Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

“Informacije koje su u osnovi Iissiidiologije osmišljene su da radikalno promijene vašu cjelokupnu trenutnu viziju svijeta, koji je, zajedno sa svime što se nalazi u njoj – od minerala, biljaka, životinja i ljudi do dalekih zvijezda i galaksija – u stvarnosti nezamislivo složen i izuzetno dinamična iluzija, ništa stvarnija od tvog današnjeg sna."

Vana est sapientia nostra

Naša mudrost je uzaludna

Dragi čitaoci!

Da li ste ikada razmišljali o tome zašto se odlučite da pročitate ovaj ili onaj članak, utrošite vreme i trud gledajući ovaj ili onaj program i upijajući ove ili one informacije - da li je to slučajnost ili šablon? Koja je bila vaša odluka da se upoznate sa sadržajem ove knjige (ili naše web stranice na internetu): racionalno zasnovano ili iracionalno „spontano“, čitano - intuitivno? Koji dio vaše svijesti je više uticao na vaš izbor - mentalni, čulni ili je njihov utjecaj bio isti? Hajde da pokušamo ovo da shvatimo zajedno. Govorit ćemo o intuiciji, odnosno intuitivnoj metodi spoznaje, koja čini osnovu najnovijeg kosmološkog koncepta predstavljenog u ovom izdanju o nastanku čovjeka i svemira - Iissiidiology.

Slažete se da je pitanje uloge intuicije u tako mnogostranom sveobuhvatnom procesu kao što je spoznaja vrlo važno. Budući da je u suštini logičan aspekt glavnog pitanja filozofije o primatu materijalnog i duhovnog, definisao je metafizičku paradigmu čitave epohe! WITH dugo vremena do danas za njeno razmatranje nisu zainteresovane samo epistemologija, kao teorija znanja, ili metafizika, kao nauka o natčulnim principima i principima bića, već i discipline kao što su psihologija, sociologija, pedagogija, medicina, gerontologija, fiziologija i genetika.

Rješenje problema sinhronizacije u radu hemisfera ljudskog mozga, na primjer, od strane stručnjaka za ove oblasti direktno je povezano sa određivanjem uloge vitalnog (emocionalno-senzornog) i mentalnog (mentalno-intelektualnog) u našem zivoti. Slična praktična pitanja koja se pojavljuju prije moderna nauka a obrazovanje, kultura i biznis, menadžment i politika, uz tzv. duhovni rast, čine sastavni dio općeg evolucijskog procesa, oživljavajući interes određenog dijela kolektivne svijesti čovječanstva (posebno predstavnika novih “ indigo” generacije) na sve intuitivniji, često logičniji neobjašnjiv način sagledavanja dinamike okolne stvarnosti.

I to je potpuno opravdano! Iracionalistički metod razumijevanja svijeta organski slijedi iz tradicije metafizike, karakteristične za helensku školu antičkog pogleda na svijet i koja se u velikoj mjeri ukršta s egipatskim misticizmom i Indijska filozofija. Ali u tim dalekim vremenima, kada se ništa nije znalo o nauci sa njenom eksperimentalnom osnovom, to je bio jedini način da se razumeju zakoni prirode i odnosi u društvu. Na savremenom energetsko-informacionom nivou, ona pretpostavlja mnogo ozbiljniju pripremu uma poznavaoca, vodeći ga ne samo do kreativnog uvida, već i do posebnog - transcendentalnog - načina sticanja informacija u obliku direktno percipiranih („čistih ”) i prethodno nesvjesno znanje.

Prvi koji je upotrijebio izraz "intuicija" u značenju "spoznaje jednim pokretom misli" bio je Platon. Danas ovaj koncept znači sposobnost da se naslute postojeći logički lanci povezanih informacija i trenutno, bez prethodnog razmišljanja o značenju, nađe odgovor na bilo koje pitanje. Štaviše starogrčki mislioci nije razlikovao metafiziku, koja opisuje osnovne zakone “svega što postoji” i organski uključuje metodu nelogičnog – intuitivnog – opažanja, od naučnih metoda istraživanja.

To se dogodilo mnogo kasnije, u srednjem vijeku. Odvajanje prirodne nauke i metafizike, kada je, na uštrb razvoja intelektualne intuicije, značaj racionalno-mentalne aktivnosti naglo porastao, dovela je do dugog perioda opadanja iskustva sticanja intuitivnog znanja koje je čovečanstvo akumuliralo hiljadama godina, sve do kraja. 19. vijeka. I tek novi krug razvoja koji je uslijedio obilježen je pojavom intuicionizma, idealističkog pokreta koji je kasnije postao jedan od najutjecajnijih pravaca u estetskoj i filozofskoj misli 20. stoljeća.

Međutim, praktični pokretači njenog razvoja nisu bili filozofi, već fizičari, počevši od Newtona, Mendelejeva i Einsteina, koji su prvi pokušali stvoriti jedinstvenu teoriju svjetskog poretka. I imajte na umu da se imena ovih istraživača prirodno prvo povezuju s intuicijom, a tek onda sa skladnim logičkim prikazom, čemu je uvelike doprinijelo objavljivanje posebnih, čak i čudnih okolnosti njihovog primanja primarnih informacija kao osnove za daljnja revolucionarna otkrića. - okolnosti koje su kasnije postale poznate istorijske činjenice neobjašnjivog naučnog uvida. “...Ne postoji logičan način da se otkriju elementarni zakoni. Jedini način da ih se shvati je intuicija, koja pomaže da se sagleda poredak skriven iza spoljašnjih manifestacija različitih procesa” (A. Einstein).

Svjedočanstvo o ovakvoj vrsti iznenadnih nagađanja (uvida), koje ostavljaju utisak nečeg mističnog, najčešće se pripisuju svecima i umjetnicima. Ali u biografijama izuzetnih naučnika, koji nesumnjivo imaju sposobnost da naprave proročke skokove u budućnost, takvih činjenica ima, možda, još više. Na primjer, šetajući dablinskim parkom, izvanredni irski matematičar i fizičar William Hamilton iznenada je došao na ideju o takozvanim kvaternionima, koji su odigrali važnu ulogu u razvoju kvantne mehanike tek krajem 20. - početak 21. veka. Član Kraljevskog društva u Londonu, britanski fizičar i matematičar, osnivač moderne klasične elektrodinamike, Džejms Maksvel nije znao samostalno da radi proračune, pa je svoje intuitivne uvide morao da prilagodi racionalnoj logici gotovih formula njegove kolege. A dobitnik Nobelove nagrade za fiziku i tvorac prve kvantne teorije atoma, Niels Bohr, nikada nije vjerovao nijednim logičkim argumentima ili matematičkim opravdanjima, zahtijevajući od svojih kolega izvanredno kreativno razmišljanje. Einstein, Marconi, Edison, Madame Curie, Henry Ford i drugi podjednako poznati znanstvenici i pronalazači uvijek su uočavali posebnu, ali ni na koji način neobjašnjivu vezu između intuicije koja im se povremeno otkriva i njihovih kasnijih naučnih dostignuća.

Da, i vama dragi prijatelji možda vam je ovo stanje sasvim poznato kada iznenada, kao niotkuda, dođe do rješenja problema koji vas muči već duže vrijeme ili pravog izlaza iz teškog životnog sukoba Kada se vidi, pojavljuje se potrebna slika za stvaranje željenog umjetničkog djela, odnosno mogućnost da prodrete u dubinu vlastitog unutrašnjeg svijeta, da nešto shvatite i dobijete neko novo značenje, nove ciljeve i težnje u odnosima s ljudima i sa samim sobom.

Nama ovaj proces izgleda ovako: direktnu diskreciju istine za nas same. Ali tada se javlja potreba da se drugi uvjere u ovu istinu, posebno ako takva istina tvrdi da je naučna. Tada jednostavno ne možete bez kreativnog pristupa samom procesu spoznaje! Uostalom, kreativni odnos osobe prema sebi i stvarnosti oko sebe često se suprotstavlja tradicionalno shvaćenim metodama spoznaje upravo te stvarnosti, kada se manifestirani svijet tumači samo kao jedna datost, te mogućnost kreativnog „rekreiranja“ sebe i, kao posljedica toga, pronalaženje novog svijeta oko sebe jednostavno je uskraćeno, a da od nas ne zahtijevamo ni radost učešća ni inspiraciju.

Da biste aktivno privukli pozitivne kreativne mehanizme u svoj život kao posljedicu odabira odgovarajućih stanja i mentalnih reakcija, morate imati posebnu viziju koja vodi do gotovo potpunog prihvaćanja svega. Za to, kako navodi autor knjige Iissiidiology, „nije dovoljno biti dobar u logici i analizi ili biti sposoban pratiti očigledne uzročno-posljedične veze u svom umu – za to vam je potrebna intuicija, koja doslovno pomaže iz tankog zraka” kako bi uhvatili najtačniju informaciju u datoj situaciji, dajući pritom priliku da se ne zaglavite u zastarjelim stereotipima razmišljanja i standardima ranije donesenih odluka.”

Naravno, prilično je teško „uhvatiti nešto iz ničega” bez prirodnog uvida i dobro razvijenog maštovitog mišljenja, što uključuje moćan rad mašte da se pojedinačni elementi izoluju iz kontinuiranog i vrlo zbunjujućeg niza intuitivno manifestiranih fragmenata izuzetno složene slike, za spajanje, upoređivanje, dopunu, jačanje-smanjenje, suprotstavljanje, zatim ujedinjenje (sinteza), kombinovanje i spoljašnje oličenje u određene reči, crteže, formule i zakone. Sposobnost sistematskog i koherentnog tumačenja vizija koje nastaju u samosvijesti igra ulogu u ovom fascinantnom procesu, zajedno sa spiritualizirajućim stanjima intuitivnog uvida, koji pomaže istinski kreativnim pojedincima da intuitivno i duboko proniknu u samu suštinu stvari, čineći istinski izuzetna otkrića.

