Cenzura Vidi takođe „Sloboda govora. Sloboda savesti“ Nijedna vlada ne može postojati bez cenzure: tamo gde je štampa slobodna, niko nije slobodan. Thomas Jefferson* Jednostavno nemam pravo da se u svojim člancima dotičem moći, religije, politike, morala,

sloboda- specifičan način postojanja osobe, povezan s njegovom sposobnošću da izabere odluku i izvrši radnju u skladu sa svojim ciljevima, interesima, idealima i procjenama, zasnovan na svijesti o objektivnim svojstvima i odnosima stvari, zakonima okolnog sveta. 1

Nužnost- to je stabilna, suštinska veza između pojava, procesa, predmeta stvarnosti, uslovljena celokupnim prethodnim tokom njihovog razvoja. Nužnost postoji u prirodi i društvu u vidu objektivnih, odnosno nezavisnih od ljudske svijesti, zakona. Mjera nužnosti i slobode u datoj istorijskoj eri je različita i ona određuje određene tipove ličnosti.

Suprotstavljanje slobode i nužnosti i njihova apsolutizacija dovela je do dva suprotstavljena rješenja problema slobode kao što su fatalizam i voluntarizam.

• Koncept “fatalizma” označava poglede na historiju i ljudski život kao na nešto unaprijed određeno od Boga, sudbine ili objektivnih zakona razvoja. Fatalizam gleda na svaki ljudski čin kao na neizbježno ostvarenje iskonske predodređenosti koja isključuje slobodan izbor. Na primjer, filozofija stoika je fatalistička, hrišćanska doktrina. Stari rimski stoici su rekli: “Sudbina vodi one koji je prihvate i vuče one koji joj se opiru.”
• Učenja u kojima je slobodna volja apsolutizirana, a stvarne mogućnosti zanemarene nazivaju se voluntarizmom. Voluntarizam vjeruje da svijetom „vlada volja“, odnosno da održivost određenog stvorenja, pojedinca ili zajednice ovisi isključivo o snazi ​​volje. Ono što ima dovoljno volje ostvaruje se i pobjeđuje.

Ako voluntarizam vodi samovolji, permisivnosti i anarhiji, onda fatalizam osuđuje ljude na pasivnost i poslušnost, te ih oslobađa odgovornosti za svoje postupke. Sloboda izbora i odlučivanja zahtevaju hrabrost, kreativan trud, stalni rizik i ličnu odgovornost.

Odgovornost je svjesno provođenje zajedničkih zahtjeva koji se postavljaju pred pojedinca, tim i društvo.

Odgovornost, koju osoba prihvaća kao osnovu svog ličnog moralnog položaja, djeluje kao temelj unutrašnje motivacije njegovog ponašanja i djelovanja. Regulator takvog ponašanja je savjest.

Kao što je ljudska sloboda odgovornost se povećava. Ali njegov fokus se postepeno prebacuje sa kolektivne (kolektivne odgovornosti) na samu osobu (individualna, lična odgovornost).

Samo slobodna i odgovorna osoba može se u potpunosti ostvariti u društvenom ponašanju i time u najvećoj mjeri otkriti svoj potencijal.

Odgovori na pitanja i sva teorija iza njih nalaze se na kraju testa.

1. Graničnici slobode u društvu su

1) ponašanje
2) osećanja
3) odgovornosti
4) emocije

2. Koji mislilac je slobodu shvatio kao „pravo da se čini sve što zakon ne zabranjuje“?

1) Platon
2) Ciceron
3) C. Montesquieu
4) J.-J. Rousseau

3. Nezavisnost pojedinca, izražena u njegovoj sposobnosti i sposobnosti da donosi vlastite izbore i djeluje u skladu sa svojim interesima i ciljevima, je

1) sloboda
2) volonterizam
3) fatalizam
4) odgovornost

4. Apsolutizacija slobodne volje, dovođenje do proizvoljnosti neograničene ličnosti, ignorisanje objektivnih uslova i zakona - to je

1) sloboda
2) volonterizam
3) fatalizam
4) odgovornost

5. Zahtjevi za ponašanje koje je razvilo društvo i koji su sadržani u pravnim aktima države su

1) fatalizam
2) prava
3) odgovornosti
4) odgovornost

6. Usklađenost sa pravilima saobraćaja- Ovo

1) patriotizam
2) sloboda
3) dužnost
4) volonterizam

Kliknite da vidite odgovore na test pitanja▼

1 - 3. 2 - 3. 3 - 1. 4 - 2. 5 - 3. 6 - 3.

