Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

Jedan od najčešćih mitova koji se nekada izmišljao o slovenskoj vjeri je mit o njenoj krajnjoj okrutnosti i krvoločnosti. Vjeruje se da su ljudska žrtvovanja bila uobičajena stvar za naše pretke, a izvodila su se pred cjelokupnom šarolikom publikom koja je na praznik posjećivala hram: u njega su gledale i žene, i djeca, i ludaci, i ljudi oslabljene psihe. ubistvo osobe.

Za kršćansku crkvu, koja se vrlo žestoko nadmetala sa starosjedilačkom vjerom Slovena, sastav takvih mitova bio je od prilično praktične važnosti. Ima li religija pravo na život, gdje su magovi profesionalne ubice, a vjernici njihovi nesvjesni saučesnici? Naravno da ne! Ostaje samo prikazati slovensku vjeru kao takvu i natjerati narod da vjeruje u nju.

Jedan od najpouzdanijih izvora, prema crkvenoj i službenoj nauci, koji navodno potvrđuju da su ritualna ubistva ljudi bila rasprostranjena među Slavenima jesu drevne ruske hronike. Ali da li su njihovi dokazi zaista toliko ozbiljni?

Naše hronike dva puta spominju ljudske žrtve.

“Priča o davnim godinama” govori da je 980. godine knez Vladimir “stavio idole na brdu izvan Teremske avlije... I oni su im prinosili žrtve, i dovodili svoje sinove i kćeri, i ruska zemlja i to brdo oskvrnili se krvi“, a tri godine kasnije, prema istoj hronici, Kijevljani su po svaku cenu odlučili da „zakolju mladog Varjaškog mladića kao žrtvu bogovima“: kada je njegov otac odbio da preda sina u „ demoni”, Kijevljani su “škljocnuli i sasjekli krošnje ispod sebe, i tako su ubijeni”.

U prvom slučaju, hroničar kaže da je ruska zemlja bila oskvrnjena krvlju: kada bi se ritualna ubistva vršila često i dosledno, na ruskoj zemlji ne bi se imalo šta oskvrniti, po logici letopisa.

Kao što je S. Lesnoy s pravom primetio u svojoj knjizi „Odakle si, Ruse?“, „Da je bilo ljudskih žrtava pre Vladimira, onda hroničar ne bi imao o čemu da piše i da se ogorči: to bi bila uobičajena stvar ; u stvari, naglašava se da je upravo od Vladimira ruska zemlja bila oskvrnjena krvlju žrtvovanih ljudi.

Međutim, nije poznato da li je hroničar uopšte govorio o zapravo ljudskim žrtvama – ako su naši preci dovodili svoje sinove i kćeri u hram (kao što budisti svoju decu vode u hramove, muslimani u džamije, itd.), onda to ne znači uopće da su tamo sigurno ubijeni, ali s obzirom na to da, kako kaže ljetopis, “najbolji Bog nije htio smrt grešnika” – ovdje je očigledno riječ o duhovnoj smrti: kršćanski “prosvjetitelji”, kao što znate, bili su iz nekog razloga sigurni da samo oni poseduju neku vrstu „božanske istine“, dok su svi ostali, navodno odbačeni od Boga, glupi, slepi i moralno degenerisani.

Što se tiče ubistva Varjaga, kako se zločin koji je počinila razularena masa može nazvati vjerskom žrtvom? Ljetopisac ne pominje prisustvo ni čarobnjaka ni svećenika tokom ovog zločina, izvršeno je, hvala bogovima, nikako u hramu, a jezik se ne može nazvati vjerskim ritualom. Zanimljivo je da su Kijevčani hteli da ubiju varjaškog mladića ne samo kada je, već upravo nakon što je knez Vladimir „pobedio Jotvijce i osvojio njihovu zemlju“. Očigledno su kod stanovnika Kijeva skočila patriotska osjećanja i ruke su ih svrbjele, a odnosi s Varjazima, a još više s kršćanima, tada su bili izuzetno napeti. Ispostavilo se da su Varjazi jednostavno pali pod vruću ruku, a otac Varjag kao da je učinio sve da se gomila ne bi smirila, divljala što duže i sa najvećim mogućim brojem žrtava i razaranja: rugao se slovenskim bogovima koliko je mogao.

Drevne ruske hronike ne govore ništa o tradiciji ljudske žrtve u Rusiji, naprotiv: ritualno ubistvo osobe (ako je bilo) bilo je „izvantradicionalan“ događaj, događaj državnih razmera. Općenito, ako pomno pogledate sve izvore priznate od strane službene nauke koji uvjeravaju da je žrtvovanje ljudi bogovima bilo prilično uobičajena pojava među Slovenima, možete primijetiti jedan zajednički detalj: njihovi su autori tretirali naše pretke i njihovu vjeru s ogromnim predrasude i pokušali da nadmaše jedni druge u količini i kvalitetu kleveta na slovensku veru.

Živopisan primjer takve "ideološke hronike" daje B.A. Rybakov u knjizi "Paganizam drevne Rusije":

„...Gde Grigorije Bogoslov govori o ljudskim žrtvama kod Krimskog Taura, on koristi reč enoktonia, tj. ritualno ubistvo stranaca, a ruski autor ga je zamenio „rezanjem dece“, tj. žrtvovanje beba."

Nažalost, teško je ne složiti se s frazom iz odluke Sinoda iz 1734. godine: "Hronike su pune laži i sramote ruski narod."

Pokušavali su da oklevetaju Slovene čak i one narode koji po tom pitanju, najblaže rečeno, imaju žig u topu. Na primjer, niko ne sumnja da su među Grcima ljudske žrtve bile u upotrebi i da su imale oblik ustaljenog običaja, ali to ne sprječava modernu zapadnu civilizaciju da sebe smatra nasljednicom drevne kulture, i, štoviše, da se ponosi to. Kod Slovena je situacija potpuno suprotna: tradicionalna priroda žrtvovanja ljudi uopće nije dokazana, ali i najmanji pomen da su naši preci vjerovatno jesu žrtvovali ljude, izaziva čitavu buru emocija kod „revnitelja narodnih čast”, za koje se već dugo predlaže da zaborave slovensku veru i, uopšte, drevnu „divlju” istoriju ruskog naroda, kao noćnu moru.

Mada, ako pokažete malo pozitivne pažnje prema slovenskoj vjeri, primijetit ćete da đavo i nije tako strašan kako ga slikaju.

Dok su Grci na festivalu Apolo, održanom početkom juna, izabrali dvoje (dečaka i devojčicu), okačili im vijence od smokava oko vrata, terali ih da trče po gradu uz zvuke frula, a zatim ih iscrpljene spalili na kolac i pepeo bacali u more, - Slaveni su na Kupalu sašili dvije lutke, mušku i žensku, i simbolično ih bacili u vatru Kupala, ne narušavajući praznično raspoloženje i ostavljajući ljudima blistave, dobre dojmove o minulom slavlju. A kako, zapravo, može biti drugačije sa slovenskim odnosom prema ljudski život?

Kakav je bio taj odnos prema osobi možete saznati, na primjer, čitajući Vlesknigu (VK) - jedini istinski nezavisan izvor koji govori o žrtvama u slavenskoj vjeri (pravedno rečeno, treba napomenuti da se sporovi o autentičnosti VK u Rusiji je skoro pao, a prestao je u drugim zemljama).

Vleskniga kaže, reprodukujući Svarogovu poruku Ariju, drevnom vođi Slovena:

„Stvoriću te od svojih prstiju. I reći će se da ste [vi] sinovi Istvaregovi. I postat ćete sinovi Istvaregovi i bićete kao moja djeca, i vaš će Otac biti zauvijek.”

Da li su naši preci zaista mislili da su ljudi potomci bogova i da istovremeno ritualno ubistvo osobe, Dazhbozhovog unuka, može imati blagotvoran učinak na odnose s božanskim svijetom? Teško za povjerovati.

Osim toga, nije uzalud rečeno da su Sloveni stvoreni od prstiju Svaroga, Stvoritelja: osoba u slovenskoj vjeri nije privremeni gost u manifestnom svijetu i Božji sluga, ali neizostavni saučesnik beskonačnog stvaranja Univerzuma, pratilac Bogova i njihov pomoćnik: opet, žrtvovanje osobe je krajnje nerazumno.

„Imamo pravu veru“, kaže VK, „koja ne zahteva ljudske žrtve. I to čine voryagi, koji su zaista, koji su to uvijek činili, zvali Peruna Parkun, i tome su se žrtvovali. Trebali bismo dati poljsku žrtvu...

Dakle, u svakom slučaju, da će Grci početi da pričaju o nama, da mi žrtvujemo ljude - inače je lažan govor, a toga u stvarnosti nema, a mi imamo druge običaje. A onaj ko hoće da naudi drugima govori neljubazno.

Naravno, Sloveni su oduvijek imali i imat će neprijatelje koji neljubazno govore: nije sramota, šteta je što se naš narod malo-pomalo navikao na to i počeo pristajati na klevetu koja se sa svih strana sipa.

Mit o paganstvu

U naše vrijeme uobičajeno je da se slavenska vjera neselektivno naziva paganstvom, a samo po sebi „poganstvo“ se mnogima čini kao djetinjstvo naroda, određena faza u njegovom razvoju, koja se prije ili kasnije završava, i jedna od tzv. nazivaju “svjetske” religije – kršćanstvo ili islam.

Međutim, to nije najgora opcija: prema crkvi, "poganin" je potencijalno opasna osoba koja ne samo da se izgubila u džungli "sotonskog" znanja, već može tamo voditi druge ljude i stoga je podložna trenutnom uništenju. ili ponovno zapošljavanje.

Ova se riječ zapravo pojavila u crkvenom okruženju, gdje je isprva označavala sve "nevjernike", "nekršćane": Velika sovjetska enciklopedija kaže da je paganizam "oznaka nekršćana<…>religije u književnosti hrišćanskih naroda.

Vremenom je crkva prestala da bude toliko nepomirljiva prema Jevrejima i muslimanima i sada ih ne naziva paganima, ali su odnosi sa iskonskim narodnim religijama, kakvi su bili zategnuti od samog početka, ostali tako zategnuti, pa je slovenska vera, hvala naporima mnogih generacija propovjednika, bio je - naziv "paganizam" još uvijek fiksiran.

Može se pomiriti s činjenicom da je ovaj koncept postepeno migrirao u nauku: poznati naučnik Boris Aleksandrovič Rybakov napisao je u svojoj knjizi „Paganizam starih Slovena“ da je „uza svu nesavršenost i nejasnoću reči „poganstvo“, lišena naučnom terminološkom značenju, „on smatra“ sasvim legitimnim njegovo označavanje tog ogromnog spektra kontroverznih pitanja koja su uključena u koncept primitivne religije... Treba se samo osloboditi njegovog uskog crkvenog shvaćanja i sjetiti se njegove potpune konvencionalnosti.

Zaista, u etnografskoj nauci nije bitno da li naziv vjere prenosi njenu suštinu ili ne, ali kako su neki od modernih sljedbenika slovenske vjere uspjeli da se okušaju u tituli "pagana" teško je razumjeti.

Činjenica je da samonaziv vjere treba biti barem jasan i razumljiv, a pojam "paganizma" u cijelosti vekovima istorije izgleda da je potpuno izgubio smisao.

Dovoljno je uporediti gornji citat iz Velike sovjetske enciklopedije sa onim što Brockhaus i Efron rečnik razumeju kao paganizam:

„Paganizam je opšta oznaka za sve (kurziv moj. - A.V.) veroispovesti, osim za hrišćanske, jevrejske i muhamedanske“, i, uprkos tome, budizam, taoizam, šintoizam, konfucijanizam, lamaizam i bramanizam su klasifikovani kao paganizam, kako je navedeno u u istom rječniku, "nije baš u redu".

Neki rječnici smatraju da je paganizam sve ono što nije kršćanstvo, drugi smatraju da paganizam uključuje sve religije osim kršćanstva, islama i judaizma, ali to, prema drugima, ne sprječava budizam, taoizam i druge da budu isključeni iz kategorije paganskih religija. Relativno razvijene religije Istoka, dok četvrte, pak, sve ove sporove smatraju potpuno besmislenim i nazivaju paganstvo isključivo "primitivnim" religijama.

I, što je najzanimljivije, nema ispravnog i pogrešnog: svi su srećni i srećni, pati samo jedna reč „paganizam“, koja je, naravno, dobila mnogo različitih tumačenja, ali je, nažalost, zbog njih i izgubila svoje značenje.

Kako onda nazvati slovensku veru?

S jedne strane, našim precima nije bio potreban nikakav poseban naziv za svoju vjeru, jer je do određenog trenutka nije bilo potrebno izdvajati iz cijele mase učenja koja postoje na zemlji.

Ako je potrebno, jednostavno su rekli “naša vjera”, “domaća vjera”, općenito – “slavenska vjera”, što bi, zapravo, moglo proći i za naziv izvorne vjere našeg naroda.

Na prvi pogled čini se da ovo ime govori isključivo o slovenskom porijeklu vjere i ne može ništa reći o njenoj suštini, ali to je samo na prvi pogled: ako obratite pažnju na porijeklo riječi "Sloveni", onda sve doći će na svoje mjesto.

