POSAO, BIBLIJSKI LIK

(hebr. „utučen, proganjan“) ? ime poznate biblijsko-istorijske ličnosti. Bio je najveći pravednik i primjer vjere i strpljenja, iako nije pripadao odabranoj Abrahamovoj porodici. Živio je u zemlji Uz, na sjeveru. dijelu Arabije, „bio je neporočan, pravedan i bogobojazan i klonio se zla“, a po svom bogatstvu „bio je slavniji od svih sinova Istoka“. Imao je sedam sinova i tri kćeri, formirajući srećnu porodicu. Sotona je bio ljubomoran na ovu sreću i, pred licem Božjim, počeo je tvrditi da je Jov pravedan i bogobojazan samo zahvaljujući svojoj zemaljskoj sreći, čijim gubitkom će nestati sva njegova pobožnost. Da bi razotkrio ovu laž i ojačao vjeru i strpljenje svog pravednika, Bog je dao I. da doživi sve nesreće zemaljskog života. Sotona mu oduzima svo njegovo bogatstvo, sve njegove sluge i svu njegovu djecu, a kada to nije pokolebalo I., Sotona mu je tijelo udario strašnom gubom. Bolest mu je oduzela pravo da ostane u gradu: morao je da se povuče van njegovih granica i tamo, stružući krhotinom kraste po telu, sede u pepelu i balegu. Svi su se okrenuli od njega; čak je i njegova žena s prezirom govorila o rezultatima njegove pobožnosti. Ali I. nije pokazao nijednu riječ zamjerke na svoju situaciju. Njegovi prijatelji Elifaz, Bildad i Zofar čuli su za I. nesreću. Sedam dana tiho su oplakivali njegovu patnju; konačno su ga počeli tješiti, uvjeravajući ga da je Bog pravedan, i ako sada pati, pati zbog nekih svojih grijeha za koje se mora pokajati. Ova izjava, proizašla iz opšte starozavjetne ideje da je svaka patnja odmazda za neku neistinu, još više je uznemirila I., te je u svojim govorima izrazio vjeru u nesagledivost Božjih sudbina, pred kojima ljudska logika mora priznati svoju potpunu nemoć. Iako mu je pravi uzrok nesreća koje su zadesile I. ostao neshvatljiv, on je vjerovao u istinu Božju i, osjećajući vlastitu pravo pred Bogom, pobijedio je upravo svojom bezgraničnom vjerom. Sotona je poražen; Bog je I. izliječio od gube i obogatio ga dvostruko više nego prije. Ponovo je dobio sedam sinova i tri kćeri i ponovo je postao patrijarh srećne porodice. "A ja sam umro u starosti, punim dana." ? Je li ova priča ispričana u posebnoj biblijskoj knjizi? „Knjiga o I.“, koja u ruskoj Bibliji zauzima mesto između knjige Jestire i Psaltira. Ovo je jedna od najznačajnijih i istovremeno najtežih knjiga za egzegezu. Mnogo je različitih mišljenja o vremenu nastanka i autoru, kao io prirodi same knjige. Po nekima, ovo uopšte nije istorija, već pobožna fikcija, po drugima? u knjizi je istorijska stvarnost pomešana sa mitskim ulepšavanjem, a po drugima, crkveno prihvaćenim, ovo je potpuno istorijska priča o stvarnom događaju. Iste fluktuacije primjetne su i u mišljenjima o autoru knjige i vremenu nastanka. Prema nekima, njen autor je bio sam, po drugima? Solomon, drugim riječima? nepoznata osoba koja nije živjela prije babilonskog ropstva. Opšti utisak stečen ispitivanjem unutrašnjih i spoljašnjih karakteristika knjige? u korist njegove starine, što se, štaviše, može utvrditi sa dovoljnom vjerovatnoćom. Istorija I. datira iz vremena prije Mojsija, ili barem ranije od široko rasprostranjenog Mojsijevog Pentateuha. Tišina u ovom narativu o Mojsijevim zakonima, patrijarhalnim osobinama u životu, vjeri i moralu? sve ovo ukazuje na to da je I. živio u predMojsijevo doba biblijska istorija, vjerovatno na kraju, budući da su već u njegovoj knjizi vidljivi znaci višeg razvoja javni život. I. živi u znatnom sjaju, često posjećuje grad, gdje ga dočekuju s čašću kao knez, sudija i plemeniti ratnik. Sadrži upućivanje na sudove, pisane optužbe i ispravne forme pravnim postupcima. Ljudi njegovog vremena znali su da posmatraju nebeske pojave i iz njih izvode astronomske zaključke. Tu su i naznake rudnika, velikih građevina, ruševina grobnica, kao i velikih političkih preokreta, tokom kojih su čitavi narodi koji su do tada uživali nezavisnost i prosperitet stavljeni u ropstvo i nemaštinu. Općenito se može misliti da je I. živio za vrijeme boravka Jevreja u Egiptu. I.-ova knjiga, sa izuzetkom prologa i epiloga, pisana je izrazito poetskim jezikom i čita se kao pjesma, koja je više puta prevođena u poetskom obliku (naš prijevod je F. Glinka). Knjiga I. imala je brojne tumače, od antičkih do modernih vremena. Među starima su ga tumačili Efraim Sirijac, Grgur Veliki i Blaženi. Augustin i dr. Prvi od najnovijih komentatora bio je Holanđanin Skultens (1737); slijedili su ga L ee, Welte, Gerlach, Habn, Schlottman, Delitzsch, Renan i dr. U ruskoj književnosti? veliko istraživanje arh. Filareta, "Poreklo knjige I." (1872) i N. Troitsky, “Knjiga I.” (1880?87).

