Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

Sada je sve potpuno jasno u vezi sa sedmičnim ciklusom zahvaljujući jasnim i razumnim odgovorima arhimandrita Nazarija (Omeljanenka), nastavnika u kijevskim teološkim školama.

– Oče, molim vas, prosvetlite me, da li dani u nedelji imaju posebne posvete?

- liturgijski život Pravoslavna crkva ciklično. Postoje tri liturgijska kruga: godišnji, sedmični i dnevni. Godišnjak sadrži mobilne i fiksne praznike, koji se ponavljaju iz godine u godinu; nedeljnik se sastoji od dana u nedelji, koji su posvećeni najvažnijim događajima Spasiteljevog zemaljskog života i najpoštovanijim svecima; dnevni ciklus se sastoji od devet usluga. Ponavljaju se svaki dan.

Dakle, svaki od sedam dana u nedelji u pravoslavnoj crkvi ima svoje posvećenje. Neki od njih, poput nedjelje, srijede i petka, bili su posebno počašćeni čak i u vremenima drevna crkva, a njihovo značenje se nije mijenjalo vekovima. Dakle, ponedeljak je posvećen Nebeskim silama, utorak je posvećen Jovanu Krstitelju, sreda je dan izdaje Jude Spasitelja, stoga se posebno poštuje Krst Hristov, četvrtak je posvećen svetim apostolima i Sv. Pominje se i Bog i svi mrtvi. Nedjelja - Mali Uskrs - dan Svetog Vaskrsenja Hristovog, zahvaljujući kojem besmrtni život celom čovečanstvu.

- Šta to znači: ponedeljak je posvećen anđelima?

– U ponedeljak Crkva posebno poštuje svete anđele. Ovo štovanje je izraženo u molitvenom zazivanju Heavenly Forces bestjelesan. Molitve se čuju tokom službe ponedjeljkom, u kojoj vjernici traže pomoć od svojih anđela čuvara, kao i od drugih anđela, kako bi ih pratili. ljudski život i pomogao da se spase hrišćanska duša. U pravoslavnoj crkvi postoji učenje prema kojem svaki hrišćanin ima anđela čuvara, koji se daje osobi tokom sakramenta krštenja. Da, i sav ljudski život je usko povezan s nevidljivim anđeoskim svijetom. Neki pobožni hrišćani, otežavajući svoj podvig, na ovaj dan preuzimaju breme posta. Ista praksa postoji u nekim manastirima. Monasi se ugledaju na anđele, posvećujući svoje živote služenju Bogu i slavljenju Njegove Nebeske Slave, te stoga posebno slave dan poštovanja bestjelesnih Nebeskih Sila.

– A kako razumete: utorak je posvećen Jovanu Krstitelju? Kako mu posvetiti ovaj dan?

– Crkva u utorak veliča sve starozavjetne pravednike i proroke, koji su svojom vjernošću Bogu omogućili dolazak Spasitelja svijeta. Sveti Jovan Krstitelj je oličenje vjernosti Bogu, pravednosti i asketizma. Prema Spasiteljevom mišljenju, Preteča je „najveći među rođenima od žena“. Posvetiti dan svecu znači, prije svega, ako niste upoznati s njegovim životom, onda se zainteresirati za glavne prekretnice u životu i podvigu svetitelja. Osnova podviga Jovana Krstitelja je asketizam i služenje Bogu. Istražujući život Preteče, svaki kršćanin će vidjeti živopisan primjer koji treba slijediti. Stoga, posvetivši dan nekom svecu, analizirajte svoj život i identificirajte one vrline koje nas spajaju. Ako ih nema, imate veliko polje za duhovni rad.

- Sreda je posvećena Krstu. Po čemu se ovaj dan razlikuje od drugih?

– U srijedu se završava crkveni spomen Starog zavjeta i počinje veličanje novozavjetnih događaja. Srijeda i petak su dani sjećanja na stradanja i smrt Spasitelja na Krstu. U srijedu je Juda izdao Spasitelja. Od tog dana je zapravo počelo stradanje Spasitelja. S tim u vezi, krst se posebno poštuje kao oruđe našeg spasenja. Na ovaj dan tokom cijele godine treba postiti.

- Četvrtak je posvećen apostolima i Svetom Nikoli Čudotvorcu. Kako se ponašati na ovaj dan?

– Crkva u četvrtak praznuje pomen svetih apostola, čijim se trudom ustalilo hrišćanstvo na zemlji. Istog dana odajemo počast nasledniku apostola, jednom od najpoštovanijih svetitelja pravoslavne crkve - svetom Nikolaju, arhiepiskopu mirlikijskim, čudotvorcu. Danas se praktično u svakom pravoslavnom domu nalazi ikona ovog velikog ugodnika Božijeg. I stoga, poštovanje prema Svecu treba da se izražava ne samo u sećanju, već u živoj i stvarnoj molitvi.

- Da li se u petak nekako posebno sećamo raspeća Hristovog? Postoje li posebne molitve u hramovima na ovaj dan?

- Petak je dan sećanja na strasti i smrt Spasitelja na Krstu. Dan posta. Crkva molitveno saosjeća i veliča Hristov iskupiteljski podvig.

Subota je posvećena svim svecima. Kako to označiti?

U subotu odajemo počast svim svecima. Prva među njima je Bogorodica. U tradiciji Ruske Crkve, svaki hrišćanin dobija ime u čast nekog sveca. Tako u subotu, u čast svih svetih, pribjegavamo molitvenom zagovoru našeg sveca, kao i drugih svetitelja koji su nam bliski, ali za koje nema posebno određenog dana u sedmici.

Na ovaj dan se kršćani posebno mole za pokoj upokojenih, sjećajući se svojih rođaka, prijatelja i svih umrlih od pamtivijeka. Sjećanje se može izraziti kako u privatnoj molitvi, tako i kroz učešće u parastosu koji se tradicionalno obavlja u crkvama na ovaj dan.

Nedjelja je posvećena Gospodu. Kako provesti ovaj dan?

- Nedelja je mali Uskrs. Posvećena je Gospodu i poštovana od strane hrišćana od apostolskih vremena. Na današnji dan svaki vjernik mora posjetiti hram kako bi učestvovao u Liturgiji. Budući da je vaskrsenje Hristovo nada za sve ljude, štovanje ovog dana je posebno posebno. Najbolje je dan nakon službe provesti čineći dobra djela: obići bolesne, pomoći potrebitima, posjetiti starije. Takođe u nedelju treba posvetiti nekoliko sati čitanju Svetog pisma i molitvi. Bilo bi ispravno analizirati događaje protekle sedmice (šta se dobro, a šta loše dogodilo u ovom periodu) i pokušati izgraditi konkretan plan djelovanja u duhovnom životu za narednih sedam dana. Dakle, srž duhovnog života, koja se formira usled čovekovog učešća u bogosluženju i moralnog usavršavanja, pomoći će čoveku, čak i u teškim životnim okolnostima, da ne skrene sa puta koji vodi ka Istini.

Razgovarala Natalya Goroshkova

A pošto je očito da Bogu nije bio potreban odmor, šta iz ovoga slijedi ako ne da je ova odredba značila osobu, tj. da je subota, kako propovijeda Isus Krist, data osobi koja je od najstarijih vremena i mnogo je slavila ranije nego u obliku zakona, proslavljanje subotnjeg odmora je legalizovano na Sinaju. Evo početne osnove za uspostavljanje dana odmora.

Dakle, pred nama je Božanska odredba: subota je za čovjeka, za čovjeka svih vremena i mjesta. Dodaćemo: za čoveka pre njegovog pada. Ako mu je to bilo neophodno u stanju njegove nevinosti, onda palom čoveku to nije trebalo još više; čovjek podložan tijelu, vidljivi svijet, surova potreba rada, i konačno, grijeh, koji neprestano briše iz njegovog srca sliku Boga i svijest o visokoj ljudskoj namjeri?

U knjizi Izlaska (16,23-30) prvi put se spominje subota, a ovo spominjanje samo je prethodilo jevrejskom zakonu. Sam način na koji Mojsije podsjeća Izraelce na ovu zapovijed o prikupljanju mane uoči današnjeg dana pokazuje da im ne daje novu zapovijed, već obnavlja staru, oslabljenu, a možda i zaboravljenu usred teškog rada u Egiptu. . Sada, u pustinji, na slobodi, mogao je i trebao biti obnovljen. Zato i sam izraz u kome je propisana četvrta zapovest: pamti subotnji dan da ga svetkuješ, pokazuje da se sećaju samo onoga što već znaju, kao što cene samo ono što imaju. Dakle, nemoguće je sinajskom zakonodavstvu pripisati taj dekret, koji ono sam prenosi prije 25 stoljeća i posuđuje iz prvih tradicija čovječanstva. Očigledno je da se i prije sinajskog zakona uspostavljanje i poštovanje dana odmora znalo i primjenjivalo i izvan nje. Jevrejski narod svuda je univerzalna i večna odredba. Vekovi ga nisu uništili; ono nam ostaje jednako potrebno i sveto kako u našem poslovnom životu tako i u bučnoj civilizaciji, kao što je to bilo s prvim vjernicima, koji su sa sobom pod šator pustinje ponijeli vjeru u Boga, izvorne tradicije svijeta i budućnost čovečanstva.

Sama njegova ozbiljnost pokazuje nam koliko je Bog smatrao ovu odredbu neophodnom za vjersko obrazovanje svog izabranog naroda. Ali, naučivši od svetog apostola Pavla da nismo pod zakonom, nego pod milošću (vidi), nećemo olako shvatiti ovu drevnu uredbu. Ono što je ovdje najvažnije je da je institucija subote našla svoje mjesto u Dekalogu umjesto da bude pomiješana sa mnogim različitim sitnim propisima Mojsijevog zakona. Dekalog, u kratkom, ali divnom obliku, predstavlja cjelinu moralni zakon, a svi zahtjevi sadržani u njemu direktno su vezani za vjerski život svake osobe koja bi željela služiti Gospodu Bogu u bilo kojoj eri. Dakle, s obzirom na to da obilježavanje dana odmora zauzima tako istaknuto mjesto i da je propisano u tako upornom i preciznom obliku, zaključujemo da se ono temelji na najosnovnijim uslovima vjerskog i moralnog života čovjeka i da mora imati večno značenje.

Fariseji su dodali svoje sitne propise u zakon; tačno su odredili šta treba dozvoliti toga dana, čak su izračunali i broj koraka koji se mogu preduzeti i odlučili da je umesto da se brine o bolesnom, bolje da ga ostave da umre, slaveći Boga svojim potpunim neradom.

Isus Krist nas je svojim učenjem oslobodio takvog licemjerja. Uništio je zbirke njihovih uputa i recepata. Otkupljeni milošću, više nismo pod jarmom zakona i njegovih ritualnih propisa. Ali ako je Isus Krist uklonio iz jevrejske subote njen podzakonski ritual i čisto vanjski karakter, da li iz ovoga slijedi da je osudio samu uspostavu subote? br. Naprotiv, On mu vraća njegov vječni smisao ovim nezaboravnim riječima: "Sabat za čovjeka". On nas samo ovim izrazom vodi do prvobitnog utemeljenja današnjeg dana. U raznim prilikama On nas upućuje u kakvom duhu treba slaviti ovaj dan. Dozvoljavajući svojim učenicima da čupaju klasove za hranu, On na taj način rješava krajnje neophodnu stvar svjetovnih potreba; iscjeljujući bolesne, On blagosilja djela milosrđa; ne zabranjuje izvlačenje ovaca, ili magarca, ili vola koji je pao u jamu ili bunar (vidi;), pokazujući da je On Gospodar subote, i da, ako je u pitanju služenje Bogu, onda možemo biti pozvani na ovaj dan na najteže i najteže podvige.

Novozavjetna Crkva nasljeđuje duh svog Učitelja: ona odbija vanjsko svetkovanje jevrejske subote i pokorava se apostolskim zapovijedima, koji jasno kaže tim srcima da bi takva pomisao mogla uplašiti: neka vas niko ne osuđuje za... Subota ().

I kao da želi pokazati da Crkva uživa duhovnu slobodu koja joj je data, mijenja dan odmora: dan posvećen Ocu hrabro posvećuje Sinu, slaveći uspomenu na vaskrsenje Isusa Krista, po kome je sve je obnovljena. Sama Crkva je još u vrijeme apostola posvećivala prvi dan u sedmici. Dakle, u knjizi Djela apostolskih jasno vidimo ovaj dan postavljen za lomljenje kruha (). Ovaj običaj se odmah uvodi u crkve koje je osnovao sveti apostol Pavle, a to jasno pokazuje i okolnost da je sveti apostol Pavle, za vreme svog boravka u Troadi, uprkos tome što je žurio da nastavi svoj put, ostao do prvog dana u sedmici, kada su se učenici okupili da lome hljeb, i razgovarali s njima do ponoći (up. Djela apostolska). 20:7). To je, iako posredan, ali, čini nam se, sasvim jasan dokaz da su ovaj dan ustanovili, odnosno da je slavlje sa subote na nedjelju prenijeli prvi kršćani. U apostolskim poslanicama nalazimo opomene koje se odnose na milosrđe, posebno na ovaj dan; Konačno, posljednja knjiga Svetog pisma, Apokalipsa, nam u svojim prvim stihovima govori da je jedne od nedjelja sveti apostol i jevanđelist Jovan, prognan na Patmos, imao viziju, o kojoj priča, nazivajući ovaj dan nedjeljom. (up. ).