Dakle, inspirativna dostignuća fizike na prijelazu iz 20. u 21. vijek, koja su kulminirala pojavom Standardnog modela, teorije struna i M-teorije, dovela su do takve faze u razvoju ove nauke da je potpuno prirodno počela da se odgovaraju novoj definiciji metafizike, koju je objavio u svom članku “Fizika i metafizika” “Jedan od tvoraca kvantne mehanike, Max Born: “Metafizika je proučavanje općih karakteristika strukture svijeta i naših metoda prodire u ovu strukturu.” Zasnovano na intuitivnom pristupu, filozofsko promišljanje svjetskog poretka u formi fizičke interpretacije (zajedno sa matematičkom aparaturom i primijenjenim eksperimentalnim dijelom) sada zauzima svoje integralno mjesto u fundamentalnoj teorijskoj fizici.

I poenta ovdje (kao, zapravo, u našem slučaju dalje ekstrapolacije ovog koncepta u ovom uvodnom članku na fundamentalno novo, do sada neusporedivo, znanje) nije ponovno promišljanje pojma „metafizika“, već činjenica da logička obrada visokofrekventnih informacija ljudskom samosviješću neizbježno, uključujući i fiziološki, povezuje se sa uključivanjem mehanizma djelovanja intuitivnog aparata mišljenja koji nam je još uvijek potpuno nepoznat. A to je samo po sebi istorijski neraskidivo povezano sa konceptom metafizike kao sistema znanja koji stvara prirodnu osnovu za bolje ideje o čoveku i univerzumu.

Potpuno smo daleko od ideje postavljanja znaka jednakosti između metafizike i iissiidiologije, ali ipak, strateški cilj inherentan njima - formiranje novog sistema pogleda na strukturu svemira, kao i određeni Zajedništvo metoda koje doprinose postizanju takvog cilja, omogućava nam da ovo univerzalno znanje smatramo pravnim nasljednikom akumulirane metafizike temelja za njihov razvoj na fundamentalno novom evolucijskom nivou. Iissiidiološke informacije, čija se pojava zasniva samo na intuitivnom putu spoznaje (budući da su interesi njenog autora potpuno daleko od nauke sa njenom metodologijom), prije svega će omogućiti promjenu naučne paradigme moderne fizike, uključujući koncepti kao što su „prostor-vreme“, „čestica“, „polja koja nose interakcije“, i paralelno - sigurni smo! — i paradigma kolektivne svijesti cijelog čovječanstva u smislu radikalne kvalitativne revizije i sistemske reorganizacije postojećih društvenih, unutardržavnih i međudržavnih odnosa u pravcu intenziviranja i jačanja visokointelektualnih i altruističkih odnosa u njima.

Iskustvo proučavanja iissiidiologije pokazuje da ako smo dovoljno intelektualno i senzualno razvijeni i nismo zadovoljni općeprihvaćenim primitivnim idejama o porijeklu čovjeka i svemira, onda ćemo ih s vremenom moći zamijeniti visokofrekventnim informacijama. Kolektivne podsvijesti čovječanstva (autorovom terminologijom), što će neminovno dovesti (do brojnih razvojnih scenarija) našeg uzastopnog preusmjeravanja sa instinktivno-nesvjesnih nivoa „naše“ sebične samosvijesti na nivoe altruističke i intelektualne- intuitivna percepcija kako nas samih tako i svega što nas okružuje.

Za razliku od istorijski ustaljenog suprotstavljanja i preferiranja empirijskih oblika spoznaje u odnosu na intuitivne (što, napominjemo, veoma pozitivno utiče na kvalitet procesa uspostavljanja međusobnog razumevanja među ljudima), diferencijacija i dugoročna primena samo senzacionalističke ili samo logične komponente samosvesti protivreči isiidiološkom pristupu mogućnostima razvoja istinski visoko razvijene ljudske ličnosti. Iissiidiologija nudi sintezu od nivoa do nivoa visoko osetljivog intelekta sa visoko intelektualnim altruizmom kao osnovom visoko intuitivne svesti u životnoj kreativnosti čoveka.

“Šta to znači i kako funkcionira u praksi?” - pitate.

To svakoj osobi daje priliku, oslanjajući se na svoju visoku intuiciju, da hrabro odabere glavni cilj svog života (čak i najnezamisliviji!), čineći načine da ga postigne glavnim vektorom životnog kretanja - čak i ako se na prvi pogled čini kao nerealno moguće! Ovako izabrani cilj, po pravilu, odlikuje se originalnošću, novinom, specifičnošću, značajem i, u ovom slučaju, obaveznom mogućnošću da bude koristan za druge ljude, za ljudsku zajednicu u cjelini. Štaviše, od onoga ko ga je sam sebi postavio, to svakako zahtijeva stalan svjestan rad: osjetiti i pravovremeno prepoznati sve vrste barijera na putu ka cilju, savladavajući ih kreativno i pozitivno motivirano; održavati redovnu unutrašnju samokontrolu nad sprovođenjem konkretnih planova kako za dan tako i za život; uvijek, pod bilo kojim okolnostima, branite ideje koje su u osnovi izbora glavnog cilja, a da nikome ne oštetite svojim uvjerenjem.

I što više iskustva imamo u takvom radu, „što više sve vrste suptilnosti i nijansi razumijevanja bilo kojeg trenutka implementacije postaju očigledne, to se aktivnije manifestira intuitivna sposobnost brzog filtriranja svega kvalitetnijeg od manjeg kvaliteta koji se manifestira. sebe u Životu, i učiniti sve više i više korektni izbori"* (Oris "Besmrtnost je dostupna svima"). S tim u vezi, zanimljivo je pobliže i iz različitih uglova pogledati sam višerazinski fenomen intuicije. Moderna ideja o tome je opsežna: to je intelektualna intuicija u obliku direktnog znanja; i čulna intuicija u obliku senzualističke kontemplacije; i primarni nesvesni impuls svake kreativnosti; i instinkt, koji određuje reakcije ponašanja bez prethodne obuke.

Općenito je prihvaćeno da je intuicija, kao glavni metod spoznaje, sposobna uhvatiti samu suštinu objekta, koju vlasnik te intuicije zatim organizira u logički strukturirano i javno dostupno znanje. Ali dešava se i da se u nedostatku potrebnih informacija intuitivne sposobnosti oslanjaju na osnovu stečenog iskustva i da su pomoćne prirode, izražene u dugotrajnom mentalnom radu sa naknadnim uvidom. Dakle, možemo govoriti o naglašenoj subjektivnoj opoziciji unutar samog ovog pojma, koja je potpuno izbrisana u definiciji intuicije u iissiidiologiji kao „sposobnosti Samosvijesti da psihomentalno, biohemijski, hormonski (kroz Forme svog ispoljavanja) suosjeća sa životnu dinamiku mnogih vlastitih “ličnih” konfiguracija, fokusirane One su u različitim razvojnim scenarijima i povezane su jedna s drugom kroz identično strukturirane okolnosti.”

Fokalna dinamika samosvesti manifestovane ličnosti, koncentrisana na nisko- i srednjefrekventne nivoe životne kreativnosti, „prisiljava“ intuiciju (kao dugme za okidanje mehanizma refokusiranja sistema percepcije) da radi u rezonanciji sa odgovarajući scenariji razvoja niske i srednje frekvencije, gdje nema posebne potrebe za dubokim i kvalitativnim razumijevanjem ni pojedinosti vlastitog postojanja, ni osnovnih zakona i principa univerzuma, niti izvora i motiva za korištenje otkrivenja koji mi padaju na pamet.

Svima su nam dobro poznati brojni primjeri suštinski sebične manipulacije takvim informacijama, intuitivno prihvaćenih sa nisko- i srednjefrekventnih nivoa samosvijesti - predviđanja, proricanje sudbine, proricanje. Njihova zajednička karakteristika je, po našem mišljenju, energetsko-semantički nepozitivizam. Čak i ako takve informacije naučnici tumače na ovaj ili onaj način, onda je primitivizam u primjeni u praksi neizbježan. Postoji ogroman broj ljudi od kojih intuitivno „čitaju“ informacije različitim nivoima kolektivne svijesti čovječanstva, ali najčešće takve informacije njima nije moguće dešifrirati u svojim inherentnim visokofrekventnim nivoima ili su pretjerano deformisane, što neminovno dovodi do naglašenih subjektivističkih sebičnih tumačenja i svih vrsta nagađanja.

Manifestacije takve “neljudske”, protoformne (u autorovoj terminologiji) intuicije, kako pokazuje medicinska praksa, neizbježno su povezane sa simptomima distresa (destruktivnog, povezanog sa dugotrajnom stresnom situacijom) koji se kod takve osobe – intuitivno – u obliku određenih fobičnih reakcija. O „medicinskoj“ strani razmatranog pitanja detaljnije ćemo govoriti nešto kasnije, ali za sada ćemo samo primijetiti da je intuicija nesumnjivo – pa čak i u većoj mjeri nego kod ljudi – svojstvena životinjama, što još jednom potvrđuje razliku u kvalitetu interpretacije primljenih informacija. Štaviše, ako za osobu obrada svega iracionalnog od strane lijeve hemisfere mozga i dalje ide kroz logiku i drugi signalni sistem (govor), odnosno posredno i uz utrošak određenog vremenskog perioda, onda za životinje veza sa niskofrekventnom komponentom općeg informacionog prostora fiziološki se odvija mnogo brže.

Pitanje je samo šta je za vas i mene privlačnije kao motivirajući primer: uvid šimpanze po imenu Sultan, koji je početkom 20. veka učestvovao u istraživanju nemačkog fiziologa W. Köllera, koji je tumačio sa stanovišta geštalt psihologije proces rješavanja niza eksperimentalnih problema od strane antropoidnih majmuna kao rezultat intuitivnih i intelektualnih sposobnosti; predviđanje tajlandskih životinja, koje su u potpunosti pobjegle od cunamija na ostrvu. Phuket u decembru 2004. ili fokusiranje u najpovoljnije svjetove naše budućnosti uz pomoć konzistentno stabilne mentalno-senzorne stimulacije sintetiziranih nivoa vlastite samosvijesti (visokofrekventne afirmacije).