Teorijski materijal

Sloboda i nužnost u ljudskoj djelatnosti

sloboda- sposobnost osobe da govori i djeluje u skladu sa svojim interesima i ciljevima, napravi svoj svjestan izbor i stvori uslove za samoostvarenje.

Samorealizacija- identifikacija i razvoj od strane pojedinca ličnih sposobnosti, sposobnosti i talenata. Lična sloboda u svojim različitim manifestacijama je najvažnija vrijednost civiliziranog čovječanstva. Važnost slobode za samoostvarenje čoveka shvatala se još u antičko doba. Sve revolucije napisale su riječ “sloboda” na svojim transparentima. Sloboda se može posmatrati u odnosu na sve sfere društva – političke, ekonomske, vjerske, intelektualne slobode itd.

Sloboda je suprotstavljena nužnost- stabilna, suštinska veza između pojava, procesa, predmeta stvarnosti, uslovljena celokupnim tokom njihovog prethodnog razvoja. Nužnost postoji u prirodi i društvu u obliku objektivni zakoni. Ako se ta nužnost ne shvati, ne spozna od strane osobe, ona je njen rob, ali ako je spoznata, onda osoba stječe sposobnost da donosi odluku „sa znanjem o stvari“. Tumačenje slobode kao prepoznate nužnosti pretpostavlja čovjekovo poimanje i sagledavanje objektivnih granica svoje djelatnosti, kao i širenje tih granica razvojem znanja i bogaćenjem iskustva.

Sloboda svakog člana društva ograničena je stepenom razvoja i prirodom društva u kojem živi. U društvu je sloboda pojedinca ograničena interesima društva. Svaka osoba je individua, njene želje i interesi se ne poklapaju uvijek sa interesima društva. U ovom slučaju, pojedinac, pod uticajem društvenih zakona, mora da deluje u pojedinačnim slučajevima kako ne bi narušio interese društva. Granica takve slobode mogu biti prava i slobode drugih ljudi.

Sloboda je ljudski odnos, oblik veze između osobe i drugih ljudi. Kao što ne možete voljeti sami, tako je nemoguće biti slobodan bez drugih ljudi ili na njihov račun. Čovjek je istinski slobodan samo kada svjesno i dobrovoljno napravi ponekad bolan izbor u korist dobra. To se zove moralni izbor. Bez moralnih ograničenja nema prave slobode. Sloboda znači stanje osobe koja je sposobna da djeluje u svim važnim stvarima na osnovu izbora.

Osoba je slobodna kada ima izbor, posebno

Ciljevi aktivnosti;
sredstva koja vode ka njihovom postizanju;
radnje u određenoj životnoj situaciji.

Sloboda je istinita samo kada postoji izbor između alternativne opcije zaista stvarne i ne potpuno unaprijed određene.

Sloboda se shvata u nekoliko značenja. Pogledajmo neke od njih.

1. Sloboda kao samoopredeljenje pojedinca, tj. kada čovekove postupke određuje samo on i ni na koji način ne zavise od uticaja spoljašnjih faktora.

2. Sloboda kao sposobnost osobe da izabere jedan od dva puta: ili da se povinuje glasu svojih nagona i želja, ili da svoje napore usmjeri ka višim vrijednostima – istini, dobroti, pravdi itd. Izvanredan filozof 20. veka. Erich Fromm je napomenuo da je ovaj oblik slobode neophodna faza u procesu formiranja ljudske ličnosti. Zapravo, ovaj izbor nije relevantan za sve ljude (većina ih je već napravila), već samo za one koji su neodlučni, odnosno još nisu u potpunosti odlučili o svojim životnim vrijednostima i preferencijama.

3. Sloboda kao svjestan izbor pojedinca koji je konačno krenuo putem slijeđenja “ljudske slike”. To znači, u svim uvjetima i pod bilo kojim okolnostima, ostati čovjek, fokusirati se isključivo na dobrotu i svjesno se osuditi na „nepodnošljivu težinu slobode“.