Evo učenja Svetog pisma o danu odmora. Ovaj dan je, kao što smo vidjeli, u sva vremena čuvao Božji izabrani narod, i ako je u nekim periodima poprimio formalni karakter, onda se, ipak, iz istog jevrejskog oblika ponovo rađa u Novom zavjetu, kao Božansko odredba, univerzalna i vječna.

Uskrsnuvši prvog dana u sedmici, Spasitelj, pravi Gospodar subote, povezao je sa nedjeljom važnije uspomene za kršćane od onih koje su bile povezane sa starozavjetnom subotom. Subotnji podsjetnik na stvaranje antički svijet koji je zbog pada čovjeka pao pod vlast “princa ovoga svijeta” i ispao zao; Već prvi dan u sedmici podsjeća nas na iskupljenje od vlasti grijeha i đavola, na ponovno stvaranje čovječanstva.

Indirektna referenca na ostatak koji se posmatra u nedelju nalazi se već u Svetomučeniku Ignjatiju Bogonoscu u Poslanici Magnezijancima. Zatim prisustvo hrišćana iskonske crkve nedeljom na bogosluženjima i ljubavnim večerama pokazuje da su prestali sa svojim svetskim poslovima barem u prvoj polovini dana. Ali može se pretpostaviti da kršćani iz poštovanja prema nedjelji, koja je zamijenila subotu, nisu radili cijeli dan. O svetkovanju odmora nedeljom govore apostolski dekreti (knjiga 7, gl. 33; knjiga 8, gl. 33). Prvi crkveni kanon u vremenu, koji ozakonjuje običaj nedjeljnog odmora, je 29. kanon Laodikijskog sabora, koji je bio krajem 4. vijeka. “Nije prikladno”, kaže ovo pravilo, da kršćani judaiziraju i slave subotom, ali to čine na današnji dan; a nedjelja se pretežno slavi, ako mogu, kao kršćani. Ovdje suprotstavljanje nedjelje, koju treba slaviti, suboti, na kojoj treba raditi, pokazuje da slavljenje nedjelje treba da se sastoji u miru, a riječi: „ako mogu“ jasno pokazuju da je neophodno, važno i nedjeljom se mogu učiniti hitne stvari, a da se ne naruši njena svetost – da kršćani ne trebaju prisilne i sitne propise kojima je židovsko slavljenje subote bilo opterećeno u kasnijim vremenima – da postupaju po svojoj savjesti i da se rukovode moralom. sloboda.

Običaj obilježavanja nedjeljnog odmora, pored crkvenih pravila, odobravala je i vlast careva. Sveti Konstantin Veliki je nedeljom oslobodio hrišćanske vojnike vojnih okupacija kako bi slobodnije dolazili u crkvu na bogosluženje. Zabranio je i trgovinu nedjeljom, a to je kasnije potvrdio i zakon vizantijskog cara Justinijana. Dozvoljeno je trgovati samo stvarima neophodnim za život. Osim toga, svetac i mnogi kasniji carevi zabranili su sudske sporove u nedjelju, osim ako dužnost čovjekoljublja i očuvanja javnog reda ne dopušta odlaganje.

Crkva je zabranila svakodnevne poslove na praznike. I dela poštovanja, pobožnosti, nekako: posećivanje hrama i prisustvo na javnom bogosluženju, molitva kod kuće, sahranjivanje mrtvih, verske procesije, nezainteresovana pomoć komšijama, posebno nesrećnicima, čitanje verskih knjiga, objašnjavanje Svetog pisma itd., ne samo da ne zabranjuje, nego direktno i uporno legitimira, ili barem odobrava, jer se takvim djelima uglavnom posvećuje nedjelja.

Crkva je oduvijek priznavala nedjelju kao dan duhovne radosti. Ona je to izrazila, prije svega, u zabrani posta u nedjelju (vidi 64. apostolski kanon; 18. kanon Gangraskog sabora).

Avva Dula, učenik monaha Besariona, rekao je: „Ušao sam u svoju keliju svom starcu i našao ga kako stoji na molitvi; ruke su mu bile ispružene do neba, i ostao je u tom podvigu četrnaest dana.

Molitva je pobožni razgovor između ljudske duše i Boga. Prilično dobar u praznici i razgovor sa ljudima, ali, naravno, ne svi, već samo o božanskim predmetima.

Duša je nakon pobožnih razgovora ispunjena svetim mislima, osećanjima i željama. Um postaje jasniji, sjajniji; žaljenje zbog loše potrošene prošlosti prodire u srce - volja bi ipak htela da učini samo jedno što je ugodno pred Bogom.

Oh, da bi svako od nas volio govoriti i čuti više o stvarima koje se tiču ​​Boga i duše; tada vjera i vrlina ne bi bile s nama samo na riječima, već bi bile život i vlasništvo srca, cijelog našeg bića.

Podjednako je korisno i spasonosno i voditi spasonosne razgovore i čitati duše spasonosne knjige. Sveti apostol Pavle zapoveda svom voljenom učeniku, episkopu Timoteju, da čita svete i duševne knjige kao jedno od glavnih sredstava za uspeh u duhovnom životu. Slušajte čitanje (), - piše mu. A sveti oci, slijedeći apostola, zapovijedaju svima da čitaju svete knjige kao jedno od važnih sredstava za duhovno usavršavanje.

Posebno je korisno čitati Sveto pismo. „Ako sa verom čitamo Sveto pismo“, kaže svetac, „onda osećamo da vidimo i čujemo samoga Hrista. Šta treba, da li živim glasom, ili putem Svetog pisma, ko nam se obraća? Sve je isto. Dakle unutra Sveto pismo Bog nam govori jednako istinito kao što mi razgovaramo s Njim kroz molitvu.”

Veoma je korisno i spasonosno za dušu činiti dobro na praznicima. Sveti apostol Pavle je savetovao hrišćane Korintske crkve da osnuju stalnu zbirku za dobrobit potrebitih: činite kako sam ja ustanovio u crkvama u Galatiji. Prvog dana u sedmici (tj. svake nedjelje - pribl. ur.), neka svako od vas uštedi i prikupi onoliko koliko mu njegovo stanje () dozvoljava. Svetitelj, nadahnjujući ovu zapovest carigradskim hrišćanima, kaže: „Uredimo u našoj kući kovčeg za siromahe, koji neka se nalazi na mestu gde stojite na molitvi. Neka svi odlože novac Gospodnji kod kuće u nedjelju. Ako u nedjelju učinimo pravilo da nešto izdvojimo za dobrobit siromašnih, nećemo prekršiti ovo pravilo. Zanatlija, prodavši nešto od svojih radova, neka donese prvine od cijene Bogu i ovaj dio podijeli s Bogom. Ne tražim puno, samo vas molim da izdvojite barem desetinu. Uradite isto ne samo kada prodajete, već i kada kupujete. Neka se svi koji stiču pravedno drže ovih pravila.”

Stari kršćani su praznike s ljubavlju častili obilnim prinosima crkvi, od kojih je jedan dio išao za izdržavanje crkvenih službenika i crkvene potrebe, a drugi za pomoć siromašnima. „Ove ponude“, kaže jedan drevni hrišćanski pisac, „služe kao zalog pobožnosti; jer ne idu na gozbe, ne u pijanstvo, ne u prejedanje, nego da nahrane i sahranjuju sirotinju, omladince i devojke koji su ostali bez imanja i roditelja, starce koji zbog slabosti ne mogu više da napuste svoje kuće i rade, takođe i oni koji su pretrpeli nesreću i zatvoreni zbog vere u kopanje rude, po ostrvima i tamnicama.

Mnogi od ljudi koji su bili dovoljni za poštovanje praznika i sami su delili velikodušnu milostinju siromašnoj braći, hranili gladne, pazili na strance i odlazili u bolnice, pokušavajući rečima utehe i raznim službama da ublaže patnje bolesnika. Tako je pisac žitija svete Marte, govoreći o tome kako je poštovala božanski praznici, između ostalog, kaže: „Bila je neizrecivo milosrdna prema siromasima, nahranila gladne, a oblačila gole. Često ulazite u bolnice, svojim rukama služite bolesne, sahranjujete umiruće od vaših trudova i dajete bijelu odjeću onima koji su kršteni vašim ručnim radom.

Uobičajeni običaj starih hrišćana bio je da tokom dana priređuju svečane trpeze za siročad, lutalice i sve siromahe. U ranim danima kršćanstva, ova vrsta obroka bila je ustanovljena u crkvama i grobovima mučenika; ali kasnije su ih dobrotvori počeli uređivati ​​samo u svojim domovima. Velikodušnost nekih kršćana se proširila do te mjere da su ponekad, zbog velikog okupljanja prosjaka, na jedan praznik dogovarali nekoliko obroka jedan za drugim. Dakle, poznato je da se jedan hristoljubivi brat, po imenu Isaija, odlikovao posebnim milosrđem tokom praznika: stvorivši bolnicu i bolnicu, nastojao je da umiri sve one koji su mu dolazili i sa svima služio bolesnima. marljivost: „subotom i danima u sedmici, dva, tri i četiri obroka koji predstavljaju siromašne radi. Ako je neko od vaših rođaka ili prijatelja bolestan, idite do bolesne osobe, utješite je koliko god možete. Možda na groblju leži neko tebi blizak. Idite na grob pokojnika, pomolite se za njega. Sada se u mnogim crkvama za praznike dogovaraju vanliturgijski razgovori pastira sa narodom. Dobro ih je posjetiti.

Ovako hrišćanin treba da provede nedelju ili praznik. Ali da li to zaista radimo na ovaj način?

Mnogi kršćani, nezadovoljni svojom stalnom zaradom, također posvećuju vrijeme svetog odmora svom poslu, razmišljajući o tome kako bi uvećali svoje bogatstvo. Ali uzalud tako misle. Prolog sadrži takvu priču.

Jedna pored druge živela su dva zanatlija, koji su se obojica bavili istim zanatom: bili su krojači. Jedan od njih imao je ženu, oca, majku i mnogo djece; ali je išao u crkvu svaki dan. Međutim, i pored toga što je kroz to odvojio dosta vremena za rad u zanatu, adekvatno se izdržavao i hranio sa cijelom porodicom, zahvaljujući blagoslovu Božijem, svakodnevno traženom za posao i za dom. Drugi se previše posvetio zanatu, tako da često o praznicima, koji treba da budu posvećeni službi Božjoj, nije bio u hramu Božijem, nego je sjedio na poslu, ali nije bio bogat i jedva se hranio. Tako je počeo da zavidi prvom; jednog dana nije izdržao i razdraženo upitao komšiju: „Zašto je to i kako se obogatiti? jer ovde radim više od tebe, ali sam siromašan.”

A on, želeći da se njegov bližnji češće seća Boga, odgovori: „Evo, idem svaki dan u crkvu, često na putu nađem zlato; i tako malo po malo stičem. Ako hoćeš, ići ćemo zajedno u crkvu, zvat ću svaki dan; ali samo sve ono što svako od nas ne bi našao - podijeliti na pola. Siromah je povjerovao, pristao, i zajedno su počeli svakodnevno posjećivati ​​hram Božiji, gdje se duša nehotice raspolaže molitvi i gdje blagodat Božija nevidljivo dodiruje srce čovjeka; drugi se ubrzo naviknuo na tako pobožni običaj. Ali šta? Bog je očigledno blagoslovio njega i njegov rad: počeo je da postaje bolji i da se bogati. Tada prvi, koji se dobro zamisli, prizna bližnjemu: „Nisam ti prije rekao svu istinu, ali od onoga što sam rekao radi Boga i tvoga spasa, kakva je korist za tvoju dušu i za vaše imanje! Vjerujte mi, nisam našao ništa na zemlji, nikakvo zlato, i nisam zbog zlata posjetio hram Božiji, nego upravo zato što je Bog rekao: tražite najprije Carstvo Božije i pravdu Njegovu, i sve će to biti dodao Vama (). Međutim, ako sam rekao da sam našao zlato, nisam zgriješio: na kraju krajeva, vi ste našli i stekli. - Dakle, blagoslov Gospodnji na one koji sveto poštuju Gospoda služi kao najbolji i najpouzdaniji pratilac u trudovima.

Oni koji ne poštuju svete praznike uvijek mogu biti shvaćeni Božjom kaznom. Na kraju krajeva, imaju odmor potpuno oslobođen od posla, previše su lijeni čak i da odu u hram Božiji, a ako dođu, odsutni stoje u crkvi Božjoj, nerevno se moleći, razmišljajući kako bi mogli provesti odmor veselije. A kada dođu kući, prepuštaju se neobuzdanoj zabavi.

Naravno, nema grijeha u nevinim zadovoljstvima i potpunom odmoru od stalnog rada. Monah je često govorio svojim učenicima: „Kao što je nemoguće stalno i snažno naprezati luk, inače će puknuti, tako je nemoguće da čovek bude stalno u napetosti, ali mu je potreban i odmor. Ali najbolja radost za kršćanina je u Bogu; - dakle, najbolja radost hrišćanina na dan praznika treba da bude radost čitanja spasonosnih knjiga, vođenja pobožnih razgovora i činjenja pobožnih dela. Međutim, ne samo da kršćaninu na današnji dan nije zabranjena bilo kakva razumna zabava - posjećivanje bilo kojeg muzeja ili izložbe, rodbine ili prijatelja itd., već se i ove zdrave i korisne zabave jako preporučuju. Ali potpuno u suprotnosti sa svetošću nedjelja upuštati se u pijanstvo, pjevati nečuvene pjesme i upuštati se u ekscese svake vrste. Svetac kaže: „Praznik nije za nas da činimo bezobrazno i ​​umnožavamo svoje grijehe, nego da očistimo one koje imamo“.

