Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

katolička crkva

Hram je centar cjelokupnog života župne zajednice i obavlja brojne funkcije. Ovdje vjernici ostvaruju svoje jedinstvo i kolektivno doživljavaju osjećaj susreta s Bogom. Ali glavna svrha hrama je da bude mjesto održavanja liturgije.

Jedna od razlika između katoličke i pravoslavne crkve je u tome što je njen glavni oltar okrenut ka Zapadu. Uostalom, na Zapadu je, prema učenju Katoličke crkve, glavni grad ekumenskog kršćanstva, Rim, sjedište pape - poglavara svih hrišćanska crkva. U katoličkim crkvama, za razliku od pravoslavnih, nema ikonostasa. Oltari (može ih biti mnogo) dozvoljeno je postavljanje na zapadni, južni i sjeverni zid hrama. Oltar u katoličkoj crkvi odgovara pravoslavnom prijestolju, ali ne oltaru: to je sto prekriven ćebetom s liturgijskim knjigama i priborom. Glavni ritual se odvija kod oltara.

Katoličke crkve se najčešće grade u obliku bazilike, kao i potkupolne crkve u obliku latinskog križa. Krst u planu hrama simbolizira Kristovu pomirnu žrtvu. Bočni brodovi često služe kao mjesta za kapele sa samostalnim oltarima. Prilikom izgradnje oltara, mošti nekog sveca se uvijek postavljaju u podnožje temelja. Glavna slika hrama postavljena je iznad oltara. Oltar je ukrašen tabernakulom - tabernakulom - za posvećene goste (obično izrađen u obliku ormarića). Na oltaru mora biti skulpturalno raspelo, čaša za pričest, patena - ravni tanjir za goste i kaplar - ubrus na koji se stavlja čaša i patena kako bi se iz njega nakon osvećenja sakupile čestice kruha. pokloni. Ponekad se ovdje postavlja i ciborij - zdjela sa poklopcem za odlaganje hostija i monstranca - posuda za iznošenje hostija za vrijeme vjerskih procesija. Velike katoličke crkve po pravilu imaju propovjedaonicu na povišenoj platformi sa koje se održava propovijed. U katoličkim crkvama, za razliku od pravoslavnih, parohijani smiju sjediti za vrijeme bogosluženja. Njegovi učesnici moraju ustati samo u određenim trenucima – tokom čitanja Jevanđelja, prinošenja svetih darova, blagoslova sveštenika itd.

Do 5.–6. vijeka. Sveštenici nisu imali posebna liturgijska odežda, pojavila su se kasnije, iako sežu do odeće običnih Rimljana tog vremena. Sveštenička odežda je trebalo da podseća na svešteničke vrline i dužnosti. Prije služenja mise, svećenik oblači preko mantije - dugu haljinu sa podignutim ovratnikom, čvrsto zakopčanu od vrha do dna - dugu bijelu tuniku, često ukrašenu čipkom, takozvanu albu (od lat. alba– bijela). Pojas u obliku užeta ili gajtana trebao bi podsjećati na užad kojima je Isus bio vezan prilikom hapšenja. Stola, vrpca koja se nosi oko vrata, glavni je dio liturgijskog odežda. Stola simbolizira moć svećenika. Povrh svega toga stavlja se kitnjast (od lat. ili ne– ukrašavam), ogrtač bez rukava sa dekolteom – od somota ili brokata. Ornat treba sveštenika da podseća na teret jevanđeljskog učenja i da ga simbolizuje. Za ostale službe koje se obavljaju izvan hrama (na primjer, za procesije) nosi se bijela košulja do koljena - komža - i ogrtač. Naziva se kapa ili pluvijal jer bi trebalo da štiti od kiše (od lat. pluvium- kiša). Sveštenik na glavi nosi četvorougaonu kapu - birettu. Biskupova glava je ukrašena mitrom. Od vremena Pavla VI (1963–1978), koji je napustio tijaru kao preskupu odeću za poglavara Crkve siromašnih, pape su nosile i mitru. Nivoi svešteničkog i crkvenog čina razlikuju se po boji svešteničke svakodnevne odeće - mantije. Sveštenik nosi crnu mantiju, a biskup ljubičastu mantiju. Kardinal ljubičasta - kardinalova crvena mantija - simbolizira da je spreman braniti Svetu Stolicu do posljednje kapi krvi. Glavna boja papine odjeće je bijela.

Katoličke crkve su po pravilu bogato ukrašene slikama i skulpturama. Na zidovima je u obliku skulpturalnih reljefa ili slika prikazan put križa Isusa Krista na Golgotu. To je 14 takozvanih „stanica“, odnosno etapa put krsta. Svaka katolička crkva ima posebne kabine za ispovijed. Njihovi prozori su obično prekriveni rešetkama i zavjesama kako bi se osigurala anonimnost pokajanja. Na ulazu u hram postavljena je činija sa svetom vodom.

Katolička crkva, kao i pravoslavna crkva, poštuje ikone (od grč. eikon– slika, slika). Ikona je sveta slika, planarna ili trodimenzionalna, koju Crkva poštuje. U katoličkoj teologiji ikona se prvenstveno tumači kao dokaz da je Bog prihvatio pravu ljudsku prirodu i izrazio se u ljudskoj ličnosti. Poštujući ikonografsku sliku, uči Crkva, kršćani se klanjaju Prototipu i Tvorcu svega. Ikona je postala jedan od načina bilježenja i prenošenja učenja Crkve. Kult ikona u hrišćanstvu se uspostavio tek u 8. veku. kao rezultat pobjede nad ikonoklastičkim pokretima povezanim s nestorijanstvom i monofizitizmom. Na VII Vaseljenskom (II Nikejskom) saboru 787. godine, ikonoborstvo su svečano osudile Zapadna i Istočna Crkva. Međutim, među njima postoje razlike u štovanju ikona. Istočna crkva je prepoznala ikonu kao „teologiju u slikama“, a u štovanju ikona se borila „ne za lepotu, već za istinu“. Duhom blisko istočnom obožavanju Boga u katoličanstvu je samo štovanje čudotvorne ikone i statue. Katolička ikonografija je pretežno italijanska. Od 13. veka. Na razvoj religijske umjetnosti na Zapadu sve više utiče individualni stil umjetnika. Giotto je započeo ovaj proces. Tokom renesanse, kanonska ikona je zamijenjena religioznim slikarstvom s novim razumijevanjem svetih slika. Prema učenju Tridentskog sabora o ikoni, ona, ne sadržavajući samu Božansku silu, osvećuje one koji se mole kroz „otisak prototipa“, odnosno na osnovu svog odnosa sa prototipom. Katolička crkva je, međutim, do danas zadržala svoj stav prema religioznom slikarstvu kao svetoj slici. U katoličkoj tradiciji prihvaćeno je da svete slike ukrašavaju crkve i druga mjesta Hrišćanski život, ilustruju istoriju spasenja, podstiču na činjenje dobra i promovišu procvat hrišćanskih vrlina. Katolici i pravoslavni kršćani imaju mnogo zajedničkog u vanjskim znacima štovanja svetih slika: klečenju, klanjanju, kađenju, paljenju svijeća i kandila ispred ikona.