Brockhaus i Efron. Enciklopedija Brockhausa i Efrona. 2012

Pogledajte i tumačenja, sinonime, značenje riječi i šta je POSAO, BIBLIJSKI LIK na ruskom u rječnicima, enciklopedijama i referentnim knjigama:

• POSAO, BIBLIJSKI LIK
  (hebr. „utučen, proganjan“) ime je poznate biblijsko-istorijske ličnosti. Bio je najveći pravednik i primjer vjere i strpljenja, iako nije...
• 'POSAO u biblijskom rječniku:
  - a) (Post.46:13) - vidi Jašub,a; b) pobožni, dugotrpljivi čovjek antike koji je živio u zemlji Uz (u sjevernom dijelu Arabije...
• POSAO V Bible Encyclopedia Nikifor:
  (ugnjetavan, ili neprijateljski proganjan) - ime dvije osobe: Post 46:13 - treći Isaharov sin, nazvan u Brojevima 26:24 i 1. Ljetopisa...
• KARAKTER u Rječniku književnih termina:
  - (francuski personnage, od latinskog persona - lice, ličnost) - opšte ime bilo kojeg lika u književnom djelu. P. se dijele na...
• KARAKTER u Književnoj enciklopediji:
  u fikciji, lik. Budući da je čovjek nosilac društvenih odnosa, u umjetničkoj književnosti slike koje odražavaju ljude...
• POSAO u Velikom enciklopedijskom rječniku:
  u biblijskoj mitologiji pravednik (zajedno sa Danijelom i ...
• KARAKTER
  (francuski personnage, od latinskog persona - ličnost, lice), protagonista drame (predstave), scenarija (filma), romana i druge fikcije...
• POSAO u Velikoj sovjetskoj enciklopediji, TSB:
  [godina rođenja nepoznata - umro 19 (29) juna 1607, Starica, sadašnja Kalinjinska oblast], prvi ruski patrijarh, štićenik Borisa Godunova. Godine 1588. Godunov...
• IOV RF. u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
  reka u provinciji Perm, u okrugu Verhoturje, leva pritoka reke. ...
• POSAO u Modernom enciklopedijskom rječniku:
  