Jednom davno je Gospod Bog, kroz usta svog proroka, govorio Jevrejima koji su praznike provodili u službi jedne čulnosti: Mrzi moja duša vaše praznike (). Ovo je užasna riječ. Bojmo se gneva Božijeg, provedite praznike sveto, ne upuštajući se u gozbe i pijanstva, ni sladostrasnost i razvrat, ni svađe i zavist (), nego provedite praznike u čistoti i pravednosti.

ZAKLJUČAK

U hrišćanstvu je prvi dan bio dan svetle radosti za Hristove učenike. Od tada je dan vaskrsenja Gospodnjeg uvek bio dan radosti za hrišćane.

Stoga se riječ "praznik" povezuje sa duhovnom radošću. Ovo ne uključuje mnogostruke zabave svijeta, koje, koliko god bile uzvišene po obliku, ni na koji način ne mogu posvetiti sveti dan.

Proslava nedjelje je direktna služba Bogu, koja se uglavnom sastoji u sjećanju na Vaskrsenje Hristovo. Mir od ovozemaljskih poslova je neophodan uslov za slavlje, a radost je njen prirodni rezultat.

Komunikacija sa Bogom, koja je suština slavlja, povoljnije se ostvaruje u društvu ljudi, jer je Gospod rekao: gde su dvojica ili trojica sabrani u moje ime, tamo sam i Ja usred njih (). Prije svega, proslava treba da se održi u hramu – ovom mjestu posebnog blagodatnog prisustva Božjeg. Ovdje se slavi sakrament Euharistije, ovdje sveštenstvo poučava riječ Božju, koje je sam Bog postavio da pase svoje stado i za to primivši posebna blagoslovena sredstva. Ovdje svi vjernici jednim ustima i jednim srcem uznose svoje molitve, molbe i zahvale Bogu. Ovdje članovi Tijela Kristovog ulaze u najbližu duhovnu zajednicu sa svojom glavom, Kristom, i među sobom. Svečana tišina i poštovanje uzdižu srca Bogu. Zajedništvo svih vjernika, zajednički primjer uzbuđuju i pojačavaju poštovanje i molitvu svakog pojedinca. Obavljanje svetih i duhovnih djela nedjeljom zadovoljava najnužnije potrebe ljudske duše. To je samo po sebi dobro, a ujedno i glavno sredstvo za postizanje raja, sjedinjenja sa Bogom i vječnog blaženstva.

pravoslavni hrišćani! Nedjelju i sve druge praznike koje je Sveta Crkva ustanovila na našu zemaljsku sreću i vječno spasenje, slavimo strogo i postojano.

Tema koju istražuje autor članka tiče se jednog od najvažnijih aspekata kršćanskog života - štovanja nedjelje, kao i njenog odnosa s četvrtom zapovijedi Dekaloga, koja propisuje svetkovanje subote. Ova publikacija daje odgovore na mnoga pitanja o ovoj temi, uključujući: kakvo je novozavjetno pravoslavno razumijevanje subote? Može li se reći da Crkva slavi nedjelju umjesto subote? Također E.O. Ivanov pokušava da otkrije dubinu značenja četvrte zapovesti u skladu sa Svetim pismom i predanjem Pravoslavne Crkve.

Predložena tema tiče se jednog od najvažnijih aspekata kršćanskog života – štovanja nedjelje, kao i njenog odnosa sa četvrtom zapovijedi Dekaloga, koja propisuje poštovanje subote. Po našem mišljenju, raširena ideja među pravoslavnima da subota kao poseban praznik bude zamijenjena nedjeljom nastala je kao posljedica katoličkog utjecaja i zahtijeva pojašnjenje u svjetlu učenja Crkve. U ovom članku izlažu se temelji teologije nedjelje i subote, što omogućava preciznije razumijevanje značenja četvrte zapovijedi u skladu sa Svetim pismom i Tradicijom Pravoslavne Crkve.

Osnove pravoslavnog poštovanja nedelje

Pravoslavna teologija nedjelje je aktivno shvatanje Crkve vaskrsenja Gospoda Isusa Hrista kao temelja hrišćanske vere. Vaskrsenje Hristovo dogodilo se „prvog dana u nedelji“ (Mk 16,9), s tim u vezi, od vremena apostola, ovom danu je dato posebno značenje u životu Crkve i nazivu "dan Gospodnji."

Smisao vaskrsenja izrazio je s posebnom snagom sveti apostol Pavle, koji kaže: „Ali ako Hristos nije uskrsnuo, uzaludna je propovijed naša, uzaludna je i vjera vaša“ (1. Kor. 15,14). . Ova misao prolazi Novi zavjet, u čijim knjigama se otkrivaju različiti aspekti vjere u vaskrsenje. Dakle, apostol Pavle ističe da je Bog „objavljen kao Sin Božji u sili, po duhu svetosti, kroz vaskrsenje iz mrtvih“ (Rim. 1,4); da je Hristos "uskrsnuo radi našeg opravdanja" (Rim. 4:25). Pavle je propovedao Atinjanima "Isus i vaskrsenje" (Dela 17:18). Apostol Petar kaže da kroz Hristovo vaskrsenje Bog preporađa vernike „na živu nadu“ (1. Petr. 1,3). U knjizi Dela apostolskih piše: „Apostoli velika moć svjedočio o vaskrsenju Gospoda Isusa Hrista” (Dela 4:33). Ovi i drugi stihovi (npr. Djela 2:31, 4:2) svjedoče o vaskrsenju Gospodnjem kao temelju kršćanske vjere.

Nedjeljno bogosluženje počelo je u apostolsko doba. O tome postoje dokazi u Svetom pismu. Tako, knjiga Dela apostolskih kaže: „Prvog dana u nedelji, kada su se učenici okupili da lome hleb, Pavle je, nameravajući da ide sutradan, razgovarao s njima i nastavio reč do ponoći“ (Dela 20: 7). Tako su se u nedjelju učenici okupili da slave evharistiju, kao i da slušaju propovijed. Uzimajući u obzir redovnost nedjeljnih sastanaka, apostol Pavle upućuje na isti dan da se odvoje sredstva za potrebe Crkve: „Prvog dana u sedmici neka svaki od vas odloži i sačuva koliko mu stanje dozvoljava“ (1. Kor. 16:2). Sveti Jovan Zlatousti objašnjava apostolove reči: „Seti se, kaže on, šta si udostojen ovoga dana: neiskazani blagoslovi, koren i izvor našeg života, počeše na današnji dan, i to ne samo zato što ovo vreme nalaže čovekoljublju. , ali i zato što pruža odmor i slobodu od rada.

U Otkrivenju, apostol Jovan Bogoslov izvještava da je "bio u duhu na dan vaskrsenja" (Otkr. 1:10). Sveti Andrej Cezarejski ovako prenosi apostolovu misao: „Ja, zagrljen Duhom Svetim, stekao duhovni sluh, čuo sam na poštovan dan, radi vaskrsenja, više nego bilo koji drugi dan glas Gospodnji u zvučnost poput trube."

U spisima kršćana prvih stoljeća, štovanje nedjelje pojavljuje se kao univerzalno priznata tradicija. Sveti Ignjatije Bogonosac (II vek), osuđujući judaiste, pisao je: „Ako i dalje živimo po jevrejskom zakonu, onda kroz to otvoreno priznajemo da nismo primili milost“; „oni koji su živjeli u drevnom poretku stvari približili su se novoj nadi i više nisu držali subotu, nego su živjeli životom uskrsnuća.” Slične misli sadržane su i u „Poslanici apostola Varnave“ (II vek): „U radosti provodimo i osmi dan, u koji je Isus uskrsnuo iz mrtvih“. Sveti Justin Filozof (II vek) svedoči: „Na dan sunca svi mi uglavnom održavamo skup, jer je ovo prvi dan kada je Bog, promenivši tamu i materiju, stvorio svet, a Isus Hristos, našeg Spasitelja, tog istog dana uskrsnuo iz mrtvih." Tertulijan, u svojoj poslanici neznabošcima (1:13), izvještava da neki "misle da hrišćanski bog- ovo je sunce, jer je naš običaj poznat (...) da slavimo dan sunca.

Zanimljiv je i odlomak iz pisma jednog rimskog državnika
Plinije Mlađi (2. vek) da su se hrišćani „u dogovoreni dan okupljali pred zoru, pevali, naizmenično, Hristos kao Bog“. Ovo svjedočanstvo je u potpunosti u skladu sa Svetim pismom i Tradicijom. Tako evanđelist Marko piše da su žene mironosice došle na Hristov grob u nedelju „veoma rano“, „na izlasku“ (Mk 16,2), a apostol Jovan precizira da se to dogodilo „rano, kada je bilo još mrak” (Jovan 20:1). Pošto Plinije očito govori o nedjelji, spominjanje Kristovog božanstva, koje s najveća sila i jasno svjedočio upravo u Njegovom vaskrsenju. To je u potpunosti u skladu s praksom Crkve koja u Uskršnja noć poziva vjernike da ponove put žena mironosica i sretnu vaskrslog Hrista: „Ujutru duboko u jutru i umjesto svijeta prinijećemo pjesmu Gospi, i ugledaćemo Krista istinu Sunce, život svijetli svima” (irmos 5 pjesama Vaskršnjeg kanona).

Od vremena Konstantina Velikog, rimske vlasti su počele zakonski podržavati poštovanje nedjelje: 321. godine, car, koji je favorizirao kršćane, svojim dekretom je proglasio „dan Sunca“ neradnim. Kako prenosi Euzebije iz Cezareje, kralj je naredio paganskim vojnicima da se okupljaju nedjeljom na otvorenim trgovima i mole se Bogu.

Štovanje nedjelje je tako ušlo u život Crkve u prvim stoljećima da je njegovo značenje za kršćane bilo samo po sebi razumljivo i nije zahtijevalo nikakvo posebno "teorijsko" opravdanje. Kao što se kaže u 1. kanonu Teofila Aleksandrijskog (4. vek), „i običaj i dužnost zahtevaju od nas da poštujemo svaku nedelju i slavimo je: jer nam je na ovaj dan Gospod naš Isus Hrist pokazao vaskrsenje iz mrtvih.”

S obzirom na samorazumljiv značaj nedjelje, nije iznenađujuće što se u pravilima crkvenih sabora o njoj rijetko govori i to više s disciplinskog nego s doktrinarnog gledišta. Dakle, 20. kanon Prvog vaseljenskog sabora zabranjuje klečanje u nedjelju. Pravilo 18 Vijeća Gangra (oko 340.) i pravilo 64. Apostolskih uredbi zabranjuju post nedjeljom. 11. kanon Sardijskog sabora (340-te) kaže: “Ako laik, dok je u gradu, tri nedjelje, tri sedmice, ne dođe na sastanak, neka bude uklonjen iz zajednice Crkve.” Kanon 29 Laodikijskog sabora (4. vek) propisuje da se „nedelja treba slaviti pretežno“. Kartaginski sabor (419) u 72. pravilu zabranjuje spektakle i igre "nedjeljom".

Važno je napomenuti da ni u Svetom pismu ni u predanju Crkve nema osnova za danas rasprostranjenu tvrdnju da je nedjelja zamjena za subotu. Tek stoljećima kasnije, u velikoj mjeri pod utjecajem rimokatolicizma s njegovom karakterističnom pedantnom sistematizacijom svoje doktrine, Pravoslavna crkva je dobila katihetsko izlaganje o osnovama štovanja nedjelje, vezujući ga za ispunjenje četvrte zapovijesti Dekaloga. U "Pravoslavnom ispovedanju" mitropolita Petra Mohile, objavljenom 1640-ih godina, u vezi sa četvrtom zapovesti Dekaloga (o svetkovanju subote), stoji: Isuse Hriste Gospode naš, izvrši se obnova celog sveta i oslobođenje ljudske rase iz ropstva đavola. Sveti Filaret Moskovski u Katekizmu tumači četvrtu zapovest na sledeći način: „Sedma se takođe slavi svakih šest dana, samo ne poslednjeg od sedam dana, ili subote, nego prvog dana svake nedelje, ili nedelje“ (gl. 534). Katekizam također kaže da se “nedjelja slavi od vremena Vaskrsenja Hristovog” (gl. 535). Sveti Nikolaj Srpski u svom „Katehizisu“ četvrtu zapovest i poštovanje nedelje objašnjava ovako: „Zašto nedelju smatramo danom odmora? „Zato što je Gospod naš Isus Hristos vaskrsao iz mrtvih sedmi dan, a u subotu je bio u paklu, propovedajući jevanđelje mrtvima i spasavajući ih. Nikolaj Serbski ukazuje i na pravilan provod nedjelje, koji se sastoji u radosnom sjećanju na pobjedu Hrista nad smrću, uzdržavanju od svakodnevnog rada, molitve, čitanja Biblije, činjenja dobrih djela itd.

Dakle, možemo sumirati međurezultate:

1) samorazumljiv i samodovoljan značaj nedelje kao glavne svetkovine hrišćanske vere potvrđuje i Sveto pismo Crkve i njeno Predanje;

2) istovremeno se u pravoslavnim katihizisima, počevši od 17. vijeka, pojavljuje koncept koji je po svom poreklu rimokatolički, prema kojem je subota zamijenjena nedjeljom, a slavljenje nedjelje podređeno je starozavjetnoj zapovijesti o Subota.