U istoriji filozofije postojali su različiti pristupi tumačenju pojma „slobode“. Antički mislioci (Sokrat, Seneka, itd.) slobodu su smatrali ciljem ljudskog postojanja. Srednjovjekovni filozofi (Thomas Aquinas, Albertus Magnus, itd.) vjerovali su da je sloboda moguća samo u okviru crkvenih dogmi, a izvan njih je samo težak grijeh. U modernim vremenima preovladavalo je gledište da je sloboda prirodno stanje čoveka (Thomas Hobbes, Pierre Simon Laplace, itd.) * Početkom 20. veka ruski filozof Nikolaj Berđajev je slobodu smatrao prvenstveno stvaralaštvom. Što se tiče modernih filozofskih koncepata, oni veliku pažnju posvećuju slobodi komunikacije, slobodi tumačenja itd.

Ideja slobode je osnova liberalizma (od latinskog liberalis - slobodan) - filozofskog i društveno-političkog pokreta koji ljudska prava i slobode proglašava najvišom vrijednošću. Prema liberalima, ovaj princip treba da bude u osnovi društvenog i ekonomskog poretka. U ekonomiji se to manifestuje kao nepovredivost privatne svojine, slobode trgovine i preduzetništva, u pravnim stvarima - kao prevlast zakona nad voljom vladara i jednakost svih građana pred zakonom. Istovremeno, glavni zadatak društva i države je promovirati slobodu, ne dopuštajući monopol u bilo kojem području života.
Prema jednom od osnivača liberalizma, C. Montesquieuu, sloboda je pravo da se čini sve što nije zabranjeno zakonom. Istovremeno, mnogi ljudi vjeruju da je neograničeni individualizam opasan za čovječanstvo, pa se lična sloboda mora kombinirati

uz odgovornost pojedinca prema društvu. Uostalom, čovjekova samospoznaja ne temelji se samo na individualnom, već i na društvenom iskustvu, zajedničkom rješavanju problema i stvaranju zajedničkih dobara.

Da bismo bolje razumjeli suštinu koncepta „slobode“, preporučljivo je razmotriti dva pristupa - determinizam i indeterminizam. Deterministi, koji brane ideju uzročnosti ljudskog ponašanja, shvaćaju slobodu kao privrženost osobe u svojim postupcima nekoj objektivnoj nužnosti izvan njega. Ekstremna manifestacija determinizma je fatalizam, prema kojem postoji stroga predodređenost svih događaja.

Indeterministi, naprotiv, ne priznaju uzročnost, čak idu toliko daleko da tvrde da je sve što se dešava slučajno. Ovaj princip poriču pristalice voluntarizma, odnosno doktrine o apsolutnoj slobodi zasnovanoj isključivo na volji čovjeka kao temeljnom uzroku svih njegovih postupaka. Dakle, u ekstremnim manifestacijama determinizma (svi događaji su neizbježni) i indeterminizma (svi događaji su slučajni), praktično nema mjesta za slobodu.

Moderne ideje o slobodi i nužnosti leže između ove dvije krajnosti. Danas se vjeruje da nužnost nije neizbježna, već je vjerovatnoća. Osoba u svojoj aktivnosti bira između različitih alternativnih opcija, oslanjajući se na svoje znanje i ideje o svijetu oko sebe.

Klasa: 10

Tema lekcije: “Sloboda i nužnost u ljudskoj djelatnosti”

Ciljevi lekcije

edukativni: stvoriti uslove da učenici razviju ideju o ličnoj slobodi u njenim različitim manifestacijama, znacima i ograničenjima slobode.

edukativni: nastaviti rad na razvoju konceptualnog mišljenja, kritičkog mišljenja, sposobnosti rada sa tekstualnim informacijama, sistematizacije, sposobnosti poređenja, analize i izvođenja zaključaka

edukativni: formiranje pogleda na svijet, čija je glavna vrijednost duboko lično značenje pojmova slobode, odgovornosti, poštovanja prava i sloboda drugih

Vrsta lekcije : lekcija savladavanja novih znanja

Forma za lekciju : lekcija - istraživanje sa elementima tehnologije kritičkog mišljenja

Oprema : personalni računar, prezentacija, udžbenik za obrazovne institucije (osnovni nivo) priredili L. N. Bogolyubov, N. I. Gorodetskaya, A. I. Matveev. M., „Prosvjeta“, brošure.