Drugi vatikanski sabor priznao je da je sveta ikona jedan od različitih oblika prisutnosti Krista među vjernicima. Međutim, savremeni Zakonik kanonskog prava (kanon 1188) preporučuje da sveštenstvo i vernici poštuju umerenost u štovanju ikona: „Ikone moraju biti postavljene umereno i u potrebnom redosledu, tako da ne izazivaju osećaj iznenađenja kod vernika i ne daj im razloga da iskrive pobožnost.”

Svaki katolička crkva, od vremena Drevna crkva, nastoji da stekne relikvije i relikvije (od lat. reliquae– ostaci, ostaci) bilo kojeg lokalnog ili posebno poštovanog sveca, kao i predmeti povezani sa životom Krista, Djevice Marije i svetaca. U katoličkim crkvama i samostanima posebne relikvije, odnosno relikvijari, sadrže relikvije - ostatke Kristove odjeće, dijelove križa na koji je razapet, čavle kojima je bio prikovan itd., kao i dijelove Bogorodice odežda, njena kosa, Bogorodičino mleko itd. Posebno se poštuju svete mošti Muke Gospodnje. Od srednjeg vijeka do danas, hramovi i manastiri koji posjeduju relikvije privlačili su brojne hodočasnike.

Lekcija 2. Vavedenje Presvete Bogorodice u hram (Pouke sa proslavljenog događaja: a) treba češće posećivati ​​hram Božiji; b) moraju čvrsto držati ove zavjete, i c) roditelji moraju voditi svoju djecu u hram od malih nogu) I. Roditelji Sveta Djevo Marija, pravedni Joakim

Lekcija 3. Uvođenje u Hram Blažene Djevice Marije (Šta je potrebno da bi odlazak u hram Božiji bio na korist?) I. Pravedni roditelji Blažene Djevice Marije, Joakim i Ana, zavjetovali su se da će svoje dijete posvetiti Bogu za službu u hram, ako im ga Bog podari. Gospod im je dao

2. Rimokatolički ekumenizam Iako se Rimokatolička crkva u početku protivila ciljevima izraženim u programu SSC, onda je odlučila da široko sarađuje sa ovim tijelom. Drugi vatikanski koncil (1962–1965), koji je sve više gledao na papstvo kao

Katolički odgovor: Tridentski sabor o opravdanju Sasvim je očigledno da je Katolička crkva morala dati zvaničan i definitivan odgovor Lutheru. Do 1540. godine, Luterovo ime je postalo poznato širom Evrope. Njegova djela su čitana i probavljana u različitom stepenu

Katolički odgovor: Tridentski sabor o Svetom pismu Tridentski sabor je snažno odgovorio na ono što je vidio kao protestantsku neodgovornost u pogledu pitanja autoriteta i tumačenja Svetog pisma. Četvrta sednica sabora, koja je završila svoje sastanke 8. aprila 1546. god.

Katolički odgovor: Tridentski sabor o sakramentima Tridentski sabor je sporo izražavao svoj stav prema reformacijskim stavovima o sakramentima. Sedmo zasjedanje Tridentskog sabora završeno je 3. marta 1547. objavljivanjem “Dekreta o sakramentima”. Na mnogo načina to je bilo privremeno

Odjeljak II. Katolički kult “Posvećeni zadatak Crkve” Kult u bilo kojoj religiji (od latinskog cultus - štovanje, obožavanje) je skup ritualnih radnji uz pomoć kojih vjernik odaje počast natprirodnoj stvarnosti. Katolički kult je drugačiji

§105. Heretički i katolički asketizam Ali sada moramo napraviti razliku između dva različita tipa asketizma u hrišćanskoj antici: jeretičkog i ortodoksnog ili katoličkog. Prvi se temelji na paganskoj filozofiji, drugi - na kršćanskoj

98. Pravoslavni i katolički pogled na Sveto Trojstvo. O filozofski smisao filioque arijanizam kao pokret hrišćanske misli do 6. veka. izgubio smisao. Međutim, neslaganja u razumijevanju Trojstva u Svetom Trojstvu i dalje su zabrinjavala teologe. Razlika između

Godišnja rimokatoličke crkve Sadašnji rimokatolički kalendar bio je rezultat gore opisanog postepenog smanjivanja i izmjene pseudojeronimskog kalendara. Današnji izgled dobila je pod papom Grgurom XIII, koji je naložio kardinalu da ga ispravi

Rimokatolička trpeza praznika U Rimokatoličkoj crkvi praznici su podeljeni u 6 kategorija prema stepenu svečanosti. Praznici prve 4 kategorije, jer svaki obuhvata oko dva dana (neki imaju predvečerje ili bdenije, drugi se nastavljaju na neke

KATOLIČKI MODERNIZAM I BIBLIJSKE STUDIJE Pod katoličkim. M. podrazumijeva pokret unutar Katoličke crkve. misli koje su se javile na prelazu iz 19. u 20. vek. i nastojao da uskladi crkvu. principa sa stanjem kulture svog vremena (filozofija, prirodne nauke, istorijska nauka,

POGLAVLJE III. KATOLIČKA DOGMA O BEZGREŠNOM ZAČEĆU BOGORODICE Vera u ličnu bezgrešnost Majke Božije u pravoslavlju je, da tako kažem, mirisni tamjan, molitveni oblak, koji se zgušnjava od tamjana Njenog pobožnog poštovanja u Crkvi. Ako se pitate šta tačno

Katolička crkva sv. Katarine Jednog dana 1828. godine bilo je posebno svečano u peterburškoj katoličkoj crkvi Svete Katarine. Ovdje se L.P. vjenčao pred ogromnom gomilom ljudi. Vitgenštajn, sin čuvenog feldmaršala, "spasitelj grada Petrova", kako su ga zvali

Moskovska rimokatolička župa

Bezgrešno začeće Blažene Djevice Marije

Rođenje katedrale Bezgrešnog začeća Blažene Djevice Marije

Sve je počelo činjenicom da je do kraja 19.st
u Moskvi se broj katolika povećao i iznosio je oko 35 hiljada
Čovjek. U to vrijeme djelovale su dvije katoličke crkve: Sv. Louis
francuski, da na Maloj Lubjanki i crkvi Svetih apostola Petra i
Paul (trenutno zatvoren) nije mogao primiti takvu količinu
parohijani Pojavila se potreba za izgradnjom novog, trećeg
Katolička crkva u Moskvi.

Godine 1894. organizaciono i
pripremni radovi za izgradnju nove filijalne crkve župe
Sv. apostola Petra i Pavla. Godine 1897. u časopisu "Građevinarstvo" bilo je
objavljen je projekt nove crkve u neogotičkom stilu, projekt koji
pobijedio na konkursu koji su raspisali moskovski Poljaci. Početi
izgradnje, bila je neophodna saglasnost cara Nikolaja II i sinoda -
svjetovno tijelo koje nadgleda djelovanje Ruske pravoslavne crkve
crkve.