S tim u vezi, treba razmotriti kakvo je novozavjetno pravoslavno poimanje subote i da li je u bilo kom smislu moguće reći da Crkva slavi nedjelju umjesto subote.

Zapovijed o suboti i nedjelji u svjetlu Novog zavjeta

Prije svega, sa formalne tačke gledišta, pogrešno je primjenjivati ​​četvrtu zapovijest na nedjelju, jer ona ne govori o prvom danu u sedmici, već o sedmom: „Sjećajte se dana subote da ga svetujete; šest dana radi i čini [u njima] sva svoja djela, a sedmi dan je subota Gospodu, Bogu tvome” (Izl 20:8-10). Nedjelja je prvi dan u sedmici stvaranja i uzor za ostale, te se po značenju značajno razlikuje od subote. Ako se prvog dana postavlja dinamika stvaranja svijeta, onda se sedmog dana promišlja nepokolebljiva punoća stvaranja. Subota je, dakle, slika ostatka u kojem je Bog boravio na kraju šest stvaralačkih dana: „I blagoslovi Bog sedmi dan i posveti ga, jer se u njemu odmara od svih djela svojih, koja je Bog stvorio i stvorio. “ (Postanak 2:3).

Nadalje, treba imati na umu da su dolaskom Krista starozavjetne zapovijesti, uključujući i subotu, prevaziđene u svojoj svjetovno-restriktivnoj, “tjelesnoj” dimenziji, dobijajući novo duhovno značenje. Apostol Pavle karakteriše neduhovno ispunjavanje zapovesti Dekaloga kao "službu smrtonosnih slova ispisanih na kamenju" (2 Kor. 3,7), ističući da je beskorisno: bivša zapovest to se dešava zbog njegove slabosti i beskorisnosti, jer zakon ništa nije doveo do savršenstva; ali uveden najbolja nada kojim se približavamo Bogu” (Jevr. 7:18-19). Shodno tome, Crkva nije smatrala da je moguće držati Mojsijev zakon, kako je utvrđeno na saboru u Jerusalimu u prvom stoljeću (vidi Djela 15:28-29).

Što se tiče subote, prema riječima apostola Pavla, ona je prototip, „sjena budućnosti“ (Kol. 2,17), odnosno predokus tog pravog i punog duhovnog života koji se otkriva u Kriste. Jevreji, uprkos svom spoljašnjem svetovanju subote, nisu ušli u Božji počinak „zbog neposlušnosti“ (Jevr. 4:6). Nazivajući sebe "Gospodarom subote" (vidi Marko 2,28) kao odgovor na prijekore fariseja, Krist ukida starozavjetnu zapovijest u njenom tjelesno-formalnom i svjetovno-ograničajućem odnosu, pokazujući time potpuno novi duhovni sadržaj vjere. i da se prava subota sastoji u ispovedanju Gospodstva Hristovog, ukidanju zlih dela i zle volje, činjenju dobra.

Veza novozavjetne subote s uskrsnućem i Kristovim božanstvom otkrivena je još potpunije u 5. poglavlju Jevanđelja po Jovanu. Na optužbe za kršenje starozavjetne subote, Krist je odgovorio: “Otac moj radi do sada, i ja radim” (Jovan 5:17). Shodno tome, odmor od rada u određenom vremenskom periodu još ne predstavlja subotu kao takvu, jer božanski odmor sedmog dana ne znači potpunu nedelovanje Boga Trojstva i odsustvo Njegove brige (proviđenja) za svet. nakon stvaranja. Hristos uči da se ne uzdržavaju od dela uopšte, nego od grešnog načina razmišljanja i življenja, što se ispostavlja da je nemoguće ispraviti svetkovanjem subote u starozavetnom smislu. Prema sv. Maksima Ispovjednika, „po zakonu, što odgovara stanju privremenih stvari, rađanja i umiranja, subota se časti suzbijanjem djela, a po Jevanđelju, što odgovara stanju duhovnih i duševnih stvari, to je proslavljena činjenjem dobrih djela".

Važno je napomenuti da je kao odgovor na prijekor o suboti, Krist priznao sebe kao Boga (Jovan 5,18-27), propovijedao vaskrsenje mrtvih i svoju moć nad smrću. Tako je pokazao da novozavjetna subota uključuje ispovijedanje Hristovog božanstva i Njegove pobjede nad grijehom i smrću. Ne u samoj suboti, već u vaskrsenju po Svetom pismu, događa se sjedinjenje osobe sa Hristom, konačno ukidanje grijeha i pobjeda nad smrću (Rim. 6,5-9).

Hristos, kao gospodar subote, najsnažnije očituje svoju vlast u svom vaskrsenju, kroz koje je jedino moguć ulazak u božanski počinak. Nebesko Kraljevstvo. Sveti Ivan Damaskin svjedoči: „Mi slavimo savršeni mir ljudske prirode; Govorim o danu vaskrsenja, u koji nas je Gospod Isus, Glava života i Spasitelj, uveo u nasledstvo obećano onima koji duhovno služe Bogu, u koje je On sam ušao kao naš Preteča, uskrsnuvši iz mrtvih. , i nakon što su mu se otvorila vrata nebeska, sjedio je tjelesno s desne strane Oca, ovdje i oni koji čuvaju duhovni zakon“, tj. držanje prave, duhovne subote.

U svjetlu Novog zavjeta, četvrta zapovijest Dekaloga može se duhovno (to jest, istinski) ispuniti samo kroz sudjelovanje u trijumfu vaskrsenja Kristova, a ne slijedeći formalne propise i ograničenja. Ako starozavjetna subota zahtijeva od osobe posebnu zabavu i obožavanje Boga sedmog dana, onda se novozavjetna subota sastoji u potpunom odricanju od grijeha i činjenju dobra u svakom trenutku.

Također treba napomenuti da zakon nije toliko približio Bogu koliko nije dozvolio čovjeku da se udalji od Boga još više nego što se već udaljio. I u tom smislu, zahtjevi zakona su minimalni i u skladu sa stanjem ljudi u predhrišćanskim vremenima. Kako je sv. Jovana Damaskina, zapovest subote je data tako da „oni koji ne posvete sav svoj život Bogu, koji služe Gospodu ne iz ljubavi, kao Ocu, nego kao nezahvalne sluge, daju Bogu makar mali i beznačajan deo svojih života i (bi učinio) to je barem zbog straha od odgovornosti i kazne za kršenje (zapovijedi)“.

U Novom zavjetu posvećenju nije podložan samo jedan dan u sedmici (bilo sedmi ili prvi), već cijeli život, svaka misao, riječ i radnja preobražene osobe, bez obzira na vrijeme i mjesto. Prvi hrišćani su „svaki dan jednodušno radili u hramu, i lomeći hleb od kuće do kuće, jeli su svoju hranu s radošću i jednostavnošću srca, hvaleći Boga“ (Dela 2,46-47). Spasitelj poništava i vremenska i prostorna ograničenja u obožavanju Boga: „dolazi vrijeme kada se nećete ni na ovoj gori ni u Jerusalimu klanjati Ocu“ (Jovan 4,21). Tako se u pravoslavnoj crkvi saborna služba Bogu (liturgija) obavlja svakodnevno i svuda, a ne samo jedne subote na samo jednom određenom mestu. Nedjelja se u ciklusu sedmica izdvaja ne kao jedini dan za posvećenje i bogosluženje, već kao poseban praznik.

Iz navedenog se mogu izvući sljedeći zaključci:

1) četvrta zapovest Dekaloga nije primenljiva na nedelju sa formalne tačke gledišta (formalni argument);

2) Novozavetna subota se sastoji u ispovedanju Hristovog božanstva, verovanju u Njegovo vaskrsenje, odlaganju zlih dela i zle volje, činjenju dobrih dela, jer se ovim ulaskom u pokoj (subotu) Carstva nebeskog ostvaruje ( duhovni argument).

Po našem mišljenju, neka problematika pravoslavnog katihetskog izlaganja četvrte zapovijedi leži u tome što ono reproducira njen vanjski formalni sadržaj, koji je prestao biti relevantan sa stanovišta Novog zavjeta, dok duhovni sadržaj Novog zavjeta Testament je nedovoljno reflektovan i, takoreći, ograničen je na jedan dan u sedmici. Formalni aspekt ovdje prevladava nad duhovnim.

Istovremeno, potkrepljivanje štovanja nedjelje pozivanjem na četvrtu zapovijest ima neke druge osnove.

Treba napomenuti da izjave o potrebi poštovanja subote ili nedjelje imaju zajednički logički oblik: "Neophodno je izdvojiti poseban dan u sedmici za obožavanje Boga." U tom smislu, analogija između subote i nedelje je očigledna (ne umanjujući činjenicu da su razlozi poštovanja svakog od ovih dana različiti). Ova ideja je prisutna u St. Jovan Zlatousti o knjizi Postanka: „Već ovdje, na samom početku (postojanja svijeta), Bog nam božanski nudi učenje da posvetimo jedan dan u krugu sedmice i odvojimo ga za duhovna djela.

Ovaj argument je vrlo zgodan sa stanovišta praktičnih, pastoralnih zadataka, jer omogućava Crkvi da podsjeti vjernike na njihovu vjersku dužnost. Kako je sv. Jovana Zlatoustog, „sedmica ima sedam dana; Bog nam je podijelio ovih sedam dana tako da nije uzeo više, a nije nam dao manje, pa čak ih nije podijelio na jednake dijelove - nije uzeo tri za Sebe i nije nam dao tri, nego je odvojio šest dana za Ti, i ostavio jednu za sebe.

Dolazak u Crkvu nedjeljom nije ispunjenje starozavjetne zapovijesti o suboti u doslovnom smislu, ali štovanje nedjelje ima jasnu sličnost sa štovanjem subote. Dakle, nedjelja se slavi „umjesto“ subote, ne u smislu njene bukvalne zamjene, već po analogiji s njom. Istovremeno, nedjelja je ispunjena posebnim duhovnim značenjem i otkriva novozavjetno značenje subote.

Izloženi argument iz analogije (zajedno sa pastirskim aspektom) omogućava nam da razmotrimo pravoslavno katehetičko izlaganje četvrte zapovesti, iako nepotpuno, ali ima potrebne osnove.

Subota u pravoslavno bogosluženje i asketizam

Hristos je u Propovedi na gori rekao da "nijedna jota ili jedna slovka neće proći iz zakona dok se sve ne ispuni" (Matej 5:18). Stoga zapovijesti Starog zavjeta imaju neko značenje za kršćanina, čak i ako su formalno ukinute. Tako, prema Katekizmu mitropolita Filareta (Drozdova), „subota se u hrišćanskoj crkvi ne slavi kao savršen (pravi) praznik. Međutim, u spomen na stvaranje svijeta i u nastavku prvobitne proslave, oslobađa se posta. Dakle, ako bi četvrta zapovest zaista promenila subotu u nedelju, onda ne bi bilo osnova za nastavak posebnog statusa subote u pravoslavnoj teologiji i liturgiji. Subota ima izrazito praznično značenje; ovog dana, kao i nedjelje, post se ukida ili slabi.

Poznato je da je Pravoslavna Crkva od davnina u svom nedeljnom liturgijskom ciklusu naglašavala upravo subotu i nedelju. Na primer, u "Lavsaiku" (V vek) se o nitrijskim podvižnicima kaže da se "okupljaju u crkvu samo subotom i nedeljom". Sadržaj subotnje liturgije je drugačiji od bogosluženja bilo kojeg drugog dana. Pravoslavna crkva se u subotu seća ne samo božanskog počinaka posle stvaranja sveta, već i preminulih hrišćana. AT Odlična subota Uoči Uskrsa Crkva doživljava Hristov silazak u pakao. Na Veliku subotu su se u davna vremena obavljala masovna krštenja: katekumeni su pozivani da budu mistično sahranjeni sa Hristom, da urone u subotnji počinak, da bi potom vaskrsli sa Spasiteljem. Kondak šestog irmosa kanona Velike subote glasi: „Blagoslovena je ova subota, u kojoj će Hristos, usnuvši, vaskrsnuti tri dana“.

Poseban duhovni značaj zapovesti o suboti otkriva se u pravoslavnoj askezi. Od svetih Justina Mučenika i Irineja Lionskog, prvi dokaz takvog duhovnog shvatanja došao je do nas, u potpunoj saglasnosti sa Svetim pismom. Da, Sv. Justin, u dijalogu sa Trifonom Jevrejinom, kaže da u Novom zavetu Bog zapoveda „da se svetkuje večna subota“, odnosno da se ne kaje i ne greši više: sledeća „će učiniti pravu i prijatnu subotu Božiju ." Prema sv. Ireneja Lionskog, „i nije zapoveđeno da se dan provede u miru i razonodi onima koji svaki dan svetkuju subotu, odnosno u hramu Božijem, koji je telo čovečije, vrši dostojnu službu Bogu i čini pravednost svakog časa.” I drugi pravoslavni sveci imali su isto shvatanje subote.