• KARAKTER
  [francusko personnage, od latinskog persona person] lik u umjetničkom djelu (drama, roman, film, opera, itd.)
• POSAO u Enciklopedijskom rječniku:
  u Bibliji pate pravednika glavni lik knjiga o Jovu (5. - 4. vek pne?), čija je glavna tema test pobožnosti...
• KARAKTER u Enciklopedijskom rječniku:
  a, m., tuš. i neživo. Lik u umjetničkom djelu, kao i ličnost kao predmet žanrovskog slikarstva. Likovi L. Tolstoja. ...
• KARAKTER u Enciklopedijskom rječniku:
  , -a, m. Lik u književnom djelu, u predstavi, kao i ličnost kao subjekt žanrovskog slikarstva. Strip P. likovi...
• POSAO
  POSAO (u svijetu Ivan) (?-1607), prvi patrijarh moskovski i sve Rusije (1589-1605). Pristalica izbora Borisa Godunova u kraljevstvo. Osnovao Donskoy...
• POSAO u Velikom ruskom enciklopedijskom rečniku:
  JOB, pravednik u Bibliji (zajedno sa Danijelom i...
• KARAKTER
  persona"zh, persona"zhi, persona"zha, persona"zhey, persona"zhu,persona"zham,persona"zha,persona"zhey, persona"zhem,persona"zhami,persona"zhe, ...
• BIBLIJA u potpunoj akcentovanoj paradigmi prema Zaliznyaku:
  biblijski, biblijski, biblijski, biblijski, biblijski, biblijski, biblijski, biblijski, biblijski, biblijski, biblijski, biblijski, biblijski, biblijski ysky, biblijski, biblijski, biblijski, biblijski, biblijski, biblijski, biblijski, ...
• KARAKTER u Popularnom eksplanatornom enciklopedijskom rječniku ruskog jezika:
  -a, m. Lik u umjetničkom, dramskom djelu, u žanrovskom slikarstvu. Komični lik. Negativan karakter. Čehovljevi likovi. Likovi ruskog naroda...
• POSAO
  biblijski...
• POSAO u Rječniku za rješavanje i sastavljanje skenera:
  Muško...
• KARAKTER u Novom rječniku stranih riječi:
  (lat. persona ličnost, ličnost) lik u književnom delu...
• KARAKTER u Rječniku stranih izraza:
  [lik u fikciji...
• KARAKTER u Abramovljevom rječniku sinonima:
  cm. …
• KARAKTER
  avsen, agamemnon, andromaha, antigona, antinoja, arijadna, arlekin, heroj, zumbul, hiperion, dejanira, kao, filmski lik, klitemnestra, kupanje, laokoon, odisej, onan, pandora, pantalone, ...
• POSAO u rječniku ruskih sinonima:
  Ime,…
• KARAKTER
  m. 1) Lik u dramskom ili književnom djelu. 2) zastarelo Isto kao: osoba...
• BIBLIJA u Novom objašnjavajućem rečniku ruskog jezika Efremove:
  adj. 1) Vezano za Bibliju, povezano s njom. 2) Karakteristika Biblije, karakteristika ...
• KARAKTER
  karakter, -a, tv. ...
• BIBLIJA u Lopatinovom rečniku ruskog jezika.
• POSAO u Lopatinovom rječniku ruskog jezika:
  `Jov, -a (bibl.): `Jov dugotrpljivi; jadan kao...
• KARAKTER
  karakter, -a, tv. ...
• POSAO u Kompletnom pravopisnom rječniku ruskog jezika:
  Posao, (Iovich, ...
• POSAO u Kompletnom pravopisnom rječniku ruskog jezika:
  Job, -a (biblijski): Job dugotrpljivi; jadan kao...
• BIBLIJA u Kompletnom pravopisnom rječniku ruskog jezika.
• KARAKTER u pravopisnom rječniku:
  karakter, -a, tv. ...
• POSAO u pravopisnom rječniku:
  `posao, -a (bibl.): `posao je dugotrpljiv; jadan kao...
• BIBLIJA u Pravopisnom rječniku.
• POSAO u Modernom eksplanatornom rječniku, TSB:
  u biblijskoj mitologiji, pravednik (zajedno sa Danielom i Noom). - (?-1607), prvi ruski patrijarh od 1589. Pristaša Borisa Godunova. ...
• KARAKTER
  karakter, vino pl. žvakati i živeti, m. (francusko lice). 1. Lik u dramskom ili književnom djelu (lit.). Lik u predstavi. 2. ...
• BIBLIJA u Ušakovljevom Objašnjavajućem rječniku ruskog jezika:
  biblijski, biblijski. Adj. Bibliji. Biblijski tekst. biblijski...
• KARAKTER
  lik m. 1) Lik u dramskom ili književnom djelu. 2) zastarelo Isto kao: osoba...
• BIBLIJA u Efraimovom objašnjavajućem rječniku:
  biblical adj. 1) Vezano za Bibliju, povezano s njom. 2) Karakteristika Biblije, karakteristika ...
• KARAKTER
  
• BIBLIJA u Novom rečniku ruskog jezika Efremove:
  adj. 1. Vezano za Bibliju, povezano s njom. 2. Biblijski, karakterističan za...
• KARAKTER u Velikom modernom objašnjavajućem rečniku ruskog jezika:
  m. 1. Lik u dramskom ili književnom djelu. 2. zastarjelo isto kao osoba...

Mučenik se spominje u raznim biblijskim pričama. Tako se kod Jakova mogu naći priče o pravedniku. Ali potpunije informacije sadržane su u biblijskoj knjizi o Jovu.