Izvorno značenje ove riječi stalno se spominje u Velesknigi:

“...Mi nećemo biti slobodnjaci, nego slavni Rusi koji pjevaju slavu bogovima, pa su zbog toga Sloveni”;
“... Mi pevamo slavu bogovima - i mi se zovemo takva slava”;
"... Postali su slavni, slaveći naše Bogove, ali nikada nisu tražili niti molili za njihovo dobro."

Jedno od osnovnih pravila slavenske vjere je ne tražiti ništa od Bogova i neprestano ih slaviti; shodno tome, Sloven je osoba koja se pridržava ovog pravila, poštujući bogove na slovenski način.

Naravno, sada daleko od toga da svi Sloveni ispovijedaju svoju matičnu vjeru, ali, ipak, problemi s nazivom "slavenska vjera" ne bi trebali biti. Štaviše, u prekomorskim rječnicima, iskonska religija našeg naroda naziva se upravo tako - u The Britannica Encyclopedia kaže se: "Slovenska religija (slavenska vjera) - vjera i vjerska praksa drevnih slovenskih naroda istočne Evrope, uključujući ruski, Ukrajinci, Poljaci, Čehovi, Slovaci, Srbi, Hrvati i Slovenci.

Columbia Encyclopedia (The Columbia Encyclopedia, Sixth Edition, 2001) također vjeruje: „Slovenska religija (slavenska vjera) je predhrišćanska vjera Slovena.”

Tako se dogodilo da se slavenska vjera stalno preimenovala i preimenovala: prvi crkvenjaci su je na latinskom zvali "sramota", kasnije je "sramota" zamijenjena "paganstvom", a iz nekog razloga moderni pretjerano uvjereni crkveni poglavari voleli su još besmisleniju riječ - "neopaganizam".

Srećom, sadržaj se ne mijenja dalje od forme, ali vrijeme je da se riješimo nepotrebnih predrasuda.

Mit o fragmentaciji

Sadašnje stanje rasprave o suštini slovenske vjere podsjeća na poznatu parabolu o tri slijepca i slonu, koja govori kako su jednog dana tri slijepa čovjeka počela međusobno dijeliti svoja saznanja o ovoj životinji: jedan od njih je, opipavajući nogu slona, ​​ubeđivao svoje drugove da je slon poput stuba, drugi je imao priliku da opipa rep, a on je rekao da slon, naprotiv, izgleda kao konopac, a treći, koji su opipali surlu, smatrali su slonove najbližim rođacima zmija.

Spor, naravno, nije doveo ni do čega, a svaki slijepac je ostao pri svom mišljenju.

U slučaju slavenske vjere, situacija je komplicirana činjenicom da ima mnogo više „slijepih“, a „slon“ nam je došao u neprirodnom, neprepoznatljivom obliku.

O suštini slovenske vjere nakupilo se mnogo svakojakih teorija i pretpostavki – jedna ljepša od druge; da biste se uvjerili u obilje i raznolikost postojećih pogleda, dovoljno je, na primjer, pokušati prebrojati imena slavenske vjere koja se nude odasvud (samo najčešća imena su oko sedam). Sva ova zbrka moderna nauka dolazi iz potpuno iste zabune u istorijskim izvorima o slovenskoj vjeri.

Na primjer, u drevnom djelu „O povijesti, šta je s početkom ruske zemlje ...“ kaže se da je slavni knez Volhov (sin kneza Slovena) volio da se pretvara u krokodila i pliva uz rijeku Volhov. , ponekad utopljenika, zbog čega je u narodu dobio nadimak Perun, a kasnije i obožen.

A u "Reči i Otkrivenju svetih apostola" Perun se smatra čovekom koji je služio kao starešina među Helenima i zbog svojih podviga Sloveni su ga počeli poštovati kao boga.

Kome vjerovati?

Jasno je da su oba ova svjedočanstva neuspješni pokušaji da se Perun ponizi pred narodom, ali zvanična nauka tvrdi drugačije: ako su oba odlomka preuzeta iz pouzdanih istorijskih izvora, onda se ispostavlja da je u narodu postojalo nekoliko ideja o Perunu. .

Slična je sudbina zadesila sve aspekte slavenske vjere: ne postoji takva tema koja ne bi izazvala čitavu gomilu oprečnih mišljenja.

Zvanična nauka je dugo pokušavala da odjednom dokuči sve što se u prošlim vremenima pisalo o vjeri Slovena, da od svih istinitih i lažnih dokaza o njoj stvori makar kakav-takav sistem, ali je ubrzo shvatila besmislenost svojim naporima i došli do „konačnog i neopozivog“ zaključka: slovenska vera uopšte nije vera, već gomila primitivnih praznoverja.

Kako je pisao D.S Lihačov, izražavajući mišljenje zvanične nauke o vjeri Slovena, „Paganizam nije bio religija u modernom smislu... To je bila prilično haotična kombinacija različita vjerovanja, kultovi, ali ne i podučavanje. Ovo je kombinacija vjerskih obreda i čitave gomile predmeta vjerskog štovanja.

Dakle, ujedinjenje ljudi iz različitih plemena, koje je istočnim Slovenima bilo toliko potrebno u 10.-12. stoljeću, nije moglo biti provedeno paganstvom.<…>Jezik nije bio ujednačen. Ovu misao ... takođe treba shvatiti u smislu da je u paganizmu postojala "viša" mitologija povezana sa glavnim bogovima,<…>i „niža“ mitologija, koja se uglavnom sastojala u vezi sa vjerovanjima poljoprivredne prirode.

Jednom riječju, "paganizam" se predstavlja kao plod neobuzdane dječje mašte naroda.
Drevni ljudi su sedeli posle lova i razmišljali o nebu, oblacima, munjama i svemu ostalom što ih je okruživalo, obdarujući predmete svoje fantazije voljom i umom, te su se priče postepeno gomilale, i na kraju, svojevrsna gomila priča. okupljeni, koje su odlučili nazvati "paganstvom". A kada se pojavila državnost, prinčevima je bilo zgodno koristiti bajke kako bi uplašili i uvjerili narod - tako je započeo proces politizacije "paganizma", koji je, kako se vjeruje, doveo do njegove podjele na dva slabo povezana dijelovi: previše politizirani „gornji“ i previše primitivni „donji“.

Ali, kako kažu, igre su gotove - narod je sazreo, a "paganstvo" je zauvijek napustilo svoja zavičajna prostranstva. Ovdje, unutra uopšteno govoreći, zvanična verzija biografije "paganizma". Izvana, sve izgleda logično: čovjek mora osjetiti da na ovom svijetu postoji nešto više od njega, a gdje bi drevni čovjek trebao to nešto tražiti, ako ne u prirodi, ako još nije u stanju da spozna pravog Boga ?

Čini se da je sposobnost-nemogućnost poznavanja "pravog" Boga ključna tačka gornje teorije modernih naučnika i drevnih propovjednika. Ovo genijalno razmatranje neizbježno prati gotovo svaku naučnu i crkvenu raspravu o slovenskoj vjeri, i teško je odgonetnuti što se pod tim podrazumijeva. Da li svojstva ljudske duše zavise od zapremine mozga? br. Iz istorijskog doba? Također ne! U međuvremenu, crkva je od pamtiveka propovedala takav nerazuman ponižavajući i snishodljiv odnos prema precima i njihovom nasleđu – u Bibliji (Ponovljeni zakoni, 7. poglavlje, 5. stih), na primer, kaže:

“Postupite s njima (sa “poganima.” - A.V.) na sljedeći način: uništite njihove oltare, zdrobite njihove stupove, posjecite njihove lugove i spalite njihove idole ognjem.”

Ne bi vrijedilo obraćati pažnju na ovo: jasno je da su takvi napadi na "nevjernike" plod bolesnog razmišljanja fanatičnog klera koji je radio na Bibliji, ali kršćanska ideja drevnih ljudi a njihova se vjera, kao nešto primitivno i primitivno, vrlo organski uklopila u tehnokratsku zapadnjačku svijest, koja, zamišljajući povijest kao sistematsko kretanje isključivo naprijed, od jednostavnog ka složenom, smatra da su prošla vremena otpadni materijal, prošla faza u razvoju. , od kojih se nema šta naučiti.

U vrijeme pomame ruskih careva za njemačkom kulturom, mnogo, posebno, gornja vizija istorije, migrirala je iz evropske nauke u rusku – nažalost, nije uvijek bila od koristi.

A.S. Homjakov je sasvim ispravno primijetio da je "veza između prethodnog i naknadnog u duhovnom svijetu različita od mrtve ovisnosti djelovanja o uzroku u fizičkom svijetu."

Božanstvo nije Newtonov binom, ne treba vršiti nasilje nad samim sobom da bi ga osjetili, o tome ne može postojati ispravan ili pogrešan koncept. Max Müller, jedan od osnivača komparativne lingvistike i komparativne religije, pisao je o tome:

„Čim čovek počne da bude svestan sebe, čim se oseti drugačijim od svih drugih objekata i osoba, on odmah postaje svestan Uzvišenog Bića... Mi smo toliko stvoreni bez ikakvih zasluga da, čim smo probudimo se, odmah osjetimo svoju ovisnost sa svih strana od nečega drugog. Ovaj prvi osjećaj Božanskog nije rezultat razmišljanja ili generalizacije, već predstava neodoljiva kao i utisci naših osjetila.

Osjećaj jedinstva sa Božanskim nije krajnja, već početna tačka; od tog osjećaja počinje svaka vjera i primitivni mitovi, pojednostavljivanje prvobitno apstraktnih slika itd. - neizbežna posledica sazrevanja svake religije, jer, kako je rekao Maks Miler, poezija je starija od proze.

Gore navedeno razumijevanje razvoja religije pojavilo se u radovima M. Mullera, A.S. Homyakov i A.N. Afanasiev: u svojim spisima opisali su praktično isti mehanizam za formiranje vjere, koji ima tri faze.

jedan). U prvoj fazi, osoba istovremeno spoznaje sebe i Božansko, uspostavlja se čulna komunikacija između Božanskog svijeta i osobe.

Bogovi naših predaka nisu bili idoli koje je stvorio čovjek, kako se sada vjeruje, već apstraktne, apstraktne slike: kako je M. Muller napisao, „da se ne varamo... s obzirom na činjenicu da je tada postojalo prirodno i idolopokloničko štovanje .”

2). U drugoj fazi počinje duga "bolest religije" - opšti zaborav ljudi na božanske slike i metafore, koje drevni čovek pokušao da prikaže bogove.

A.N. Afanasiev je rekao: „... Čim je izgubljeno pravo značenje metaforičkog jezika, drevni mitovi su počeli da se shvataju bukvalno, a bogovi su se postepeno spuštali prema ljudskim potrebama, brigama i hobijima, i sa visine vazdušnih prostora počeli su da se spušten na zemlju.”

3). Treća faza je vrijeme djelomičnog ozdravljenja vjere, povezano prvenstveno s rastom duhovnih potreba osobe.

„Nove ideje izazvane istorijskim kretanjem života i obrazovanja“, napisao je A.N. Afanasjeva, „ovladavaju starim mitskim materijalom i postepeno ga produhovljuju: od elementarnog, materijalnog značenja, predstava božanstva se uzdiže do ideala duhovnog.

Bolest i oporavak religije, prema Max Mulleru, je stalni dijalektički pokret, u kojem se sastoji cijeli život religije. Zaustavljanje ovog pokreta svakako će dovesti do pojave, umjesto žive vjere, neodržive krajnosti: sofisticirane filozofije ili gomile bajki, koje same po sebi mogu društvu jednako malo dati. Svaka religija je inherentno dvojna: i apstraktna i konkretna. Ovaj dualitet odražava dualnost javni život. Nauke, koje su izrasle iz religije, u početku su bile podržane od strane sveštenstva; sveštenstvo, koliko je to bilo moguće oslobođeno od ljudi ovozemaljskih problema, prilično je brzo napredovalo i u religioznom i naučnom poznavanju sveta.

Ne treba dugo da se formira vjerski pokret- njegovi temelji su postavljeni u dva-tri vijeka, i dalji razvoj Vjera je usmjerena više na razumijevanje i poboljšanje starog nego na pronalazak novog. Istovremeno, čitava filozofija vjere teško bi mogla biti jasna jednostavnom, uglavnom nepismenom stanovništvu. Pokušavajući razumjeti religiju, narod je stvarao vlastitu interpretaciju vjerskih objava, oblačivši apstraktne božanske slike u razumljivije zemaljske. U početku je apstraktni sistem vjere postupno počeo stjecati bajke, tradicije, legende. One su odraz religijske filozofije, a ne obrnuto, i što je odraz bogatije, raznovrsnije, to su ideje običnih ljudi o svijetu Božjem bogatiji izvor koji ih je iznjedrio. Sudbina narodne mitologije mnogo je sretnija od sudbine slovenske religijske filozofije.