Tako je sveti Makarije Egipatski u svom razgovoru „O novoj i staroj suboti“ rekao da je stara subota „slika i senka prave subote“, koja se sastoji u tome da „duša, pošto je mogla da oslobodite se sramnih i nečistih misli, subote je prava subota, i počiva istinski mir, dok ste besposleni i slobodni od svih mračnih djela. Sveti Grigorije Bogoslov je poučavao: „Čuvajte svaku subotu – i uzvišenu i skrivenu“. Sveti Vasilije Veliki je u svom komentaru na proroka Isaije napisao: “Prave subote su odmor namijenjen narodu Božjem; Bog ih prihvata, jer su istiniti. A te subote odmora dostiže onaj u kome je svijet razapet, - on dostiže savršenu udaljenost od ovozemaljskog i po ulasku u svoje mjesto duhovnog odmora, prebivajući u kojem se neće pomjeriti sa svog mjesta, kroz tišinu i spokoj ovog stanja. itd. Marko Podvižnik je pisao da je „subota subota (Lev 16,31) duševni mir razumne duše, koja, odvraćajući um čak i od svih božanskih reči koje su skrivene u bićima (stvorenim), u zanosu ljubavi potpuno ga obukla u jednog Boga, a tajanstvena teologija je učinila um potpuno neodvojivim od Boga.

Kirilo Aleksandrijski, Maksim Ispovednik, Jovan Damaskin i drugi sveci imali su slično shvatanje subote.

Ovi sveci nisu u zapovest o suboti uneli značenje koje je ona asimilirana u savremenim pravoslavnim katekizama, i nisu ga povezali sa spoljašnjim štovanjem nedelje. Sveti Maksim Ispovjednik u Spekulativnim i Djelatnim glavama (gl. 228, 229) jasno razlikuje značenje subote i nedjelje (Uskrs): „Subota je počinak kretanja strasti, ili njihova potpuna neaktivnost. Bog je naredio da se poštuje subota, (...) jer je On sam takođe subota (...); postoji On i Uskrs (...); a Pedesetnica je On. Isti svetac direktno kaže da zapovest o suboti nije povezana sa štovanjem nijednog dana (bilo da je subota ili nedelja): „Jedne zapovesti zakona treba da se drže telesno i duhovno, a druge samo duhovno. Na primjer, ne čini preljubu, ne ubijaj, ne kradi, i to se mora pridržavati tjelesno i duhovno (...). Naprotiv (...) svetkovanje subote (...) je samo duhovno” (Poglavlja o ljubavi, Drugi centurion, 86).

Dakle, pravoslavno bogoslovlje i tradicija svedoče da nedelju ne treba posmatrati kao dan koji je zamenio subotu, već kao novi i glavni praznik u istoriji Božijeg naroda. U pravoslavnoj himnografiji, ovaj značaj nedjelje i njena prevlast nad subotom posebno je snažno izražen u Pashalnom kanonu sv. Jovan Damaskin: „Ovo je dan određeni i sveti, jedna subota je kralj i Gospod, praznici su praznici i trijumf slavlja, u kojima ćemo zauvek blagosiljati Hrista.”

Iako je subota u hrišćanstvu ukinuta kao obavezna institucija, njeno značenje se ipak i dalje prikazuje u pravoslavnim liturgijama. Zapovijed svetkovanja subote se u pravoslavlju mistično i asketski smatra pozivom na sjedinjenje sa Bogom i prestanak grijeha. Istovremeno, starozavjetno štovanje subote ostaje dio kršćanskog naslijeđa (kao i druge starozavjetne zapovijesti), u prilog čemu se možemo osvrnuti na riječi sv. Irenej Lionski: „Pripremajući čoveka za ovaj život, Gospod je svima podjednako govorio reči Dekaloga; i stoga i oni ostaju s nama, primivši kroz tjelesni nastup Njegovo širenje i porast, a ne uništenje.

Dakle, u novozavjetnoj askezi zapovijest o suboti ima duboko duhovno značenje, a njeno starozavjetno značenje se ne umanjuje, već, naprotiv, dobija svoju punoću.

Nauk o nedjelji i suboti u zapadnom pravoslavlju

Na pravoslavnom zapadu, teologija nedjelje i subote bila je u osnovi identična učenju crkava na istoku, s izuzetkom da je Rimska crkva držala subotnji post, čime je naglašavala neprazničku prirodu subote i plaćala više. pažnju na disciplinske aspekte štovanja nedjelje.

Teologiju nedjelje i subote najpotpunije je otkrio na Zapadu blaženi Avgustin iz Hipona. U pismu Junuariju, on svedoči da hrišćani slave dan Gospodnji u čast vaskrsenja Gospodnjeg (vidi pismo 55, od Avgustina do Januarija, 13, 23). Avgustin skreće pažnju na činjenicu da se starozavjetna zapovijest o suboti stavlja među zapovijesti koje određuju čovjekov odnos prema Bogu, a ne prema drugim ljudima: subota je upravo poziv na božanski počinak, koji stoga ne može biti tjelesno i ograničen u vrijeme. To je “potpuni i sveti vječni počinak” (pismo 55, od Augustina do Januarija, 9, 17), kojem kršćanin teži u vjeri, nadi i ljubavi, i put koji je Isus Krist otvorio svojim patnjama; mir od svake težine, brige i tjeskobe, koja, međutim, nije pasivno nedjelovanje, već je puna života, dobrih djela i molitvenog slavljenja Boga. Stoga je „propisani tjelesni odmor slika koju smo primili kao sredstvo naše izgradnje, a ne kao dužnost koja nas opterećuje“ (pismo 55, od Augustina Januariju, 12, 22). U svojoj "Ispovijesti" Avgustin traži od Boga "mir počinka, mir subote, mir koji ne poznaje veče", on sedmi dan duhovno razumije kao vječni počinak Carstva nebeskog.

Kako je kasnije sv. Maksima Ispovjednika, Bl. Augustin kaže da zapovijest o suboti, za razliku od ostalih zapovijedi Dekaloga, ima figurativno i mistično značenje i da se mora ispuniti duhovno, a ne tjelesno: „Nije nam zapovjeđeno da subotnji dan držimo doslovno, u počinku od tjelesni trudovi, kao što to čine Jevreji” (pismo 55, od Augustina Januariju, 12, 22). Avgustin ističe da se duhovno značenje subote otkriva kroz vaskrsenje Spasitelja: „Sada, kada se odmorom vratimo u onaj istinski život koji je duša izgubila grijehom, simbol ovog odmora je sedmi dan u sedmici. . Ali sam taj pravi život (...) pokazuje se prvim danom u sedmici, koji nazivamo danom Gospodnjim” (pismo 55, od Avgustina do Januarija, 9, 17). Ove Avgustinove misli su u skladu sa onim o čemu su govorili istočni sveti oci.

Treba navesti druge primjere u vezi s teologijom nedjelje i subote u zapadnom pravoslavlju.

Papa Inoćentije I početkom 5. veka. napisao: "Mi slavimo nedjelju zbog poštovanog Vaskrsenja našeg Gospoda Isusa Krista." Papa Grgur Dijalog (oko 540-604) govorio je o svetosti nedjelje: „naše poštovanje dana uskrsnuća našeg Gospodina i briga za njegovu svetost zahtijeva od nas da ovaj dan, određen za odmor od truda, posvetimo, posvetimo to su Gospodu pred Njim molitve za oproštenje grehova koje smo počinili tokom šest dana. Kako je sv. Grigorije Dijalog, „sve što je napisano u Starom zavjetu o suboti, duhovno prihvatamo i držimo, a pošto je subota dan odmora, onda je naša prava subota naš Iskupitelj sam naš Gospod Isus Hristos, koji je dao privremeni i vječni pokoj dušama pravednika.” Drugi masonski sabor u 6. veku je doneo odluku da nam se nedeljni počinak „ponudi na način sedmog dana u zakonu i prorocima“.

Crkva na Zapadu je dala veliki značaj disciplinski aspekti obilježavanja nedjelje. Čak je i na Mjesnom saboru Elvira (306) odlučeno da osoba može biti protjerana iz grada ako tri nedjelje zaredom ne prisustvuje bogosluženju (21 pravilo). Vijeće u Agdeu (506) obavezalo je kršćane da prisustvuju nedjeljnoj službi. Slična pravila su usvojena na III Orleanskom saboru (538) i II masonskom (581-583).

Također treba napomenuti da je Rimska crkva postila subotom. U početku ova praksa nije bila univerzalna: prema Bl. Augustina, bila je odsutna u okolini Milana. Međutim, kasnije je subotni post uspostavljen svuda na Zapadu, što je postao jedan od razloga odvajanja od istočnih crkava.

U budućnosti se katolička doktrina nedjelje i subote razvija već vani pravoslavna tradicija, dobila je svoje karakteristike, od kojih je glavna, po našem mišljenju, koncept zamjene subote nedjeljom. Pošto je ovaj koncept kasnije uticao na pravoslavne hrišćane, potrebno je razmotriti šta je rimokatolička doktrina subote i nedelje.

Doktrina nedjelje i subote u rimokatolicizmu

U svojim temeljima katoličko shvaćanje dana Gospodnjeg poklapa se sa crkvenim, jer se zasniva na vjeri u vaskrsenje Kristovo i naslijeđu iz perioda prije raskola. U Dies Domini (1998), sažimajući katoličku nedjeljnu teologiju, papa Ivan Pavle II nazvao je Gospodnji dan Uskrsom, "koji se vraća sedmicu za sedmicom". Prema katoličkom katekizmu, „preko Uskrsa Hristova nedelja ispunjava duhovnu istinu jevrejske subote i objavljuje čovjekov vječni počinak u Bogu." Očigledno, ove odredbe su u skladu s Tradicijom Crkve.

Ozbiljne razlike između rimokatoličkog učenja i crkve leže u njegovom pretjeranom legalizmu, kao iu konceptu zamjene subote nedjeljom, koji su donekle prihvatili i pravoslavni kršćani.

Snažno izražen legalizam u poimanju četvrte zapovijedi i dana Gospodnjeg prisutan je u katehizmu Tridentskog sabora (1545-1563), najznačajnijem po potpunosti izlaganja. katolička doktrina. U njemu se zapovijest o odmoru sedmog dana tumači upravo kao dužnost: „oni koji potpuno zanemaruju njeno ispunjenje protive se Bogu i Njegovoj Crkvi: oni su neprijatelji Boga i Njegovih svetih zakona“.

Međutim, tek 1917. godine, u Zakoniku kanonskog prava, učešće na nedjeljnoj misi postalo je direktna obaveza za vjernike. Važeći Zakonik formuliše ovu propis na sledeći način: „verni hrišćani su vezani obavezom da učestvuju nedeljom i praznicima u Divine Liturgy» . Drugi vatikanski koncil je to potvrdio i u konstituciji o svetoj liturgiji (Sacrosanctum concilium, II, 56): „Sveti koncil poziva pastire u poučavanju vjere da ustrajno podsjećaju vjernike na njihovu obavezu sudjelovanja u cjelokupnoj misi, posebno na nedjeljom." Isto se kaže u katekizmu.

Tako se u katoličanstvu štovanje nedjelje pojavljuje kao obavezujuća pravna norma, čije je kršenje kažnjivo. Ovakvo shvatanje je u mnogome strano Pravoslavnoj Crkvi, koja, imajući kanonske propise za nedelju, više privlači čistu savest i slobodnu volju čoveka. Međutim, treba napomenuti da je u poruci „Dies Domini“ (1998.) papa Ivan Pavao II ublažio pravni ton katehetskog učenja: „održavanje Dana Gospodnjeg (...) ostaje istinska obaveza. Međutim, takvo poštivanje treba više shvatiti ne kao recept, već kao potrebu koja se javlja u dubinama kršćanskog života.

Druga razlika između katolicizma u doktrini nedjelje je temeljna tvrdnja da se nedjelja slavi umjesto subote. Kod najvećeg katoličkog učitelja, Tome Akvinskog (oko 1225-1274), ova misao nalazi potpuni izraz: početak novog stvaranja u vaskrsenju Hristovom.

Da bi opravdao koncept zamjene, Akvinski je podijelio zapovijest o suboti na ono što se odnosi na moralni (prirodni, božanski, nepromjenjivi, vječni) zakon i na ceremonijalnu (situacijsku, ceremonijalnu, promjenjivu, vremensku) instituciju: moralnu u smislu da se propisuje osobi da dio svog vremena posveti božanskom (...), i to je u tom smislu među receptima Dekaloga, a ne po tome što utvrđuje određeno vrijeme, u kojem je on ritualni recept. Na toj tomističkoj osnovi formirano je ispovijest Tridentskog sabora (1545-1563), u čijoj je katekizmu rečeno da zapovijest o suboti, „sa stanovišta vremena njenog ispunjenja, nije fiksiran i nepromjenjiv", "mi nismo poučeni prirodnim pravom da slavimo Boga u subotu, kao svaki drugi dan." Shodno tome, subota se može slaviti u nedjelju: „Crkva Božja je u svojoj mudrosti propisala da se proslavljanje subote prenese na „dan Gospodnji““.

Tako su i subota i nedjelja uvedene u relativističku logičku konstrukciju kao podređeni elementi u odnosu na „prirodni zakon“, čime se takoreći eliminira jedinstveno značenje svakog od ovih dana. Zapovijed o suboti je svedena na njenu najopštiju formulaciju: "Zapamtite da morate svetiti dane praznika."