Život mučenika

Čitava sudbina našeg lika je opisana u knjizi koja kaže da je bio čovjek koji se klonio zla, bio pravedan, besprijekoran i bogobojazan. Ima tri ćerke i sedam sinova. Dugotrpeljivi Job imao je bogatstvo i srećnu porodicu. Sotona je skrenuo pažnju na takav uspjeh. Uvjerio je Boga u Jobovu neistinitu pobožnost, rekavši da da nije imao takvu porodicu i bogatstvo, ne bi bio tako besprijekoran. Ako oduzmete ovu zemaljsku sreću, možete vidjeti pravu suštinu ove osobe. Bog je odlučio dati Sotoni priliku da to testira raznim kušnjama i iskušenjima. Želeo je da se uveri u Jobovu čistotu i bezgrešnost. Kao što je dogovoreno, Sotona je odmah oduzeo djecu, a potom i bogatstvo. Vidjevši da je čovjek ostao odan Bogu i nepokolebljiv, dodao mu je još više patnje u vidu strašne gube koja mu je prekrila cijelo tijelo. Dugotrpljivi Job je postao izopćenik. To ga je primoralo da napusti grad, nesrećni čovek je morao da krhotinom neprestano struže kraste sa celog tela, dok je bio u zemlji i stajnjaku. Videvši kako njen muž pati, žena je rekla da treba da prestane da veruje u Boga i da ga se odrekne.

Tada će Jov umrijeti za kaznu. Kao odgovor, pravednik je rekao da kada nam Bog podari sreću, radost dolazi u naše živote. Takav dar prihvatamo, ali na isti način moramo prihvatiti i nesreće koje su nam poslane. Dugotrpljivi Jov je sa strpljenjem podnosio sve loše vremenske prilike, nastavljajući da veruje u Boga istom snagom. Istovremeno, nije dozvolio čak ni zle misli ili prijekore prema svom tvorcu. Jov je imao mnogo prijatelja koji su, nakon što su saznali za njegovu muku, u početku jednostavno tiho saosjećali s jadnikom. Međutim, onda su došli i počeli tražiti izgovore za takvu tugu u njegovoj prošlosti. Vjerovali su da čovjek treba da pati za prethodne grijehe. Počeli su da pričaju o njegovim uvredama pred Bogom i da se sada mora pokajati za svoja nedela. Uostalom, ništa ne ostaje nekažnjeno. Ali sveti Jov Dugotrpljivi bio je čist pred Bogom i, čak i doživjevši takve muke, nije izgovorio ni jednu jedinu riječ mrmljanja u njegovom pravcu. Pokušao je da objasni svojim prijateljima da nema grijeha i da je izdržao takvu patnju jer Gospod u svom umu, nedostupnom čovjeku, daje sreća, a za druge - testovi. Nije ih bilo moguće uvjeriti. U odgovoru su rekli da je Job svoju kaznu predstavio kao nezasluženu jer je pokušavao da se opravda i dokaže svoju nevinost. Nakon takvog razgovora, pravednik je u molitvi zamolio Boga za dokaz svoje nevinosti kako bi mu prijatelji povjerovali.

Uskoro se Gospod pojavio pred njim u obliku olujnog vihora. Bog je istakao njegove zahtjeve kao drske i drske jer je Jov tražio račun. Gospod je rekao da za ljude postoji mnogo toga što je neshvatljivo u stvaranju sveta, stvaranju svega živog, i želja da se otkriju pravi razlozi zašto jedni žive srećno, dok drugi žive u mukama, da se sazna Tajna sudbine je drska, to se jednostavno ne daje običnom čovjeku.

Lečenje mučenika

Uskoro je dugotrpljivi Job počeo da se oporavlja i postiže još veći prosperitet. Poslije svih muka koje je doživio, Gospod ga je blagoslovio, podarivši mu ponovo tri kćeri i sedam sinova. Jov je vidio četiri generacije svojih potomaka, koji su živjeli još 140 godina (at Stari zavjet priča se da je živio ukupno 248 godina). Takav primjer je naučio prijatelje da se boje samo mača Gospodnjeg, a lišavanje zemaljskih dobara i tjelesne muke mogu se podnijeti.

Zapadna filozofija

Bio je kršćanski mislilac i izrazio je svoje mišljenje da u Jobovim postupcima ima mnogo više mudrosti nego u svim Hegelovim djelima. On je uporedio mučenikovo poznavanje volje Božije sa izgradnjom misli mnogih velikih filozofa. Posebno, Sokrat, koji je bio iskreno uvjeren u moć ljudskog uma. Moderni filozofi kao što je Lev Šestov tumače priču o Jovu sa stanovišta iracionalizma.

Sveta knjiga muslimana

Kuran opisuje Joba kao proroka Ajuba - progonjenog i utučenog. Postoji mišljenje da je pravedni Jov Dugotrpljivi bio predak starih Rimljana. Na teritoriji država čija je glavna religija islam bilo je mnogo gradova u kojima se navodno nalazio Jobov grob. Ovo je Salalah u Omanu, sirijski Dayr Ayyub, selo u blizini grada Ramly, mauzolej u Bukhari Chashma-Ayub, u Turskoj - bivša Edesa.