Kada je glavna motivacija cjelokupnog našeg životnog stvaralaštva stabilna svijest o sebi u kvalitetnijim kreativnim manifestacijama, tada visoka intuicija počinje igrati sve dominantniju i odlučujuću ulogu kako u procesima spoznaje okolnog svijeta tako i u samospoznaji. Visokofrekventne reprezentacije (SFUURMM-Forms) Iissiidiologije su „najbolji način da stalno razvijamo i poboljšavamo u sebi ova originalna ekstrasenzorna svojstva naše nerazvijene Samosvijesti. U ovom trenutku, takvi univerzalni koncepti, koji usko uključuju mentalnu aktivnost „ličnosti“ u dinamiku pogleda na novi svet, što je karakteristično za stanje ljudske zajednice u bliskoj „budućnosti“, još uvek su potpuno neshvatljivi za ograničeni sistemi percepcije većine „ljudi“, a nijedan od savremenih nije u stanju da ponudi naučne pravce, uključujući i kvantnu fiziku“* (Oris „Besmrtnost je dostupna svima“).

Nada u logiku, sposobnu da dosljedno proizvodi sve više i više novih rezultata, dugo je inspirisala apologete nauke racionalnog razvoja. Hiljadama godina dominirale su tradicionalne ideje o empirijskom putu znanja kao jedinom, a suština svakog istraživačkog procesa bila je jednostavno traženje nekoliko eksperimentalnih opcija, generalizacija, a tek onda zaključivanje bilo kakvih obrazaca. Međutim, sve najnovijim otkrićima posljednja dva stoljeća nisu napravljene metodom „pokušaja i pogreške“, već putem intuitivnih hipotetičkih pretpostavki koje su došle kao niotkuda (imajte na umu da iissiidiologija sasvim logično objašnjava odakle dolaze). Tek nakon toga - na primitivnijim nivoima razmišljanja - sve su te hipoteze analizirane i logički organizirane u sve vrste eksperimenata i eksperimenata.

Postalo je jasno da efikasnost procesa naučnog saznanja zavisi od manifestacije bilo koje ideje u umu naučnika u obliku iznenadnog otkrića ili neshvatljivog nagađanja. To je intuicija: „direktna, neposredna percepcija istine, za razliku od indirektnog racionalnog znanja. Intuitivno stečeno znanje odmah se pojavljuje kao jednostavno, jasno, očigledno... ovo najviši oblik intelektualna spoznaja, kada osoba istovremeno misli i kontemplira”* (Dekart, osnivač naučnog proučavanja intuicije).

No, vratimo se razmatranju pitanja koje razmatramo (o mjestu intuicije u procesu spoznaje) sa stanovišta medicine. U zavisnosti od specijalizacije medicinskog istraživača, fenomen intuicije se različito tumači. Različiti pristupi njegovim „simptomima“ i „etimologiji“ prisutni su kod psihijatara, neurofiziologa, pedijatara, genetičara, traumatologa i somnologa, kao i kod liječnika opće prakse. A ako filozofe i psihologe karakterizira deskriptivnija metoda analize s naglaskom na idealistički pristup, čak i s nekim misticizmom, onda je medicinski pristup racionalniji.

Kao prijelaznu vezu između ovih ekstremnih gledišta možemo smatrati definiciju intuicije, koju su imali psihijatri Freudove škole, a posebno Jung, nazivajući je „invazijom nesvjesnih sadržaja u svijest“ (često u pozadini disocijacija u psihi). Uočavajući uglavnom prisustvo pasivne fantazije, Jung nije poricao mogućnost njenog aktivnog oblika - intuitivnog, koji ne odgovara nikakvoj eksterno objektivnoj aktivnosti. On je takvu intuiciju pripisivao najvišim manifestacijama ljudski duh i objasnio u svojoj teoriji o uticaju urođenog nesvesnog inherentnu želju celog čovečanstva za kreativnim samoizražavanjem i fizičkim savršenstvom.

Kolektivno nesvesno, koje se razvija usled nasleđa i koje je isto za čitavo čovečanstvo, je, prema Jungu, izvor tako specifičnog metoda spoznaje kao što je intuicija, koja omogućava preskakanje kroz duge faze složenog logičkog zaključivanja. i zaključivanja, zbog kojih nastaje iluzija direktne percepcije željenog zaključka. Ono, kolektivno nesvjesno, izvor je iskustva „asocijativno generaliziranog i logički analiziranog od strane određenih centara moždane fiksacije u dugotrajnoj memoriji svakog trenutnog trenutka Života kojeg se čovjek asocijativno sjeća”* (Oris „Besmrtnost je dostupno svima”).

Logika Junga i sljedbenika njegove škole dovodi do ideje da ako većina ogromnog toka informacija koje osoba primi nije u strukturama njenog pamćenja u aktivnom modu, onda se, ako je aktivirana, može smatrati kao intuitivna poruka. Štaviše, informacije primljene i naizgled nesvjesne u ranom djetinjstvu igraju važnu ulogu u reguliranju ponašanja već uspostavljene ličnosti, čvrsto ukorijenjene u dubinama psihe kao nesvjesne. Takav izvor intuitivnog znanja psiholozi nazivaju terminom "kriptognoza" - privremeno nesvjesno znanje dobiveno iz neposredne interakcije osobe s objektivnim svijetom, uključujući sva prethodna iskustva subjekta, ali koje on prethodno nije koristio.

Na osnovu ovakvog pristupa razlozima nastanka intuicije, može se izvući još jedan zaključak o tome šta je fenomen intelektualne intuicije. Ovo je posebna vrsta neposrednog znanja, zasnovanog na prethodnom nesvjesnom iskustvu, posredovanog društvenom praksom čovječanstva i koji proizlazi iz iznenadne iracionalističke percepcije istine bez prethodne logičke analize i rezultirajućih dokaza u sljedećoj fazi naučnog istraživanja.

S tim u vezi, skrećemo vam pažnju na odnos između čulno-emocionalnog i racionalno-logičkog u intuitivnoj percepciji, ekstrapolirajući ga u neurofiziološke sfere, i razmotrimo takav koncept moderne medicine kao anticipaciju (anticipaciju urođene ideje, preteksperimentalna ideja) na primjeru odnosa aktivnosti desne i lijeve moždane hemisfere. Razdvajanjem funkcija desne hemisfere kao temeljne osnove intuitivne percepcije i lijeve hemisfere kao neurofiziološkog supstrata logike i “smještanjem” intuicije isključivo u epifizu, doktori, kao eksponenti ekstrema dijalektički materijalizam, ponekad odu veoma daleko.

Pritom se zaboravlja da je najvažniji pobornik teorije dijalektičkog materijalizma V.I. Lenjin je svojevremeno pisao da proces razvoja znanja, čiji je jedan od elemenata intuicija, teče od žive kontemplacije do apstraktnog mišljenja i od njega do prakse. I profesor psihologije na Univerzitetu Kalifornije (SAD) R. Sperry, koji je krajem prošlog stoljeća dobio Nobelovu nagradu za istraživanje međuhemisferne asimetrije, jasno ukazuje da je sama intuicija, kao rezultat rada desne hemisfere , često se povezuje sa informacijama koje analizira lijeva hemisfera. Upravo je spoj čulnog i logičkog, vizuelne slike i naučne apstrakcije neophodan uslov zbog kojeg se na osnovu misaonog eksperimenta često dolaze do važnih otkrića. Da bismo podržali ovaj proces u samosvijesti, potrebno je, kao što smo već pisali, sinhronizirati aktivnost obje hemisfere ljudskog mozga.

Važna uloga u tome, kako pokazuju studije jednog od klasika sovjetske genetike, profesora V.P. Efroimson, čije je prilično zanimljive rezultate objavio u svom djelu “Genetika i genijalnost”, mogao bi igrati ulogu u rastu androgena (steroidnih hormona), praćen povećanim nivoom kateholamina - fiziološki aktivnih supstanci koje djeluju kao kemikalije. posrednici (posrednici) u međućelijskim interakcijama, uključujući broj u mozgu. Takve mutacijske promjene na genetskom nivou, prema Efroimsonu, imaju veliki značaj u aktiviranju procesa anticipacije. Tako je postalo moguće govoriti o nekom hormonalnom “dopingu” svojstvenom individuama predisponiranim za genijalnost (dovoljno je podsjetiti se, za ilustraciju, medicinske povijesti takvih poznati ljudi, kao Andersen, Paganini, Linkoln, De Gaulle).

Osobitosti njihovog ponašanja, koje često nadilaze granice društveno prihvaćenog ponašanja, postale su jedan od razloga liječničkog pomnog promatranja intuitiva, koji su svi genijalci. Šta bi takvim ljudima moglo poslužiti kao poticaj da iz kolektivnog nesvjesnog (u Orisovoj interpretaciji) raspakuju informacije koje naizgled ne pripadaju određenom „prostoru“ naše samosvijesti? Predstavnici klasične medicine pokušavali su i još uvijek pokušavaju odgovoriti na ovo pitanje s različitim uspjehom. Već smo spomenuli distres, koji se obično manifestuje kao opštepriznate psihosomatske bolesti i fobije, u vezi sa intuitivnim sposobnostima kreativnih pojedinaca. Uvedeno je čak i sljedeće naučni koncept kao Europatologija - patologija povezana sa kreativnošću. Kao primjer, posebno možemo navesti halucinogene simptome koji su pratili rad Sokrata, Aristotela, Apuleja, Cicerona, Platona (potonji je sam smatrao da su talenat i intuitivnost „delirijum koji su dali bogovi“), a završava se epilepsijom Dostojevskog. , Gogoljeva manično-depresivna psihoza (što je njegova tafefobija (strah da bude živ zakopan?) i Van Goghova ciklična šizofrenija ne mogu se smatrati iščekivanjem.

Bez obzira na težinu mentalnih poremećaja, kako se tumače u medicini (uključujući šizofreniju, epilepsiju, autizam), ciklotimija (nagli porast i pad mentalne aktivnosti) može se pratiti u ponašanju intuitivnih – anticipatornih pojedinaca. To odražava neravnotežu u dinamici desne i lijeve hemisfere: „ljudi s dominantnim funkcioniranjem jedne od hemisfera (kreativni pojedinci, naučnici) obično se razlikuju od drugih po svojoj sklonosti da budu kategorični, da negiraju sve što ne razumiju. , odbaciti tuđa mišljenja. Također ih karakteriziraju stalne oštre fluktuacije između dominantne aktivnosti obje hemisfere”* (Oris „Besmrtnost je dostupna svima”).