Tokom pokrštavanja Rusije, glavni udarac, naravno, pao je na sam „vrh“ slovenske vere, njenu kultnu komponentu: vizantijski „prosvetitelji“ su pogubili magove, palili bogoslužbene knjige, uništavali hramove, pokušavajući da unište suštinu vjere i nadu da će osirotela narodna kultura u potrazi za “hranom za mozak” biti prisiljena doći u kršćanstvo. slavenski religijska filozofija otišla u podzemlje, a njeno narodno preispitivanje je ostalo na vidiku, pa se stoga mnogim istraživačima činilo da je upravo u tom promišljanju cijela suština vjere Slovena. Neki od njih su iskreno pokušavali da pronađu apstraktni dio religije, ali, očigledno, nisu mogli ili nisu htjeli razumjeti drevne metafore i došli su do zaključka da je ona ili umrla ili uopće nije postojala.

Upravo tu leži kost razdora, što je dovelo do dugih i žučnih rasprava u naučnoj zajednici o suštini slovenske vjere.

Međutim, da biste uvidjeli istinu, ne trebate toliko – da se prema vjeri predaka odnosite bez predrasuda, i tada će, mislim, sve sigurno doći na svoje mjesto.

Mit o zemaljskosti

Riječ panteizam, koja se smatra najprikladnijom i najpotpunijom karakteristikom slovenske vjere, neizostavan je pratilac svakog rasuđivanja službene nauke o drevnoj vjeri našeg naroda. Ova riječ ima prilično veliku količinu značenja i značenja, ali je iz nekog razloga njena višeznačnost naglo smanjena kada je u pitanju izvorna vjera Slavena.

Možete pričati koliko god želite o složenosti evropske panteističke filozofije ili o dubini panteističkih mitova. antičke grčke, ali u odnosu na "paganski" panteizam, to može značiti samo jedno: slijepo obožavanje prirodnih elemenata. Zašto su Sloveni sebe smatrali "Dažboževim unucima" i vjenčali se "krugom vrbe"?

Kada sretnete nešto jednako neshvatljivo, imate osjećaj da je sve ili previše briljantno da bi ga obični razumjeli savremeni čovek, ili previše glupo. Crkva i službena znanost, naravno, odlučile su se na potonju opciju, vjerujući da je panteizam starih naroda bio potpuno lišen svakog značenja i da se temeljio samo na obožavanju bezdušnih sila prirode.

Općenito, crkva nije razvila odnos s panteističkom filozofijom od samog početka: personifikacija “prirodnog” panteizma je “poganstvo” koje kršćanstvo mrzi, a većina panteističkih filozofa je jako daleko od kršćanske vizije svijeta.

Crkva smatra da je panteizam samo neuspješan pokušaj miješanja čistog, svijetlog Božanstva s našim „grubom“, „prljavim“ materijalnim svijetom: rastvaranjem Boga u Univerzumu, panteisti navodno potpuno obesmišljavaju vjeru u Boga za čovjeka, a, plus sve, izjednačiti dobro i zlo, čineći riječ "grijeh" (posebno tzv. originalni) praznim zvukom. Međutim, samo je evropska panteistička filozofija imala priliku iskusiti ljepotu objektivne kritike, a neuspjeh “paganskog” panteizma mnogima se činio toliko očiglednim da je mišljenje o primitivnosti mnogih drevnih vjera zvanična znanost prihvatila bez ikakvih dokaza.

Reč „panteizam“, uprkos svom bezazlenom značenju (prema čuvenom filozofu E. Radlovu, panteizam je „doktrina koja u izvesnom pogledu poistovećuje Boga sa svetom“), postala je za etničke religije nešto poput nagoveštaja njihovog primitivnost. Apriorno vjerovanje u beskrajnu zemaljskost slovenske vjere toliko je dugo dominiralo ruskim naučnikom Olimpom da se stvara osjećaj da to vjerovanje nije izgrađeno na ideji slovenskih bogova, već upravo suprotno.

Max Müller je napisao: "Malo je zabluda koje su se tako široko raširile i tako duboko ukorijenjene u nama kao greška, zbog koje brkamo religiju starih naroda s njihovom mitologijom."

Ako bolje pogledate, možete vidjeti da se upravo na ovoj grešci uglavnom temelji općeprihvaćena ideja o vjeri Slovena. Veles se, na primjer, u većini službenih naučnih publikacija smatra bogom stoke: ponekad (prilično rijetko) pišu da je imao veze s mudrošću, umjetnošću i religijom, ali glavna funkcija Velesa je, u pravilu, pokroviteljstvo. nad stočarstvom. Vjerovatno ne bi uopće pisali o Njegovoj povezanosti s umjetnošću, ali je autor Priče o Igorovom pohodu, srećom, imao nerazboritosti da Bojana nazove Velesovim unukom, a Boyan je, kao što znate, bio pjesnik, a ne pjesnik. pastir. Službena nauka je pronašla sljedeće objašnjenje za ovaj dokaz: „Bog trgovine se pokazao kao bog kulture općenito, zbog čega je Veles predstavljen u 12. stoljeću. pisari predak svih antičke kulture i umjetnost, posebno pisanje pjesama.

Kako je moguće da je Veles tek krajem 12. veka postao pokrovitelj pesama?
Ideja o Njemu kao Bogu mudrosti i kreativnosti nesumnjivo se pojavila mnogo ranije i bila je iskonska, o čemu svjedoči, na primjer, Vleskniga: nema potrebe ići dalje od naslovnice bilo koje njene publikacije, sam naslov govori mnogo . „Velesova knjiga“ uopšte ne govori o stočarstvu, ona govori o istoriji Rusije i slovenske vere. Zašto posvetiti jedno naučno i religiozno delo Bogu stočarstva?

Drevna slika Velesa, tokom duge istorije svog postojanja, podelila se na dve polovine: sam Veles, zaštitnik nauka i umetnosti, i Volos, „stoka Božija“. Veles pripada slovenskoj religijskoj filozofiji, a Volos je, po svemu sudeći, rezultat njenog prelamanja kroz prizmu narodne svijesti.

Teško je reći da li je zvanična nauka bila u pravu ili pogrešila spajajući ova dva Boga u jednog, ali nazivati ​​Velesa prvenstveno zaštitnikom stočarstva je već suvišno (međutim, to nije najgore do čega se može doći, uzimajući njihovu mitologiju kao uzor zavičajne vjere Slovena) . Gotovo svi slavenski bogovi dospjeli su u sličnu neugodnu situaciju zajedno s Velesom.

Perun, bog bitke i borbe (ne samo fizičke, već i duhovne), kojeg su naši preci metaforički nazivali Gromovnik, trudom savremenih naučnika, pretvorio se u bacača groma, Boga piromana.

Svarog, Bog Stvoritelj, kojeg su Sloveni smatrali nebeskim Ocem svega - u nebeskog kovača, Belobog je postao oličenje dobra, Černobog - zla, itd. Avaj, takvim tempom, malo je vjerovatno da će zvanična nauka ikada shvatiti šta je slovenska vjera. Nažalost, pitanje koje se povremeno postavlja u raznim vrstama studija o “paganizmu” sasvim je prirodno: da li su naši preci uopće imali svoju religiju, da li je njihova kultura bila ograničena samo na primitivnu, svjetovnu mitologiju?

Pretpostavimo da Sloveni nisu imali religiju; što učiniti s, u ovom slučaju, na primjer, Kolyada, Lada, Lada, Chislobog?

Ovi bogovi, čak ni u popularnoj mašti, nisu personificirali prirodne elemente i nisu imali direktnu vezu sa Otkrivenjem, materijalnim svijetom.

Koljada je Božanstvo godišnjeg kruga, „Kola Vremyan“, Lad je Bog reda, harmonije, unutrašnjeg mira, Lada je oličenje ljubavi u svim njenim mnogobrojnim manifestacijama, a Brojevi, kako se kaže u Vlesknigi, „broje naše dane i govori Bogu sve brojeve – da bude dan na nebu, ili budi noć, i spavaj."

Božanske slike ne nastaju spontano, odvojeno od ostalih, stoga, tamo gdje postoji jedno apstraktno božanstvo, sigurno će se naći i druga - i, što je najvažnije, postojat će religijska filozofija, zbog čijeg su se odsustva među Slovenima toliko žalili zvaničnici. nauka. Filozofija religije je okvir na koji se vezuju sastavni dijelovi vjere, red prema kojem ona "radi".

Nije iznenađujuće da su naučnici koji nisu vidjeli ili nisu htjeli vidjeti ovaj poredak u starosjedilačkoj vjeri Slovena, mislili da je on prizeman, usmjeren isključivo na zadovoljavanje ovozemaljskih, ovozemaljskih potreba čovjeka.

Vjeruje se da naši preci nisu imali čak ni jedan božanski panteon: bogovi su se navodno rađali, umrli, mijenjali svoj karakter u skladu s načinom ljudskog života ili političkom situacijom ruske države.

Potpuno drugačije od Slavenski bogovi izgleda Vleskniga, koja kaže:

„I budi kurva, koja će brojati bogove onih, odvajajući ih od Svaroga, biće izbačena iz porodice, jer nemamo bogova osim Višnje. I Svarog i drugi su mnogi, jer Bog je Jedan i Mnogi. Neka niko ne dijeli to mnoštvo, niti kaže da imamo mnogo bogova.”

Drugim riječima, svaki aspekt Boga je Bog. Bogovi Slovena su manifestacije jednog Prvog Načela, jednog Prvog Uzroka, koji Vleskniga naziva Višnem (Najviše), ali to nikako ne znači da slovenska vjera pripada monoteističkim religijama.

Slika Višeg je u suštini vrlo daleko od monoteističkog Boga-Stvoritelja, koji je jednom stvorio svijet i upravlja njime izvana: Viši je, prije, sam svijet - jedinstveni svjetski organizam, personifikacija Univerzuma. Knjiga o golubovima kaže:

Sunce je crveno od lica Božijeg,
Sam Hristos, Kralj Neba;
Mlad-svetli mesec iz njegovih grudi,
Zvezde česte iz haljina Božijih,
Noći su mračne od misli Gospodnjih,
Jasna zore iz očiju Gospodnjih,
Olujni vjetrovi od Duha Svetoga,
Slomljena kiša od suza Hristovih,
Sam Hristos, Kralj Neba.

Unatoč činjenici da je Golubova knjiga doživjela mnoga izdanja i izobličenja tokom svog života, nepristrasnoj osobi neće biti teško uočiti u gornjem odlomku glavnu ideju, koja se, čini se, nije mnogo promijenila od arijevskih vremena: Bog je svuda i u svemu, Priroda i Bog su jedna, neodvojiva celina.

Slavenska vjera uči da je Univerzum Bog, ali se ne može tvrditi da je za naše pretke Bog bio isključivo Univerzum - ideja o Bogu u slovenskoj vjeri je mnogo šira. Kako je rekao poznati ruski filozof N.O. Lossky, „Ako je svijet sistematsko jedinstvo prožeto odnosima, onda iznad svijeta, kao njegova osnova, stoji nadsistemski princip, „Božansko ništa“.

Visočanstvo je nešto poput principa po kojem svijet "funkcioniše"; Viši ne može ući u svjetski sistem, a u isto vrijeme, On sam je ovaj sistem. Čini se da bi riječ "zemaljski" u razgovorima o slovenskoj vjeri bilo mnogo logičnije zamijeniti riječ "realizam".

Osoba koja ispovijeda zavičajnu vjeru Slovena je u stalnoj komunikaciji sa Bogovima, ne vjeruje toliko u Njih koliko osjeća, osjeća: ne osjećati Božansko pored sebe isto je što i ne osjećati živi svijet oko sebe ili ne primećujući sopstvenu dušu. Zanimljivo je da čak ni u vrijeme usađivanja kršćanstva u Rusiju niko od "prosvjetitelja" nije sebi dozvolio da negira samo postojanje slovenskih bogova: smatrani su demonima, đavolima, zli duh, sotonina djeca - ali, na ovaj ili onaj način, uopće nisu sumnjali u njihovo postojanje. Nećemo tvrditi da je slovenska vjera panteistička u svojoj suštini, ali to uopće nije panteizam koji zvanična nauka zamišlja kada govori o starosjedilačkoj vjeri Slovena.

Može se vidjeti Boga u prirodi – osjetiti Njegovo prisustvo u njoj, ili se može vidjeti Boga u prirodi – da se pobožanstveni elementi prirode.

Slavenska vjera svakako spada u prvi slučaj.

U modernom smislu, riječ religija je skup određenih vrijednosti, životnih principa, težnji, ideala i ograničenja. Sve je to ispunjeno višim značenjem, karakterizirajući "ispravnost" ili "neispravnost" ljudskog života, riječi ili djela. Najvažniji aspekt ovdje je unutrašnje povjerenje osobe u ispravnost određenih vjerskih aspekata, zasnovano na vlastitim ili unesenim iz vanjskih uvjerenja.

Slavenski svjetonazor izgrađen je na suštinski drugačiji način. Stoga o vjeri Slovena možemo govoriti samo pod navodnicima, prilagođavajući opis modernim konceptima.