Ruska moderna filozofija

Politički i Nikolaj Berđajev smatra da takav primjer mučenika pobija jevrejsko mišljenje da osobu treba nagraditi za bezgrešno ponašanje tokom života. Istovremeno, svi problemi koji padaju na čovjekova ramena su zbog njegovih grijeha, Božjeg gnjeva, što ukazuje na skretanje patnika i pravednika s pravog puta. Prema ovom filozofu, čovječanstvo jednostavno ne može razumjeti samu suštinu nevine patnje. Ljudi ne mogu odbiti svrsishodnost svega što se dešava u svijetu oko njih. Mnogi ljudi su sigurni da ako postoji kazna za nesavršene grijehe, onda jednostavno nema Boga, kao što nema Božjeg proviđenja.

Izgradnja crkve

U Sarovu, nedaleko od gradskog groblja, u oktobru 2008. godine počeli su da grade drvenu župnu crkvu Jova Mnogostradalnog. U podnožju oltara održana je svečana ceremonija polaganja kamena. Arzamaski i Nižnji Novgorod Georgij su došli na ovaj događaj.

Nadalje, izgradnja Hrama Jova Dugotrpljivog išla je mnogo sporije, uz poteškoće povezane sa brzim razvojem ekonomske krize 2009. godine. 2010. godina je period kada su riješena mnoga ekonomska pitanja, poput unutrašnjeg uređenja i izolacije, protivpožarne dojave i električnih mreža. Najvažnija stvar je bila izrada kupola. Prvi krst je osveštan 2011. godine, 22. aprila. Tri dana kasnije održali smo prvu Divine Liturgy. Sljedeći je održan 19. maja - u čast Prvog Patronal feast. 28. juna crkvu Jova Mnogotrpeljivog (Sarov) osveštao je mitropolit Nižnji Novgorodski i Arzamaski Georgije.

Tretiranje problema stradanja pravednika. Knjiga o Jovu jedan je od najstarijih primjera spekulativne moralne literature na Bliskom istoku.

Analiza teksta knjige o Jovu pokazuje da se sastoji od proznog narativnog okvira (prolog - poglavlja 1-2; epilog - 42,7-17) i poetskih poglavlja, koja predstavljaju Jovovu raspravu sa prijateljima i Božji odgovor na Posao. Prozna i poetska poglavlja razlikuju se ne samo po formi, već i po sadržaju:

Jov, stanovnik istočne zemlje Uz, vlasnik bezbrojnih stada i brojnih slugu (poput patrijarha u knjizi Postanka), otac sedam sinova i tri kćeri, pravednik je ugodan Gospodu: „Tamo zar niko nije sličan njemu na zemlji: besprekoran, pravedan, bogobojazan i povučen.” od zla” (Jov 1,8), kaže Gospod sotoni. Međutim, Sotona izjavljuje da Jobova pobožnost nije sebična: „Nego ispruži ruku i dotakni se svega što ima, hoće li te blagosloviti?“ (1:11). U uzastopnim nesrećama, Jov izgubi svu imovinu i djecu u jednom danu, ali nijedna bogohulna riječ ne silazi s njegovih usana. Naprotiv, on izjavljuje: „Go sam izašao iz majčine utrobe, nag ću se vratiti. Gospod je dao, Gospod je i uzeo; Neka je blagosloveno ime Gospodnje!” (1:21). Međutim, Sotoni se ovaj test ne čini odlučujućim i on predlaže da Jova testira tjelesnom patnjom. Uz Božje dopuštenje, Sotona šalje gubu Jovu, ali Jov nepokolebljivo podnosi ovu nesreću: „Hoćemo li zaista prihvatiti dobro od Boga, ali ne i zlo?“ (2:10).

U epilogu, Bog stostruko nagrađuje Jova za njegovu istrajnost u patnji i zamjera njegovoj trojici prijatelja što su „o Njemu govorili manje istinito od njegovog sluge Jova“ (42:7).

U ovom prozaičnom okruženju odvija se rasprava (poetska poglavlja knjige), u kojoj se Jov pojavljuje ne kao pobožan čovjek koji s ljubavlju prihvata nevolje koje mu je Bog donio, već kao buntovnik koji, suprotno upozorenjima svojih prijatelja , ulazi u raspravu sa Bogom. Jov proklinje dan svog rođenja (3:3), optužuje svoje prijatelje za nedovoljnu simpatiju za njegovu patnju (6:14–30; 16:1–5), tvrdi svoj integritet (23; 27; 31) i zahtijeva arbitražu između sebe i Boga (9:29–35; 16:21–22); Jov optužuje Gospoda za nepravdu Njegovih kazni (10), slomeći nade pravednika (14,18-22), gubi vjeru u nagradu za vrlinu (21) i u pravednost poretka stvari koje je uspostavio Bog ( 24). Kao odgovor, Bog pita Jova o obimu njegovog znanja (38, 39), a posramljeni Jov zatvara svoje usne; Bog pita Jova da li bi htio da ga optuži da bi se opravdao (40:8), a Job se „odriče i kaje u prahu i pepelu“ (42,6).