Eksterno sljedljivi uzroci pojave intuicije na pozadini distresa, koji se manifestira u obliku kortikalne ekscitacije (zatvaranje neuronsko-sinaptičkih veza nakon njihove početne inhibicije), liječnici takve često fiziološki odigrane scenarije smatraju teškim somatskim ili mentalna bolest, teške povrede, sakaćenje, učešće u neprijateljstvima ili prirodnim katastrofama, strujni udar, uzimanje psihostimulansa, uključujući alkohol i drugo. U suštini, ovo je trenutak uslovno neduvuillerrtnog (ne dosljednog i postepenog, ali relativno brzog u odnosu na kvalitet trenutne konfiguracije, u smislu iissiidiologije) ponovnog fokusiranja.

Ilustrativni primjeri takvog refokusiranja u našoj stvarnosti su naširoko predstavljeni poznati slučajevi sa Nikolom Teslom (prenos virusnih infekcija), Vangom (povreda mozga i naknadno slepilo) i ne baš poznatim, ali podjednako upečatljivim manifestacijama intuicije kao posledica određenih distresnih stanja kod samih lekara i biologa. Dakle, I.I. Mečnikov je bio zatečen idejom da se prethodno razmatrana atavistička funkcija lutajućih stanica tijela (leukocita) smatra korisnom (zaštitnom), zamjenjujući svoju prethodnu pesimističku doktrinu o neskladu ljudske prirode novom evolucijskom teorijom fagocitoze. To se dogodilo kao rezultat izlaska iz višegodišnje depresije (zamijenjene neukrotivom žeđom za životom) u procesu oporavka od tifusa, koji je sebi inokulirao u svrhu samoubistva i naučnog eksperimenta, a nakon što je psihički pretrpeo smrt svog starijeg brata od posledica gnojne infekcije.

I mladi mađarski akušer (budući profesor i jedan od osnivača antiseptika) I.F. Semmelweis je došao do revolucionarnog otkrića koje je poslužilo za razvoj teorije o patogenosti mikroba, nakon što je doživio tešku nevolju od smrti prijatelja, profesora sudske medicine - preminuo je nakon što se zarazio tokom obdukcije žene koja je umrla od porođajne groznice. Ideja da su smrt mnogih stotina žena od ove bolesti, koja se tada smatrala normom, i smrt prijateljice imali isti uzrok – mrtvački otrov u rukama doktora, uobličila se kod Semmelweisa u odlučnoj želji da spasio ljude od apsurdne patnje i ipak počeo je odložio jedanaestogodišnji eksperiment upotrebe dezinfekcijske otopine (hlorne vode) u bolnicama zbog upornog otpora svojih savremenika-liječnika.

Takva stvaralačka hrabrost određena je, slijedeći zaključke iissiidiologije, intuitivnom željom da se „brojimo“, da dobijemo – u obliku iskustva koje nedostaje („budućnost“) – informacije od onih, nama nesvjesnih, bezbrojnih opcija „samih sebe“. " (u iissiidiologiji - "osobne" interpretacije), da žive svoje živote u takozvanim paralelnim scenarijima i, kako kažu, "na sebi doživljavaju" sve posljedice izbora koje smo napravili, a nismo napravili. Sposobnost odbacivanja uobičajenih ideja o nečemu i primanja novih umjesto njih - kao alogizam, neobjašnjivo nagađanje, mistični uvid ili predviđanje - osnova je svakog genija, svakog otkrića. A načini dobivanja takvih informacija mogu biti različiti, ovisno o stanju Konfiguracije naše Samosvijesti.

Zato u medicini disocijativna stanja, odnosno ona koja mijenjaju percepciju vanjskog svijeta i dovode do narušavanja normalnog, kako se uobičajeno vjeruje, rada svijesti, stanja koja aktiviraju anticipaciju, uključuju i meditaciju i somnambulizam (u različite faze njegove manifestacije), izražene u čitanju informacija u snu. Naravno, šampion u spominjanju u tom smislu je D.I. Mendeljejev sa svojim periodnim sistemom hemijskih elemenata, ali ima i drugih: F. Banting, koji je otkrio insulin u snu; O. Levy, koji je u snu vidio mehanizam hemijskog prijenosa nervnih impulsa i drugi.

U jednoj od Orisinih knjiga (ciklus „Besmrtnost je dostupna svima“) ističe se da u stanju duboke opuštenosti (delta ritam moždane aktivnosti) možemo svjesno utjecati na sebe i odlučiti koji od temeljnih obrazaca ponašanja ćemo potreba kako bismo pozitivno uticali na kvalitet naše budućnosti. Osim toga, poznato je da tokom plitkog sna ili meditacije (teta ritam moždane aktivnosti) nastaju posebno živopisne vizije i intuitivna nagađanja. Takva stanja su identična onome što se u zen budizmu naziva "satori". Oni su izvor kreativnih uvida, kao posljedica sinhronizacije rada desne i lijeve hemisfere mozga.

Općenito, uloga nesvjesnih asocijacija u procesu nastanka intuitivnih otkrića je vrlo važna. Za one koji pokušavaju riješiti bilo koji složeni problem, obrastao vlastitim i "tuđim" predrasudama i predrasudama, pomažu u izbjegavanju uobičajenog obožavanja idola bilo koje, uključujući naučne, kreativnosti - empirijski put dugog traženja opcija , suđenja i pretrage "dokaza." Uostalom, upravo tim putem (naučna arogancija i dogmatizam) nisu dozvolili da, na primjer, najveći medicinski umovi Evrope u spomenutom slučaju sa otkrićem Semmelweisa dva vijeka prije i više od tri decenije poslije (kada je, konačno, ovo otkriće je priznato), kako bi se izbjegle besmislene smrti žena koje su rodile tokom ovog vremena.

Iako je, naravno, akumulirano profesionalno (kao i životno) iskustvo - u odgovarajućem "izvođenju" - preduvjet svake intuicije. Šahista na nivou šampiona, na primer (prema Carnegie Institute of Technology), ima na raspolaganju oko 50.000 šahovskih kombinacija sa naknadnim potezima koje drži u glavi, dok šahista klase A ima samo 2.000 takvih opcija. ovdje može funkcionirati inverzni odnos: ograničeno iskustvo (mogućnosti za poređenje) dovodi do iste grube sile, nagađanja opcija koje smo opisali gore, ali ne i do intuitivnih nagađanja. Svi znaju da dobar, iskusan doktor dijagnozu postavlja intuitivnije nego kao rezultat promišljanja. A uloga mozga (njegova racionalna aktivnost) u takvom radu je očigledno preuveličana!

Na primjer, točno 20 godina nakon Semmelweisovog otkrića, Louis Pasteur je ipak otkrio glavnu funkciju mikroba (u našoj "ljudskoj" stvarnosti) kao uzročnika mnogih bolesti. Ali ne znaju svi da je ovo i niz drugih izvanrednih otkrića napravio ovaj sjajni mikrobiolog u narednih trideset godina nakon što mu je desna polovica mozga praktički prestala funkcionirati zbog krvarenja (zbog gotovo potpunog uništenja otkrivenog tokom obdukcije obdukcija). Doživio je 74 godine, kako biografi primjećuju, i nakon bolesti odlikovao ga je vedrina i naučna odvažnost obično svojstvena mladim ljudima. Hajde da se našalimo na ovu temu: ostajući sa levim analitičkim polumozgom u glavi, Pasteur je uspeo da sve „pasterizuje” i vakciniše svakoga.

Općenito, akumulacija samo određenog iskustva bez intuitivne želje da se iza toga vidi nešto integralnije i značajnije (unutrašnje značenje, razum), strast za rutinskim procesom istraživanja bez umetanja nezadrživih iskri smjelosti, hrabrosti i naizgled neutemeljenih pretpostavki, često usporavaju naučni napredak. Dakle, najveće otkriće 20. stoljeća – dvolančana struktura DNK i njena uloga u prijenosu nasljednih informacija – moglo je biti napravljeno (u našem prostorno-vremenskom kontinuumu) nekoliko mjeseci kasnije. Ili se to uopće ne bi dogodilo da se kolege biofizičarke Rosalind Franklin na Cambridgeu, James Watson i Francis Crick, koristeći prednosti brojnih visokokvalitetnih fluoroskopskih podataka koje je ona prikupila, nisu htjele odvažiti i iznijeti potpuno novu ideju za struktura DNK u to vrijeme (uprkos činjenici da Rosalind jednostavno nije žurila da donosi intuitivne zaključke, ponesena eksperimentalnom kontrolom istraživanja).

Uzimajući u obzir sve navedeno, možda se slažemo sa osnivačem doktrine stresa, Hansom Selyeom, koji je u svom djelu „Od sna do otkrića“ izveo sljedeći zaključak: „budući da se intuitivna mentalna aktivnost može dogoditi samo bez učešćem svjesne kontrole, onda je istinska naučna analiza intuicija nemoguća." A u medicini, kao što vidite, još uvijek postoji očigledna zbrka u pristupu pitanju porijekla intuicije. Jedna grupa uključuje osobe sa izraženim psihijatrijskim simptomima; pojedinci koji imaju genijalne sposobnosti u bilo kojoj uskoj profesionalnoj oblasti; pojedinci koji nisu ništa manje nadareni, ali sa ciklotemskim (iako ne dominantnim) devijacijama; kao i oni koji su u stanju, kroz transcendentalna stanja, da u svojoj Samosvijesti dostignu nivoe višeg kvaliteta - više - Intuicije i adekvatno prenesu informacije koje primaju u duboko smislene logičke zaključke.

U medicinskoj praksi se u takvim slučajevima proučavaju ili posljedice ili prethodnik. posebno stanje psihe, koja se tumači kao anticipacija, stoga bilo kakve rigidne uzročne veze sa psihološkom, biohemijskom, anatomskom, neurofiziološkom, kao i naslednom uslovljenošću intuicije ne važe odvojeno. Ali generalno, oni se mogu tumačiti kao prvi koraci pojedinca u tendencioznom pravcu ka svesnom širenju Samosvesti i prirodnom pristupu nivoima istinski intuitivne percepcije.