Staroslovenski pogled na svet zasniva se na božanskom principu, u kome je jedinstvo kombinovano sa različitošću. Tako, na primjer, svaka ljudska rasa je jedna, ali se sastoji od mnogo rođaka. I isti princip se primjenjuje na Božanski svijet, gdje su mnogi bogovi ujedinjeni u liku Jednog Boga porodice. Stoga bi bilo ispravnije staroslovenski sistem nazvati "Rodobožie", a ne rangirati ga kao poli- ili monoteizam. Sloveni su govorili “Bogovi se ne mogu prebrojati” – na kraju krajeva, svaka osoba se kroz duhovni razvoj može uzdići na božanski nivo. Odavde potiče shvatanje starih Slovena da su mnogi njihovi preci tokom proteklih stotina hiljada godina već popunili božanske redove i rečenicu: „Naši bogovi su suština naših predaka, a mi njihova deca ” je daleko od prazne fraze.

Domaći ljudi osobe činili su njegovu zemaljsku porodicu, a bogovi i preminuli preci - Nebesku porodicu, a sve se to smatralo jedinstvenim sistemom, unutar kojeg postoji stalna razmjena energije, kroz misli, pretvorbe, pamćenje, božansko uvidi, pokloni, pomoć i još mnogo toga. Takvo krvno-duhovno srodstvo činilo je osnovu slovenskog pogleda na svijet.

Riječ "vjera", ovisno o tome koje je slovo “e” korišteno, može značiti potpuno različite koncepte: tako napisana kroz slovo “yat” (ƀ - slika ovog početnog slova sastoji se od povezanosti Božanskog i zemaljskog), riječ “ Vƀra” su drevni preci shvaćali kao “Sjajnu mudrost”, ili, jednostavnije, “Božansko znanje”, što je korijenska razlika između slovenskih i drugih duhovnih učenja. Sloveni su znali da čovek ima Dušu i Duh, znali su da postoji put duhovnog razvoja, znali su da su bogovi Preci koji su išli tim putem i nisu imali ni najmanje sumnje u pitanja kao što su: „ Postoje li više sile?", "Koje više sile treba poštovati?" ili "ko će im pomoći?" Odgovor im je bio prirodan: “Naravno, prije svega, o njima će se brinuti baka i djed.” Iz tog saznanja razvila se bezgranična vjerska tolerancija Slovena, koji su smatrali besmislenim raspravljati s osobom druge vjere o pitanju čija je vjera ili Bog bolji, koliko bi bilo besmisleno pitati dijete: čiji je tata bolji - njegov ili drugi dečak? Stari Sloveni su uvijek poštovali svoje prvobitne božanske pretke i to poštovanje nisu nametali nikome drugom. Dakle, "religija" Slovena je neodvojiva od "Vre", od poznavanja i razumevanja logike veze između Božanskog i zemaljskog Svetova.

Riječ "religija" u svom izvornom značenju sastoji se od runa "re" (ponavljanje) i "liga" (veza višeg i nižeg) i doslovno znači "ponovno povezivanje višeg sa nižim". Možete slikovito reći ovo: kada su ljudi izgubili svoju prvobitnu vezu sa božanskim svijetom, morali su stvoriti drugu vezu, koja se zvala "Re-Ligija". U prirodi pri ponavljanju (repliciranju) postoji mogućnost izobličenja (npr. pri kopiranju DNK i RNK), stoga su Sloveni za osnovu uvijek uzimali izvorno Znanje, pozivajući se na stoljetnu tradiciju i iskustvo predaka. . Čak su se i priče i bajke prenosile doslovno, jer su sadržavale važne informacije o Univerzumu.

"Religija" Slovena (in moderno značenje reči) oduvek je lišen straha od viših sila i zasnivao se na porodičnoj brizi, poštovanju i ljubavi, budući da su Sloveni oduvek sebe smatrali „decom Božjom“. Zbog toga slovenske molitve- ovo je uglavnom veličanje bogova, obraćanja i himne. Ovo je duboko povjerenje viših sila. Glavna stvar je da ih nazovete, a ono što određenoj osobi treba, oni sami znaju (na isti način mudri roditelji znaju šta je njihovom djetetu zaista potrebno). Iz ovog veličanja nastao je takav slovenski koncept kao što je pravoslavlje (oni hvale Pravilo, a Pravilo u staroslovenskoj slici svijeta je svijet bogova). Podržane himne i pozivi bogovima i precima neraskidiva veza sa Nebeskom porodicom. Shvativši da je riječ vibracija, da svako početno slovo nosi svoju sliku i energiju, Praslaveni su čak mogli odrediti smjer molitve, odnosno u kojem dijelu Svarge se okreću, u kojem sazviježđu. Ali u isto vrijeme, takav apel svakako mora doći iz srca.

Efikasnost molitve danas je dokazana od strane nauke, posebno metodama MRI (terapija magnetnom rezonancom). Tako je američki psiholog Andrew Nurberg, kao rezultat velikog istraživanja i magnetne rezonancije nekoliko hiljada ljudi, otkrio da molitve, poput meditacije, pospješuju rad prednjih režnjeva mozga, koji su odgovorni za obradu novih podataka i percepcija uopšte. To znači da svakodnevnu molitvu je efikasna vježba za mozak.

Starim Slovenima nisu bili potrebni dokazi, jer je komunikacija sa božanskim i duhovnim svjetovima bila osnova njihovog postojanja i svakodnevnog života.

Zašto sam odabrao ovu temu? Ima jedna dobra poslovica:

"Ako pucaš u prošlost iz pištolja, budućnost će te pucati iz pištolja."

Kao što je nemoguće izgraditi kuću na pijesku, nemoguće je izgraditi zdravo društvo bez poznavanja svojih korijena.

A sada će nas sve odsjeći od njih.

U istorijskim knjigama, odmah iza kneginje Olge sa potpuno mizernom spoljnom politikom, dolazi Vladimir. skrivajući se od neprijatelja ispod mosta, a knez Svjatoslav Igorevič, koji je osnovao prvo (!) Rusko carstvo, je propušten.

Proslavlja se 300. godišnjica Sankt Peterburga, a zaboravljena je prva kamena tvrđava u celoj Evropi, Ladoga...

I sve češće u novije vrijeme na stranicama novina, na televiziji i na internetu čujemo riječ "pagan".

Prvo što mi pada na pamet je slika neopranog, čupavog i glupog divljaka, koji svo svoje slobodno vrijeme od rata provodi u orgijama i ljudskim žrtvama. Upravo je ta slika usađena ruskom narodu tokom proteklog milenijuma, a sa početkom „demokratije“ i „glasnosti“ ponovo je počela da se usađuje.

Ali, kada bismo znali malo više o vjeri Slovena nego što možemo naučiti iz knjiga zasićenih antiruskim osjećajima u sjajnim koricama, onda ne bismo razmišljali o paganima - našim precima! - kao nekulturni divljaci.

Šta većina nas zna o vjeri Slovena?

Da se to zvalo "paganizam" i stoga je bilo nemoralno; da je postojao neki Perun; da su Sloveni prinosili ljudske žrtve. Ovo je “džentlmenska” garnitura koju smo apsorbirali iz medija, preko koje gotovo niko ne napreduje. Skoro niko.

Mitovi oko slovenske vjere

Počeću redom da razbijam mitove oko vjere predaka.

Ali, za početak, želim reći da naši preci nisu nazivali nikakvom posebnom riječju ni svoja vjerovanja ni sebe u svjetlu svojih vjerovanja. I to ne zato što je postojala takozvana i često spominjana "tama paganstva". Ne, postojala je ogromna, jaka i odvažna država. Ali zato što nisu nastojali da se izoluju od drugih naroda. Od pagana, jer su i sami bili pagani; od kršćana i muslimana - jer ne možete pobrkati pagana ni s jednim ni s drugim.

Naši preci nisu ni na koji način vjerovali u Boga - ali kako vjerovati u Sunce ili Zemlju. – i stoga nije bilo potrebe za imenom vjere.

[!] Prije svega, riječ "pagan" dolazi od riječi "jezik", odnosno - "ljudi".

Ne "strani, drugi ljudi", kako se sada često može čuti. To je "narod uopšte". Dakle, "paganin" je narodni čovek, čovek svog naroda.

sufiks " Nick» slično engleskom « er"(na primjer: pomoć - pomoćnik, hladno - frižider); dakle, možemo reći da je „paganin“ onaj koji radi nešto narodno, živi životom svog naroda.

Rimljani su koristili riječi "pagan" i "paganus", nazivajući ih zemljoradnicima i zemljoradnicima (ako ne doslovno, onda bi ova riječ značila osobu koja ne živi u gradu), odnosno ljude bliske zemlji, prirodi (za razliku od gradjana).

Dakle, zbrajajući sva značenja ove riječi, dobijamo da je “pagan” osoba iz svog naroda koja radi nešto popularno i u bliskoj je vezi sa zemljom i prirodom.

A činjenica da su kršćani riječima "pagan" i "pagan" dali značenje "divljak" i "podlo, odvratno" lična je stvar kršćana. U suštini, ovako su rekli:

“Odreknite se svog naroda, bolje se nazovite gradjaninom, stidite se svoje vjere i predaka.”

Ali, budući da je stereotip "pagan = divljak" još uvijek čvrsto u glavama velike većine stanovništva naše zemlje, pribjegavamo drugom nazivu:

„slovenski Native Faith", ili "Rodnoverie".

Ova riječ odražava samu suštinu vjere Slovena.

[!] Prije svega, vjera Slovena je monoteistička.

I Sloveni nisu više mnogobošci nego hrišćani koji štuju tri boga u jednom.

Na primjer, možete me oslovljavati sa “Pavel”, “Pavlik”, po patronimu, i svaki put će moj odnos prema adresatu u početku biti drugačiji - iako to neće značiti da me ima mnogo. Jedna osoba može imati više zanimanja, otprilike na isti način na koji su Sloveni shvatali suštinu Rhoda; a Perun i Svarog nisu imena različitih bogova, već lični kvaliteti Boga - Munja, Svjetlosni Smit...

[!] Zapravo, Rodnoverie posebno, i paganizam općenito, bila je - i ostala - najstarija monoteistička religija.

[!] Prokopije iz Cezareje svedoči o jednom Bogu kod Slovena u VI veku, a pet hiljada godina kasnije i o germanskom Helmoldu. O tome svjedoče ugovori Rusije s Grcima: 945. godine:

"A oni od njih (Rus), koji nisu kršteni, nemaju pomoći od Boga i od Peruna."

Godine 971. militantni pagani Svjatoslava se zaklinju:

"od Boga vjerujemo u njega, u Peruna i u Volosa, stoku Božju."

Rod - ime jednog Boga Slovena

Uprkos vekovima militantnog hrišćanstva i 70 godina ništa manje militantnog ateizma, ime našeg ruskog Boga je došlo do nas.

Jedna od drevnih ruskih knjiga kaže:

“Za sve postoji Bog stvoritelj, a ne Rod.”

[!] U "Riječi proroka Isaije o Rodu i Rožanici" suprotstavlja se Rod, kao opunomoćenik i zamjenik cjelokupne vojske bogova. jedan bog Christian.

Za one koji su zainteresovani za ovu temu, preporučio bih knjige B. A. Rybakova „Paganizam drevna Rusija"i" Paganizam starih Slovena.

Koja je temeljna razlika između ideje pagana o Jednom i ideje kršćana?

[!] Rod, kao što je jasno iz samog Njegovog imena, stvara svijet iz Sebe, a ne stvara ga. Svijet je tijelo vrste, a ne „stvorenje“ suštinski odvojeno od njega, kao kod Jevreja. Kršćani i muslimani.

[!] Ali za svoje postojanje, Rod je žrtvovao svoj integritet. I tako dobijamo kult žrtve i Žrtve, Boga, koji se žrtvovao za svijet. I odnos prema svetu - telu Božijem, Njegovom žrtvenom daru.

U „Knjizi golubova“, duhovnom stihu koji se sačuvao pod tankim koricama hrišćanskih reči drevni mit Ruski paganizam, ova Žrtva je opisana na sljedeći način:

"Zato je počelo naše bijelo svjetlo -

Od svetog duha Sagaofova;

Sunce je crveno od prisustva Boga;

Mlad je mjesec čist iz grudi Božjih;

Jutarnja zora, večernja zora

Iz Božjih očiju…

Obratite pažnju na glagol "začeo" - ne "stvorio", ne "stvorio"!

Otuda i odnos Slovena prema prirodi (slušajte samu reč: priroda) - stav nije „kralj prirode“, koji treba da „vlada... nad morskim ribama, i nad pticama nebeskim“. i nad stokom, i nad svom zemljom, i nad svim gmizavcima koji gmižu po zemlji."

Za razliku od kasnijih monoteističkih religija abrahamskog vjerovanja (judaizam, kršćanstvo, islam), rodnoverie nema svoje inherentne karakteristike, kao što su:

• želja za prozelitizmom
• okrutnost prema nevernicima,
• vjerovanje u lažnost svih drugih vjera.

[!] I zato je Rodnoverie bilo i ostalo svjetska religija.

Uprkos činjenici da su Sloveni govorili "Rod", Norvežani "Jedan", a Indijci - "Šiva", oni su se uvek mogli složiti bez zlobe i prevare. Norvežanin, došavši u slavenski hram. mogao je mirno da se žrtvuje na njemu, kao Slaven u Norveškoj.

[!] U čast bogova predaka, Sloveni su vjerovali da ih drugi narodi poštuju, samo na drugačiji način.