Prozni dio knjige o Jovu (prolog i epilog) je književno djelo nezavisno od poetskog dijela. Junak priče spominje se u knjizi proroka Jezekilja: „Da su ova tri čovjeka pronađena: Noa, Danilo i Jov, onda bi svojom pravednošću spasili samo svoje duše... ali ne bi spasili nijednog sinovi ni kćeri, ali oni, samo bi se oni spasili..." (14:14 i 16). Ime Jova, kao i ime njegovog mesta stanovanja - Uz (u Bibliji takođe ime jednog od Šemovih unuka; Post. 10:23), treba smatrati anahronizmom, a ulogu koju ima Sotona u priči ukazuje na uticaj perzijska kultura. Drugi anahronizmi također ukazuju na pokušaj da se narativ učini arhaičnim (na primjer, Kaldejci se spominju pod svojim drevnim imenom Kasdim; 1:17). Radnja se odvija u zemlji „sinova Istoka“ (Jov 1,3), odnosno u istorijskoj domovini patrijarha; kao u pričama o patrijarsima, bogatstvo se meri brojem slugu i brojem stoke (Jov 1:3; 42:12; Post. 24:35; 26:14; 30:43); Jobova dugovečnost liči na dugovečnost patrijarha (Jov 42:16; Post. 25:7; 35:28; 47:28); Jov je, poput Abrahama, nazvan „slugom Gospodnjim“ (Jov 1:8; 2:3; 42:8; Post. 26:24) i, poput Abrahama (Post 22:1, 12), testiran je bogami i uspješno podnosi provjeru vaše vjere; konačno, novčana jedinica xit koja se spominje u knjizi o Jovu (42:11) nalazi se samo u pričama o patrijarsima (Post 33:19). Najnovija filološka istraživanja dokazuju da je u obliku koji je do nas došao, priča zabilježena nakon povratka prognanika iz babilonskog ropstva.

Brojni pokušaji bibličara da utvrde period sastavljanja poetskih poglavlja knjige o Jovu nisu doveli do jasnih rezultata. Uticaj aramejskog jezika toliko je uočljiv u jeziku dijaloga da su neki istraživači (npr. N. X. Tur-Sinai) došao je do zaključka da je knjiga o Jovu ili prevedena s aramejskog ili sastavljena na sjevernoj periferiji Erec Izraela, pod utjecajem aramejske književnosti. S druge strane, imena Jobovih prijatelja (Elifaz iz Temana, Bildad iz Šue i Tzofar iz Naama) ukazuju na njihovu vezu sa Edomom.

Među modernim bibličarima preovlađuje mišljenje da je poetski dio knjige o Jovu svoj konačni oblik dobio nakon vavilonskog ropstva. U svakom slučaju, upravo je u tom periodu poetsko-filozofska rasprava bila uključena u teodicu narativnog okvira. Knjiga o Jovu je vrhunac biblijske poetske "književnosti mudrosti" koja je procvjetala na Bliskom istoku, ali u antičke kulture Izrael je prošao jedinstvenu transformaciju i prožet je dubokim religioznim osjećajem u Bibliji.

Pravednik koji pati je tema poznata sumersko-vavilonskoj i staroegipatskoj književnosti, ali tamo nije osvijetljena dramatičnom napetošću knjige o Jovu. Patos ljudskog protesta protiv Božijih dela donekle je uporediv samo sa patosom antičke grčke klasične tragedije. Međutim, u potonjem vlada neumoljiva sudbina, van kontrole čak ni bogova. U knjizi o Jovu, junak poziva samog Boga na sud i traži odgovor od njega, a Bog mu odgovara i zamjera Jobovim prijateljima zbog neiskrenosti jer su ga krivili na osnovu formalne teodiceje koja negira sumnju. Vjera u milosrđe Boga, koji silazi da odgovori smrtniku, svjedoči o čisto religioznoj suštini knjige o Jovu, uprkos prisutnosti elementa skepticizma u njoj. Duboka religioznost kojom je knjiga prožeta daleko prevazilazi biblijski žanr. Jov je svojim bacanjem, sumnjama, izazovom Bogu i, konačno, poniznošću pred veličinom Svevišnjeg koja mu je otkrivena, postao popularan u jevrejskoj i svjetskoj umjetnosti i filozofska književnost simbol tragičnog i ujedno životno afirmativnog herojskog sučeljavanja čovjeka s Bogom i od Njega stvorenog svemira.