Tokom nastave

1. Organizacioni momenat

Pozdrav učenika, provjera spremnosti za čas.

2. Motivacija

Vidite fotografije skulpture na otvorenom postavljene u Filadelfiji. Šta mislite kako se zove? (Skulpturalna kompozicija “Freedom” američkog postmodernog vajara Zenosa Frudakisa) Sloboda (ako ne mogu da odgovore, prikazujemo druge slike). Šta je zajedničko ovim slikama? Sloboda.

Šta mislite o čemu ćemo razgovarati na ovoj lekciji? (Tema časa je sloboda i nužnost u ljudskoj djelatnosti). Snimanje teme u svesku.

3. Ažuriranje znanja

Prije nego što pređemo direktno na proučavanje teme. Pogledajte epigraf naše lekcije: „Ti sebe nazivaš slobodnim. Slobodni od čega i slobodni za šta?

F. Nietzsche, njemački. filozof drugi sprat. XIX veka."

Koja pitanja treba razmotriti?

1. Šta je sloboda?

2. Znakovi slobode. Ograničenja slobode

3. Potreba za ljudskom aktivnošću.

4. Ovladavanje novim znanjem

Ispunjavanje mape uma kako lekcija napreduje

1. Šta je sloboda?

Rad sa izvorima (različita shvatanja i tumačenja pojma “slobode”).

1. Po prvi put koncept slobode kao filozofska kategorija uveo Sokrat, koji je slobodu shvatio kao unutrašnje stanje osobe. „Čovek koji zna da kontroliše svoje instinkte je zaista slobodan. Ta osoba je rob koji ne zna kako da ih potčini i postaje njihova žrtva.”

2. U dvadesetom veku, N. Berđajev u knjizi „O ropstvu i slobodi“ piše „Čovek je kralj i rob. Vidim tri stanja osobe... koja se mogu označiti kao “gospodar”, “rob” i “slobodan”. Gospodar i rob... ne mogu postojati jedno bez drugog. Slobodni postoji sam za sebe... Svijet ropstva je svijet duha koji je otuđen od samog sebe.” Slobodu nije stvorio Bog, racionalna sloboda, sloboda u istini i dobroti... sloboda u Bogu i primljena od Boga.” Duh osvaja prirodu, vraćajući jedinstvo s Bogom, a duhovni integritet pojedinca je vraćen.

3. U etici je razumijevanje slobode povezano sa prisustvom ljudske slobodne volje.

4. U filozofiji:

• Sloboda je tok događaja na takav način da volja svakog aktera u tim događajima nije podložna nasilju od strane volje drugih.
• Sloboda je prostor objektivnih mogućnosti za samopotvrđivanje i samoostvarenje društvenog subjekta (pojedinca, društvene grupe, društvene zajednice);
• Sloboda je sposobnost i mogućnost osobe da djeluje svojom voljom, u skladu sa svojim interesima i ciljevima, ne narušavajući ista prava drugih ljudi, sigurnost društva i države.

5. U zakonu, sloboda je mogućnost određenog ljudskog ponašanja sadržana u ustavu ili drugom zakonskom aktu (npr. sloboda govora, sloboda vjeroispovijesti itd.).

Šta je zajedničko ovim definicijama?

(Svestan izbor ponašanja svojstven je samo pojedincu, nezavisnost, nedostatak prinude, volje, uočenu potrebu, prilika pravi izbor, odgovornost)

Šta je sloboda? Da bismo definirali pojam “slobode”, počet ćemo isticanjem znakova slobode koje ćemo dodati na mapu inteligencije popunjavanjem dijagrama.

2. Znakovi slobode

Nazovimo znak slobode koji je vajar odrazio. Šta vam prvo upada u oči?

(Izlazak iz formata, odlazak od uobičajenog, sve treba da te pusti i možeš samo da budeš ono što si, iskočiš iz okova, odsustvo određenih ograničenja).

– tj. sloboda je odsustvo ograničenja. Da li se slažete sa ovom definicijom?(Ne. Odsustvo ograničenja ne vodi uvijek dobrim stvarima – može dovesti do anarhije i tiranije drugih koji su jednako “slobodni”)

Šta nas ograničava u ovom svijetu?(Zakoni, moralni standardi, odgovornosti, tjelesne sposobnosti...strah, moć, navike, laži, optužbe, obrasci, navike)

Dakle, možemo zaključiti da shvatanje slobode kao odsustva ograničenja nije sasvim ispravan princip. Tačnije, govoriti o nezavisnosti, nedostatku prinude, volje i mogućnosti izbora.