[!] Štaviše, u Gami, budućem Hamburgu, Sloveni su u hramu Jupiter-Hammon počeli da odaju počast svom gromovniku Perunu i drugim božanstvima, odajući počast antičkim statuama.

[!] Tako je bilo i na Balkanu, prema životu Grigorija Svjatogorskog: tamo su Sloveni poštovali svoju Boginju Majku u drevnoj mermernoj statui.

Da li je bilo crkava u Rusiji?

Da bili su.

[!] Njih pominje Jacob Mnikh u „Pohvali i sećanju ruskom knezu Vladimiru”, tvrdeći da on „ idolski hramovi iskopani i ukršteni «.

[!] Hram u Severnoj Rusiji pominje sagu o Jomsvikingu.

[!] Hram je takođe pronađen u Ladogi, na Varjaškoj ulici (vidi sliku 1).

„Usred grada (Arkona) postojao je trg na kome je stajao hram od drveta, najfinije obrade... spoljni zid zgrade isticao se urednim rezbarijama, koje su uključivale oblike raznih stvari...

Posebnost ovog grada (Korenice) bila su tri hrama, uočljiva po sjaju vrhunske izrade.

[!] Helmold kaže da je Svyatovit imao u Arkoni " hram najvećeg sjaja «.

[!] A u Reriku, oko svetih Perunovih hrastova stajali su" odlicno uradjena ograda «.

[!] "Otonov život" o hramovima Triglava u Voliniji: " Izgrađen sa velikom pažnjom i vještinom «.

[!] Herbord o idolu istog Triglava u Szczecinu:

“Građena je sa neverovatnom marljivošću i zanatom. Iznutra i spolja, imao je skulpture koje su virile iz zidova slika ljudi, ptica i životinja, tako prikladno prenesene njihovom izgledu da se činilo da dišu i žive... Boje vanjskih slika nisu se mogle potamniti ili isprati po bilo kakvom lošem vremenu, snijegu ili kiši, takva je bila vještina umjetnika.

[!] Titmar od Meserburga o gradu Radigoshch (Retra) i svetilištu Svarozhich:

“U njemu nema ničega osim hrama od drveta, vješto izgrađenog, koji je, poput temelja, oslonjen na rogove raznih životinja. Njegovi zidovi sa vanjske strane ukrašeni su slikama Bogova i Boginja, divno izrezbarenim, što se vidi i po gledaocu.

A ovo su napisali zapadnoevropski monasi, upoznati sa antičkom umjetnošću, koji su stajali na kolijevci gotike. Germani, rušitelji slovenskih zemalja, gušeći se od oduševljenja, opisuju paganske hramove Slovena.

Ljudsko žrtvovanje je jevrejski izum

Sada je vrijeme da se pozabavimo ljudskim žrtvama. Za početak ću dati stihove iz Velesove knjige. govori o žrtvama.

1. tabla, 5a: „Evo naše žrtve - ovo je med Surya sa devet moći, ljudi na Suncu - Surya je ostavio tri dana, a zatim filtrirao kroz vunu. I ovo je i biće naša žrtva pravim bogovima, što je suština naših predaka [dato]. Jer dolazimo iz Dažboga ... "2. tabla, 7a:" Slava našim bogovima! Imamo pravu vjeru koja ne zahtijeva ljudske žrtve. Isto se radi i kod Varjaga, koji prinose takve žrtve i Peruna zovu - Perkun. I mi smo mu prinosili žrtve, ali smo se usudili da damo samo poljske žrtve, a od našeg rada proso, mlijeko, mast. A Koljadu su pojačali i jagnjetom, kao i za vrijeme Sirena. na dan Jarilina. kao i Crvena planina. 1. tabla, 4b: „Ruski bogovi ne uzimaju ljudske žrtve, samo voće, povrće, cvijeće i žitarice, mlijeko, hranjivu suriju, fermentiranu na bilju, i med, i nikada živu pticu, ribu. A Varjazi i Heleni su ti koji bogovima daju drugačiju i strašnu žrtvu - ljudsku. Nismo to željeli učiniti, jer smo i sami Dažbogovi unuci i nismo se trudili da se ušunjamo stopama stranaca.

Ljudske žrtve su prinošene samo kada je ljudima prijetila strašna opasnost, a u tome nema ničeg podlog, strašnog ili divljeg.

A za svakoga ko je takav neka otvoreno prizna da je SAMOPREVANJE Matrosova ili Gastela suština podlih i divljih stvari.

Naš predak je, žrtvujući se (svojom voljom, "prsima zatvorivši ambrazuru!"), spasio narod svojim životom.

A suština žrtvovanja nije bila u "hranjenju krvlju idola", kako mnogi sada vjeruju.

Sam Rod – što je jasno iz Njegovog imena – nije stvorio cijeli svijet, već ga je rodio, odnosno dao dio sebe. Svijet za Porodicu za Njega nije nešto odvojeno i neobično, već, pravedno, zavičajno.

[!] Dakle, možemo reći da se Rod žrtvovao da bi se svijet pojavio, da bi se Dazhbog Svarozhich oženio Živom i rodio Ourea. od kojih svi slovenski rodovi vode svoj račun.

I naš predak je, žrtvujući se, to učinio, ponavljajući radnju Porodice – dao je sebe da svijet živi. I ovo nije bila žrtva, već SAMO-žrtvovanje. Osjetite razliku?

Jevrej Vladimir je prineo krvave žrtve

Samo jednom su u Rusiju doneti krvavi trebovi - krvavi i besmisleni, i to pod knezom Vladimirom, sinom jevrejskog roba od kneza Svetoslava.

Kako nas je obavestio takozvani „Početni zakonik“, Vladimir je 983. godine nove ere. h.l. dogovorio ljudsku žrtvu; borci su, bacajući žito, pokazivali na istog borca, ali su prešli na kršćanstvo.

Oni pišu (na primer, N. I. Kostomarov) da ovo delo nije bila žrtva, već osveta, jer je za žrtvu izabran hrišćanin.

Da, zaista, kršćanin nikada ne bi bio izabran za žrtvu, makar samo zato što žrtva nije izabrana. Sam Sloven je otišao kod nje. A čak i da su izabrali žrtvu, nikada ne bi izabrali kršćanina: takav zahtjev bi bio odvratan za bogove, i ne bi se uzdigao - na kraju krajeva, žrtva je otišla pravo u Iriy, ali kako bi kršćanin mogao dobiti tamo?

Varjazi, koji su bili dio odreda, također nisu htjeli poslati kršćanina Odinu. A ako se osvetite, gdje je onda žrtva? I tako, i tako - ne po našem Duhu. Da su hteli da se osvete, onda Konstantin i Metodije ne bi čitali Bibliju na slovenskom, a ne bi bilo ni crkve u Kijevu.

Uprkos činjenici da je u prološkoj priči zbirke iz 15.st. naznačeno je da je žrtva prinesena u čast pobede nad Jotvijancima (da li je važno koju priliku je izdajnik izabrao?), a Vladimir se savetovao sa "staretima grada", odnosno sa gradskim starešinama - to je važno. ne dokazati ništa. Pa šta ako su bili poglavari klanova?

Vladimir je, generalno, bio knez, ali je prihvatio semitsku veru.

[?] I još nešto: zašto ovi "starci" ranije nisu tražili da se bilo ko žrtvuje - pod Svjatoslavom, na primjer, ili pod Igorom? Zašto je takav slučaj zabilježen u analima samo pod Vladimirom?

I još nešto: da su žrtve sveprisutne i česte, da li bi se o njima i pisalo u hronikama, gde se beleže svi važni i neobični (rekla bih da su neobični) događaji?

Prvo ću reći riječi Lava Đakona, nekima toliko omiljenog:

“I tako, kada je pala noć i zasjao puni mesečev krug, Skiti su izašli na ravnicu i počeli da pokupe svoje mrtve. Nagomilali su ih ispred zida, naložili mnoge vatre i spalili, poklavši mnoge zarobljenike, muškarce i žene, po običaju njihovih predaka. Prinijevši ovu krvavu žrtvu, zadavili su [nekoliko] dojenčadi i pijetlova, utopivši ih u vodama Istre. Kažu da Skiti štuju misterije Helena, prinose žrtve po paganskom obredu i vrše libacije za mrtve, naučivši to ili od svojih filozofa Anaharsisa i Zamolksisa, ili od Ahilejevih saradnika.

Tako su Sloveni skupljali svoje mrtve saborce i polagali ih na vatru.

Zatim su poklali "mnoge zarobljenike, muškarce i žene". Po mom mišljenju, Grci su pobrkali dva različita događaja. Sloveni NIKAD nisu polagali mrtve zajedno sa zarobljenicima na vatru. Ali južni, a posebno zapadni Sloveni imali su običaj da zarobljenike žrtvuju bogovima.

Što se tiče djece...

Ovdje Lav Đakon svuda naziva Slovene "Skitima", potpuno zanemarujući razliku između skita nomada i skitskih zemljoradnika (koji su, zapravo, preci Slovena).

Sarmatski nomadi, koji su živjeli u sjevernom crnomorskom području i bili u bliskom kontaktu s Helenima, zaista su mogli usvojiti neke od njihovih običaja (“Kažu da Skiti poštuju misterije Helena”).

Ali naseljeni Skiti su živjeli MNOGO na sjeveru i nisu tako blisko komunicirali s Helenima (zapravo, u grčkim rukopisima se o njima govori samo jednom).

Odnosno, Lav Đakon, videći Skite - da, oni su nesumnjivo bili Skiti, ali ne Skiti-Sarmati! - i sjetio se da je čuo za žrtve nomadskih Skita. Zatim je svoju priču znatno proširio.

[. ] I mogu reći odakle su potekle glasine o ljudskim potrebama: iz semitskih tradicija. Na primjer.

[!] U skladu sa zavjetom koji je Jahve dao Jeftahu - "žrtvu paljenicu" prvo živo biće koje sretne na pragu svoje kuće nakon pobjede nad Amoncima - žrtvovao je svoju kćer(Suda 11:29-39).

[!] Samo je intervencija anđela spriječila Abrahama da žrtvuje svoje sine Isaac.

[!] Biblija govori kako je izvjesni Ahiel Betelijanac sagradio grad Jerihon nakon njegovog uništenja: prvorođenče postavio je temelje svom Aviramu, i to svom najmlađem sine On postavi svoja vrata za Segube” (1. Kraljevima 16:34).

[!] Iskopavanja su utvrdila da gradnja gradskih zidina i pojedinačnih zgrada na kostima žrtvovanih beba nije bila rijetka pojava.

“U zgradama brojnih drevnih jevrejskih gradova (Megido, Gezer, Jerihon) pronađeni su kosturi uzidani u zidove. djeca. Moguće je da su kosturi pronađeni u Jerihonu ostaci nesretne djece Ahiela Betelićana, koji su djelovali, kako kaže Biblija, “po riječi Gospodnjoj” (1. Kraljevima 16:34).

(Kryvelev Iosif Aronovich, "Knjiga Biblije").

Paganska Rusija - velika civilizacija

Rodnoveri je doveo Slovene do te veličine, o čemu se može čitati u analima:

• "Gardarika" - zemlja gradova - Normani su zvali ne Francusku, ne Englesku, već Rusiju.
• „Suparnik Carigrada“, napisao je Titmar od Meserburgskog o Kijevu.
• Bavarski geograf - nažalost nepoznat po imenu - za svaku je zajednicu plemena nazvao dvo-trocifrene brojeve gradova.
• Francuska pjesma "Renaud de Montaban" govori o tome kako naslovni lik dobija "veličanstveni lančić iz Rusije", zbog čega stječe slavu nepobjedivog među vojnicima cara Karla.
• Težina pisani izvori najrazličitiji segmenti stanovništva – dokaz univerzalne pismenosti.

Sloveni, koji nisu bili zaglibljeni u svađe i nehigijenske uslove koji su vodili do pandemije kuge i kolere, koji nisu ubijali svoje rođake jer su bogove drugačije nazivali, mogli su učiniti nemoguće:

• pokoriti Pečenege pod Igorom,
• i pod Svyatoslavom Khorobrom - ujediniti, uprkos vekovima neprijateljstva, Pečenege i Mađare,
• i stvoriti ogromno carstvo,
• u kojoj su obični članovi zajednice sahranjeni sa srebrnim i zlatnim ukrasima,
• i o trgovcima za koje će Ibn Fadlan reći da za njih bogatstvo od mnogo desetina hiljada srebrnih dirhema nije bilo neuobičajeno.

Stvar je u tome što iskonska vjera Slovena nije razdvajala, nije ih tjerala da „mrze oca i majku“, nego je odgojila kult jednakosti i tolerancije.

Sloveni nisu imali nijedan "panteon" bogova: negde su više poštovali Peruna. negde - Veles. a u zemljama redarija - čak i Mitra. Tako bi priča o svim hipostazama Jednog oduzela previše vremena.

Da, i ne o bogovima i boginjama, napravio sam ovaj izvještaj, ali njegova svrha je bila da razotkrije lažne priče, sastavljene u ogromnim količinama tako da smo se plašili naših predaka i njihovih djela.

Slovensko paganstvo nije religija sa svojim dogmama, okoštalim pravilima i borbom sa naukom.

Domaća vjera je put.

Put zaštite, put istorije, put kulture i razvoja.