Tokom vekova, značenje knjige o Jovu tumačilo se različito. U Talmudu i Midrašu na Jova se gleda ili kao na jednog od rijetkih likova koji se istinski boje Boga u Bibliji, ili kao na bogohulnika. Talmud daje mišljenje da je Jov fiktivna osoba, junak poučne parabole (BB. 15a–b). U istom kontekstu, međutim, kaže se (BB. 15b) da, prema biblijskoj karakterizaciji, Jov nadmašuje čak i praoca Abrahama u pravednosti.

Moderni istraživači imaju različita gledišta o moralnom i religioznom značenju knjige o Jovu. Bog Jobu ne daje jasan odgovor; Umjesto da objasni razlog Jobove patnje, Bog ga suočava s nizom naizgled nebitnih ironičnih pitanja koja ga uvjeravaju u beznačajnost ljudskog znanja i moći. Moralni patos knjige o Jobu vidi se u potvrđivanju tri istine: tradicionalna doktrina o uzročnoj vezi između patnje i grijeha je lažna; veličina Božijih dela, koja prevazilazi ljudsko razumevanje, dokaz je Božje pravde; veza između stvarne sudbine pojedinca i njegovih moralnih zasluga ostaje misterija za čovjeka. Štaviše, u svjetlu Jobovog znanja o božanskoj veličini i moći, pitanja koja je uputio Bogu gube svoju relevantnost: samo ako je osoba u stanju razumjeti mudrost i moć Božju, može razumjeti puteve Božjeg proviđenja; Jov prepoznaje potpunu nemogućnost ovoga i zaključuje: „Zato se odričem i kajem se u prahu i pepelu“ (42:6).

(Hebr. „utučen, proganjan“) - ime poznate biblijsko-istorijske ličnosti. Bio je najveći pravednik i primjer vjere i strpljenja, iako nije pripadao odabranoj Abrahamovoj porodici. Živio je u zemlji Uz, na sjeveru. dijelu Arabije, „bio je neporočan, pravedan i bogobojazan i klonio se zla“, a po svom bogatstvu „bio je slavniji od svih sinova Istoka“. Imao je sedam sinova i tri kćeri, formirajući srećnu porodicu. Sotona je bio ljubomoran na ovu sreću i, pred licem Božjim, počeo je tvrditi da je Jov pravedan i bogobojazan samo zahvaljujući svojoj zemaljskoj sreći, čijim gubitkom će nestati sva njegova pobožnost. Da bi razotkrio ovu laž i ojačao vjeru i strpljenje svog pravednika, Bog je dao I. da doživi sve nesreće zemaljskog života. Sotona mu oduzima svo njegovo bogatstvo, sve njegove sluge i svu njegovu djecu, a kada me to nije pokolebalo, Sotona je udario njegovo tijelo strašnom gubom. Bolest mu je oduzela pravo da ostane u gradu: morao je da se povuče van njegovih granica i tamo, stružući krhotinom kraste po telu, sede u pepelu i balegu. Svi su se okrenuli od njega; čak je i njegova žena s prezirom govorila o rezultatima njegove pobožnosti. Ali I. nije pokazao nijednu riječ zamjerke na svoju situaciju. Njegovi prijatelji Elifaz, Bildad i Zofar čuli su za I. nesreću. Sedam dana tiho su oplakivali njegovu patnju; konačno su ga počeli tješiti, uvjeravajući ga da je Bog pravedan, i ako sada pati, pati zbog nekih svojih grijeha za koje se mora pokajati. Ova izjava, proizašla iz opšte starozavjetne ideje da je svaka patnja odmazda za neku neistinu, još više je uznemirila I. te je u svojim govorima iskazao vjeru u nesagledivost Božjih sudbina, pred kojima ljudska logika mora priznati svoju potpunu nemoć. Iako mu je pravi uzrok nesreća koje su zadesile I. ostao neshvatljiv, on je vjerovao u istinu Božju i, osjećajući vlastitu pravo pred Bogom, pobijedio je upravo svojom bezgraničnom vjerom. Sotona je poražen; Bog je I. izliječio od gube i obogatio ga dvostruko više nego prije. Ponovo je dobio sedam sinova i tri kćeri i ponovo je postao patrijarh srećne porodice. "A ja sam umro u starosti, punim dana." - Ova priča je izložena u posebnoj biblijskoj knjizi - "Knjizi o I.", koja u ruskoj Bibliji zauzima mjesto između knjige Jestire i Psaltira. Ovo je jedna od najznačajnijih i istovremeno najtežih knjiga za egzegezu. Mnogo je različitih mišljenja o vremenu nastanka i autoru, kao io prirodi same knjige. Po nekima, ovo uopšte nije istorija, već pobožna fikcija, po drugima knjiga meša istorijsku stvarnost sa mitskim ulepšavanjem, a po trećima, crkveno prihvaćena, ovo je potpuno istorijska priča o stvarnom događaju. Iste fluktuacije primjetne su i u mišljenjima o autoru knjige i vremenu nastanka. Prema nekima, njen autor je bio sam I., po drugima - Solomon, po trećima - nepoznata osoba koja je živjela tek prije babilonskog ropstva. Opšti utisak koji se stiče ispitivanjem unutrašnjih i spoljašnjih karakteristika knjige ide u prilog njenoj starini, koja se, štaviše, može utvrditi sa dovoljnom verovatnoćom. Istorija I. datira iz vremena prije Mojsija, ili barem ranije od široko rasprostranjenog Mojsijevog Pentateuha. Tišina u ovom narativu o Mojsijevim zakonima, patrijarhalnim obilježjima u životu, vjeri i moralu – sve to ukazuje da je I. živio u predmozajevskoj eri biblijske istorije, vjerovatno na njenom kraju, od znaci višeg razvoja. već su vidljivi u njegovoj knjizi javnom životu. I. živi u znatnom sjaju, često posjećuje grad, gdje ga dočekuju s čašću kao knez, sudija i plemeniti ratnik. Sadrži upućivanje na sudove, pismene tužbe i ispravne oblike sudskih postupaka. Ljudi njegovog vremena znali su da posmatraju nebeske pojave i iz njih izvode astronomske zaključke. Tu su i naznake rudnika, velikih građevina, ruševina grobnica, kao i velikih političkih preokreta, tokom kojih su čitavi narodi koji su do tada uživali nezavisnost i prosperitet stavljeni u ropstvo i nemaštinu. Općenito se može misliti da je I. živio za vrijeme boravka Jevreja u Egiptu. I.-ova knjiga, sa izuzetkom prologa i epiloga, pisana je izrazito poetskim jezikom i čita se kao pjesma, koja je više puta prevođena u poetskom obliku (naš prijevod je F. Glinka). Knjiga I. imala je brojne tumače, od antičkih do modernih vremena. Među starima su ga tumačili Efraim Sirijac, Grgur Veliki i Blaženi. Augustin i dr. Prvi od najnovijih komentatora bio je Holanđanin Skultens (1737); slijedili su ga Lee, Welte, Gerlach, Habn, Schlottman, Delitzsch, Renan i dr. U ruskoj književnosti - glavna studija arh. Filareta, "Poreklo knjige I." (1872) i N. Troitsky, “Knjiga I.” (1880-87).