Čim građevinska dozvola
je odobreno, velika katolička zajednica počela je prikupljanje sredstava,
uglavnom donacije za izgradnju novog hrama, za koje
Kupljeno je 10 hektara zemlje u ulici Malaja Gruzinskaya. Novac
prikupljaju uglavnom Poljaci koji žive širom Ruskog carstva i šire
u inostranstvu (50 hiljada rubalja stiglo je iz Varšave u zlatu), kao i mnogi
Katolici drugih nacionalnosti, uključujući i Ruse. I obični ljudi su se žrtvovali
radnici, građevinari, železničari.

Fasada hrama

Izgradnja...

Ažurna ograda oko buduće katedrale, i
Takođe, prvi projekat hrama razvio je arhitekta L.F. Daukshoj, ali
Crkva je građena po projektu drugog arhitekte. Final Project
Hram je projektovao poznati moskovski arhitekta Foma Josifovich
Bogdanovich-Dvorzhetsky. Hram je bazilika, koja
Plan ima oblik izduženog latinskog krsta. Ovo je poznato
krstasti raspored, u kome je lik Hrista na krstu
postavljena na tlocrt tipične crkve. IN u ovom slučaju Hristova glava je
prezbiterij sa oltarom koji se nalazi u njemu, torzo i noge ispunjavaju
naos, a rašireni krakovi postaju transept. Pa vidimo
doslovno oličenje ideje da Crkva predstavlja Tijelo
Hristov.

Orgulje katedrale su jedne od najvećih u Rusiji

Glavna istočna fasada ove katedrale
jako podsjeća na čuvenu katedralu u Westminsteru (Engleska). A
višestruka kupola na vrhu sa tornjevima inspirisana je katedralom u
Milano (Italija).

Prema zakonima gotičke arhitekture, hram nije samo zgrada za
molitve. Svaki detalj ovdje je simboličan, i upućena osoba, dolazi u
hrama, čita arhitektonski ukras i ornament katedrale poput knjige.

Evo, na primjer, koraka do kojih vode
portal (glavna kapija hrama). Ima ih tačno 11, što znači 10 zapovesti i
poslednji jedanaesti, kao simbol Hrista. I to samo posmatranjem ovih
10 zapovijesti, čovjek ulazi u kraljevstvo nebesko koje se nalazi u ovom hramu
simbolizira portal s rezbarenim vratima. Iznad vrata se vidi zlato
znak u kojem se prepoznaju 4 slova: VMIC, koja se čitaju kao Djevica
Marije Bezgrešno začeće, što se prevodi kao Djevica Marija bezgrešna
začeto.

Crkva je građena od 1901. do 1911. godine. U decembru 1911. to se dogodilo
svečano otvaranje nova crkva, iako su završni radovi nastavljeni
do 1917. Prema nekim izvještajima, tornjevi na kulama hrama su bili
isporučen tek 1923. Izgradnja hrama trajala je ukupno
složenost od 300 hiljada rubalja u zlatu, što je ekvivalentno približno 7.400.000 dolara.

Teška vremena...

Oktobarska revolucija je srušila carizam i
zajedno sa njim odbacila je crkvu, i pravoslavnu i katoličku.
Sovjetski Savez je stvoren kao ateistička država, borba protiv
religija je, uz klasnu borbu, bila glavni cilj revolucije.
Staljinov teror dostigao je vrhunac 1937. godine - crkva na Malaji
Gruzijac je zatvoren, posljednji poljski svećenik, o. Michal Tsakul je bio
pucao od strane NKVD-a. U logorima je ubijeno na hiljade sveštenika i monaha.

30. jula 1938 crkveno vlasništvo
je opljačkana ili uništena, uključujući oltar i orgulje. Fasada je također bila
razmažen. Organizacije koje se nalaze u porušenom hramu su obnovljene
iznutra: hram je podijeljen na 4 etaže, unakaženo preuređenjem
unutrašnjost ovog vrijednog spomenika crkvene arhitekture.

U prvim danima rata između Njemačke i SSSR-a
juna 1941., kada su počeli nemački vazdušni napadi na Moskvu,
tornjići crkve su porušeni, jer su mogli služiti kao orijentir za
Nemački piloti. Tužan prizor prikazala je crkva sa odsječenim
kule, poput panjeva.

Poslije rata situacija se nije promijenila -
hram je srušen, a toranj koji je krunisao kupolu i još jedan dio je oduzet
teritorija i u prilogu kuće u ulici Malaya Gruzinskaya. U hramu
tu su bili radnički domovi, povrtarske prodavnice, radionice i kancelarije.
Jedina funkcionalna katolička crkva u to vrijeme bila je
Luja od Francuske iz Pariške biskupije.

Borba i preporod...

Postepeno uništavanje hrama se nastavilo
do sredine 70-ih. I tako se činilo 1976. godine moskovskim vlastima
sjetio se postojanja crkve i odlučio da je preda
Odeljenje za kulturu da ga preuredi u salu za orgulje. Ali
to se nije dogodilo zbog nevoljnosti da se ustupi prostor hrama
organizacije koje se nalaze u zgradi, koja je brojala na 4 sprata
hram oko 15.

Nakon 1989. godine, udruženje "Poljska kuća"
a moskovski katolici su prvo postavili pitanje prenošenja Hrama na njega
vlasnici - katolici i katolička crkva. Hram polako počinje
da se ponovo rodim. Uz dozvolu moskovskih vlasti, 8. decembra 1990
svećenik Tadeusz Pikus služi prvu svetu misu na stepenicama hrama.
Nekoliko stotina ljudi, uprkos zimskoj hladnoći, molilo se za povratak
Temple.

Uprkos činjenici da prostorije Hrama još nisu zvanično vraćene
svojim pravim vlasnicima, grupa moskovskih katolika osniva župu
Bezgrešnog začeća Blažene Djevice Marije januara 1990.
Posebnost ove župe je što je vrlo blisko povezana sa
Katolik monaški red Selezijanci. Ovaj red je osnovan godine
sredinom 19. veka od Svetog Đovanija Bosca, čiji je glavni cilj bio
life je odlučio napraviti službu za mlade i katehezu. I do danas ovo
poredak postoji angažovanjem savremeni problemi mladost.

Moderan pogled na katedralu, sa novim oltarom ispred

Od 7. juna 1991. svake nedjelje
Svete mise su počele da se služe u dvorištu Hrama. Od 29. novembra 1991. god
Hram opslužuju časne sestre salezijanke koje vode katehezu,
podučavaju osnove hrišćanstva. Istovremeno je počela i humanitarna akcija
aktivnosti, posebno - pomoć bolesnima i potrebitima.

1. februara 1992. Gradonačelnik Moskve Yu.M. Luzhkov
potpisuje dokument o postepenom oslobađanju Hrama za crkvene svrhe
zahtjevi (do 2 godine). Ali da se iseli istraživački institut koji je okupirao Hram od 1956. godine
Mosspetspromproekt nije uspio. Dana 2. jula, parohijani su ušli u Hram i
Samostalno su napustili manji dio prostorija. Nakon pregovora sa
Predstavnici Vijećnice zadržali su obnovljeni dio crkve za župu.

