbor su za njih napravili njihovi prethodnici” (K. Kasyanova). Isto tako, religiozna vjera, postajući dio vjere kao način poimanja svijeta, uklapa se u strukturu čovjekove ličnosti pod utjecajem okoline (kulturne, vjerske, povijesne, političke itd.) i spolja se poistovjećuje s religijom. predaka.

Kao što je već pomenuto, veza sa božanstvom je veoma važna za vernika. U kršćanstvu je ovaj problem riješen univerzalno: Bog je od vanjskog bezličnog bića prešao u ličnost koju u potpunosti opažaju ljudska čula - Isusa Krista. Ostavimo van okvira ovog rada pitanje valjanosti takvog stava - to je sudbina teologa. Ali takva inkarnacija Boga je za kršćane riješila pitanje Božje ličnosti, ojačala je vjeru i dala nadu u prisutnost više pravde na ovom svijetu i izvan njegovih zamislivih granica.

U svim etničkim grupama religijska vjera nužno izlazi i, postajući religija, pretvara se u vanjske manifestacije (obrede, rituale, tradicije itd.). Ovdje takve vanjske manifestacije vjerske vjere izražavaju hitnu potrebu ljudi za etničkom i vjerskom samoidentifikacijom, igrajući pozitivnu ulogu. Međutim, teolozi tradicionalnih vjera jasno odvajaju religijsku vjeru od ritualnog vjerovanja (praznovjerja), strogo osuđujući ovo drugo. Ovakav pristup omogućava osobi koja nije ojačana u svojoj vjeri i koja vidi neke očigledne ili očigledne nedosljednosti da ne skrene s vjerskog puta.

Religijska vjera je osobina ličnosti koja ne samo da doprinosi ispunjenju individualnih potreba pojedinca, već i tjera da traži istomišljenike i stvara vjerske grupe. S jedne strane, sadrži komunikativnu komponentu koja ujedinjuje vjernike sličnih vjerskih stavova. S druge strane, suprotstavlja pristaše ovog kulta s ostatkom svijeta.

Religijska vjera može igrati kako konstruktivnu ulogu u odnosu na ličnost i psihu osobe, tako i destruktivnu. To je jasno vidljivo kada se uporedi uticaj tradicionalnih konfesija sa uticajem nekih verskih sekti. Tijekom proteklih stoljeća, tradicionalne vjere su naučile da štite psihu i unutrašnji svet osoba, vršeći svoj uticaj na umove ljudi, uzimajući u obzir gore navedene faktore životne sredine. Mnoge nove verske grupe svoj rad sa vernicima grade izolovano od postojećeg stanja, u suprotnosti sa sistemom vrednosti određene osobe i uništavajući ga, ne dajući ništa zauzvrat.

Nesvjesno, svaka osoba razumije da su ljubav i mržnja, blagostanje i nevolje, sreća i nesreća komponente duhovnog poretka. Možete biti uspješna osoba u svojoj karijeri, ali apsolutno nesretni u svom privatnom životu. Stoga se pretpostavlja da religijska vjera doprinosi čovjekovoj želji da pronađe neophodan kompromis između realnosti svakodnevnog života i duhovne udobnosti. „Ona nas spasava od nas, spasava naš unutrašnji svet od haosa koji vreba u njemu“ (R.M. Granovskaya).

Zaključak: vjera može motivirati ljudsko ponašanje; vjera nije znanje, ali utiče na razvoj čovjeka, oblikujući duhovne i moralne stavove njegove ličnosti.

Zadatak moderna nauka, po našem mišljenju, treba, uz zadržavanje objektivnosti pristupa, započeti ozbiljnije proučavanje opisanih pojava i prirode religijske vjere.

U zaključku, mislim da ima smisla citirati riječi N. P. Bekhtereve: „Neiskorijenjena vjera čovječanstva u čuda i misteriozne pojave može se smatrati djetinjastim traganjem za snom, Maeterlinckovom plavom pticom. Ili možda – kao želja čovjeka i čovječanstva da shvate svijet u svoj njegovoj pravoj potpunosti, u svoj njegovoj zadivljujućoj raznolikosti.”

književnost:

Bekhtereva N.P. Magija mozga i lavirinti života.- JARBOL; Sankt Peterburg: Sova, 2007;

Granovskaya R.M. Psihologija vjere.- Sankt Peterburg: Reč, 2004;

Platonov Yu.P. Osnove etničke psihologije.– Sankt Peterburg: Reč, 2003;

Savremeni psihološki rečnik/ ed. Meshcheryakova B.G., Zinchenko V.P. - Sankt Peterburg: Prime-EUROZNAK, 2006;

Shapar V.B. Psihologija vjerskih sekti.– Mn.: Žetva, 2004;

Etnopsihološki problemi jučer i danas: Čitanka / komp. Selchenok K.V.. – Mn.: Žetva, 2004

Izvor :