I, skrećući s ovog puta, mi ćemo - zauvijek - biti zaglibljeni u obožavanju modernih bogova: masovnih medija i visokih.

Reference:

1. B. A. Rybakov "Paganizam drevne Rusije" i "Paganizam starih Slovena."
2. Ozar Gavran "Svyatoslav".
3. Kreslav Rys "Žrtve kod istočnih Slovena: istinita priča i bajka."
4. Sergej Paramonov "Velesova knjiga".

- 14860

U ovom trenutku, kao pečurke posle kiše, pojavljuju se pojedinačni mesije, grupe ljudi ujedinjeni u razne centre, pokrete, stranke, kongrese raznih zajednica, društvene pokrete - koji su izuzetno zabrinuti zbog nedostatka duhovnosti modernog društva. Piše se puno programa u kojima se proglašavaju prioritetne mjere za podizanje duhovnog života zemlje, koje, po mišljenju onih koji ih stvaraju, mogu oživjeti nekada izgubljene kvalitete i dostojanstvo ruskog naroda i riješiti neomiljeno RUSKO PITANJE.

Međutim, malo ko ozbiljno analizira pouke istorijske prošlosti našeg naroda! Za ogromnu većinu „javnih ličnosti ruskih razmera“ istorija ruske države povezuje se s pojavom na istorijskom horizontu Kijevske Rusije, tačnije, sa procesom hristijanizacije, koji je bio početna tačka Duhovnog porobljavanje Rusiča. Što se tiče predhrišćanskog perioda, „zvanična tačka gledišta“ je apsurd da su Sloveni navodno živeli u odvojenim plemenima, ne poznavajući državnost, ne poštujući nikakve zakone i propise, kako Bog stavlja na dušu, i da su se rukovodili samo običaji koji su se razvili u određenom plemenu. Nije jasno šta je poslužilo kao poticaj za ujedinjenje tako "šarenih" plemena u takvu zajednicu kao što je Kijevska Rus?
Običan čovjek na ulici može prigovoriti da je malo potrebno da se ujedini nekoliko plemena pagana. Dovoljno je, tobože, da se pojavi "snažna ruka" ambicioznog princa. Međutim, da bi se stvorila bilo koja država, pored vanjskog faktora u ličnosti kneza-državnika, sposobnog da preuzme pod svoju komandu teritorije na kojima žive različita plemena, neophodan je i unutrašnji faktor koji povezuje sva ta plemena. Po pravilu, u svakom trenutku ovaj faktor je određeni ideološki sistem, koji često ima određenu religijsku orijentaciju.
Ako je vjerovati modernim predstavnicima zvanične istorijske nauke, ispada da je paganizam (u modernim terminima) vrlo promjenjiv sistem pogleda osobe, plemena, zajednice na svijet oko sebe. A pošto su razna plemena imala različiti bogovi i poštovali različite duhove, onda je uslijedio zaključak da Slaveni-Rusiči nisu imali niti jedan kult. Ali ako je to tako, kako je došlo do formiranja Kijevske Rusije? Ko je to mislio pretkršćanske vjere stari Sloveni bili paganizam? Otkud ova glupost?
U Rusiji su se pagani smatrali ili stanovnicima drugih teritorija koji nisu govorili ruski, ili pristalicama jedne od religija - sljedbenicima umjetno stvorenih kultova divljenja bilo kojoj sili ili ličnosti. Sami Rusi sebe nisu mogli nazvati neznabošcima (paganima)! ("Pagan" je drevna riječ. Velesova knjiga naziva paganska plemena neprijateljski raspoložena prema Slovenima koji su govorili drugim jezicima i vjerovali u druge bogove. Komentari "Ruskih Veda", str. 287, M. 1992).
Pravo ime staroslovenske vere predaka - INGLIZAM - poznato je samo nekolicini Rusa iz očiglednih razloga. "ENGLIA" je jedna od runa x'arijevskog slova, čija je slika nešto iskonsko, primarno, Sveta vatra Kreacije, čestica Stvoritelja, koja daje život.
Izraz "Nejevrejski Sloveni", koji se koristi u svakodnevnom životu, u ovom ili onom kontekstu, dobija svoje pravo značenje - "Nejevrejski Sloveni". Ali onda se postavlja pitanje: "A za koga su bili Sloveni drugih vera"? Odgovor je jasan svakom zdravom razumu: "Za predstavnike raznih vjerskih konfesija: Jevreje, kršćane, muslimane, budiste itd., odnosno prije svega za predstavnike tzv. "svjetskih" religija. Ali na u isto vreme i sami predstavnici ovih konfesija su pagani (nejevreji) u odnosu na Slovene. Koga se po "Veleskoj knjizi" naziva Slovenima... Pa mi smo išli, i nismo bili slobodnjaci, nego bili Rusi - Sloveni koji pevaju slava bogovima i samim tim - suština Slovena (III 8/2, M. 1994. Shodno tome, oni Rusi koji žele da saznaju više o paganstvu treba da aktivno proučavaju literaturu o "svetskim" religijama - kultovima ne-bijelo stanovništvo Midgard-Zemlje.
Rečnik ruskog jezika definiše pojam "religija" kao jedan od oblika društvene svesti, skup mističnih ideja zasnovanih na verovanju u natprirodne sile i bića (bogove i duhove), koji su objekti obožavanja. (Rječnik ruskog jezika Ožigov). Inglizam je prirodna vjera, a ne umjetno stvorena. Kamen temeljac inglizma je kult predaka. U pomoć dolazi Velesova knjiga: "Naši bogovi su naši očevi, a mi smo njihova djeca"! Odnosno, naši su preci svoje pretke, pradjedove, pretke nazivali bogovima - i u tome nema ničeg natprirodnog ili mističnog. Sloveni samo poštuju uspomenu na svoje velike pretke. I još više, Rusi nikoga ne obožavaju, jer su slobodni ljudi, a ne sluge Božije. Za svoje Bogove (Velike pretke), Sloveni su djeca, Božja djeca. Možete biti samo rob stranog boga.
Inglizam je solarni kult, kult u kojem su koncepti kao što su savjest i poštovanje predaka u prvom planu. Cilj inglizma je očuvanje i prenošenje Ancient Wisdom dok se društvo ne vrati na nivo Duhovnosti i intelekta koji je bio u vrijeme naseljavanja Midgard-Zemlje od strane naših velikih predaka.
Trenutno je službeno priznato da je država na ruskoj zemlji nastala dolaskom Kijevske Rusije. Ako uzmemo u obzir kako se pojam "država" tumači rječnikom ruskog jezika, onda je to možda tako. Naime, to je politička organizacija klasnog društva. vršenje njegovog upravljanja, zaštita njegove ekonomske i društvene strukture, koristi se u klasno antagonističkim društvima za suzbijanje klasnih protivnika. Shodno tome, pojava antagonističkih klasa i klasnih protivnika postala je karakteristična za Kijevsku Rus! Zašto ih ranije nije bilo? Šta je bilo u Rusiji prije formiranja Kijevske Rusije? Ovo pitanje je komplikovano zbog dovoljne vremenske udaljenosti od danas i nedostatka informacija (istinitih informacija) o predkijevskom periodu nacionalne istorije.
Nakon što su se narodi Velike rase (uključujući germanske klanove i slavenske klanove) u nekoliko talasa preselili sa teritorije Svete rase (Belovodie ili Semirechye) na zemlje evropskog kontinenta, Sloveni su zauzeli prilično ogromnu teritoriju. Obuhvatala je srednju, južnu i istočnu Evropu, crnomorski region. Zapadnu Evropu okupirali su potomci da „Arijevci – stari Germani, Kelti (Gali). Klanovi Velike rase su živeli u zajednicama (ne mešati ih sa konceptom ere primitivnog komunalnog sistema). Čitav život slovenske zajednice zasnivao se na Mop zakonu, na zapovestima velikih predaka (bogova) koje su ostavili njihovi potomci.
Tvrdnja moderne istorijske nauke da su prije formiranja Kijevske Rusije Sloveni živjeli u plemenima, ne poznavajući nikakvu državnost, bez ikakve pravne osnove, barem je uzeta sa plafona. Ako se fokusirate na zvaničnu istoriju, možete samo slegnuti ramenima o ovome stvarna činjenica da je na slovenskoj teritoriji stajao veliki broj gradova. Čak su i skandinavski Vikinzi Rusku zemlju nazivali - "Gardarika" - zemljom gradova. Tadašnja "divlja raštrkana plemena" dobro su živjela.
Postojanje gradova samo po sebi implicira dosta visoki nivo organizacija društva. Grad je, prema definiciji Rječnika ruskog jezika, naselje, administrativno, trgovačko, industrijsko i kulturno središte. Dakle, grad već karakteriše slojevitost stanovništva, barem prema vrstama radne aktivnosti. Poznato je da je u Rasseniji (zemlji Svete rase, odakle je došlo naselje klanova) došlo do kastinskog raslojavanja društva. Postojalo je devet glavnih grupa, ali među njima nije postojao antagonistički odnos. Odnosi između stanovništva grada i seoskih zajednica bili su harmonični. Harmonija je ostvarena kroz Kopnoy Pravo, najstariji oblik samouprave u seoskim slovenskim zajednicama ili gradovima.
Skeptik može primijetiti da značajno mjesto u državnom mehanizmu zauzima aparat prinude: vojska, policija itd., donekle pozvani za vršenje državne vlasti. Ali za Slovene takav aparat nije bio potreban, jer su odluke Kope svi izvršavali dobrovoljno i sa velikim entuzijazmom. Kršenja običajnog prava policije, kao ni njene odluke, nikada nisu uočena. Istovremeno, nikada nije nedostajalo boraca za odbijanje vanjskog neprijatelja (jer je to za razliku od sadašnjeg stanja sa regrutacijom regruta u rusku vojsku). Knežev položaj je bio izboran i nije se nasljeđivao. Ako princ nije bio ugodan Copi, bio je otjeran. Kao što vidite, čak i prije Kijevske Rusije, uvijek je postojao red u Ruskoj zemlji.
Zašto Copine odluke nisu prekršene? Samo zato što je vjera naših predaka - inglizam - zapovijesti koje su Slovenima dali njihovi veliki preci bila u srcu Kopnoyske desnice. A ove zapovesti nemaju nikakve veze sa sada naširoko reklamiranim - jevrejskim "vrućim desetkom".
Nije naodmet napomenuti da Mop zakon nema ništa zajedničko sa takozvanom demokratijom. Jer demokratija je, kao oblik, inherentna prvenstveno robovlasničkoj državi. Naravno, ne može biti govora ni o kakvoj pravnoj jednakosti svih članova društva. Prvu violinu u demokratskim državama uvijek su svirali bogati predstavnici društva, robovlasnici. Dakle, demokratija je moć manjine nad većinom. A pošto u Rusiji nije bilo robova (prije usvajanja kršćanstva), nije bilo ni takozvane demokratije. Istu ideju potvrđuje i Velesova knjiga: "... Mi smo sami Dazhdbogovi unuci i nismo se trudili da se ušunjamo tragovima stranaca ...".
Nasilnom pokrštavanjem, Mop Law je počeo postepeno da se istiskiva, prvo iz zapadna evropa, a zatim sa teritorije Rusije. Novgorodska veča i Zaporiška Sič bili su eho zakona o Mop-u.
Zašto je Kijevska Rus "poznata"? Naravno, "odricanje" od vjere predaka i prelazak na paganstvo - kršćanstvo. Stručnjaci smatraju da je takva religija najprikladnija za zadovoljavanje potreba državne moći koja se razvila na teritoriji Kijevske Rusije. U rukama gadnog kneza Vladimira - Vasilij je bio i svjetovni i crkvena vlast. Široko dostupna literatura slikovito opisuje s kakvom je izuzetnom radošću stanovništvo Rusije prihvatilo tuđinsku, pagansku religiju (kršćanstvo). Ali inglizam ne pripada onim religijama koje se mogu prihvatiti, a onda, nakon što je pronašao zanimljiviju i bolja vjera, idi na to. To je nemoguće kao biranje novih roditelja i predaka. Prije pokrštavanja u Rusiji uopće nije bilo izdaje. Tokom „mirne“ pokrštavanja, usađivanja učenja „apostola“ Savla (Pavla), od dvanaest miliona ljudi koji su živeli u Rusiji, samo tri miliona novoobraćenih hrišćana je ostalo u životu. Ogromna većina njih bila su djeca - siročad, čiji roditelji nisu htjeli prihvatiti vjeru umjesto Vjere predaka. Državna vlast je bila posebno revnosna, uništavala je svećeničku kastu, uništavala drevne hramove - hramove i svetilišta, uništavala svete knjige i rukopise, progonila porodice starovjeraca.
Vremenom su se menjali vlastodršci, menjao se društveno-politički način života, ali se odnos u "hodnicima moći" prema iskonskoj slovenskoj veri i predstavnicima staroruske inglističke crkve pravoslavnih staroveraca-Inglina nije menjao.
Da bi konsolidovala postignute "uspjehe", državi je bila potrebna odgovarajuća struktura - nosilac ideologije koja je tuđa Rusima. Tako se iz zaborava pojavila Ruska pravoslavna crkva. Međutim, paradoksalno, ona nikada nije bila ni ruska ni pravoslavna u svojoj suštini! U stvari, ovo je kršćanska crkva koja ne provodi zapovijedi Ješue (Isusa), već slijedi u skladu s učenjem koje je razvio "apostol" Saul, revni progonitelj i ubica prvih Mesijinih sljedbenika. Samo kršćanstvo je samo grana na žbunastom drvetu judaizma.