Naš zaključak: svaki pokušaj opšteprihvaćene klasifikacije procesa nastanka intuicije se dešava, sa stanovišta fiziologije (bioforme), bez uzimanja u obzir kvaliteta onih Nivoa Samosvesti sa kojih se „čitaju informacije“. ”. Obično je to jednostavno prikaz faza povećane aktivnosti u jednoj od dvije hemisfere mozga osobe u određenom periodu njegovog života. Takva se aktivnost manifestira ili u obliku čulne ili mentalne preosjetljivosti (intelektualna, mistična, stvaralačka intuicija), ili (a zapravo „i“ - u smislu istovremenosti i kontinuiteta procesa) u obliku aktivnosti određenog genski region DNK određenog hromozoma (ili grupnih hromozoma), koji je na molekularnom (biohemijskom) nivou posledica neke dinamike protoforma (različiti podtipovi stručne, naučne intuicije itd.). Treba napomenuti da svaka aktivnost koju nema jasni znakovi sinteza visoko intelektualnog altruizma s visoko osjetljivim intelektom - neophodan uslov za istinski Ljudska aktivnost, - se u iissiidiologiji tumači kao “neljudski”, odnosno protoform.

Završimo kratak osvrt na postojeća mišljenja o uzrocima nastanka i nastanka intuicije (anticipacije) sljedećom definicijom: „Intuicija je psihomentalni fenomen koji se kao posljedica manifestira u svijesti pojedinca:

Pojava održivog subjektivno značajnog interesa;

Specifikacija i subjektivno značajna detaljizacija cilja;

Motivacija, a zapravo – sinteza prve dvije odredbe;

Sticanje kritične mase empirijskog iskustva ili, alternativno, korištenje nesvjesnog iskustva drugih scenarija (putem asocijacija, obično nesvjesnih);

Distres („reprojekcija“ Fokusa samosvijesti u kvalitativno „daleko udaljenu“ Konfiguraciju od „prethodne“ Konfiguracije – ne-tupo ponovno fokusiranje);

„povratak“ na formu i grupe scenarija, bliske po učestalosti „početnom“ trenutku ponovnog fokusiranja (svijest i praktična primjena intuitivnog otkrića), kao i mnoge, mnoge druge stvari koje nas tek očekuju kao nova buduća otkrića.

assonullsmmiirs,
Gorsideourss,
Uysllilluimms

Intuitivna spoznaja. Pošto se svo naše znanje, kao što rekoh, sastoji u kontemplaciji umom o sopstvenim idejama – u kontemplaciji, koja predstavlja najveću jasnoću i najveću izvesnost koja nam je moguća sa našim sposobnostima i našom metodom saznanja, biće dobro da ukratko razmotrimo stepene njegove očiglednosti. Razlike u jasnoći naše spoznaje, po mom mišljenju, zavise od različitih načina na koje um opaža konzistentnost ili nedosljednost svojih ideja. Ako razmislimo o tome kako razmišljamo, otkrit ćemo da ponekad um opaža slaganje ili nedosljednost dvije ideje direktno kroz njih, bez uplitanja bilo koje druge ideje; ovo se, mislim, može nazvati intuitivno znanje. Jer um ne treba dokazivati ​​niti proučavati; on opaža istinu kao što oko opaža svjetlost: samo zbog činjenice da je usmjereno prema njoj. Tako um to opaža bijela ne jedu crna,Šta krug ne jedu trokut,Šta tri više dva i jednaki sam plus dva. Istine ove vrste um opaža na prvi pogled na obje ideje zajedno, samo intuicijom, bez pomoći drugih ideja; a ova vrsta znanja je najjasnije i najsigurnije za koje je slaba osoba sposobna. Ovaj dio znanja se ne može zanemariti: poput jarke sunčeve svjetlosti, on se prisiljava da bude percipiran odmah čim um usmjeri svoj pogled u tom smjeru. Ne ostavlja prostora za oklevanje, sumnju ili ispitivanje: um je odmah ispunjen njegovom jasnom svetlošću. Od takvih intuicija pouzdanost i dokaz svih naših znanja u potpunosti zavise; takvu sigurnost svi prepoznaju kao toliko veliku da ne može zamisliti - pa stoga i ne zahtijeva - veću, jer čovjek ne može zamisliti da je sposoban priznati veću sigurnost od saznanja da je data ideja u njegovom umu takva kao što je on to percipira, te da su dvije ideje u kojima on primjećuje razliku različite i nisu potpuno identične. Svako ko traži veću sigurnost od ove ne zna šta traži, i samo pokazuje da želi da bude skeptik, a da za to nema mogućnosti. Pouzdanost u potpunosti ovisi o tome intuicija toliko da na sledećem stepenu znanje, koje ja nazivam znanjem demonstrativna ova intuicija je neophodna za sve veze posrednih ideja, bez kojih ne možemo postići znanje i sigurnost.

Demonstrativna spoznaja. Sljedeći stupanj spoznaje je onaj gdje um opaža slaganje ili nedosljednost ideja, ali ne direktno. Iako gdje god um uoči slaganje ili nedosljednost svojih ideja, postoji određeno znanje, ipak um ne primjećuje uvijek slaganje ili nedosljednost ideja jedne s drugom, čak i tamo gdje se to može otkriti; u ovom slučaju um ostaje u neznanju i uglavnom ne ide dalje od vjerovatnih pretpostavki. Podudarnost ili nedosljednost dviju ideja um ne može uvijek odmah uočiti iz razloga što one ideje čija je korespondencija ili nedosljednost u pitanju ne mogu biti povezane umom na takav način da se to otkrije. Kada um ne može povezati svoje ideje tako da uoči njihovo slaganje ili nedosljednost direktnim poređenjem i, da tako kažemo, suprotstavljanjem ili primjenom jedne na druge, pokušava otkriti željeno slaganje ili nedosljednost putem drugih ideja (jedne ili više ideja). , po potrebi); tako mi to zovemo rasuđivanje. Dakle, ako um želi znati da li tri ugla trokuta i dvije prave odgovaraju ili ne odgovaraju jedna drugoj po veličini, ne može to učiniti direktnim promišljanjem i poređenjem, jer je nemoguće odmah uzeti tri ugla. uglove trokuta i uporedi ih sa bilo kojim jednim ili dva ugla; dakle, um nema direktnog, intuitivnog znanja o tome. U ovom slučaju, um teži da pronađe neke druge uglove kojima bi tri ugla trougla bila jednaka; i nakon što je otkrio da su ti uglovi jednaki dvama pravim uglovima, dolazi do saznanja da su uglovi trougla jednaki dvama pravim uglovima.

[Demonstrativna spoznaja]zavisi od dokaza. Takve posredničke ideje, koje služe za identifikaciju korespondencije između dvije druge ideje, nazivaju se argumentima. A kada se usaglašenost ili neusaglašenost jasno i očigledno percipiraju na ovaj način, oni se nazivaju dokaz, jer usklađenost pokazano um i um ga teraju da to vidi. Brzina kojom um pronalazi takve posredničke ideje koje bi trebale otkriti korespondenciju ili nedosljednost drugih ideja i ispravno ih primjenjuje, čini se, pretpostavlja se, ono što se zove oštrina.

Ali to nije tako lako. Iako takvo znanje putem međuargumenata, pouzdan, ali je njegova očiglednost potpuno nije tako jasno i svetao Kako kod spoznaje intuitivno, a pristanak se ne daje tako brzo. Istina, na kraju um jeste dokaz uočava podudarnost ili nedosljednost ideja koje razmatra, ali ne bez truda i pažnje: za pronalaženje ove korespondencije nije dovoljan jedan letimičan pogled; prepoznavanje zahtijeva stalnu marljivost i potragu. Mora se napredovati korak po korak, postepeno, prije nego što um na taj način može doći do izvjesnosti i do percepcije korespondencije ili nekompatibilnosti između dvije ideje, što zahtijeva argumentaciju i rasuđivanje da to pokaže.

[I] ne bez prethodne sumnje. Postoje također još jedna razlika između intuitivne i demonstrativne spoznaje. Iako je kod ovog drugog svaka sumnja otklonjena nakon što se korespondencija ili nedosljednost uoče uz pomoć posredničkih ideja, još je postojala sumnja prije dokaza. Sa intuitivnim znanjem to se ne može dogoditi umu, koji zadržava sposobnost opažanja različitih ideja, kao što oko (koje može jasno razlikovati bijelo i crno) ne može sumnjati da li su ovo mastilo i ovaj papir iste boje. Ako oko uopšte vidi, ono će na prvi pogled, bez oklevanja, primetiti da su reči ispisane na ovom papiru drugačije boje od papira. Na isti način će um, ako je uopće sposoban za različitu percepciju, uočiti podudarnost ili nedosljednost ideja koje daju intuitivno znanje. Kada bi oči izgubile sposobnost da vide, a um sposobnost opažanja, uzalud bismo tražili oštrinu vida u očima, a u umu jasnoću percepcije.

Nije tako jasno. Istina, percepcija dobijena od dokaz, takođe vrlo jasno; međutim, često je mnogo inferiorniji u pogledu sjaja dokaza i potpunosti sigurnosti koji uvijek prate ono što ja nazivam intuitivno. To je kao lice čija se slika reflektuje u nekoliko ogledala od jednog do drugog ogledala; sve dok refleksija zadržava sličnost i korespondenciju sa objektom, ona daje znanje. Ali sa svakim narednim odrazom savršena jasnoća i jasnoća originalne slike se smanjuje, sve dok konačno, nakon mnogih odraza, ne postane vrlo zamračena i prestane biti prepoznatljiva na prvi pogled, posebno slabim očima. To se dešava i sa znanjem stečenim nakon dugog lanca argumenata.