7. i 8. marta 1995. ponovo vjernici
ustao u borbu za povratak svih ostalih prostorija Hrama.
Župljani su shvatili da je situacija bez odlučnog djelovanja s njihove strane
malo je vjerovatno da će se promijeniti. Dana 7. marta, nakon zajedničke molitve za povratak Hrama, oni
Popeli su se na četvrti sprat i počeli da iznose tamo skladišteno smeće. IN
U to vrijeme drugi župljani su demontirali zid na prvom spratu koji se odvajao
Dolazak iz Mosspetspromproekt. 8. marta, nastavljeni su župljani
oslobađanje prostorija Hrama. Međutim, intervenisala je policija i interventna policija: ljudi su bili
protjeran iz Hrama, dok su mnogi bili povrijeđeni, bilo je
Jedna časna sestra je teško pretučena, sveštenik i bogoslovac su uhapšeni.

Oltar Blažene Djevice Marije

Nakon ovih događaja, 09.05.1995
Nadbiskup Tadeusz Kondrusiewicz bio je primoran da otvoreno
pismo predsedniku Rusije B.N. Jeljcin o situaciji okolo
Temple. Kao rezultat toga, gradonačelnik Moskve Yu.M. Lužkov je potpisao rezoluciju o
prenos Mosspetspromproekta u nove prostorije i prenos Hrama
vjernika do kraja 1995

Pogled sa strane

Konačno, 13. januara 1996. ujedinjenje
"Mosspetspromproekt" je napustio zgradu Hrama. I 2. februara dolazak
Bezgrešno začeće Blažene Djevice Marije primilo je dokumente na neodređeno
korištenje zgrade.

Odmah po povratku hrama katolicima,
počeo restauratorski radovi, čiji je glavni dio preuzeo na sebe
nadbiskup, rektor, kao i o. Kazimir Šidelko, direktor Dječijeg
sirotište nazvano po Johnu Boscu i mnogi drugi. Završetak restauracije u septembru
1998. predvodio o. Andrzej Steckiewicz.

Skulptura unutar hrama

Zahvaljujući donacijama
dobrotvorne organizacije u Poljskoj, Njemačkoj i mnogi drugi katolici
zemlje svijeta, kao i molitve i nesebične pomoći parohijana, ponovo Hram
stekla svoju prvobitnu lepotu.

12. decembar 1999. Država
Tajnik Vatikana, legat pape Ivana Pavla II, kardinal Angelo Sodano
svečano je osveštao obnovljeni Hram, koji je od tada
Katedrala Bezgrešnog začeća Blažene Djevice Marije.

Orgulje...

U katedrali je 2005. godine postavljena nova
donirani organ Luteranska katedrala"Basler Munster" švajcarski
grad Bazel. Ove Kuhnove orgulje su jedne od najvećih
orgulje u Rusiji (74 registra, 4 priručnika, 5563 lule) i doz
stilski besprijekorno izvode muziku za orgulje iz različitih epoha.

Održala se 16. januara 2005. godine
svečana misa sa osvećenjem orgulja katedrale koju je predvodio
Mitropolit nadbiskup Tadeusz Kondrusiewicz, inauguracija orgulja i
otvaranje Prvog međunarodnog festivala hrišćanske muzike „Muzika
katedrale svijeta“, u kojoj su orguljaši nastupali na novim orguljama
najviše poznatih hramova mir.

Tekst je sastavljen na osnovu materijalaslužbena web stranica katedrale

U kontaktu sa

Katedrala Bezgrešnog začeća Blažene Djevice Marije je katedrala Nadbiskupije Majke Božje, na čijem čelu se nalazi mitropolit nadbiskup Paolo Pezzi. Jedna od dvije postojeće katoličke crkve u Moskvi, uz crkvu Sv. Luja od Francuske (pored dvije crkve u Moskvi, postoji i katolička kapela Sv. Olge).

U katedrali se nalaze biblioteka i crkvena prodavnica, redakcija ruskog katoličkog časopisa „Katolički glasnik - Svetlost evanđelja“, kancelarija regionalnog ogranka „Caritasa“ i dobrotvorna fondacija „Umetnost dobra“. .

Katedrala je od 2009. godine domaćin edukativnog kursa o zapadnoevropskoj duhovnoj muzici, koji ruskim muzičarima daje znanja i vještine iz oblasti gregorijanskog pjevanja i improvizacije orgulja.

Priča

Godine 1894. vijeće Rimokatolička crkva Sv. Petra i Pavla u Miljutinskoj ulici apelovao je na moskovskog guvernera sa molbom da dozvoli izgradnju treće katoličke crkve zbog rasta katoličke zajednice u Moskvi. Dozvola je dobijena pod uslovom da se gradnja izvodi daleko od centra grada i posebno poštovanih pravoslavnih crkava, bez kula i vanjskih skulptura. Neogotički projekat F. O. Bogdanoviča-Dvoržetskog, projektovan za 5.000 vernika, odobren je, uprkos neispunjenju poslednjeg uslova.

Gradilište je kupljeno u ulici Malaja Gruzinskaja, jer je na ovom području živio veliki broj katolika poljske nacionalnosti koji su radili na pruzi Moskva-Smolensk. Glavni volumen hrama sagrađen je 1901-1911. Novac za izgradnju prikupljala je poljska zajednica, čiji je broj u Moskvi krajem 19. veka dostigao 30 hiljada ljudi, i katolici drugih nacionalnosti širom Rusije. Ograda katedrale izgrađena je 1911. godine prema projektu arhitekte L. F. Dauksha.

Hram u neogotičkom stilu, nazvan Filijalna crkva Bezgrešnog začeća Blažene Djevice Marije, osvećen je 21. decembra 1911. godine.

Izgradnja hrama koštala je 300 hiljada rubalja u zlatu, dodatni iznosi prikupljeni su 1911-1917 za ukrašavanje i kupovinu crkvenih potrepština. Završni radovi unutar hrama nastavljeni su do 1917. godine.

1919. godine filijalna crkva je pretvorena u punopravnu parohiju. Njegov rektor postao je 34-godišnji sveštenik o. Michal Tsakul (1885-1937).

1938. godine hram je zatvoren, crkvena imovina opljačkana, a unutra je organizovan konak. Tokom rata zgrada je oštećena bombardovanjem, a uništeno je nekoliko kupola i tornjeva. Godine 1956. u hramu se nalazio istraživački institut Mosspetspromproekt. Zgrada je preuređena, potpuno je promijenila unutrašnjost crkve, a posebno je glavni volumen unutrašnjeg prostora podijeljen na 4 etaže. Godine 1976. izrađen je projekat restauracije zgrade u kojoj je trebalo da bude smeštena sala za orgulje, ali taj projekat nikada nije realizovan.