Prema relevantnoj literaturi, već duže vrijeme kruži priča da, navodno, riječ "pravoslavlje" potiče od neke grčke riječi. Ali sama riječ, nažalost, nikada nije naznačena, a očito postoji razlog za to. Takva grčka riječ nikada nije postojala u prirodi! Riječ "Pravoslavlje" sastoji se od dvije riječi: "pravilo" i "pohvala". Pojam "pravo" odnosi se na pretpaganski (pretkršćanski) period u životu našeg naroda. U x "arijevskom slovu nalazi se odgovarajuća runa - "Pravo", čija je slika: Svetli svet bogova; Nebeski zakon; Zakon koji deluje u svim svetovima; Harmonija. Dakle, pravoslavlje je veličanje Svijetli svijet bogova, veličanje izvjesnog univerzalni zakon. Sadašnje mišljenje da je Rusija u desetom veku usvojila pravoslavlje je apsolutno pogrešno, jer su Rusiči oduvek bili pravoslavni. Druga stvar je što su pravoslavne Ruse pokušali da učine hrišćanima, suprotno Mesijinim rečima: „U zdravoj kući lekar nije potreban“, „Ne treba zdravim ljudima lekar, nego bolesnima“. Naravno, proces pokrštavanja se odvijao na štetu vjere predaka.
Naravno, proces usvajanja hrišćanstva nije jednokratan proces. U Rusiji se u izvesnom periodu očuvala dvojna vera. Međutim, državna podrška kršćanske crkve odigrala je svoju ulogu. Državi nisu bili potrebni slobodni ljudi, već nepoželjni podređeni. Sa Slovenima su se borili i potomci kijevskog kneza Vladimira-Vasilija i predstavnici dinastija Rjurikova i Romanova (pravoslavni staroverci-Ingli). I to nije iznenađujuće, jer kralj nije toliko svjetovna osoba koliko predstavnik crkvene hijerarhije. Nije "prošla ova čaša" i proleterska država "radnika i seljaka" koja je nastala na mnogostradalnoj ruskoj zemlji. Usvajanjem naučnog ateizma pokazao je svoju pravu prirodu. Ateizam - poricanje postojanja Boga, zapravo borba sa Bogom. Kroz istoriju postojanja religija, sotona je bio poznat kao glavni borac sa Bogom. Dakle, ateizam je jedan od oblika satanizma, kamen temeljac religije Karla ben Mordechaija (Karl Marx) i Blank-Ulyanova (Lenjina), kao i njihove ideološke "djece i unučadi" u ličnosti Komunističke partije Ruska Federacija, Laburistička Rusija i njima slični. Da ne bismo bili neutemeljeni, napominjemo da su 1920. godine nove ere, u periodu borbe sa Ruskom pravoslavnom crkvom i drugim verskim konfesijama, organi Čeke-OGPU prikupili spiskove nekoliko desetina zajednica staroveraca-inglinga u gradu Omsku. . Četiri godine kasnije, ti ljudi su poslani u razne koncentracione logore. Preživjelo je samo sedam zajednica koje nisu dostavile takve liste. Prilikom hapšenja članova zajednica, netragom su nestali sledeći drevni duhovni izvori slavensko-arijevskih klanova: „Santia Ognimar“, „Agni-Vedanta“, „Mač Striboga“, „Omnasva“ i mnogi drugi.
Država je uvijek čuvala svoje temelje. Sudbina ovoga i rasvjetljavanje pitanja istorije naše zemlje, posebno prije paganskog (pretkršćanskog) perioda, nije prošla. Omiljena fraza predstavnika struktura moći države proletarijata: "Narod neće razumjeti!" Sada su marksisti-lenjinisti na sve uši zujali da je u njihovo vrijeme vlast pripadala narodu. Kakav je "glup" narod dobio za tako mudro vodstvo. Ali koliko je ova fraza slična poznatom biblijskom aforizmu: "Mnogo znanja - mnogo jada!" Postoji "elita" - "novi bogovi", koja ima pravo na čitav niz informacija, a postoje ljudi najnižeg ranga - za njih se daju svoje informacije. Zavaravanje naroda počinje u prosovjetskoj školi. Umjesto proučavanja objektivnog toka domaće do paganske (pretkršćanske) istorije naše zemlje, školarcima se stavlja u ruke ideološki otrov - Biblija - sveta knjiga Jevrejski narod. Možda mislite da je to u našoj zemlji Jevrejsko stanovništvo nije 1%, već najmanje 51%.
Mitologija Grka je proučavana veoma detaljno i detaljno, iako se čak i u Velesovoj knjizi kaže: „Ovi Heleni su neprijatelji Ruskolana i neprijatelji naših bogova (III 22). Nismo protiv znanja o mudrosti sadržanoj u svetim knjigama bilo koje nacije. Štaviše, za inglizam je inherentna ključna fraza: "Ne odbacujte bogove koje niste poznavali!". Ali onda nije jasno zašto se učimo mudrosti neprijatelja, ali škola nije u stanju da da mudrost svog naroda. Očigledno školske programe ne prave Rusi, već isti Grci ili Jevreji?
Slijedeći "dobru" kršćansku tradiciju, istorija domovine počinje formiranjem Kijevske Rusije, tako da se čini da su se Sloveni na Zemlji pojavili gotovo posljednji. Nemajući vremena da izađu iz primitivnog komunalnog sistema, odmah su ušli u stanje u nastajanju - Kievan Rus. Ali naša zemlja je tako bogata dokazima o pretpaganskim (pretkršćanskim) vremenima. Ništa manje bogata ovim nasleđem je Omska zemlja - sveta zemlja Slovena - Belovodie.
Postoje informacije iz zvaničnih izvora da su teritoriju modernog Sibira (sa izuzetkom sjevernih regija) naseljavali bijeli ljudi najmanje 13 hiljada godina prije rijeke Kh. (Paleolit ​​i neolit). Nakon što se Veliki glečer povukao daleko na sjever u 4. - 3. milenijumu prije Krista. "Parking mjesta" osobe nalaze se čak i na obali Arktičkog okeana. Postoje dokazi o ekstenzivnim vezama razmene između Irtiša, Altaja, Urala, sadašnje teritorije Kazahstana i Centralne Azije. Na području Irtiša pronađeni su humci i ostaci naselja. Zanimljiva je činjenica da su u jednoj od grobnica pronađeni ostaci brokatne odjeće - a pokazalo se da je to najstariji nalaz brokatne tkanine na teritoriji tadašnjeg Sovjetskog Saveza. Stručnjaci smatraju da je razvoj Sibira započeo u 16. veku pohodima kozačkog atamana Jermaka Timofejeviča. Ali još nije dovoljno, ko zna da je Omsk obnovljeni grad. Danas se u gradu nalazi spomenik Ivanu Buchholzu, prvom komandantu prve omske tvrđave, koji ju je osnovao 1716. godine.
„Zahvalna javnost“ hvali „vidovitost“ komandanta, namerno prećutkujući činjenicu da su upravnici grada Tare ukazali caru Mihailu Fedoroviču Romanovu u leto 7136 (1628), a caru Alekseju Mihajloviču Romanovu - Ruski istoričar, istraživač i kartograf Semjon Remezov u ljeto 7198. (1690.). Samo grad nije morao biti osnovan u početku, već da se obnovi: "...grad će ponovo biti ...". A ti dokazi nisu "iza sedam pečata", već su pohranjeni u regionalnoj državnoj biblioteci. A.S. Puškina i zove se "Knjiga za crtanje Sibira". Ali kakav je grad stajao na mjestu Omska, zvanična nauka ne može reći, ili možda ne želi.
Priča o pobuni na Tari u ljeto 7230. (1722. godine) nije dobila široki publicitet. Pobuna je izbila u gradu Tari, gdje je živjela ogromna većina starovjeraca-Slovena (pravoslavnih inglinga prve vjere) i pravednih starovjeraca-šizmatika, sljedbenika protojereja Avvakuma.
Razlog koji je izazvao proteste masa je antiruska reforma cara Petra Velikog, izražena u germanizaciji naroda, nametanju tuđe, tuđe kulture, u neprestanom progonu neistomišljenika, neistomišljenika, nasilnika. nametanje pravoslavnog hrišćanstva Nikonijanskog ubeđenja.
Ustanak je brutalno ugušen od strane državnog aparata. Blagoslovom viših arhijereja Nikonske crkve i ukazom cara Petra Velikog, počela su masovna pogubljenja koja su zapanjila svojom hrišćanskom okrutnošću.
Stotine neistomišljenika „starešina skita“ su obješeni, na točkovima, rasjedani, nabijeni na kolac (do danas u gradu Tari postoji mjesto zvano Kolašni rijad, jer su na ovom mjestu nabijani na kolac starovjerci i starovjerci). Zarobljeni u skitovima bičevani su bičem, nisu pošteđeni ni djeca ni žene. Ukupan broj kažnjenih se kretao u hiljadama, što ukazuje da je u Sibiru živeo značajan broj Rusa koji nisu izdali veru predaka, a zvanični dokumenti tog vremena govore sledeće: „...722. , kada je ukazom Njegovog Carskog Veličanstva ... naređeno svim ruskim podanicima da polože zakletvu, tada je uslijedila neka neposlušnost građana Tare i uračunata je kao pobuna, pa su mnogi Tarčani dobili smrtnu kaznu, kao da : odsjecanje glave, vješanje o rebra, drugi nabijani na kolac i drugim kaznama umirivani.U ovo vrijeme opljačkano je i do 500 kuća najboljih građana, a od tada je grad Tara izgubio nekadašnju moć i ljepotu. i izgubio je svoje stanovništvo." ("Opis Tobolskog namesništva" RGVIA, f. VUA, d. 19107.)
Novi izlivi protesta 20-ih godina 18. veka doveli su do masovnog spaljivanja disidenata od strane vojnih snaga na ogromnoj teritoriji od Urala do Altaja. Kasnije su, da bi se sakrili tragovi ovakvih kaznenih radnji, ovi zločini otpisani na savjest spaljenih, pojavili su se novi pojmovi u svakodnevnom životu - samospaljivanje, spaljivanje.
Tokom godina Sovjetska vlast, periodično su vršena iskopavanja u istorijskom centru Omska. Svi radovi su se obavljali pod naslovom "Tajna", u pravilu, noću, kada je lako tiho ukloniti odabrano tlo. Od osoba zaposlenih u ovim poslovima da se ne odaje "velika državna tajna" uzeti su potpisi od strane predstavnika poznatog resora, popularno zvanog "Siva kuća". Šta se može sakriti od običnih građana - da je u centralnom dijelu grada bilo mnogo podzemnih prolaza, od kojih su neki prolazili ispod kanala Irtiša i Oma?
Koje su to tajne? Ako je VChK-OGPU-NKVD-KGB bio avangarda Komunističke partije, čija je onda avangarda trenutni FSB? Ako postoje tajne od ruskog naroda, onda je očigledno ovo odred zlobnika.
Pokušaji države da se obračuna sa Slovenima ne prestaju do danas. Dugi niz godina se vukla birokracija oko prenosa Hrama mudrosti Peruna u vlasništvo Stare ruske crkve. Zbog stava gospođe Fedjaeve, predstavnice gradske uprave, pitanje je generalno "zamrznuto". Vidite, gospođa Fedjaeva ne voli sliku drevnog Slovena solarni simbol- Kolovrat, u kojem vidi nacističku svastiku Trećeg Rajha.
Međutim, svake godine sve je više križeva na zgradama i vratovima građana, a dokumentirano je i prisustvo potonjih na tenkovima i avionima nacističkog Wehrmachta. Gdje je logika u postupcima predstavnika državne vlasti? Postoji stara bolest - rusofobija!
Nedavno su se počele pojavljivati ​​do sada izolirane publikacije o slovenskim (prije paganskim, prethrišćanskim) temama.
280 godina za Omsk više nije datum. U članku vanrednog profesora, kandidata filozofskih nauka N. Salohina, objavljenom u omskim novinama „Komercijalne novosti“ N21 za 1997. godinu, iznosi se vrlo hrabra hipoteza za domaću nauku – da je grad Omsk istih godina kao i grad Omsk. Egipatske piramide, a možda i starije.
No, prema ljetopisu Staroruske inglističke crkve pravoslavnih starovjeraca-inglinga iz 1997. godine, 21. avgusta Omsk (Asgard Irijski) navršava malo više, i ima 106.775 godina. Gdje je Moskva - glavni grad novih Rusa sa svojim neizmjerno naduvanim 850-ima - ovaj "Treći Rim".
Moguće je da je sada pitanje naše objektivne istorije jedno od glavnih. Sve češće se čuje poziv: "Vratite se svojim korijenima!".
N. Salohin, koji nas poštuje, o ovome kaže ovo: "...ko kontroliše prošlost, kontroliše budućnost." Nažalost, snage na vlasti u našoj zemlji nisu bile zainteresirane samo za obnavljanje istorijske istine o ruskom narodu, njegovoj kulturi i tradiciji, nego i za normalan razvoj ruske nacionalne nauke kao takve.
Trenutno se na našoj zemlji pojavljuju slovenski vrtići, slavenske gimnazije, slavistički centri. Međutim, Slovena više nema, jer iza slavenske table buja kršćanstvo najčistije vode, iza koje vreba judaizam. Pojava ovakvih formacija na ruskoj zemlji, pa čak i tako teška ekonomska situacija u zemlji, sugerira da sredstva idu za otvaranje i rad takvih kulturni centri nisu pronađeni slučajno.
Državna moć postaje sve jača sa „ruskom Pravoslavna crkva“, koji treba ispravno nazvati – ruski pravoslavni Hrišćanska crkva na čelu sa gospodinom Redigerom (Aleksy 2).
U svim odnosima sa državom postoji jedan veliki plus za Starorusku inglističku crkvu pravoslavnih staroveraca-inglinga - država nije mogla uništiti starorusku veru prvih predaka - inglizam, samu crkvu, slavensko-arijevsko i Vedske zajednice, Skitovi i Skufovi. Naša drevna vjera i dalje ostaje "bijela mrlja" za državu (na opštoj sivoj pozadini) i to je spašava od vulgarizacije, čuva za buduće generacije Slavensko-arijevski klanovi u besprijekornom stanju i čistoći.