Svaki korak bi trebao biti intuitivno očigledan. Na svakom koraku koji um krene putem pokaznog znanja, postoji intuitivno znanje podudarnost ili nedosljednost koju razum traži s najbližom posredničkom idejom, koju koristi kao argument. Inače bi i dalje bio potreban argument, jer bez percepcije takve korespondencije ili neslaganja nema saznanja. Ako se korespondencija percipira sama po sebi, onda je to intuitivno znanje; ako se ne može percipirati samo po sebi, onda je potrebna neka posredna ideja da bi se otkrila kao opća mjera. Iz ovoga je jasno da svaki korak u izvođenju dokaza koji vodi do znanja ima intuitivnu sigurnost; a kada se ovo poslednje umom percipira, potrebno ga je samo zapamtiti da bismo učinili očiglednim i sigurnim slaganje ili nedoslednost ideja koje ispitujemo. Tako da dokazati bilo čega, potrebno je uočiti direktnu korespondenciju međuideja, uz pomoć kojih se pronalazi podudarnost ili nedosljednost dvije razmatrane ideje (od kojih je jedna uvijek prva, a druga posljednja). Ova intuitivna percepcija korespondencije ili nedosljednosti posredničkih ideja sa svakim korakom i kretanjem naprijed dokaz moraju biti precizno uneti u um, a osoba mora biti sigurna da nijedna karika nije propuštena. A kako tokom dugog deduktivnog zaključivanja i iznošenja brojnih argumenata, pamćenje ne zadržava uvijek sve to tako lako i točno, ispada da je demonstrativno znanje manje savršeno od intuitivnog, a ljudi često laž uzimaju za dokaz.

Postoji opšti utisak da sve što verujemo može biti dokazano, ili se barem može pokazati kao vrlo verovatno. Mnogi ljudi razumiju da je uvjerenje koje se ne može opravdati nerazumno vjerovanje. U osnovi, ovo gledište je tačno. Gotovo sva naša uobičajena vjerovanja su ili se mogu zaključiti iz drugih vjerovanja koja se mogu smatrati njihovom osnovom. Ova osnova se po pravilu ili zaboravlja ili se nikada ne realizuje. Malo nas se pita, na primjer, koji je razlog da pretpostavimo da hrana koju ćemo upravo pojesti neće biti otrovna. Ali ipak osjećamo, kada sumnjamo, da se za to može naći sasvim dovoljan razlog, čak i ako to sada ne možemo učiniti. I takva vjera je obično opravdana.

Ali zamislimo upornog Sokrata, koji, nezadovoljan nikakvim razlogom koji mu iznesemo, nastavlja da traži razlog za razlog. Moramo prije ili kasnije, a po svoj prilici vrlo brzo, doći do stava koji više ne možemo potkrijepiti i za koji je gotovo sigurno da je daljnje potkrepljivanje čak i teoretski nemoguće. Polazeći od uobičajenih svakodnevnih pogleda, možemo raditi unatrag, prelazeći od tačke do tačke, sve dok ne dođemo do nekog opšteg principa, ili posebnog primera njegove primene, koji se čini očigledno očiglednim i nemogućim da se izvede iz bilo čega očiglednijeg. U većini pitanja Svakodnevni život, kao, na primjer, u pitanju da li je vjerovatno da je naša hrana hranjiva, a ne otrovna, doći ćemo do principa indukcije, o kojem smo govorili u poglavlju 6. Ali ići dublje od ovog principa ne znači ići do porekla. Mi - ponekad svjesno, ponekad nesvjesno - stalno koristimo ovaj princip u našem rasuđivanju; ali nema obrazloženja koje bi, polazeći od jednostavnijeg samorazumljivog principa, dovelo do principa indukcije kao zaključka iz njega. Isto važi i za druge logičke principe. Njihova istina nam je očigledna i koristimo ih u našim dokazima, ali oni sami – ili barem neki od njih – ne mogu se dokazati.

Međutim, samoočiglednost nije ograničena na ona opšta načela koja se ne mogu dokazati. Ako priznamo određeni broj logičkih principa, onda se iz njih mogu zaključiti ostali, ali su deducirani iskazi često jednako očigledni kao i oni koje smo prepoznali bez dokaza. Štaviše, sva aritmetika se može izvesti iz opštih principa logike*, a ipak je jednostavna aritmetička izjava kao što je „dva plus dva jednako četiri“ očigledna kao i principi logike.

Također se čini, iako još kontroverznije, da postoje očigledni etički principi poput principa: „Dužni smo težiti dobrom“.

Lako je primijetiti da su posebni slučajevi općih principa, pojedinačni primjeri koji se tiču ​​običnih stvari, očigledniji od samih općih principa. Zakon kontradikcije, na primjer, kaže da ništa ne može imati ili ne imati određeni kvalitet. Ovaj zakon nam postaje očigledan čim ga shvatimo, ali nije toliko očigledan kao činjenica da data ruža koju vidimo ne može biti i crvena i ne crvena.

(Naravno, moguće je da je dio ruže crven, a dio nije crven, ili može biti toliko ružičaste nijanse da ne možemo odlučiti da li je crvena ili ne; ali u prvom slučaju je jasno da je ruža u cjelini nije crvena, a u drugom - odgovor je teoretski određen, čim utvrdimo tačnu definiciju "crvene".) Obično, uz pomoć konkretnih primjera, dolazimo do toga da mogu da vide opšti princip. A samo oni koji su navikli da se bave apstrakcijama mogu direktno shvatiti opći princip, ne pribjegavajući pomoći konkretnim primjerima.

Druga vrsta samoočiglednih istina, pored opštih principa, su istine koje se direktno izvode iz senzacija. Nazvat ćemo ih “istinama percepcije”, a sudove koji ih izražavaju “prosudom percepcije”. Ali potreban je određeni oprez u utvrđivanju tačne prirode ovih samoočiglednih istina. Stvarni čulni podaci nisu ni istiniti ni lažni. Određena mrlja neke boje koju vidim jednostavno postoji, nije jedna od onih stvari koje mogu biti istinite ili lažne. Istina je da takva mrlja postoji, istina je da ima određeni oblik i određenu svjetlost, istina je da je okružena drugim određenim bojama. Ali sama mrlja - kao i sve ostalo u svijetu osjećaja - suštinski se razlikuje od stvari koje su istinite ili lažne, pa se stoga, strogo govoreći, ne može nazvati istinitim. Dakle, kakve god da su samoočigledne istine koje možemo dobiti iz naših čula, one se moraju razlikovati od čulnih podataka iz kojih su izvedene.

Može se činiti da postoje dvije vrste samoočiglednih istina percepcije, iako se na kraju mogu spojiti u jednu. Prva vrsta istine jednostavno potvrđuje postojanje čulnih podataka, a da ih uopće ne analizira. Vidimo crvenu mrlju i izražavamo sud: „ima takva i takva crvena mrlja“, ili strože: „takav je slučaj“; to je jedna vrsta intuitivnog perceptivnog prosuđivanja. Druga vrsta istine nastaje kada je osjetilni objekt složen i podvrgavamo ga, u određenoj mjeri, analizi. Ako, na primjer, vidimo okruglu crvenu mrlju, onda možemo donijeti sud: „ta crvena mrlja je okrugla“. Ovo je opet sud percepcije, ali se razlikuje od suda prve vrste. U ovom slučaju, jedini osjetni podatak ima i boju i oblik: boja je crvena, oblik je okrugao. Naš sud analizira čulni podatak u smislu boje i oblika, a zatim ih rekombinuje tvrdeći da je data crvena boja okruglog oblika; Još jedan primjer ove vrste prosuđivanja je sljedeći: “ovo je lijevo od toga”, gdje se “ovo” i “ono” vidom percipiraju istovremeno. U ovoj vrsti prosuđivanja, čulni podaci sadrže dijelove koji stoje u određenom odnosu jedan prema drugom, a sud tvrdi da ti dijelovi stoje u tom odnosu.

Druga klasa intuitivnih sudova, sličnih prosudbama osećanja, a opet oštro različita od njih, su sudovi pamćenja. Ovdje može doći do zabune u pogledu prirode sjećanja, koja proizlazi iz činjenice da sjećanje na objekt može biti popraćeno njegovom slikom, a ipak slika ne može biti ono što čini sjećanje. To se može lako provjeriti primjećivanjem da je slika u sadašnjosti, dok se zna da je ono što se pamti prošlost. Štaviše, nesumnjivo možemo porediti našu sliku sa zapamćenim objektom u određenim granicama, tako da u prilično širokim granicama često znamo koliko je naša slika tačna; ali to bi bilo nemoguće da sam predmet, za razliku od slike, nije na neki način ispred svijesti. Dakle, suštinu sjećanja ne određuje slika, već prisutnost neposredno ispred svijesti objekta prepoznatog kao prošlost. U tom smislu, da nije bilo sećanja, ne bismo mogli znati da uopšte postoji prošlost, i ne bismo mogli razumeti reč „prošlost“ ništa više nego što osoba koja je slepa od rođenja može razumeti reč „svetlo“. ” Stoga moraju postojati intuitivni sudovi pamćenja od kojih u konačnici ovisi svo naše znanje o prošlosti.

Međutim, primjer sjećanja izaziva jednu poteškoću jer je očito nepouzdan, a to izaziva sumnju u opću pouzdanost intuitivnih prosudbi. S ovom teškoćom nije lako izaći na kraj. Pokušajmo najprije ograničiti njegove granice što je više moguće. Uopšteno govoreći, pamćenje je pouzdano u zavisnosti od živopisnosti iskustva i njegove vremenske blizine. Ako je najbližu kuću pogodio grom prije pola minute, onda je sjećanje na ono što sam vidio i čuo toliko uvjerljivo da se čini nepotrebnim sumnjati da li je munja uopće bila. Isto se odnosi i na manje živa iskustva ako su bila nedavna. Apsolutno sam uvjeren da sam prije pola minuta sjedio u istoj stolici u kojoj sedim i sada. Gledajući današnje događaje, pronalazim događaje u koje sam potpuno siguran, u drugima sam skoro siguran, u trećima moje samopouzdanje zavisi od razmišljanja i prisjećanja na okolne okolnosti; Konačno, ima nekih u koje uopće nisam siguran. Sasvim sam siguran da sam jutros pojeo doručak, ali sumnjam da li sam prema njemu bio ravnodušan kao što bi filozof trebao biti. Što se tiče razgovora za doručkom, nekih se sećam lako, drugih s naporom, trećih sa velikom dozom sumnje, i na kraju, četvrtog se nikako ne sećam. Tako postaje jasna kontinuirana gradacija stepena samoevidentnosti onoga čega se sjećam i odgovarajuća gradacija pouzdanosti sjećanja.