• - ovako ruska Biblija, u skladu sa grčkom transkripcijom, prenosi hebrejsko ime Batšeba, što znači "kći zakletve" ili "kći sedmorice" ...

  enciklopedijski rječnik Brockhaus i Eufron

• - ime poznate biblijsko-istorijske ličnosti. Bio je najveći pravednik i primjer vjere i strpljenja, iako nije pripadao odabranoj Abrahamovoj porodici...

  Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Euphrona

• - sin patrijarha Jakova iz Rahele, junak biblijskog epa, otkriva nam žive slike patrijarhalnog života. Kao omiljenog sina njegovog oca, mrzela su ga starija braća, koja su čak htela da ga ubiju...

  Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Euphrona

• Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Euphrona

• - sluga Mefibošeta, sina Jonatana, sina Šaulova. David je, uzevši Mefibošeta k sebi, naredio S. sa čitavim svojim domaćinstvom da mu služi i obrađuje njegovu zemlju...

  Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Euphrona

• - ...

  Forme riječi

• - ...
• - ...

  Pravopisni rečnik ruskog jezika

• - ...

  Zajedno. Apart. Crtice. Rječnik-priručnik

• - BIBLIJA, -i, f. . Kanonizirana zbirka svetih knjiga Jevreja i hrišćanske religije. Predhrišćanski dio Biblije. Hrišćanski deo Biblije...

  Rječnik Ozhegova

• - BIBLIJSKI, biblijski, biblijski. adj. Bibliji. Biblijski tekst. Biblijska legenda...

  Ushakov's Explantatory Dictionary

• - biblijski prid. 1. Vezano za Bibliju, povezano s njom. 2. Svojstveno Bibliji, svojstveno za nju. 3. Dio Biblije. 4. Spominje se u Bibliji...

  Eksplanatorni rječnik Efremove

• - Biblija "...

  Ruski pravopisni rječnik

• - Biblijski...

  Rečnik stranih reči ruskog jezika

• - pril., broj sinonima: 1 biblijski...

  Rečnik sinonima

"Jov, biblijski lik" u knjigama

Narator-lik