Buridanov magarac (audio fragment)

Šta znači ono što ste čuli?

Parabola

Jednog dana Bog je stvorio svijet i naselio ga stvorenjima vrlo sličnim jedni drugima. Ali kako bi im bilo zanimljivije živjeti na ovom svijetu, odlučio je da ih učini jedinstvenim, na osnovu njihovih vlastitih želja.

I tako su neki hteli da lete, Bog im je dao krila i nazvao ih pticama. Drugi je htio plivati, a Bog im je dao peraje i nazvao ih Ribama. Drugi su hteli da trče, a Bog im je dao noge, nazvavši ih Zveri. Drugi su željeli postati mali, Bog je to učinio, nazivajući ih insektima. I Bog upita potonjeg: "Šta hoćeš?"

„Želimo da budemo ko god želimo“, odgovorili su.

A onda im je Bog dao izbor i nazvao ih Ljudima.

Šta su pitali?

Kako se parabola odnosi na današnju lekciju?

(izbor i svijest Izbor je povezan s intelektom, a voljna napetost osobe - teret izbora. Oni koji se suočavaju s izborom doživljavaju muku.)

Zaključak: Iskorištena sloboda pretpostavlja postojanje slobodnog izbora između različitih mogućnosti. Osnova izbora je odgovornost.

3. Sloboda i odgovornost

Rad sa udžbenikom str. 74-75

Dovršavanje zadatka u mapi uma:

Šta je odgovornost? (objektivan, istorijski specifičan tip odnosa između pojedinca, tima i društva sa stanovišta svjesne implementacije zajedničkih zahtjeva koji se pred njih postavljaju.)

Koje vrste odgovornosti postoje? (unutrašnji i eksterni). Koji je od najveće važnosti.

4. Sloboda je svjesna potreba.

Nužnost je nešto što se mora dogoditi pod datim uslovima.

Kako su sloboda i nužnost povezani? Postoje različiti pristupi ovom problemu.

Rad sa izvorima i popunjavanje tabela

Problem odnosa slobode i nužnosti u ljudskom odlučivanju

Dokument.

Odnos između slobode i nužnosti u ljudskoj djelatnosti je star filozofski problem. Najčešće se ovaj problem svodio na pitanje da li osoba ima slobodnu volju ili su svi njeni postupci determinisani vanjskom nužnošću (sudbina, Božija promisao, neizbježne okolnosti, zakoni prirode i društva). Postoje dva suprotstavljena gledišta o slobodi ljudske volje:

1) fatalizam - ideja da je sve što se dešava unapred određeno (sudbina, okolnosti...)

2) voluntarizam - ideja da se osoba, kada donosi odluke, rukovodi samo svojim procjenama i željama, zanemarujući objektivne okolnosti

Danas većina filozofa priznaje slobodnu volju, ali je ne smatra apsolutnom, jer je, po njihovom mišljenju, slobodna volja ograničena nuždom.

Ne postoji apsolutna sloboda, ona je uvek relativna. To se očituje barem u činjenici da društvo, sa svojim normama i ograničenjima, određuje raspon izbora. Ovaj raspon može biti širi ili uži, ali uvijek postoji. Iskustvo pokazuje da je svako ljudsko djelovanje uvijek uslovljeno unutrašnji svet osobu ili vanjske okolnosti.

Ovaj stav se može izraziti riječima F. Engelsa: „Sloboda ne leži u imaginarnoj nezavisnosti od zakona prirode, već u poznavanju ovih zakona i u sposobnosti, na osnovu tog znanja, sistematski prisiljavati zakone prirode da djeluje u određene svrhe.”

Dakle, tumačenje slobode kao svjesne nužnosti pretpostavlja čovjekovu svijest i sagledavanje granica svoje djelatnosti.

5. Slobodno društvo

Vodeći zadatak:

Ljudi, u prošloj lekciji sam vas zamolio da odgovorite na ovo pitanje: da li je moguća apsolutna ljudska sloboda? (pitajte 2-3 osobe).