A prvi odgovor na poteškoću povezanu sa pogrešnošću pamćenja je da pamćenje ima različite stepene samoevidentnosti, koji odgovaraju stepenu njene izvesnosti; ovi stepeni dostižu granicu potpune samoočiglednosti i potpune pouzdanosti pri sjećanju živopisnih i nedavnih događaja.

Međutim, čini se da postoje slučajevi vrlo snažnog vjerovanja u sjećanje koje je potpuno lažno. Vjerovatno je da je u ovim slučajevima ono što se zapravo pamti u smislu postojanja neposredno ispred svijesti nešto drugo u šta smo lažno uvjereni, iako je nešto općenito povezano s potonjom. Priča se da je Džordž IV tako često ponavljao da je učestvovao u bici kod Vaterloa da je konačno poverovao u to. U ovom slučaju, on se direktno prisjetio svojih ponovljenih izjava, a vjerovanje u ono što je iznio (ako ga je bilo) nastalo je u njemu asocijacijom na podsjećanu izjavu, pa se stoga ne radi o pravom sjećanju. Čini se da se svi slučajevi pogrešnog prisjećanja mogu tretirati na ovaj način, odnosno pokazati da nisu slučajevi prisjećanja u strogom smislu riječi. Jedna važna stvar koja se tiče samoevidentnosti pojašnjava se analizom onoga što je povezano sa pamćenjem, naime, da u samoevidentnosti postoje stepeni i to nije svojstvo koje je jednostavno prisutno ili odsutno, već svojstvo koje može biti prisutno veći ili manji stepen u postepenoj gradaciji od apsolutne izvesnosti do tačke gotovo neprimetne nejasnoće. Istine percepcije i neki od principa logike su najvišeg stepena samoočiglednosti; istine neposrednog pamćenja imaju skoro isti stepen samoočiglednosti. Princip indukcije je manje očigledan od nekih drugih logičkih principa, poput: „ono što proizlazi iz istinitih premisa mora biti istinito“. Sjećanja postaju sve manje očigledna kako se povlače u vremenu i blijede, a logičke i matematičke istine (u u širem smislu) postaju manje očigledni što su složeniji. Prosudbe o istinskoj etičkoj ili estetskoj vrijednosti imaju tendenciju da budu donekle očigledne, ali ne u značajnoj mjeri.

Stupnjevi samoevidentnosti važni su u teoriji znanja, jer ako se čini da su izjave do neke mjere očigledne, a da nisu istinite, onda nema potrebe da se presecaju sve niti između samoočiglednosti i istine, već bi jednostavno trebalo kažu da se u slučaju kolizije mora zadržati očiglednija izjava, a manje očigledna - odbaciti.

Međutim, i dalje se čini vrlo vjerojatnim da, kao što smo gore objasnili, koncept “samodokaznosti” kombinuje dva različita koncepta; jedan od njih, koji odgovara najvišem stepenu samoevidentnosti, zaista je bezuslovna garancija istine, dok drugi, koji odgovara svim drugim stepenima, nije bezuslovna garancija, već samo u većoj ili manjoj meri pretpostavka. Ali ovo je, naravno, samo pokazatelj da se sada ne možemo razvijati. Nakon što smo razjasnili prirodu istine, vraćamo se na pitanje samoočiglednosti da bismo ga ponovo razmotrili u vezi sa razlikom između znanja i greške.

Za većinu ljudi potpuni pristup je zatvoren. Neke naučnike i kreativne pojedince, nakon višednevnog razmišljanja, „zatekne“ uvid, pa se zbog toga doživljava kao šansa da ne dobiju svi...

Ovakvo stanje stvari se objašnjava teškoćom frekvencije razmišljanja u neostvarenim sektorima prostora. Ali tu su skrivene sve misterije svijeta.

Pouzdana metoda za podešavanje potrebnih sektora još nije izmišljena. Obično podsvijest slučajno "pipa" za jedan ili drugi sektor, a zatim pokušava prenijeti primljene informacije umu.

Budući da podsvijest nije sposobna dati simbolička tumačenja, možemo se osloniti samo na sposobnosti mozga. Ako uspije da razotkrije suštinu informacije, sve će se spojiti u jednu sliku i osobu će obuzeti uvid.

Niko nema pravo razumevanje mehanizama podsvesti. Ovo nas ne bi trebalo spriječiti da iskoristimo praktičnu primjenu ideja transurfinga.

Čim um nauči da razumije sve što mu podsvijest želi prenijeti, ljudi će moći direktno da crpe podatke iz polja informacija.

Ovo se nije desilo milionima ljudskih godina. Um ne zna kako i neće naučiti da sluša glas. Sva pažnja našeg uma usmjerena je na unutrašnja iskustva i neprestano brbljanje.

Um je navikao da operiše rečima, dijagramima, simbolima, terminima, konceptima. On odmah pokušava da klasifikuje, sortira i označi sve dolazne informacije.

Slika 1. Uklanjanje barijera između uma i podsvijesti otvara neograničene mogućnosti za ljudski razvoj

Zmije su opasne, sunce je toplo, led je hladan - za sve na svetu postoji ocena ili karakteristika.

Informativne poruke koje padaju na glavu iz neostvarenih sektora um percipira kao nešto onostrano, transcendentalno i neshvatljivo.

Ako je ipak moguće objasniti nepoznati fenomen koristeći postojeći konceptualni aparat, naučnici proglašavaju otkriće.

Poteškoće označavanja fundamentalno novog znanja odavno su poznate. Pokušajte riječima objasniti šta je muzika osobi koja je nikada prije nije čula.

Ili recite svom trogodišnjaku šta je "crvena bojica". Šta znači "crveno"? A šta je boja? Šta je svojstvo objekta? Svaki put će dete postavljati nova i nova pitanja na koja će sve teže naći odgovore...

Duša nema potrebe da traži glupe oznake. Za nju je "crvena olovka" čvrst predmet koji se percipira potpuno, odmah, kao cjelina. Ona to oseća.

Duša ne može razumu da objasni šta je „crvena olovka“ (a još više šta se dešava u neostvarenim sektorima), i to je razlog njihovog večnog razdora.

Najvažnije svojstvo svakodnevnog uma je beskrajni unutrašnji dijalog koji prigušuje jedva čujni glas duše. Ogromna većina informacija koje dolaze iz podsvijesti se gubi, ostaju neprimijećene i netražene od strane uma.

U rijetkim trenucima nesigurne smirenosti (u trenucima buđenja ili prije dubokog sna), klice intuitivnog znanja i osjećaja probijaju se kroz svijest.

Nejasne slutnje koje se javljaju nazivaju se unutrašnjim glasom ili šuštanjem jutarnjih zvijezda. Ovo je stanje tišine, odsustva riječi i misli, nejasnih slutnji, bezgraničnog mira.

U tom stanju se manifestuje intuicija i osoba dobija pristup apsolutno znanje, ne zahtijevaju dokaze ili objašnjenje.

Teško je zatvoriti svoj um, čak i privremeno, ali je moguće. Oni koji to mogu pronaći će ključ za intuitivno znanje. Meditacija i kontemplacija praznine pomoći će vam u tome, omogućavajući vam da zaustavite tok misli i prilagodite se frekvenciji vašeg unutrašnjeg glasa.

Prvi korak na dugom putu ka neiskorišćenim sektorima je sticanje sposobnosti da slušate svoju dušu prilikom donošenja važnih odluka.

Svakog dana ljudi donose desetine i stotine odluka, a da to i ne primjete. Kvalitet njihovog života direktno zavisi od prirode ovih odluka.

Misli i akcije tjeraju da se realizuju određeni sektori. Duša koja ima pristup polju informacija u stanju je da predvidi približavanje neostvarenih sektora.

Duša sigurno zna šta može očekivati ​​od takvih sektora: dobro ili loše. Na nivou mentalne aktivnosti, ova očekivanja se transformišu u mentalnu udobnost ili nelagodu.

Um rijetko sluša upozorenja duše zbog neprestane preokupacije u korist „sabijanja“ problema i fokusiranja na sebe.

Provjerene logičke strukture ne dovode uvijek do željenih rezultata. U tom smislu, duša, koja veruje osećanjima, a ne mislima, je u povoljnijoj poziciji. Definitivno je oslobođena glupih grešaka.

Kada se ništa ne može promijeniti, zakašnjeli uvid pada na one koji su navikli da se oslanjaju samo na snagu uma.

Da biste donosili ispravne odluke, stekli pristup intuitivnom znanju i blagovremeno uočili tihi šapat duše, dovoljno je obratiti pažnju na stanje duševne udobnosti prije svake važne akcije. Ljudi zaborave na ovo u pravom trenutku.

Prvo, odigrajte jednu varijaciju rješenja u svom umu. Zatim zapamtite i obratite pažnju na svoja osećanja. Ima li zabrinutosti, izaziva li nešto psihičku nelagodu ili neugodne slutnje? Otvoreno se zapitajte da li sam dobar ili loš?

Uradite isto sa drugom opcijom rješenja. Opisana praksa će vam omogućiti da mnogo dublje shvatite suštinu problema i posljedice predloženih rješenja.

Kada je razlika u senzacijama očigledna, prednost treba dati odlukama u kojima se duša osjeća ugodno.

Ako je teško razaznati granice osjeta, možete koristiti svoj um da konačno kalibrirate rješenje ili pokušate preformulirati problem.

Jasno prepoznatljive senzacije „osećam se dobro“ i „osećam se loše“ siguran su znak sposobnosti da se čuje unutrašnji glas. Bez toga neće biti moguće pronaći siguran put do nerealizovanih sektora.