Jedan od njih, koji je opipao nogu slona, ​​ubedio je svoje drugove da slon izgleda kao stub, drugi je imao priliku da opipa rep, a on je rekao da je slon, naprotiv, izgledao kao konopac, a treći , koji je opipao surlu, smatrao je slonove najbližim rođacima zmija. Spor, naravno, nije doveo do ničega, a svaki slijepac je ostao pri svom mišljenju.

U slučaju slavenske vjere, situacija je komplicirana činjenicom da ima mnogo više „slijepih“, a „slon“ nam je došao u neprirodnom, neprepoznatljivom obliku. O suštini slovenske vjere nakupilo se mnogo svakojakih teorija i pretpostavki – jedna ljepša od druge; da biste se uvjerili u obilje i raznolikost postojećih pogleda, dovoljno je, na primjer, pokušati prebrojati imena slavenske vjere koja se nude odasvud (samo najčešća imena su oko sedam).

Sva ova zbrka u modernoj nauci dolazi od potpuno iste zabune u istorijskim izvorima o slovenskoj vjeri. Na primjer, u drevnom djelu „O povijesti, šta je s početkom ruske zemlje ...“ kaže se da je slavni knez Volhov (sin kneza Slovena) volio da se pretvara u krokodila i pliva uz rijeku Volhov. , ponekad davljenika, zbog čega je u narodu dobio nadimak Perun i kasnije obožen 8, a u "Reči i Otkrovenju svetih apostola" Perun se smatra čovekom koji je služio kao starešina među Helenima i za svoje podvige počeo da biti poštovan kod Slovena kao bog 9. Kome vjerovati? Jasno je da su oba ova svjedočanstva neuspješni pokušaji da se Perun ponizi pred narodom, ali zvanična nauka tvrdi drugačije: ako su oba odlomka preuzeta iz pouzdanih istorijskih izvora, onda se ispostavlja da je u narodu postojalo nekoliko ideja o Perunu. .

Slična je sudbina zadesila sve aspekte slavenske vjere: ne postoji takva tema koja ne bi izazvala čitavu gomilu oprečnih mišljenja. Zvanična nauka je dugo pokušavala da odjednom dokuči sve što se u prošlim vremenima pisalo o vjeri Slovena, da od svih istinitih i lažnih dokaza o njoj stvori makar kakav-takav sistem, ali je ubrzo shvatila uzaludnost svojim naporima i došli do „konačnog i neopozivog“ zaključka: slovenska vera uopšte nije vera, već gomila primitivnih praznoverja. Kako je pisao D.S. Likhachev, izražavajući mišljenje zvanične nauke o vjeri Slovena:

Paganizam nije bio religija u modernom smislu... Bio je prilično haotičan skup raznih vjerovanja, kultova, ali ne i doktrina. Ovo je kombinacija vjerskih obreda i čitave gomile predmeta vjerskog štovanja. Dakle, ujedinjenje ljudi različitih plemena, koje je istočnim Slovenima bilo toliko potrebno u 10.-12. stoljeću, nije moglo biti izvedeno paganstvom. Jezik nije bio ujednačen. Ovu ideju... treba shvatiti i u smislu da je u paganizmu postojala “viša” mitologija povezana s glavnim bogovima i “niža” mitologija, koja se uglavnom sastojala u vezi s vjerovanjima poljoprivredne prirode 10.

Jednom riječju, "paganizam" se predstavlja kao plod neobuzdane dječje mašte naroda. Drevni ljudi su sedeli posle lova i razmišljali o nebu, oblacima, munjama i svemu ostalom što ih je okruživalo, obdarujući predmete svoje fantazije voljom i umom, te su se priče postepeno gomilale, i na kraju se skupila nekakva gomila priča, koje su odlučili nazvati "paganstvom"; a kada se pojavila državnost, prinčevima je zgodno poslužiti se bajkama kako bi uplašili i uvjerili narod - tako je započeo proces politizacije "paganizma", koji je, kako se vjeruje, doveo do njegove podjele na dva slabo povezana dijelovi: previše politizirani „gornji“ i previše primitivni „donji“. Ali, kako kažu, igre su gotove - narod je sazreo, a "paganstvo" je zauvijek napustilo svoja zavičajna prostranstva.

Ovdje je, općenito, službena verzija biografije "paganizma". Izvana, sve izgleda logično: čovjek mora osjetiti da na ovom svijetu postoji nešto više od njega, a gdje bi drevni čovjek trebao to nešto tražiti, ako ne u prirodi, ako još nije u stanju da spozna pravog Boga ?

Čini se da je sposobnost-nemogućnost poznavanja "pravog" Boga ključna tačka gornje teorije modernih naučnika i drevnih propovjednika. Ovo genijalno razmatranje neizbježno prati gotovo svaku naučnu i crkvenu raspravu o slovenskoj vjeri, i teško je odgonetnuti što se pod tim podrazumijeva. Da li svojstva ljudske duše zavise od zapremine mozga? br. Iz istorijskog doba? Također ne! U međuvremenu, crkva je od pamtiveka propovedala takav nerazuman ponižavajući i snishodljiv odnos prema precima i njihovom nasleđu – u Bibliji (Ponovljeni zakoni, 7. poglavlje, 5. stih), na primer, kaže:

Postupite s njima (sa "paganima." - A.V.) na sljedeći način: uništite njihove oltare, zdrobite njihove stupove, i posječite njihove gajeve, i spalite njihove idole ognjem.

Ne bi vrijedilo obraćati pažnju na ovo: jasno je da su takvi napadi na "nevjernike" plod bolesnog razmišljanja fanatičnog klera koji je radio na Bibliji, ali kršćanska ideja drevnih ljudi a njihova vjera kao nešto primitivno i primitivno vrlo se organski uklopila u tehnokratsku zapadnjačku svijest, koja, zamišljajući povijest kao sistematsko kretanje isključivo naprijed, od jednostavnog ka složenom, vjeruje da su prošla vremena otpadni materijal, pređena faza u razvoju, iz koje nastaje nema šta naučiti. U vrijeme pomame ruskih careva za njemačkom kulturom, mnogo, posebno, gornja vizija istorije, migrirala je iz evropske nauke u rusku – nažalost, nije uvijek bila od koristi.

A.S. Homyakov je sasvim ispravno primijetio da je „veza između prethodnog i sljedećeg u duhovnom svijetu za razliku od mrtve ovisnosti djelovanja o uzroku u fizičkom svijetu“ da u njoj ne može biti ispravnog ili pogrešnog koncepta. Max Müller, jedan od osnivača komparativne lingvistike i komparativne religije, pisao je o tome:

Čim čovek počne da bude svestan sebe, čim se oseti drugačijim od svih drugih objekata i osoba, odmah postaje svestan Uzvišenog Bića... Mi smo tako stvoreni bez ikakvih zasluga da, čim se probudimo gore, odmah osjećamo svoju ovisnost sa svih strana.nešto drugo. Ovaj prvi osjećaj Božanskog nije rezultat razmišljanja ili generalizacije, već predstava neodoljiva kao i utisci naših osjetila.

Osjećaj jedinstva sa Božanskim nije krajnja, već početna tačka; od tog osjećaja počinje svaka vjera i primitivni mitovi, pojednostavljivanje prvobitno apstraktnih slika itd. - neizbežna posledica sazrevanja svake religije, jer, kako je rekao Maks Miler, poezija je starija od proze.

Gore navedeno razumijevanje razvoja religije pojavilo se u radovima M. Mullera, A.S. Homyakov i A.N. Afanasiev: u svojim spisima opisali su praktično isti mehanizam za formiranje vjere, koji ima tri faze.

U prvoj fazi, osoba istovremeno spoznaje sebe i Božansko, uspostavlja se čulna komunikacija između Božanskog svijeta i osobe. Bogovi naših predaka nisu bili idoli koje je stvorio čovjek, kako se sada vjeruje, već apstraktne, apstraktne slike: kako je M. Müller napisao, „da se ne varamo... s obzirom na činjenicu da je tada postojalo prirodno i idolopokloničko štovanje ” 13.

U drugoj fazi počinje duga "bolest religije" - opći zaborav od strane ljudi božanskih slika i metafora, kojima je drevni čovjek pokušao prikazati bogove. A.N. Afanasiev je rekao: „... Čim je izgubljeno pravo značenje metaforičkog jezika, drevni mitovi su počeli da se shvataju doslovno, a bogovi su se postepeno ponizili ljudskim potrebama, brigama i hobijima, i sa visine vazdušnih prostora počeo da se spušta na zemlju” 14.

Treća faza je vrijeme djelomičnog ozdravljenja vjere, povezano prvenstveno s rastom duhovnih potreba osobe. „Nove ideje, izazvane istorijskim kretanjem života i obrazovanja“, pisao je A.N. Afanasiev, „zauzimaju stari mitski materijal i postepeno ga produhovljuju: od elementarnog, materijalnog značenja, predstava božanstva uzdiže se do duhovnog ideala“ 15.

Bolest i oporavak religije, prema Maxu Mülleru, je stalni dijalektički pokret, u kojem se sastoji cijeli život religije. Zaustavljanje ovog kretanja sigurno će dovesti do pojave umjesto žive vjere – neodržive krajnosti: sofisticirane filozofije ili gomile bajki, koje same po sebi mogu društvu jednako malo dati.

Svaka religija je inherentno dvojna: i apstraktna i konkretna. Ova dvojnost odražava dualnost samog društvenog života. Nauke, koje su izrasle iz religije, u početku su bile podržane od strane sveštenstva; sveštenstvo, koliko je to bilo moguće oslobođeno od ljudi ovozemaljskih problema, prilično je brzo napredovalo i u religioznom i naučnom poznavanju sveta. Za formiranje religioznog pokreta nije potrebno mnogo vremena - njegovi temelji se postavljaju za dva-tri stoljeća, a daljnji razvoj vjere je više usmjeren na razumijevanje i usavršavanje starog nego na izmišljanje nove.

U isto vrijeme, cijela filozofija vjere teško bi mogla biti jasna jednostavnom, uglavnom nepismenom stanovništvu. Pokušavajući razumjeti religiju, narod je stvarao vlastitu interpretaciju vjerskih objava, oblačivši apstraktne božanske slike u razumljivije zemaljske. U početku je apstraktni sistem vjere postupno počeo stjecati bajke, tradicije, legende. One su odraz religijske filozofije, a ne obrnuto, i što je odraz bogatije, raznovrsnije, to su ideje običnih ljudi o svijetu Božjem bogatiji izvor koji ih je iznjedrio.

Sudbina narodne mitologije mnogo je sretnija od sudbine slovenske religijske filozofije. Tokom pokrštavanja Rusije, glavni udarac, naravno, pao je na samu „krunu” slovenske vere, njenu kultnu komponentu: vizantijski „prosvetitelji” su pogubili mudrace, spalili bogoslužbene knjige, uništili hramove, pokušavajući da unište suštinu vjere i nadu da će osirotela narodna kultura u potrazi za “hranom za mozak” biti prisiljena doći u kršćanstvo. Slovenska religijska filozofija je otišla u podzemlje, a njeno narodno preispitivanje je ostalo na vidiku, pa se stoga mnogim istraživačima činilo da je upravo u tom promišljanju cijela suština vjere Slovena. Neki od njih su iskreno pokušavali da pronađu apstraktni dio religije, ali, očigledno, nisu mogli ili nisu htjeli razumjeti drevne metafore i došli su do zaključka da je ona ili umrla ili uopće nije postojala.

Upravo tu leži kost razdora, što je dovelo do dugih i žučnih rasprava u naučnoj zajednici o suštini slovenske vjere. Međutim, da biste uvidjeli istinu, ne trebate toliko – da se prema vjeri predaka odnosite bez predrasuda, i tada će, mislim, sve sigurno doći na svoje mjesto.