Godine 1989. kulturno udruženje "Poljska kuća", ujedinjujući moskovske Poljake, postavilo je pitanje potrebe da se zgrada hrama vrati njenom prirodnom vlasniku - Katoličkoj crkvi. U januaru 1990. grupa moskovskih katolika osnovala je poljsku katoličku župu Bezgrešnog začeća Blažene Djevice Marije. Dana 8. decembra 1990. godine, povodom blagdana Bezgrešnog začeća Blažene Djevice Marije, o. Tadeusz Pikus (sada biskup), uz dozvolu vlasti, služio je misu na stepenicama katedrale prvi put nakon 60-godišnjeg intervala. Nekoliko stotina ljudi prisustvovalo je ovoj prvoj službi. Redovne službe u blizini hrama počele su da se služe 7. juna 1991. godine.

Godine 1996., nakon dugog, skandaloznog iseljavanja Istraživačkog instituta Mosspetspromproekt, hram je prebačen Katoličkoj crkvi. Tokom nekoliko godina u hramu su izvođeni veliki restauratorski i restauratorski radovi, a 12. decembra 1999. godine državni sekretar Vatikana, kardinal Angelo Sodano, svečano je osveštao obnovljenu katedralu.

Moskovska katedrala je u martu 2002. godine učestvovala u zajedničkoj molitvi krunice sa papom Jovanom Pavlom II i katolicima iz nekoliko evropskih gradova, organizovanoj putem telekonferencije.

Dana 12. decembra 2009. godine u katedrali je svečano proslavljena deseta godišnjica njenog ponovnog osvećenja, a 24. septembra 2011. godine proslavljena je stogodišnjica katedrale.

Arhitektura

Katedrala Bezgrešnog začeća Blažene Djevice Marije je neogotička trobrodna pseudo-bazilika u obliku krsta. Prema različitim dokazima, vjeruje se da je za arhitektu prototip fasade bila gotička katedrala u Westminsterskoj opatiji, a prototip kupole kupola katedrale u Milanu. Nakon restauracije, katedrala ima neke razlike u odnosu na prvobitni izgled prije zatvaranja 1938. godine, kao što je prije 1938. godine imala razlike od projekta iz 1895. godine.

Na tornju centralne kupole nalazi se krst, a na bočnim tornjevima grbovi pape Ivana Pavla II i nadbiskupa Tadeuša Kondrusiewicza. U priprati (narteksu) katedrale nalazi se skulptura Časnog krsta sa Hristom raspetim. Iznad zdjela s blagoslovljenom vodom, na ulazu iz priprate u naos, lijevo je u zid uzidana cigla iz lateranske bazilike, a desno orden za jubilarnu 2000. godinu.

Centralni brod ima dva sektora klupa odvojenih prolazom. Na početku svakog bočnog broda nalaze se ispovjedaonice. Na kraju lijevog broda je kapela Božanskog milosrđa u kojoj se nalazi tabernakul i oltar Presvetog Sakramenta. Oba bočna broda su od glavnog broda odvojena kolonadama, 2 polustupa i 5 stupova u svakoj kolonadi. Tavanice glavnog i bočnog broda sastoje se od poprečnih svodova koji su formirani dijagonalnim lukovima. Bočni uzdužni brodovi katedrale imaju po pet potpornih stupova. 10 glavnih podupirača na kojima počiva glavni volumen hrama, prema drevnim kanonima hramske arhitekture, simboliziraju 10 zapovijesti.

Lancet prozorski otvori su ukrašeni vitražima. Ispod prozorskih otvora, na unutrašnjim površinama zidova, nalazi se 14 bareljefa - 14 „stajanja“ Križnog puta.

Iza prvog šiljastog svoda tavanice, između prvog para polustupova, iznad prostorije narteksa nalaze se pevnice. Od protureformacije, odnosno od sredine 16. vijeka, horovi se nalaze u stražnjem dijelu naosa, a horovi se na isti način nalaze u katedrali Bezgrešnog začeća Blažene Djevice Marije. . Prema prvobitnom projektu, horovi su trebali primiti 50 pjevača, ali su pored samog hora u horove postavljene i orgulje.

Transept daje zgradi katedrale nacrt u obliku krsta. Ovo je dijagram u kojem je slika Krista na križu postavljena na tlocrt tipične crkve. U ovom slučaju, Kristova glava je prezbiterij u kojem se nalazi oltar, trup i noge ispunjavaju naos, a ispružene ruke prelaze u transept. Dakle, vidimo doslovno utjelovljenje ideje da Crkva predstavlja Tijelo Kristovo. Ovaj tip rasporeda naziva se krstolik.

Oltar

U prezbiteriju katedrale nalazi se najvažniji element hrama – oltar, obložen tamnozelenim mermerom, – mjesto gdje se prinosi euharistijska žrtva. U oltaru se nalaze čestice moštiju svetog apostola Andreja, svetog Zenona, zaštitnika Verone, svetog Grgura Niskog, svetog Grgura Nazijanskog, svetih Kozme i Damjana, svete Anastasije, djevice i mučenice, kao kao i dio vela Blažene Djevice Marije - dar Veronske biskupije. Na oltaru je slika slova alfa i omega, prvog i poslednjeg slova grčkog alfabeta, simbola početka i kraja, koji seže na tekst iz Otkrivenja Jovana Bogoslova „Ja sam Alfa i Omega, početak i kraj, govori Gospod” (Otkrivenje 1:8). Desno od oltara je propovjedaonica. Propovjedaonica katedrale, kao i glavni oltar, obložena je tamnozelenim mramorom.

U stražnjem dijelu prezbiterija nalazi se još jedna uzdignuta platforma od tri stepenika, uz zid apside hrama. Ovaj dio se zove deambulatorni. Ovdje se nalazi Episkopska stolica i sjedišta za sveštenstvo.

Prezbiterij katedrale je drvenim rezbarenim pregradama odvojen od kapele Božanskog milosrđa sa oltarom svetih darova i od predvorja sakristije. U prezbiteriju, na zidu apside, nalazi se Raspeće. Visina Raspeća u katedrali je 9 metara, lik Hrista na krstu je 3 metra. Sa obe strane Raspeća nalaze se 2 gipsane figure - Majka Božija i jevanđelist Jovan. Obje skulpture izradio je vajar moskovske regije S. F. Zakhlebin.

Na lijevoj strani fasade, neposredno iza šiljate arkade, nalazi se pet zvona koje je izradio u poznatoj poljskoj fabrici Felczynski u Przemyślu, a poklonio biskup Wiktor Skvorets iz Tarnówa. Najveće zvono teško je 900 kg i zove se "Fatima" majka boga" Ostale, u opadajućem redoslijedu, nazivaju se: “Jovan Pavao II”, “Sveti Tadej” (u čast zaštitnika nadbiskupa Tadeuša Kondrusiewicza), “Jubilej 2000” i “Sveti Viktor” (u čast zaštitnika sv. biskup Skvorets). Zvona se pokreću pomoću posebne elektronske automatike.