Video o intuitivnom znanju iz perspektive transurfinga:

Intuicija (latinski intuitio - neposredna kontemplacija) je sposobnost da se shvati opšte u pojedincu, da se vidi bitno u predmetu, pojavi, procesu. Intuicija se shvata kao direktno shvatanje istine bez naučnog opravdanja putem dokaza. Ona (istina) se formira na osnovu prethodnog iskustva. Ovo je sposobnost da se ide dalje od toga, da se razume ranije nepoznato. Intuicija kao direktno poimanje istine suprotna je običnoj, tipičnoj diskurzivnoj spoznaji, u kojoj

svaka nova logička faza nastavlja prethodnu i služi kao preduslov za sledeću. A. Bergson (1859-1941), u principu odan intelektu (konceptualno mišljenje), nazvao je intuicionizam “direktnim prodorom” subjekta u objekt znanja. Po njegovom mišljenju, intuicija je pouzdano sredstvo „uživljavanja“ u istinu, „spontani kreativni impuls pojedinca“.

Ova vrsta intuitivnog uvida ili kreativnog proboja nalazi se među naučnicima, doktorima i umjetnicima. U naučnom saznanju intuicija se ne poriče, smatrajući je uvidom koji je u stanju razumjeti stvar, pojavu ili proces. Ovo je latentni rad uma, zasnovan na prethodno primljenim informacijama i konsolidovan u svom nesvjesnom stanju kao neočekivani rezultat spoznaje. U zavisnosti od svrhe znanja, razlikuju se naučne, tehničke, umetničke, medicinske i dr. intuicija. Svi briljantni ljudi su bili različiti visoki nivo intuitivno znanje. Tako je došlo do intuitivnog otkrića među hemičarima D.I. Mendeljejev (1834-1907), koji je otkrio periodični zakon (1869) u snu i iz drijemajućeg F.A. Kekule (1829-1896), koji je vidio sliku strukture molekula benzena.

I klinički naučnik S.P. Botkin (1832-1889) se u naučnim i praktičnim aktivnostima oslanjao na intuiciju. Ona mu je pomogla da postavi hipotezu o zaraznoj prirodi kataralne žutice (Botkinova bolest). On je dijagnosticirao bolesne ljude dok su hodali 7 metara od vrata do doktora. To se dogodilo jer su informacije prethodile intuiciji. Njegova obrada na nesvesnom nivou je 10 do 9. stepena bita/sek, dok je na svesnom nivou samo 10 do 2. stepena bita/sek (Aleksejev P.V., Panin A.V. Filozofija. M., 1997). U istoriji nauke i filozofije, intuicija se često posmatrala kao poseban oblikčulna spoznaja stvari ili pojave, koja se sastoji u figurativnom opažanju njihove unutrašnje suštine.

Za razliku od ovog gledišta, racionalisti poput R. Descartesa, B. Spinoze, G. Leibniza iznijeli su poziciju intuicije kao intelektualne sposobnosti za mentalno razlučivanje istine, tj. kao da "očima razuma". Postojale su i ideje o intuiciji kao iracionalnom biološkom instinktu koji se ne može tumačiti (S. Freud, N.O. Lossky), religiozni stav koji smatra intuiciju božanskom

novo otkriće. Filozofska metodologija intuiciju ne posmatra kao posebnu vrstu spoznaje, a svakako ne kao nešto iracionalno što se ne može objasniti, već kao jedinstveni oblik kognitivnog procesa koji nije u potpunosti shvaćen. Savremene naučne ideje o intuiciji ne pobijaju mogućnost trenutnog „hvatanja“ (I. Kant) istine. Ovo posebno važi za doktore sa velikim praktičnim iskustvom.

Naučnici smatraju da specifičnost intuicije leži u činjenici da su senzualno i racionalno usko isprepleteni u njoj. Štaviše, mehanizam za uključivanje vizuelne slike u strukturu sekvencijalnog logičkog zaključivanja, kao iu nekim slučajevima, neki stadijumi samog toka tog rasuđivanja ostaju nesvesni, a rezultat se pojavljuje u potpunom obliku, kao u gotovom oblik, sam po sebi. Suptilni mehanizmi intuicije su u procesu rješavanja kreativnog problema spoznaje. Čovjek stvara mnoge intuitivne modele kojih je nekih svjestan, dok drugi ostaju na periferiji svijesti. Među potonjima, po pravilu, ima onih koji su u suprotnosti sa utvrđenim stavovima i koji su zapravo isključeni iz njegovog vidnog polja pod uticajem dominantnih ljudskih stavova, a nikako zbog naučnih nedostataka svojstvenih ovim modelima rešavanja problema. .

Pod uticajem nekih, ponekad nasumičnih, nagoveštaja u vidu čulno-vizuelne slike, svesti o modelu rešavanja problema koji se razvio na podsvesnom nivou („jabuka“ I. Newtona, „solitaire“ D. Mendeljejev, viđen u snu itd.) Ovo je trenutak uvida koji je zbunio mnoge naučnike i filozofe, koji su jedini oblik kognitivnog procesa prepoznali kao lanac uzastopnih analitičkih mentalnih operacija zasnovanih na zakonima formalne logike. . U stvarnosti, ovdje nema ničeg mističnog ili iracionalnog. Bez ogromnog prethodnog rada na akumulaciji i obradi znanja nema i ne može biti nikakvog uvida. Nije slučajno što se govori o intuiciji doktora, ali ne i o intuiciji studenta. U potonjem slučaju, više se radi o nagađanju. Ne mogu se odmah prepoznati sve asocijacije nastale u moždanoj kori. Neki od njih ostaju ispod praga svijesti do određenog vremena.

Proučavanje prirode refleksa ekstrapolacije i anticipativne refleksije stvarnosti od strane živih bića pomoći će

može bolje razumjeti psihofiziološku prirodu intuitivnog znanja. Ekstrapolacija se podrazumijeva kao predviđanje sadašnjih i budućih obrazaca promjene i razvoja određenih procesa i pojava na osnovu poznavanja njihovih prošlih karakteristika. Ekstrapolacijski refleks je reakcija tijela ne samo na bilo koji direktan podražaj, već i na smjer u kojem se ovaj stimulans kreće tijekom svog redovnog kretanja. Sposobnost ekstrapolacije, koja se očito javlja na osnovu brzo formiranih asocijacija među pojavama vanjskog svijeta koje su u uzročno-posljedičnoj vezi, jedan je od najvažnijih kriterija racionalne aktivnosti.

Odražavajući uzročno-posljedične veze između pojava vanjskog svijeta, ekstrapolacijski refleksi osiguravaju adekvatan odgovor životinja na te odnose. Ekstrapolacijski refleksi, po svemu sudeći, nisu samo jedan od bioloških preduvjeta za nastanak ljudskog mišljenja, već i takav specifičan oblik spoznaje kao što je intuicija. Od velikog interesa za razumijevanje psihofiziološke prirode intuitivne spoznaje je slučaj rješavanja jednog pitanja, koji je opisao I.P. Pavlov. Na jednoj od "srijeda" 1934. rekao je: "Smatram da sve intuicije treba razumjeti, da se čovjek konačno seti, ali cijeli put kojim je prišao, pripremio, nije proračunao za ovaj trenutak" (Pavlov IP Sredy, M.-L., 1949, T. II, str. 227). Prema Pavlovljevom učenju, moždana kora se ne može smatrati jednako ekscitativnom u svakom trenutku. Osim zone optimalne ekscitabilnosti, sadrži i područja i zone koje su u latentnom i inhibiranom stanju.

Formiranje novih asocijativnih veza nije samo monopol ekscitabilnih zona. Mogu se javiti i u područjima s manje ekscitabilnosti, pa čak iu manje ili više inhibiranim područjima mozga. Ali nove veze i asocijacije koje u njima nastaju trenutno se ne realizuju. Oni prodiru na prag svesti samo pod određenim uslovima. U ovom slučaju, sam proces formiranja “spremnog” rješenja za određeni problem ili zadatak nestaje iz “vidnog polja”, a svijest fiksira samo “konačan”, “spreman” rezultat. Budući da su privremene neuronske veze koje odražavaju proces pripreme "završenog" rješenja inhibirane,

u novom stanju, onda se zbog toga sam rezultat čini iznenadnim, nelogičnim itd. Kada se ova pojava identifikuje sa suštinom procesa, lako je zauzeti poziciju idealističkog shvatanja intuicije.

Intuitivnom spoznajom vidljiv je samo završni, “rezultativni” dio ovog složenog kognitivnog procesa. Početni i kasniji stadijumi procesa spoznaje su, takoreći, preskočeni. Ali čak i uz intuiciju, proces spoznaje se odvija uglavnom u skladu sa zakonima i oblicima logičkog mišljenja, zasnovanog na funkcioniranju psihofizioloških mehanizama i zakona. Da bi se razumjela logička priroda intuitivnog znanja, potrebno je razumjeti odnos između direktnog i indirektnog znanja. Ako kod običnog saznanja, uprkos svojoj indirektnosti, svaka nova logička faza nastavlja prethodnu i služi kao početni preduvjet za narednu, onda se kod intuitivnog saznanja čini da se logički lanac rasuđivanja prekida, srednja, srednja karika „ispada“ od toga, i ispliva na površinu svesti samo njena konačna, konačna, efektivna karika.

Medicinska literatura je prepuna širokog spektra i često međusobno isključivih izjava o intuiciji. Profesor V.M. Chizh (1913), u suštini, pretvorio je intuiciju u jedinu metodu medicinskog dijagnostičkog znanja. „Intuicijom mi shvatamo tačno šta je,“ pisao je, „što razlikuje datog pacijenta od drugih, stvara njegovu individualnost“ (Chizh V.M. Metodologija dijagnoze. M., 1913., str. 41). Široka upotreba intuicije u medicini posljedica je više razloga. Prije svega, nedostatak neophodno znanje o etiologiji i patogenezi niza bolesti, s jedne strane, i hitnoj potrebi pružanja pomoći pacijentu, s druge strane. Ova kontradikcija stvara mogućnost iznošenja raznih ishitrenih pretpostavki i hipoteza o prirodi i suštini još nepoznate bolesti. Može izazvati iskušenje da se na neobičan, intuitivan način pronikne u misteriju bolesti, itd. Nerazumijevanje pravih načina razumijevanja svijeta oko nas je povoljan preduslov za nastanak idealističkih ideja o ulozi i mjestu intuicije u znanju.

IN moderna filozofija nauke i medicine, intuicija ima značajno mjesto u strukturi i postupcima naučne medicine.

Povezane informacije.