Zaključak: ne postoji apsolutna sloboda.

5. Učvršćivanje materijala

Dopunite dijagram “znakovi slobode” (alternativa, mogućnost izbora, volja, svijest, aktivnost, izbor, odgovornost, nezavisnost) i formulirajte definiciju pojma slobode.

Sloboda je prilika svesni izbor od strane osobe aktivnosti u skladu sa svojim željama, interesovanjima i ciljevima, stvarajući uslove za samoostvarenje.

Refleksija

Domaći zadatak: paragraf 7;

Napišite esej: „Dati slobodu osobi koja ne zna da je koristi znači upropastiti ga“ (Platon)

Pregled:

Da biste koristili preglede prezentacija, kreirajte Google račun i prijavite se na njega: https://accounts.google.com

Naslovi slajdova:

Zenos Frudakis

Sloboda i nužnost u ljudskoj djelatnosti

Epigraf lekcije: „Ti sebe nazivaš slobodnim. Slobodni od čega i za šta?” Friedrich Nietzsche

Plan lekcije: Šta je sloboda? Znakovi slobode. Sloboda i odgovornost. Potreba za ljudskom aktivnošću

Zenos Frudakis

Nužnost je nešto što se nužno mora dogoditi pod datim uslovima; unutrašnje stabilne veze objekata i pojava koje određuju njihovu prirodnu promjenu i razvoj.

Fatalizam Voluntarizam Njemačka klasična filozofija gleda na svaki ljudski čin kao na neizbježno ostvarenje iskonske predodređenosti, isključujući slobodan izbor. apsolutizuje slobodnu volju, dovodeći je do proizvoljnosti neograničene ličnosti, zanemarujući objektivne uslove i obrasce. želja za ostvarenjem željenih ciljeva bez uzimanja u obzir objektivnih okolnosti i mogućih posljedica. Svako slobodno djelovanje pojedinca spoj je slobode i nužnosti. Nužnost je sadržana u obliku uslova postojanja objektivno datih pojedincu. Fatalizam Voluntarizam Njemačka klasična filozofija Problem odnosa slobode i nužnosti u ljudskom odlučivanju

Fatalizam Voluntarizam Njemačka klasična filozofija gleda na svaki ljudski čin kao na neizbježno ostvarenje iskonske predodređenosti, isključujući slobodan izbor. apsolutizuje slobodnu volju, dovodeći je do proizvoljnosti neograničene ličnosti, zanemarujući objektivne uslove i obrasce. želja za ostvarenjem željenih ciljeva bez uzimanja u obzir objektivnih okolnosti i mogućih posljedica. Svako slobodno djelovanje pojedinca spoj je slobode i nužnosti. Nužnost je sadržana u obliku uslova postojanja objektivno datih pojedincu. Fatalizam Voluntarizam Njemačka klasična filozofija gleda na svaki ljudski čin kao na neizbježno ostvarenje iskonske predodređenosti, isključujući slobodan izbor. apsolutizuje slobodnu volju, dovodeći je do proizvoljnosti neograničene ličnosti, zanemarujući objektivne uslove i obrasce. želja za ostvarenjem željenih ciljeva bez uzimanja u obzir objektivnih okolnosti i mogućih posljedica. Svako slobodno djelovanje pojedinca spoj je slobode i nužnosti. Nužnost je sadržana u obliku uslova postojanja objektivno datih pojedincu. Problem odnosa slobode i nužnosti u ljudskom odlučivanju

SLOBODA Svijest Mogućnost će Alternativa Odgovornost Nezavisnost Nužnost Izbor

Sloboda je mogućnost odabira vrsta aktivnosti u skladu sa svojim željama, interesima i ciljevima, formiranim u okviru postojećih univerzalnih vrijednosti civilnog društva.