Četvrtu zapovijest crkveni oci shvaćaju duhovno kao ulazak u Božanski počinak kroz odricanje od grijeha i strasti, ne vezuju njeno ispunjenje ni za jedan vremenski period i nigdje ne uče o zamjeni subote nedjeljom. Zapovijed o suboti ne dijele sveti oci na dijelove, ona je u potpunosti priznata kao izraz nepromjenjive božanske volje („prirodni zakon” u terminologiji Tome Akvinskog) i dobiva duhovni prirast u svjetlu Novog. Testament. Dok je u katoličkom tomističkom tumačenju zapovijed o suboti umjetno prekršena, nedjelja se shvaća kao zamjena za subotu, a novozavjetni duhovni sadržaj zapovijedi nije otkriven. Iako je Toma Akvinski koristio sliku "duhovne subote", ona nije bila mnogo razvijena.

Možda je specifičan odnos prema suboti koji se razvio u rimokatolicizmu uzrokovan širenjem subotnjih sekti na Zapadu. Iako su se slični pokreti pojavili na Istoku, možda su upravo u Rimu u nekoj fazi predstavljali prijetnju Crkvi. Papa Grgur Dijalog nazvao je subotnike "propovjednicima Antihrista". Sukob sa sektama mogao bi ojačati Rimsku crkvu u prakticiranju subotnjeg posta i svjesnom uklanjanju prazničnih obilježja subote, sačuvanih u Pravoslavnoj crkvi.

Trulski (ili Peti-Šesti) vaseljenski sabor (691-692) je u 55. pravilu naredio Rimskoj crkvi da ukine subotnji post. Unatoč takvoj autoritativnoj odluci, Rimska crkva nije promijenila svoju praksu. Carigradski patrijarh Fotije je 867. godine u svojoj „Okružnoj poslanici“ izdvojio subotnji post kao prvu razliku između istočne i zapadne crkve: „Jer njihova prva neistina je subotnji post, koji ne samo da u maloj meri odbacuje Tradiciju, već također otkriva zanemarivanje nastave u cjelini.”

Dakle, iako su pravoslavno i katoličko učenje o nedjelji i suboti identično u svojim osnovama, ono ima i značajne razlike. Vjerovatno je prisustvo u pravoslavnim katihizisima koncepta zamjene subote nedjeljom uzrokovano, kao što smo već spomenuli, katoličkim utjecajem. To potvrđuje i njeno kasno pojavljivanje u Crkvi.

Zaključak

Otkrivajući teologiju nedjelje i subote u svjetlu učenja Pravoslavne Crkve, uvjeravamo se u duboko duhovno značenje koje je svojstveno njihovom poštovanju. Ovo značenje nije ograničeno na izdvajanje jednog dana u sedmici za obožavanje Boga. Ova vanjska, "tjelesna" dimenzija je neodvojiva od kršćanskog života, ali je sekundarna u odnosu na onu punoću života Duha Svetoga, koja je data u Novom zavjetu i koja nadilazi vremenska i geografska ograničenja.

Pravoslavna crkva uči da se vaskrsenjem Hristovim otvara put miru Carstva nebeskog, istinske subote u proslavljanju Boga, pobjedi nad grijehom i smrću, stvaranju dobrih djela. Nedjelja je, dakle, novi i glavni praznik Crkve, "jedna je subota, kralj i Gospod", prema sv. Jovana iz Damaska.

Istovremeno, u pravoslavlju je očuvano poštovanje subote: to je drugi najvažniji dan u sedmodnevnom liturgijskom krugu. Slava subote kao glavnog starozavetnog praznika umanjuje se slavom nedelje, ali se njome ne guta niti uništava. U I-II vijeku, Crkva se nije protivila jevrejskim kršćanima u svetkovanju subote po Mojsijevom zakonu, ali je zabranila da to čine novoobraćenici iz neznabožaca. Kasnije je Crkva konačno zabranila starozavjetne obrede subote, a istovremeno je u kanonima potvrdila svoj poseban status u spomen na starozavjetnu proslavu.

Odnos subote i nedjelje je dakle odnos Novog i Stari zavjet. Greatest starozavjetni prorok- Jovan Krstitelj - rekao je o Hristu: "On treba da raste, a ja da se smanjim" (Jovan 3:30).
Bl. Teofilakt Bugarski tumači ove riječi na sljedeći način: „Kako se umanjuje slava Preteče? Kao što je jutarnja zora prekrivena suncem, i mnogima se čini da je njena svjetlost zamrla, iako u stvari nije zamrla, nego je prekrivena većom, tako je, bez sumnje, i dnevna svjetlost Preteče. pokriveno mentalnim Suncem, pa se stoga kaže da se ono smanjuje. Tako je i subota: nije je ukinuta od strane Crkve, ali je njen značaj umanjen u odnosu na nedjelju, posvećenu trijumfu Uskrsa Hristovog.

Rimokatolicizam također priznaje prednost nedjelje nad subotom, ali se eliminira slava subote i uspomena na njeno slavlje: subotu, prema katoličkom učenju, zamjenjuje nedjelja. Ovaj koncept, zbog čisto vanjske, istorijskih razloga imala uticaja na pravoslavne hrišćane, ali nema uporište u predanju Crkve. Posljedica ovog utjecaja je da pravoslavni kršćani često nisu svjesni duhovnog značenja koje su Sveti Oci dali u zapovijest o suboti.

Po našem mišljenju, razjašnjenje duhovnog značenja i subote i nedelje u svetlu učenja Svetih Otaca može doprineti duhovnom rastu pravoslavnih hrišćana i boljem razumevanju vere. Važan je i misionarsko-apologetski aspekt teologije nedjelje i subote, posebno sa stanovišta polemike sa subotnicima.

Bibliografija

1. Nadbiskup Petar (L'Huillier). Pravila prva četiri Vaseljenski sabori/ Autorizacija per. sa francuskog; Ed. arh. Vladislav Tsypin. – M.: Ed. Sretenski manastir, 2005.

2. Biblija. Knjige Svetog pisma Starog i Novog zavjeta su kanonske. U ruskom prijevodu sa paralelnim mjestima i aplikacijama. Rusko biblijsko društvo, Moskva, 2002.

3. Blaženi Augustin. Ispovijest / Per. od lat. M. E. Sergeenko; intro. Art. deac. A. Gumerova. - M .: Izdavačka kuća Sretenskog manastira, 2006.

4. Blaženi Augustin. Stvaranja: U 4 toma Vol.2: Teološke rasprave. - Sankt Peterburg: Aletheia; Kijev: UCIMM-Press, 2000.

5. Varzhansky N. Oružje istine. - M.: DOO "Tri sestre", 2011.

7. Grigorije Palama. Dekalog o hrišćanskom zakonu.

8. Dan Gospodnji // Katolička enciklopedija. Svezak I. A-Z. Franciscan Publishing. Moskva, 2002.

9. Akti Vaseljenskih sabora, objavljeni u ruskom prevodu na Kazanskoj bogoslovskoj akademiji. Tom šest. Treće izdanje. Kazanj, 1908.

10. Djela devetorice mjesna vijeća objavljeno na Kazanskoj teološkoj akademiji u ruskom prevodu. Drugo izdanje. Kazanj, 1901.

11. Đakon Andrej Kurajev. Apel adventistima // Đakon Andrej Kuraev. Protestanti o pravoslavlju. Hristovo nasleđe. 10. izdanje, revidirano i prošireno. " Hrišćanski život“, Klin, 2009.

12. Philokalia: U 5 tomova - Tom 1. - 4. izd. - M .: Izdavačka kuća Sretenskog manastira, 2010.

13. Philokalia: U 5 tomova - Tom 3. - 4. izd. - M .: Izdavačka kuća Sretenskog manastira, 2010.

14. Philokalia: U 5 tomova - Tom 5. - 4. izd. - M .: Izdavačka kuća Sretenskog manastira, 2010.

15. Dokumenti II Vatikanska katedrala. Moskva: Paoline, 1998.

16. Euzebije Pamfil. Konstantinov život / prev. SPb. Teološka akademija, revidirana i ispravljena od Serpova V.V.; bilješka: Kalinin A. - M.: ed. grupa Labarum, 1998.

17. Ivan Pavao II. Apostolska poslanica Dies Domini (“Dan Gospodnji”), III, 47. Ruska verzija, URL: http://www.catholic.tomsk.ru/library/text/apostolskoe-poslanie-dies-domini.html ; Engleska verzija, URL: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_05071998_dies-domini_en.html

18. Katekizam katolička crkva. URL: http://cathmos.ru/files/docs/vatican_documents/cce4/content.htm

19. Katekizam Katoličke Crkve. Compendium. – M.: Kulturni centar"Duhovna biblioteka", 2007.

20. Kirilo Aleksandrijski. Glafira ili vješto objašnjenje odabranih mjesta iz knjige Izlaska.

21. Krasovitskaya M. S. Liturgija. - Moskva: Pravoslavni bogoslovski institut Svetog Tihona, 1999.

22. Paladije, episkop Helenopoljski, Lavsaik, ili pripovijest o životu svetih i blaženih otaca / Per. iz grčkog ep. Euzebije (Orlinski). 3rd ed. SPb., 1873. (Reprint izdanje.)

23. Spisi ljudi apostola. – Izdavački savet Ruske pravoslavne crkve, 2008.

24. Pun Pravoslavni molitvenik za laike i psaltir. - M.: Ark, 2009. (Uključujući Uskršnji kanon Jovana Damaskina.)

25. Popov A. Istorijski i književni pregled drevnih ruskih polemičkih spisa protiv Latina. XI-XV vijeka M., 1875.

26. Pravila pravoslavne crkve s tumačenjima Nikodima, episkopa dalmatinsko-istarskog. Volume II. Sankt Peterburg, 1912.

27. Orthodox Encyclopedia. URL: http://www.pravenc.ru/

28. Pravoslavno ispovijedanje Istočne Katoličke i Apostolske Crkve, sa riječima Svetog Jovana Damaskina na svetim ikonama, i iskazom vjere, prema otkrivenju Svetog Grigorija Čudotvorca, episkopa Neokesarijskog. Prevod sa grčkog. Moskva. Sinodalna štamparija. 1900.

29. Naš prečasni otac Makarije Egipatski duhovni razgovori, poslanice i riječi, sa dodatkom podataka o njegovom životu i spisima. Moskva. U štampariji Vladimira Gotjea. 1855.

30. Prečasni oci naši, avva Isaija pustinjak i Marko podvižnik, učenja i riječi. - M.: "Pravilo vjere", 2007.

31. Dugi kršćanski katekizam pravoslavne katoličke istočne crkve. Sastavio mitropolit Filaret (Drozdov). Ponovno izdanje. Sergijeva lavra Svete Trojice, 2008.

32. Rani crkveni oci. Antologija. – Brisel, 1988.

33. Sveti Grigorije Dijalog, Papa Rimski, Poslanica građanima Rima, u kojoj zabranjuje svetkovanje subote, po jevrejskom običaju. // Časopis "Krišćansko čitanje, objavljen na Peterburškoj teološkoj akademiji". - Sankt Peterburg: U štampariji K. Žernakova. - 1843. - IV. dio.

34. Sveti Vasilije Veliki, arhiepiskop Cezareje u Kapadokiji. Stvaralaštvo: U 2 toma Prvi tom: Dogmatsko-polemički spisi. egzegetski spisi. Razgovori. App.: Nadbiskup. Vasilij (Krivošein). Problem poznavanja Boga. – M.: Sibirska blagozvonica, 2012.

35. Sveti Nikola srpski. Pravoslavni katihizis. "Krišćanski život", Klin, 2009.

36. Sveti Andrija, nadbiskup Cezareje Tumačenje Apokalipse // Vladimir, mitropolit kijevski i sve Ukrajine. "Da, dođi, Gospode Isuse." Sveti Andrej, nadbiskup Cezareje. Tumačenje Apokalipse (zbirka). - Ruski jezik. - K.: Kijevsko-pečerska lavra, 2011.

37. Sveti Jovan Damaskin. Precizna prezentacija pravoslavne vere. Book. IV, pogl. XXIII. Protiv Jevreja, o suboti // kompletna kolekcija kreacije sv. Jovana iz Damaska. Tom 1. Sankt Peterburg, 1913.

38. Sveti Irinej Lionski. Protiv jeresi. Dokaz apostolske propovijedi / Prevod protojereja P. Preobraženskog, N. I. Sagarda. – Ed. 2., ispravljeno. - Sankt Peterburg: "Izdavačka kuća Olega Abyshka", 2010.

39. Sveti Justin filozof i mučenik. Kreacije. – M.: Palomnik, Blagovest, 1995.

40. Sveti Kirilo Aleksandrijski. Komentar Evanđelja po Jovanu // Stvaranja. Sergijeva lavra Svete Trojice, 1901.

41. Simfonija prema djelima Svetog Grigorija Bogoslova - M.: "DAR", 2008.

42. Skaballanovich M. N. Objašnjavajući tipik. M., 2004

43. Stvaranja svetog Epifanija Kiparskog. Prvi dio: O osamdeset jeresi Panary, ili Ark. M.: Štamparija V. Gauthier-a, 1863.

44. Stvaranja svetog oca našeg Jovana Zlatoustog, arhiepiskopa carigradskog, u ruskom prevodu. Drugi tom u dve knjige. Knjiga prva. St. Petersburg. Izdanje Petrogradske teološke akademije. 1896.

45. Stvaranja svetog oca našeg Jovana Zlatoustog, arhiepiskopa carigradskog, u ruskom prevodu. Deseti tom u dve knjige. Knjiga prva. St. Petersburg. Izdanje Petrogradske teološke akademije. 1904.