Prije zatvaranja katedrale 1938

Prije nego što je katedrala zatvorena 1938. godine, oltar katedrale Bezgrešnog začeća Blažene Djevice Marije u Moskvi bio je gotička građevina s tri šiljka s oltarom, koji se uzdizao gotovo do stropa apside, u kojem se nalazio tabernakul sa nalazili su se Sveti Darovi. U prezbiteriju su bile palme, a sam prezbiterij je bio ograđen od naosa posebnom ogradom - balustradom.

U bočnim brodovima katedrale bile su i klupe, budući da su bočni brodovi isprva služili kao odvojene molitvene prostorije za muškarce i žene - lijevi brod je bio namijenjen ženama, a desni muškarcima.

Subotnji dan ekskurzije, blago rečeno, nije bio povoljan. Ceo dan je padala hladna kiša, nije bilo sunca, a rano je počelo da pada mrak. Dakle, kada sam prišao ogradi katoličke crkve, već sam sigurno znao da neće biti mnogo ljudi, ali sam se nadao da će bar neko doći. Jedan stanovnik Kemerova koji mi je bio nejasno poznat već se motao oko ograde - mislim da je to bio Zakhar Ljubov. Ili Rahim, kako ga ovdašnji sveštenici iz nekog razloga zovu... Pošto je bilo strašno hladno, a ja sam bio sa svojom elastičnom kćerkom i ja, ušli smo unutra. Odmah mi je telefon zazvonio dva puta zaredom. U početku je to bio vama poznat MikhaT, a zatim - Rubin-Hazrat. Izašao sam i stajali smo neko vrijeme u ogradi hrama. Nekoliko minuta kasnije prišli su Nikita Golovanov i sredovečni muškarac i žena koje još uvek nisam poznavao. Zatim, na pola puta, pridružila se još jedna dama. I to je sve. Kao što sam rekao ocu Andreju, nije ih bilo desetak.

Otac Andrej me je unapred upozorio da neće moći da nas vodi po hramu. I upozorio je oca Pavla da će doći i pitati... Otac Pavel je u početku bio malo zbunjen, jer mu se činilo da nije baš razumeo zašto smo tamo. Ali onda se komunikacija poboljšala.

Kao što sam ranije napisao, otac Pavel je Poljak. Odlično govori ruski, iako sa nekim naglaskom. Ne znam ništa drugo o njemu lično.

Sjeli smo na klupe, otac Pavel je pitao jesmo li svi vjernici, na što sam taktično ćutao. Zatim je upitao da li su svi ovdje pravoslavci, na što je Rubin-Hazrat taktično šutio. I izdao sam svoju ženu: zamislite, krštena je u katoličanstvu u zabačenom i divljem moldavskom selu. Otac Pavel je bio toliko srećan zbog ove okolnosti da je odmah postalo jasno: nisu često, vrlo retko, sretali katolike ovde od detinjstva.

Na najjednostavnija pitanja poput "Šta je ovo?" Otac Pavle je odgovorio veoma detaljno, počevši od stvaranja sveta. Bio sam zainteresovan, ali Sonja je iskreno zaspala, što je i razumljivo. Naravno, neću prepričavati sve njegove riječi. Dat ću vam kratak edukativni program pomoću fotograma, kako vas, ako vas sudbina dovede pod gotičke lukove, ne biste prevarili i shvatili šta se i gdje događa.

Dakle.


Počnimo od glavne stvari. Ovo (u crvenom ovalu) je oltar. Oltar je centar hrama u svakom smislu – od duhovnog do arhitektonskog.
Oltar nije kršćanski izum. Hiljadama godina prije Abrahama i njegovih potomaka, ljudi su se najviše molili različiti bogovi i donosio im žrtve - hranu, cvijeće, životinje, pa čak i ljude, ovisno o okolnostima. Žrtva je prinesena u posebno mjesto- svetilište. I to najčešće na posebnoj građevini - oltaru. Još od paleolita bilo je uobičajeno graditi oltar od kamena ili čak od jednog velikog ravnog kamena. IN različite kulture kurban se ili prinosio na kurbanski kamen u gotovom obliku, ili se pripremao direktno na njemu (klala su se jagnjad npr. ili golubovi, kokoši, opet ljudi...). A onda je ili ostavljeno ili, češće, spaljeno.
Moderni kršćanski oltar je po svom značenju, strukturi i namjeni direktan potomak paganskih oltara. Jedina razlika: ljudi ne prinose žrtve Bogu, nego se Bog jednog četvrtka uveče, za večerom, prinio ljudima u obliku kruha i vina. Od tada se na oltaru pripremaju sveti darovi - Tijelo i Krv Hristova, a uz oltar se obavlja i pričest (Euharistija).
Naivno sam vjerovao da postoji određeni kanon u pogledu oblika oltara, materijala i ukrasa. Ispostavilo se da nije. Funkcionalno, ovo je vrlo običan sto. I bilo koji sto se može koristiti kao oltar, što se redovno dešava kada se crkvene ceremonije izvode u prostoriji nepripremljenoj za ovu svrhu. Oltar može biti bilo koje veličine i oblika, čak i okruglog, iako je otac Pavel priznao da nikada nije vidio okrugli.
Postoje i lagani prenosivi oltari.
Još jedna važna stvar: možda vam se čini da u pravoslavnoj crkvi nema oltara. Ovo je pogrešno. Jednostavno, tamo gdje vidimo stepenice koje vode do oltara na fotografiji katoličke crkve, postoji zid u pravoslavnoj crkvi: ikonostas. A tu, iza ovog zida, skriven od očiju vjernika, stoji, zapravo, isti oltar, na kojem se pripremaju i vino i hljeb za pričest.

Iza oltara su svete sakramente. Zapravo, ovo je poseban beskvasni kruh - u obliku malih kolača, vina i blagoslovljene vode. Stoje u niši ispod velikog raspela i zatvorene su kvadratnim vratima, koja vidite na fotografiji. Sama vrata su kvadratna, a na njima je prikazana zlatna euharistijska čaša - ali ovo je samo ukras. Vrata mogu biti bilo koje veličine i oblika, ukrašena ili ne. To uopšte nije važno. Glavna stvar: Sveti Darovi su uvijek na oltaru, uvijek su (osim nekoliko minuta tokom službe) skriveni od pogleda, a u njihovoj blizini uvijek gori vatra - na primjer, mala crvena kandila koju vidite desno od kvadratnih vrata. Zašto su vrata na trgu Katoličke crkve u Kemerovu? Umjetnik to vidi ovako!

Pored oltara je tako prepoznatljiva stvar, koja se na ruskom obično zove propovjedaonica, ali u crkvi se zove "propovjedaonica" (od drugog grčkog "uzvišenje"), a ovdje propovjedaonicu zovu nešto sasvim drugačije . U početku, propovjedaonica je mjesto sa kojeg nastavnik izgovara riječi nastave upućene učenicima. Bilo koji učitelj. Propovjedaonica je, opet, prethrišćanska stvar. U crkvi – katoličkoj i pravoslavnoj – svećenik čita Sveto pismo ili propovijed sa propovjedaonice. Razlika je u tome što su kod pravoslavnih hrišćana ove stvari često lagane i prenosive, dok su kod katolika temeljnije. Propovjedaonica bi mogla biti mikrofonizirana, kao što vidimo. Zanimljivo je da u pravoslavne crkve Nisam još vidio nijedan mikrofon.