Ispod je niz karakteristika ličnosti osobe. Ko od njih u svojim aktivnostima ilustruje slobodu? instinktivna odluka svijest o odgovornosti afektivno djelovanje svjesna nužnost oportunizam prilika izbor br. 1

Upiši riječ koja nedostaje: unutrašnje stabilne veze objekata i pojava koje određuju njihovu prirodnu promjenu i razvoj; šta se mora dogoditi pod ovim uslovima br. 2

Jesu li istinite? sledeće presude o ljudskoj slobodi? a) Ljudska sloboda se manifestuje u svjesnom pridržavanju utvrđenih normi. b) Uvijek, što je više izbora, osoba ima više slobode. Samo A je istinito. Samo je B istinito. Oba suda su tačna. Oba suda su netačna. Br. 3

Fatalizam tvrdi da: svaka slobodna radnja osobe je spoj slobode i nužnosti; pri donošenju odluke osoba se rukovodi samo svojim procjenama i željama; sve što se dešava je unaprijed određeno br. 4

Domaći zadatak: 1. Paragraf 7 2. Napisati esej na temu: „Dati slobodu osobi koja ne zna da je koristi znači upropastiti ga“ (Platon)

Sloboda se odnosi na univerzalne ljudske vrijednosti svojstvene svim narodima u svim epohama. Ljudska je priroda da teži slobodi - ovo je jedna od najmoćnijih ljudska osećanja- prirodna želja za samostalnošću, samostalnošću, spremnost da se odgovara za svoje postupke. Sa slobodom, osoba povezuje provedbu svojih planova i želja, mogućnost izbora prema vlastitoj volji. životni ciljevi i načine da ih postignemo.

Ali sloboda nije uvijek bila priznata kao prirodno pravo svake osobe. Fatalistički teolozi posmatrali su ljudski život kroz prizmu božanske predodređenosti, kada je sve što se čovjeku događa tumačeno kao fatalna neminovnost. Odbačena je ideja slobode kao oblika vlastitog ponašanja, mogućnost svjesnog izbora ciljeva i sredstava djelovanja. Istovremeno, teološke doktrine su sadržavale i progresivnije ideje vezane za priznavanje slobode koju je čovjeku dao Svemogući, a koja se sastoji u mogućnosti izbora između dobra i zla.

Lična sloboda u svojim različitim manifestacijama danas je najvažnija vrijednost civiliziranog čovječanstva.

Aristotel je razmišljao o značenju slobode za ljudsko samoostvarenje, koji je tvrdio da je sloboda prisutna samo u prirodi plemenitih ljudi, a rob ima ropsku prirodu. Istina, dodao je, ponekad plemeniti ljudi padaju u ropstvo zbog novčanih dugova, ali to je nepravedno.

S posebnom snagom, želja za slobodom, oslobođenjem od okova despotizma i samovolje očitovala se u Novom i Moderna vremena. Sve revolucije napisale su riječ “sloboda” na svojim transparentima. Svaki politički vođa i revolucionarni vođa obećao je da će povesti mase pod svojim vodstvom do istinske slobode. Ali u različitim vremenima značenje koje se pridavalo konceptu “slobode” bilo je drugačije. Kako je čovječanstvo napredovalo, ideja slobode se stalno širila: rasli su broj slobodnih ljudi, obim njihove slobode, slobodan izbor i samoopredjeljenje.

U istoriji društvene misli, problem slobode je uvek bio ispunjen različitim značenjima. Češće se svodilo na pitanje da li osoba ima slobodnu volju, ili su svi njeni postupci determinisani spoljnom nuždom. Ekstremi u rješavanju ovog problema bili su volonterizam, prema kojem je osoba slobodna, slobodna da radi šta hoće, to je njegov generički kvalitet, i fatalizam, koji je tvrdio da je sve na svijetu unaprijed određeno, svako ljudsko djelovanje, čak i njegovo hotimično djelovanje, samo je nesvjesna karika u lancu uzroka i posljedice.

Čovjek se u svakodnevnom životu ne suočava s apstraktnom nužnošću, ne sa fatalizmom u obliku sudbine i sudbine, već s pritiskom vanjskih okolnosti. Ove okolnosti su oličenje konkretnih istorijskih uslova ljudskog postojanja. Ljudi nisu slobodni da biraju vrijeme i mjesto svog rođenja, objektivne uslove života, prisustvo svoje prirodne egzistencije, izražene konkretnošću njihove materijalnosti i tjelesnosti. Ali istovremeno, ljudska egzistencija nije jednodimenzionalna linija od prošlosti ka budućnosti, već uvijek alternative koje uključuju izbor, koji karakteriziraju kako različita sredstva za postizanje ciljeva, tako i različiti rezultati njihove implementacije.