46. ​​Tertulijan. Odabrani radovi: Per. od lat./general. ed. i komp. A. A. Stolyarova. - M.: Izdavačka grupa "Progres", "Kultura", 1994.

47. Toma Akvinski. zbir teologije. Dio II-I. Pitanja 90-114. - K.: Nika-Centar, 2010.

48.St. Avgustin: Pisma 1-99. Prevod, uvod i bilješke Roland J. Teske, S.J. Hyde Park, NY: New City Press, 2001.

49. Katekizam Tridentskog sabora, objavljen po naredbi pape Pija Petog. Preveo na engleski vlč. J. Donovan, profesor i dr., Royal College, Maynooth. Dablin, 1829.

Dies Domini, III, 47.

Do danas, posljednja pankatolička katedrala, te stoga u relativnom smislu mjerodavna za katolike.

Dokumenti II Vatikanskog koncila. Moskva: Paoline, 1998, str.37.

Toma Akvinski. zbir teologije. S. 133

Vidi: Akti vaseljenskih sabora, objavljeni u ruskom prevodu na Kazanskoj bogoslovskoj akademiji. Tom šest. Treće izdanje. Kazan, 1908. S. 288.

Popov A. Istorijski i književni pregled staroruskih polemičkih spisa protiv Latina. XI-XV vijeka M., 1875. S. 9.

Najraniji primjer je iz Sv. Grigorije Palama (XIV vek), vidi njegov Dekalog hrišćanskog zakona, gde se kaže: „Jedan dan u nedelji, koji se zove Gospodnji, jer je posvećen Gospodu, koji je u nju vaskrsao iz mrtvih, i tako je opominjalo opšte vaskrsenje svega što je nagovešteno u njemu – ovaj dan je svet (Izl 20:10-11), i ne činite na njemu nikakav ovozemaljski posao (...). Imajući tako Boga kao utočište, nećete prestupiti zapovesti, nećete zapaliti oganj strasti, i nećete preuzeti teret grijeha na sebe; i tako ćeš posvetiti subotnji dan, držanje subote ne čineći zla” (Sv. Grigorije Palama. Dekalog hrišćanskog zakona // Philokalia: U 5 tomova. - Vol. 5. - 4. izd. - M.: Izdavaštvo Dom Sretenskog manastira, 2010. S. 275). Sveti Grigorije, kao i prvi sveti oci, govori o duhovnoj suboti, ali ispunjavanje zapovesti o suboti vezuje za nedelju.

Kao što je M. N. Skaballanovich napisao: „Od samog početka 3. veka, sa slabljenjem antagonizma prema judaizmu, postojala je tendencija da se subota na neki način poštuje, odvajajući je od niza običnih dana, a ovaj trend do kraja veka i početkom 4. veka. dovodi do toga da se u nekim crkvama subota časti gotovo jednako s nedjeljom” (Skaballanovich M.N. Explanatory Typikon. M., 2004).

Vidi i riječi pravednog Simeona Bogoprimca: „Sada otpusti slugu svojega, Gospode, po riječi svojoj, u miru, jer vidješe oči moje spasenje tvoje koje si pripremio pred licem svih naroda, a svjetlost da prosvijetli neznabošce i slavu naroda Tvoga Izraela” (Lk 2,29-32).

Interpretacija uključena sveto jevanđelje Blaženi Teofilakt Bugarski. U dva toma. T. II.

Tumačenja na Jevanđelje po Luki i Jovanu.: Sibirska Blagozvonnica; Moskva; 2010, str.204.

. Na vama je ko će dobiti nagradu po izboru čitatelja: ostavite komentare na kraju članka. Šaljite nam svoje priče

Nedjelja. Jutro. Za nekoliko minuta parohijani će se okupiti na moleban uz akatist prije Liturgije. Svako može da učestvuje u čitanju i pevanju, pre samo 5 godina, a ja sam svoje crkveno slavlje započeo upravo sa takvim akatistima...

... Tanka knjižica s natpisom "Akatist Svim svetima" drhti u rukama, Natalija Borisovna, starešina hrama i "stara u akatistima", gleda oko sebe u potrazi za čitaocima. Knjiga u mojim rukama je znak spremnosti za čitanje i ne ostajem nezapaženo. Umirujući osmijeh: "Hoćeš li čitati?" Knedla u grlu, u početku mi se glas menja, ali polako postaje sve jači. Kada završim, vidim u blizini prijateljska lica - prihvatili su me...

Nakon akatista - sati prije Liturgije. Hram se puni, tako je lepo videti sve ponovo, kao i svakog vikenda! Služe se note, kupuju se svijeće, svi se razilaze na svoja uobičajena mjesta... Otac Aleksije kadi i čestita svima praznik...

... Prvi put sam oca Aleksija video na TV-u - lokalna televizijska kuća je prikazala priču o poseti rektora Pokrovske crkve u selu Homutovo sirotištu Ščelkovski. „Ovo je sveštenik kod koga bih mogao da idem na ispovest…“ – ova misao se urezala u mene i poslužila kao početak mog povratka u crkvu, nakon što sam prestao da pohađam nedeljnu školu, počeo sam da se plašim da se pojavim u blizini crkve.

„Blagosloveno Carstvo...“ — počinje Liturgija.

Postepeno se u hramu okupljaju brojni roditelji sa djecom. Starija djeca odmah idu na službu, mališani idu na igralište na teritoriji hrama. Majke i očevi vrlo male djece obično se naizmjenično odlaze na službu kako bi se mogli u miru pomoliti. Peščanik, ljuljaške, merdevine - kakva radost za decu! Ali sve se to pojavilo ne tako davno, broj djece u župi, hvala Bogu, raste svake godine.

Oni koji su se prijavili za krštenje bojažljivo gledaju na teritoriju kroz kapiju. Majke ljuljaju bebe, budući kumovi, rumene i vesele, pitaju gde je kapija, stoji ispred njenih vrata. Vlasnici video kamera i kamera, u iščekivanju glavnog događaja, bilježe ljepotu hrama i brojne cvjetne gredice u ogradi, koje su župljani brižno obrađivali. Najčešće je hram za one koji dolaze da se krste ili krste djecu nešto daleko, tajanstveno i zagonetno... Uskoro će im doći naša Lena, koja će voditi javne rasprave prije krštenja, sve će objasniti i odgovoriti na sva pitanja. Osim ove poslušnosti, Lena brine i o biblioteci pri hramu, gdje svako može posuditi knjige za čitanje. I ona, kao i mnogi drugi, pomaže u čišćenju hrama.

Sjećam se kada sam prvi put odlučio ponuditi svoju pomoć u hramu – ostao sam nakon službe. Valentina, mlada žena iza sanduka, bila je malo iznenađena, ljubazno se nasmiješila i otišla da me nauči kako da gasim lampe. Sećam se kako me sveštenik prolazeći neko vreme gledao - pojavio se neko novi... A onda sam sa suzama u očima pričao drugarima u školi kako želim da postanem član ove porodice - čisto gore, oprati podove, sve bilo šta - samo da budem tu...

Sjećam se da me je prva osoba koja me je dočekala u crkvi na vaskršnjoj noćnoj službi radosnim uzvikom „Hristos vaskrse!” tu je bila Irina, pod čijim smo vodstvom prijateljica i ja na Veliku subotu gledali svijeće i prali podove...

... Ovdje je Annushka, stara oltarska djevojka, prošla od kapije do hrama. Čini se da već jako loše čuje i vidi, ali nikada neće proći pored poznatih lica bez blagog naklona i iznenađujuće ljubaznog i radosnog osmijeha. Imamo dvije oltarske djevojke - tu je i Antonina - revniteljica za pobožan odnos prema hramu i službi, jednostavna i ljubazna, ali ne dajući silazak oltarskim momcima u slučaju nemara.

Vrijeme je da idemo u crkvu. Uđete i odmah čujete harmonično horsko pjevanje. Danas, u nedjelju, hor je u punom sastavu. Regent Luba je još prilično mlada, ali vrlo stroga - pokušajte pogoditi pogrešnu notu! Ali to se ne dešava nedeljom - na klirosu su parohijani sa najboljim glasovnim sposobnostima, i najiskusniji. Među njima, ako dobro pogledate, možete vidjeti našu najstariju i najcjenjeniju pjevačicu Zinaidu Grigorijevnu. Upravo ona, majka Zinaida, me je jednom uzela za ruku i povela do klirosa, a da nisam ni slutila koliko mi je to tada značilo, i ovaj događaj je za mene postao značajan zauvek u mom životu... Skroman i neupadljiv kod praznična bogosluženja, majka Zinaida, koja je cijeli život posvetila crkvi, jednostavno je nezaobilazna na svakodnevnim službama, kada je pjevača, nerijetko, vrlo malo, a trebalo je pomagati sveštenicima da pjevaju i oduzimati službu u trajanju od nekoliko sati...

Iza kutije - Elizabeta, Valentina, Ljudmila Andreevna - blagajnica hrama. Uvek će se nasmejati, odgovarati na neiscrpna pitanja onih koji samo traže put do hrama, koji su došli „slučajno“, iz radoznalosti, preporučiće knjigu, pričati o ikonama, reći kada je zgodnije prići svešteniku sa pitanjem. Pa, mame sa decom će uvek dodati dodatnu prosforu - posle pričesti nijedan slatkiš se ne može porediti sa svežom prosforom!

U Nikolskom prolazu - ispovest. Otac Vasilij se sada ispoveda. Neverovatan tata! Nedavno je cijela župa proslavila njegov 70. rođendan. I pored svih nemoći, otac Vasilij ne napušta službu u hramu. Ispovijeda se, koncelebrira, služi parastos - njegova služba mnogo znači, parohijani ga vole i cijene. Uvek uz njega desna ruka- Majka Tamara - ljubazna, ljubazna, miljenica sve dece u parohiji.

Imamo još jednog oca - oca Aleksandra. Ne srećete često tako veselog oca - svi će se sjetiti neke njegove dobre šale, smiješne primjedbe koja vas izvlači iz malodušnosti. Otac Aleksandar nikada neće tek tako proći pored dece - blagosiljaće, pomilovaće po glavi, pitati kako stoje stvari, da li neko vređa? Mnogi su primetili da je posebno pristrasan prema dečacima - otac ima četiri ćerke i dve unuke, o kojima se nikad ne umori da priča.

Nemoguće je ne spomenuti Matushku Evgeniju, suprugu našeg rektora, majku četvero djece. Uvijek je svjesna svih afera u župi, uvijek će podržati u teškim trenucima, pomoliti se, naći nekoga ko može pomoći u teškoj situaciji. Mlade majke će biti savjetovane kako da se nose sa malom djecom, da ne zaborave hram i ni pod kojim okolnostima ne napuštaju molitvu.

„Dođite sa strahom Božijim i verom…“ – to je pričešće. Mnoge mlade majke i očevi sa bebama u naručju pružili su se ka svešteniku, koji je držao kalež u rukama i čitao molitvu. Ispred oca Aleksija je mnogo dece u šarenoj prazničnoj odeći i maramama, malo dalje - starija deca, staloženo sklopljenih ruku na grudima... Hvala Bogu da ih je toliko! Daj, Gospode, da prođu kroz ceo život sa verom i nadom u Božiju pomoć...

Nakon pričesti mališani se odvode da se nahrane i uspavaju u kolicima, mnogi ostaju do kraja službe. Odrasli parohijani privlače se bliže svećeniku da slušaju propovijed. Ali, zahvaljujući brizi naših majstora, Grigorija i Sergeja, koji su produžili žice s mikrofonima do oltara, propovijed se vrlo jasno čuje ne samo pored sveštenika, već i u bilo kojem kutu crkve.

Idemo do Krsta. Sveštenik sve pozdravlja, pita kako je zdravlje, jesu li se stvari popravile, poziva ga na ručak.

Na trijemu se mnogi zadržavaju na tribinama. Ovdje uvijek možete saznati novosti župe, pročitati najave o nadolazećim vjerske procesije, župnih praznika, čitajte članke župljana s naše web stranice, pogledajte foto reportaže sa prošlih župnih događanja i svečanih koncerata, divite se crtežima mladih učenika nedjeljne škole i saznajte još mnogo toga. Odrasli su pozvani da razgovaraju o pravoslavlju sa sveštenikom, koji se održavaju srijedom u dječjem klubu u gradu Schelkovo-7.

Mladi, predvođeni mladim oficirom Vladimirom, dogovaraju se o sledećem pešačkom ili biciklističkom izletu - ipak, leto je u dvorištu, vreme je za odmor u prirodi.

Otprilike jednom mjesečno u tremu, a ljeti sunčanih dana a na izlazu iz hrama vrši se podjela odjeće i obuće za one koji su u potrebi. Natalija Nikolajevna, koja je ovdje poslušna, kaže da takve distribucije pomažu mnogima. Pa, majke na parohiji u svakom trenutku ne prestaju da razmjenjuju dječju odjeću i stvari koje bebe po pravilu nemaju vremena da iznose.

U danima patronalni praznici na izlazu iz hrama sve čeka svečana trpeza - posebno napravljeni stolovi su obloženi jelima s kolačićima i slatkišima, svi se počasti mirisnim čajem - cijeli zrak okolo je prožet atmosferom praznika... Komuniciramo, radujte se, dijelite novosti i utiske, planirajte buduće sastanke.

Nakon bogosluženja, mnogi ostaju u crkvi da pomognu, nakon obroka i odmora počinje nastava nedjeljne škole. Za seniore, Aleksandar Georgijevič, bivši vojnik, vodi sekciju borbe prsa u prsa.