Ali gotičke stolice iza propovjedaonice su propovjedaonica. Zapravo, na starogrčkom „propovjedaonica“ jednostavno znači „stolica“. Za vrijeme bogosluženja, svećenik i oni koji mu pomažu da vodi službu sjede na ovim stolicama. Ako biskup ili kardinal posjeti hram, on uvijek zauzima najvišu stolicu. U katoličanstvu postoji i koncept “ex-cathedra” - nešto poput poziva visokih crkvenih vlasti narodu.

Prvo što upada u oči pravoslavnim hrišćanima koji ulaze u katoličku crkvu su redovi klupa. Potrebni su ne samo da bi se vaše noge ne umorile. Iskreno govoreći, sjediti na klasičnoj crkvenoj klupi nije mnogo udobnije od stajanja. Činjenica je da katolici sjedeći položaj smatraju položajem učenja i poslušnosti. Učenici uvijek sede ispred nastavnika tokom časa. Zato vjernici, koji su došli da slušaju riječ Božiju, sjedaju. Međutim, odredbe se ponekad mijenjaju. Za vrijeme same molitve vjernici u katoličkoj crkvi ustaju („stojeći“ je molitveni položaj opštepriznat u kršćanstvu, glavni u pravoslavlju), ponekad kleknu. Za koljena - ta uska stepenica ispod. Pa samo da ne padnem na pod.

Mramorna zdjela, koja me podsjetila na česmu u džamiji, je font. U to se sipa voda, blagosilja se, a potom se krste bebe. Kako sam shvatio iz riječi oca Pavla, krštenje novorođenčadi u kemerovskoj katoličkoj crkvi je rijedak događaj. Zdjela je prazna.
Na ulazu u hram, desno od vrata, nalazi se slična manja zdjela. Uvek je puna. Ulazeći u crkvu, svaki vjernik umoči prste u nju i prekrsti se. Katolici na neki način povezuju ovaj ritual sa vodama koje su se rastajale od Jordana iz istorije jevrejskog egzodusa, ali, da budem iskren, nisam napravio nikakvu posebnu vezu.

Čini se da se ikona na zidu prilično često nalazi u katoličkim crkvama. Štaviše, to je ova ikona, odnosno njene kopije.
Ima dugu istoriju. Izrađen je u istočno-crkvenom stilu i stoga je lako prepoznatljiv od strane pravoslavnih hrišćana. Originalna ikona je dugo bila u jednoj od katoličkih crkava u Evropi, koja je kasnije uništena i ikona se smatrala izgubljenom. Tada je čudom pronađena, pala u ruke papi i on ju je sredinom 19. vijeka predao redu redemptorističkih monaha uz riječi „Obznanite to u cijelom svijetu“. Od tada monasi pokušavaju. Iako u drugim aspektima, naravno, ikone nisu tipične za katolicizam.

Stepenice koje vode do oltara, propovjedaonice, amvona, fontane i svetih darova odvajaju glavne prostorije hrama od „prezbiterija“. Ranije je ovaj dio hrama bio dostupan samo sveštenicima. Ali posle Drugog Vatikanski koncil 1962. laici koji pomažu u bogosluženju, pa čak i ženama, dozvoljen je ulazak u prezbiterij. Od tada, parohijani sudjeluju u bogoslužju ne samo kao primatelji, već, na primjer, čitaju i pjevaju s propovjedaonice umjesto sveštenika.
A rupe na stepenicama su dio ventilacionog sistema ovog hrama. Planirano je da se ventilacija izvrši prisilno, ali nije bilo novca za potrebnu opremu. Stoga su rupe trenutno besmislene.

Ovo je pogled na molitvenu dvoranu sa balkona koji se proteže uz zid nasuprot oltara. Na ovom balkonu nalaze se pjevači - župni hor. Ukupno ima desetak do petnaest pjevača, što je malo za crkvu, ali je parohija mala i nema gdje više.

Mali jeftin sintisajzer prekriven je krpom. Prave orgulje su preskupe i komplikovane za kemerovsku crkvu. Međutim, za nezahtjevne vjernike zvuci instrumenta su prilično orguljaški.

Na balkonu je oca Pavla napao Nikita Golovanov sa pitanjima kako da se kombinuju ljudska sloboda i sveznanje Gospodnje...

Otac Pavel je uzvratio koliko je mogao, a Mog je bio jak momak...

Pozvao sam Nikitu da sutradan pođe sa mnom u grupu za katehizam i postavi pitanja, ali on, naravno, nije došao. Ali uzalud. Skoro da me pojedu tamo u nedelju.

Sa balkona smo sišli u podrum. Tu je stajao, na primjer, Sveti teniski sto.

Tu je i župni ured sa uobičajenim kancelarijskim namještajem i uredskom opremom.

Na svim vratima u hramu, čak i na vratima službenih prostorija, ovo su slova. Oni imaju duboko značenje, koji datiraju iz starozavjetne istorije Jevreja, a obnavljaju se svake godine kada se prostorije osveštaju.

Na zidovima hrama vise slike koje su nacrtali vjernici - manje-više odrasli. Slike prikazuju scene iz crkveni život ili iz Svetog pisma.

Ovo je glavni sto hrama. Pa, jednostavno najveći sto. Stoji u podrumu, iza nje se održavaju sastanci, a uveče i za praznike se održavaju zajednički obroci. Dakle, ova sala je i manastirska trpezarija. Dio hrama u kojem se nalaze stambeni prostori za sveštenike i monahinje je pravi manastir. Manastir je zatvoren za strance.

Ovo je sala koju već znate, u kojoj ponekad parohijani pokušavaju da razape i pojedu kemerovske blogere znatiželjne o crkvenom životu...

Portreti na zidu su vođe reda redemptorista. Prvi u nizu je osnivač: Napolitanac Alfonso de Liguori. Portreti nisu potpisani, jer, kako je rekao otac Pavel: „Ovo je naša porodica, ne potpisujete imena na fotografijama u porodičnom albumu“.

Ovo je grb reda. Kao što vidite, ima oko na njega, što glupe mlade Kemerovke ponekad smatraju znakom masonske lože :)

U podrumu se nalazi domaća kartonska maketa hrama. Objašnjava djeci šta je šta i zašto u crkvi.

Parohijani uvijek trebaju imati pri ruci potrebne knjige.

Kuhinja u kojoj se pripremaju manastirska jela i praznične poslastice. Tijesan i mali. Iako, kao što vidite, ima svega što vam treba.

I konačno, soba koju sam do danas viđao samo u holivudskim filmovima - ispovjedaonica. Skriven je iza dvoja vrata u zidu hrama, odmah lijevo od ulaza.

Ispovjedaonica je podijeljena u dvije prostorije. Jedna je za sveštenika, sa dvoja vrata. Ovo je neophodno kako se sveštenik na ulazu i izlazu ne bi sudario sa osobom koja se ispoveda.