IN pravi zivot sloboda postoji u vidu potrebe za izborom i osoba nije slobodna da menja društveni okvir izbora; date su mu, s jedne strane, kao naslijeđe cjelokupne prethodne istorije ljudskog razvoja, s druge, postojanjem specifične društvenosti u kojoj postoji subjekt izbora. Osoba koja živi a ne zna da je moguće živjeti drugačije postoji, takoreći, izvan problema slobode i nužnosti. Problem mu nastaje kada sazna za postojanje drugih životnih puteva i počne da ih procjenjuje i bira.

Filozofi identificiraju sljedeće faze u razvoju ideje slobode. Prva faza svijest o slobodi se manifestira kada osoba počne razmišljati o svom životu ili životima drugih i shvati da se ona ne može promijeniti zbog ograničenih materijalnih ili duhovnih mogućnosti. Tada se dobrovoljno pokorava potrebi da živi kao što je ranije živio. Druga faza razvoj ideje slobode - mogućnost i sposobnost izbora. Što više materijalnih i duhovnih resursa osoba ima na raspolaganju, to ima više mogućnosti da bira. treće, viši pozornici razvoj ideje slobode, prema modernim filozofima, je sljedeći: kada sve postojeće opcije za odabir osobe nisu zadovoljne i ona ima moć da stvara, stvara nova prilika, koji ranije nije postojao.

Treba napomenuti da apsolutna sloboda u principu ne postoji. Nemoguće je živjeti u društvu i biti slobodan od njega. Ove dvije odredbe se jednostavno međusobno isključuju. Osoba koja sistematski krši društvene propise je jednostavno odbačena od strane društva. U antičko doba, takvi ljudi su bili podvrgnuti ostracizmu - protjerivanju iz zajednice.

Često je osoba prisiljena na radnje iz nužde - zbog vanjskih razloga (zakonski zahtjevi, uputstva).

Na prvi pogled, ovo je u suprotnosti sa slobodom. Na kraju krajeva, osoba obavlja ove radnje zbog vanjskih zahtjeva. Međutim, čovjek svojim moralnim izborom, shvaćajući suštinu mogućih posljedica, bira put ispunjenja volje drugih. Tu se manifestuje sloboda – u odabiru alternative koja će pratiti zahtjeve.

Suštinska srž slobode je izbor. Uvijek je povezano s intelektualnom i voljnom tenzijom osobe - to je teret izbora. Osnov izbora je odgovornost – subjektivna obaveza lica da bude odgovorna za slobodan izbor, radnje i radnje, kao i za određeni nivo negativnih posledica po subjekta u slučaju kršenja utvrđenih uslova. Bez slobode ne može biti odgovornosti, a sloboda bez odgovornosti pretvara se u dopuštenost. Sloboda i odgovornost su dvije strane svjesnog ljudskog djelovanja.

Društvo, društveni uslovi su neophodan uslov za slobodu pojedinca. Društva u kojima vladaju samovolja i tiranija, u kojima se krši vladavina prava i u kojima država vrši potpunu kontrolu nad životima sugrađana ne mogu se klasifikovati kao slobodna. Slobodu može osigurati samo društvo u kojem postoje demokratski principi.

Ako je čovjekov život unaprijed određen nuždom izvan njega, postavlja se pitanje: postoji li istinska sloboda i može li osoba u ovom slučaju biti odgovorna za svoje postupke? Glavno nije kakve su vanjske okolnosti života osobe. Osoba je potpuno slobodna u svom unutrašnjem životu. Istinski slobodna osoba sama bira ne samo radnju, nego i njene razloge, opća načela svojih postupaka, koji poprimaju karakter uvjerenja. Shodno tome, lična sloboda je direktno povezana sa ljudskom odgovornošću – spremnošću pojedinca da odgovara za sebe, svoje poslove i postupke. Sloboda je višestruka: možemo govoriti o vanjskoj slobodi (sloboda “od”) i unutrašnjoj slobodi (slobodi “za”) da se ne djeluje pod prinudom, već prema svojim željama, da samostalno donosi izbore i postupke. Sloboda se ne manifestuje samo u tome šta čovek živi, ​​već iu tome kako živi, ​​iu tome što to radi slobodno.

• Šopenhauer A. Slobodna volja i moral. M.: Republika, 1992. str. 158.