Moja deca i ja idemo kući - još su premala za nedeljnu školu, a poslušnost mog muža u crkvi je prilično "domaćinska" - Boris, i još jedan naš parohijanin, i samo prijatelj Sergej, uz blagoslov sv. sveštenik, angažovani su na sajtu naše crkve. Pišu nove članke, prave foto reportaže, redovno ažuriraju raspored usluga i traže zanimljive materijale.

Poslednji pogled na hram znak krsta, naklon... Idemo kući, ali duša ne odlazi odavde. Ovo je naš drugi, tačnije prvi dom, tu su naši prijatelji, naša porodica, koja stalno raste i mijenja se, uvijek spremna da prihvati nekoga ko je težak i usamljen, spreman da pomogne i podrži. Naša porodica je naša župa.

Olga Ushkevich

Mnogi hrišćani početnici postavljaju sebi pitanje - Kako provesti nedjelju na pravoslavan način? Pokušajmo odgovoriti na ovo pitanje. Vrijeme praznika je vrijeme posebne službe Bogu. A pošto Bog posebno obitava u hramu, onda je za praznike potrebno posjetiti hram Božiji.

S kakvim žarom treba da se odazovemo pozivu Nebeskog Cara, kome svakog praznika, svake nedelje, sa posebnom snagom i istrajnošću, Sveta Crkva nas poziva u dom Božiji, gde je Svojom milošću prisutan i sam Car Nebeski! „Za te ljude, kaže mitropolit moskovski Filaret, koji su iz slabosti, iz potrebe, iz dužnosti poslušnosti u svetim vremenima prinuđeni da ostanu u svojim domovima, mora se reći: barem kada čuju preuzvišenog glas zvona koji najavljuje visoku minutu beskrvne žrtve, neka pošalju u crkvu pobožnu misao, pobožnu želju, neka se posvete znakom krsta, kao zajedno sa onima koji dolaze pred oltar; anđeo hrama će ih sresti i iz daljine ubrojati među one koji zaista dolaze i prinijeće njihovu uspomenu na oltar Gospodnji.

Vraćajući se kući iz crkve, kršćanin i ovdje mora održavati molitveno raspoloženje.

Ako radnim danima, kada se čovjek zabavlja svjetovnim brigama i poslovima, ne može uvijek posvetiti mnogo vremena molitvi, koja je toliko neophodna njegovoj duši, onda nedjeljom i praznicima mora posvetiti veći dio svog dana ovom pobožnom i spasonosnom zanimanju. .

Sveti Tihon, Episkop Voronješki, skoro svaki dan je išao u crkvu na Liturgiju i Večernje, a i sam je pevao u klirosu. Noći je provodio bez sna, a u zoru je legao u krevet.

Prorok David je klanjao na početku noći, ustajao na namaz u ponoć, klanjao se ujutro, uveče i u podne.

Zato je rekao: u sedam dana dana hvalite Te (Ps. 119:164).

Avva Dula, učenik monaha Besariona, rekao je: „Ušao sam u svoju keliju svom starcu i našao ga kako stoji na molitvi; ruke su mu bile ispružene do neba, i ostao je u tom podvigu četrnaest dana.

Molitva je pobožni razgovor između ljudske duše i Boga. Sasvim pristojno na praznicima i razgovorima sa ljudima, ali, naravno, ne svim, već samo o božanskim predmetima.

Duša je nakon pobožnih razgovora ispunjena svetim mislima, osećanjima i željama. Um postaje jasniji, sjajniji; žaljenje zbog loše potrošene prošlosti prodire u srce - volja bi ipak htela da učini samo jedno što je ugodno pred Bogom.

Oh, da bi svako od nas volio govoriti i čuti više o stvarima koje se tiču ​​Boga i duše; tada vjera i vrlina ne bi bile s nama samo na riječima, već bi bile život i vlasništvo srca, cijelog našeg bića.

Podjednako je korisno i spasonosno i voditi spasonosne razgovore i čitati duše spasonosne knjige. Sveti apostol Pavle zapoveda svom voljenom učeniku, episkopu Timoteju, da čita svete i duševne knjige kao jedno od glavnih sredstava za uspeh u duhovnom životu. Posjetite čitanje (1 Tim. 4:13), on mu piše. A sveti oci, slijedeći apostola, zapovijedaju svima da čitaju svete knjige kao jedno od važnih sredstava za duhovno usavršavanje.

Posebno je korisno čitati Sveto pismo. „Ako sa verom čitamo Sveto pismo“, kaže sveti Vasilije Veliki, „osećamo da vidimo i čujemo samoga Hrista. Šta treba, da li živim glasom, ili putem Svetog pisma, ko nam se obraća? Sve je isto. Dakle, u Svetom pismu Bog nam govori jednako istinito kao što mu mi govorimo kroz molitvu.”

Veoma je korisno i spasonosno za dušu činiti dobro na praznicima. Sveti apostol Pavle je savetovao hrišćane Korintske crkve da osnuju stalnu zbirku za dobrobit potrebitih: činite kako sam ja ustanovio u crkvama u Galatiji. Prvog dana u sedmici (tj. svake nedjelje - pribl. ur.), neka svako od vas uštedi i prikupi onoliko koliko mu stanje dozvoljava (1. Kor. 16:1-2). Sveti Jovan Zlatousti, nadahnjujući ovu zapovest carigradskim hrišćanima, kaže: „Uredimo u našoj kući kovčeg za siromahe, koji treba da se nalazi na mestu gde stojite na molitvi. Neka svi odlože novac Gospodnji kod kuće u nedjelju. Ako u nedjelju učinimo pravilo da nešto izdvojimo za dobrobit siromašnih, nećemo prekršiti ovo pravilo. Zanatlija, prodavši nešto od svojih radova, neka donese prvine od cijene Bogu i ovaj dio podijeli s Bogom. Ne tražim puno, samo vas molim da izdvojite barem desetinu. Uradite isto ne samo kada prodajete, već i kada kupujete. Neka se svi oni koji steknu pravednost pridržavaju ovih pravila.”

Stari kršćani su praznike s ljubavlju častili obilnim prinosima crkvi, od kojih je jedan dio išao za izdržavanje crkvenih službenika i crkvene potrebe, a drugi za pomoć siromašnima. „Ove ponude“, kaže jedan drevni hrišćanski pisac, „služe kao zalog pobožnosti; jer ne idu na gozbe, ne u pijanstvo, ne u prejedanje, nego da nahrane i sahranjuju sirotinju, omladince i devojke koji su ostali bez imanja i roditelja, starce koji zbog slabosti ne mogu više da napuste svoje kuće i rade, takođe i oni koji su pretrpeli nesreću i zatvoreni zbog vere u kopanje rude, po ostrvima i tamnicama.

Mnogi od ljudi koji su bili dovoljni za poštovanje praznika i sami su delili velikodušnu milostinju siromašnoj braći, hranili gladne, pazili na strance i odlazili u bolnice, pokušavajući rečima utehe i raznim službama da ublaže patnje bolesnika. Tako pisac žitija svete Marte, govoreći o tome kako je poštovala božanske praznike, između ostalog, kaže: „Bila je neizrecivo milosrdna prema siromasima, nahranila gladne, a oblačila gole. Često ulazite u bolnice, svojim rukama služite bolesne, sahranjujete umiruće od vaših trudova i dajete bijelu odjeću onima koji su kršteni vašim ručnim radom.

Uobičajeni običaj starih hrišćana bio je da tokom dana priređuju svečane trpeze za siročad, lutalice i sve siromahe. U ranim danima kršćanstva, ova vrsta obroka bila je ustanovljena u crkvama i grobovima mučenika; ali kasnije su ih dobrotvori počeli uređivati ​​samo u svojim domovima. Velikodušnost nekih kršćana se proširila do te mjere da su ponekad, zbog velikog okupljanja prosjaka, na jedan praznik dogovarali nekoliko obroka jedan za drugim. Tako je poznato da se jedan hristoljubivi brat, po imenu Isaija, odlikovao posebnim milosrđem tokom praznika: stvorivši bolnicu i bolnicu, nastojao je da umiri sve one koji su mu dolazili i sa svom revnošću služio bolesnima. : tri i četiri obroka koji predstavljaju siromašne radi. Ako je neko od vaših rođaka ili prijatelja bolestan, idite do bolesne osobe, utješite je koliko god možete. Možda na groblju leži neko tebi blizak. Idite na grob pokojnika, pomolite se za njega. Sada se u mnogim crkvama za praznike dogovaraju vanliturgijski razgovori pastira sa narodom. Dobro ih je posjetiti.

Ovako hrišćanin treba da provede nedelju ili praznik. Ali da li to zaista radimo na ovaj način?

Mnogi kršćani, nezadovoljni svojom stalnom zaradom, također posvećuju vrijeme svetog odmora svom poslu, razmišljajući o tome kako bi uvećali svoje bogatstvo. Ali uzalud tako misle. Prolog sadrži takvu priču.

Jedna pored druge živela su dva zanatlija, koji su se obojica bavili istim zanatom: bili su krojači. Jedan od njih imao je ženu, oca, majku i mnogo djece; ali je išao u crkvu svaki dan. Međutim, i pored toga što je kroz to odvojio dosta vremena za rad u zanatu, adekvatno se izdržavao i hranio sa cijelom porodicom, zahvaljujući blagoslovu Božijem, svakodnevno traženom za posao i za dom. Drugi se previše posvetio zanatu, tako da često o praznicima, koji treba da budu posvećeni službi Božjoj, nije bio u hramu Božijem, nego je sjedio na poslu, ali nije bio bogat i jedva se hranio. Tako je počeo da zavidi prvom; jednog dana nije izdržao i razdraženo upitao komšiju: „Zašto je to i kako se obogatiti? jer ovde radim više od tebe, ali sam siromašan.”

A on, želeći da se njegov bližnji češće seća Boga, odgovori: „Evo, idem svaki dan u crkvu, često na putu nađem zlato; i tako malo po malo stičem. Ako hoćeš, ići ćemo zajedno u crkvu, zvat ću svaki dan; ali samo sve ono što svako od nas ne bi našao - podijeliti na pola. Siromah je povjerovao, pristao, i zajedno su počeli svakodnevno posjećivati ​​hram Božiji, gdje se duša nehotice raspolaže molitvi i gdje blagodat Božija nevidljivo dodiruje srce čovjeka; drugi se ubrzo naviknuo na tako pobožni običaj. Ali šta? Bog je očigledno blagoslovio njega i njegov rad: počeo je da postaje bolji i da se bogati. Tada je prvi, potiskujući dobru misao, priznao svom bližnjem: „Nisam ti prije rekao svu istinu, ali od onoga što sam rekao radi Boga i tvoga spasa, kakva je korist za tvoju dušu i za vaše imanje! Vjerujte da nisam našao ništa na zemlji, ni zlato, i da nisam posjetio hram Božiji zbog zlata, nego upravo zato što je Bog rekao: Tražite najprije Carstvo Božije i pravdu njegovu, i sve će vam se ovo dodati ( Matej 6:33). Međutim, ako sam rekao da sam našao zlato, nisam zgriješio: na kraju krajeva, vi ste našli i stekli. - Dakle, blagoslov Gospodnji na one koji sveto poštuju Gospoda služi kao najbolji i najpouzdaniji pratilac u trudovima.

Oni koji ne poštuju svete praznike uvijek mogu biti shvaćeni Božjom kaznom. Na kraju krajeva, imaju odmor potpuno oslobođen od posla, previše su lijeni čak i da odu u hram Božiji, a ako dođu, odsutni stoje u crkvi Božjoj, nerevno se moleći, razmišljajući kako bi mogli provesti odmor veselije. A kada dođu kući, prepuštaju se neobuzdanoj zabavi.

Naravno, nema grijeha u nevinim zadovoljstvima i potpunom odmoru od stalnog rada. Monah Antonije Veliki je često govorio svojim učenicima: „Kao što se ne može stalno i snažno naprezati luk, inače će puknuti, tako je nemoguće da čovek bude stalno u napetosti, ali mu je potreban i odmor. Ali najbolja radost za kršćanina je u Bogu; - dakle, najbolja radost hrišćanina na dan praznika treba da bude radost čitanja spasonosnih knjiga, vođenja pobožnih razgovora i činjenja pobožnih dela. Međutim, ne samo da kršćaninu na današnji dan nije zabranjena bilo kakva razumna zabava - posjećivanje bilo kojeg muzeja ili izložbe, rodbine ili prijatelja itd., već se i ove zdrave i korisne zabave jako preporučuju. Ali potpuno je nesaglasno sa svetošću nedjelje upuštati se u pijanstvo, pjevati neuredne pjesme i upuštati se u ekscese svake vrste. Sveti Jovan Zlatousti kaže: „Praznik nije za nas da činimo bezobrazno i ​​umnožavamo svoje grijehe, nego da očistimo one koje imamo“.

Jednom davno je Gospod Bog, kroz usta svog proroka, govorio Jevrejima, koji su svoje praznike provodili u službi jedne čulnosti: Mrzi duša moja na vaše praznike (Isaija 1:14). Ovo je užasna riječ. Bojmo se gneva Božijeg, provedite praznike sveto, ne upuštajući se u gozbe i pijanstvo, ni čulnost i razvrat, ni svađu i zavist (Rim. 13,13), nego provedite praznike u čistoti i pravednosti.

ABC vere