Drugi - sa samo jednim vratima i ovakvom stolicom. Ispovjednik sjedi ovdje.

Dvije prostorije ispovjedaonice odvojene su rešetkastom pregradom. U principu, kako su nam objasnili, pregrada može biti bilo šta - staklo, tkanina, metal. Ali obično izgleda baš kao na fotografiji. Rešetke simboliziraju zatvor u koji se čovjek stavlja, prepuštajući se svojim grijesima.
Zanimljivo je da u katoličanstvu ispovijed i pričešće nisu tako striktno povezani kao u pravoslavlju. Ko ne zna unutra Pravoslavna crkva bit će vam dozvoljeno da se pričestite tek nakon ispovijedi. U Katoličkoj crkvi možete se ispovjediti i pričestiti odvojeno, izvan bilo kojeg slijeda.

A ovo više nije u hramu, naravno :) Na autobuskoj stanici. Ipak, koliko je danas bogato tržište duhovnih usluga. Koje vrste spasenja i mira se ne nude. A nečijoj duši je potrebna loša poezija sa gramatičkim greškama...

Oni koji nisu došli na ekskurziju bili su uzaludni. Mada, hram je uvek otvoren i možete ga posetiti svakog dana. Štaviše, sada znate generalni pregled kako radi.

Dok su ljudi slavili: ostaci Nove godine, Tolkienov rođendan, Božić po julijanskom kalendaru - napisao sam i napisao članak. O strukturi katoličke crkve. Jednom sam, kopajući po turističkim lokalitetima, naišao na opis ljupke Segovije, autor recenzije je rekao da je katedralu dovoljno za razgledati spolja - unutra nema ničega. Bojim se da sam se pet minuta prepustio fantazijama o tome šta je u glavi ovog autora i zašto se to dogodilo. Ono što vidimo, moramo pogledati, da bismo vidjeli, moramo razumjeti i biti spremni da otkrijemo nešto novo. Ovaj članak je namijenjen ljudima koji su spremni na to, bez obzira da li su vjernici ili ne ili koje denominacije.

Zapravo, ovo je nacrt članka - bez slika i nije u potpunosti uređen. Ali htio sam se pohvaliti i dobiti povratnu informaciju od vas, prijatelja, neke komentare i pitanja. Članak će se pojaviti u svom dovršenom obliku na mojoj (zajedno sa organizacijom Una Voce) svježoj web stranici za hodočasnike i putnike. Inače, stranica će sadržavati materijale ne samo od mene i zečevih prijatelja i rođaka, već i od bilo koga, sve dok su na temu. Dakle - dobrodošli u saradnju!

katolička crkva

Svaka struktura stvorena ljudskim rukama ima svoju svrhu, svoje funkcije. Čudno i nikome ne treba stambena zgrada u kojoj je nemoguće živjeti, koncertna sala, gdje se ne mogu održavati koncerti. Možda se s vremenom zgrada više neće koristiti za svoju namjenu, ali će nam sam dizajn reći zašto je ipak izgrađena. Celokupna arhitektura zgrade ukazuje na njenu namenu, njeni detalji su dizajnirani da usmere pažnju i misao posetioca na određene stvari. Niti jedan detalj u zgradi nije slučajan, sve je podređeno jednom planu i namjeni.

Sve navedeno se odnosi na katoličke crkve. Često se može čuti ili zapitati o karakterističnim elementima tradicionalne katoličke arhitekture i crkvenog uređenja. Zašto je potrebna oltarska barijera? Zašto - statue? Zašto - klupe za klečanje? Zašto - zvona i zvonici? I šta sve ovo znači? Odgovarajući na ova pitanja, dobićemo više full view ne samo o strukturi hrama, već io simbolima i ritualima katoličanstva, i što je najvažnije - o unutrašnjoj suštini katoličke vjere.

Uprkos razlici arhitektonski stilovi, hramovi u suštini imaju nešto zajedničko, jer se namena ovih objekata nije menjala dve hiljade godina. Dakle, zašto su hramovi građeni i grade se? Prije svega, za vršenje bogosluženja i liturgijskih službi. Niti jedna katolička crkva nije izgrađena tako da se u njoj ne mogu obavljati službe. Sve ostale funkcije hrama su važne, ali sporedne u odnosu na glavnu i podređene njoj. Stoga je najvažnije mjesto u hramu oltar, gdje se služe mise. Celokupna arhitektura hrama je uvek, uz izuzetno retke izuzetke, projektovana na način da istakne i naglasi značaj oltara, a samim tim i radnje koja se na njemu izvodi. O oltaru ćemo vam reći nešto kasnije.

Druga važna funkcija crkava je da budu “propovijed u kamenu” o djelima Krista i Njegove Crkve, da budu vidljivo oličenje kršćanske vjere. Upravo tome služi dekoracija hrama, njegovih kipova, slika i vitraža. Težnja ka Bogu cijele Crkve, lokalne zajednice i svakog pojedinca izražena je, prije svega, u vertikalnoj prirodi hramske strukture. To znači da vertikalni elementi dominiraju nad horizontalnim. Zgrada u cjelini ili njeni elementi barem vizualno izgledaju viši, a ne duži. Ako hram ne može biti previsok, dodaju se arhitektonski elementi kako bi bio vizuelno visok.

Budući da su na hramu i njegovim dijelovima često radili najbolji majstori, on je od velike umjetničke vrijednosti. Kao što smo već rekli, hram uči i evangelizira. To se postiže ne samo njegovom formom i svrhom, već i likovnim djelima. Crkvena umjetnost govori biblijske priče, govori o Hristu, o svecima i o samoj Crkvi. To je sastavni dio katoličkog kulta, budući da se kršćanska vjera zasniva na utjelovljenju Riječi: Riječ (Bog) je postala tijelo - Poprimila je tjelesnu ljudsku prirodu.

Dom Božiji je direktno povezan sa nebeskim Jerusalimom, sa zajednicom svetaca i anđela. Ovdje ljepota stvara uslove koji izdižu ljudsku dušu od ovozemaljskog i prolaznog kako bi je doveli u harmoniju sa nebeskim i vječnim. Arhitekt Adams Cram – možda najveći crkveni arhitekta kasnog 19. stoljeća – napisao je da je “umjetnost bila i uvijek će biti najveći medij duhovnog utiska koji Crkva može posjedovati”. Iz tog razloga, dodaje, umjetnost je najveći izraz vjerskih istina.
Vjerska likovna umjetnost dodiruje – ili bi trebala dodirivati ​​– sve dijelove crkvene građevine, spolja i iznutra. Sveta umjetnost ima mnogo oblika. U zapadnoj crkvenoj arhitekturi to su, prije svega, kipovi, reljefi, slike, freske, mozaici, ikone i vitraji. Ne ulazeći u duga nagađanja, možemo reći da Crkva ima ogromnu riznicu sakralne umjetnosti i divnu tradiciju koju treba slijediti.

Uspješna djela crkvene umjetnosti ističu arhitekturu i liturgiju i svojom ljepotom i značenjem privlače naše misli Bogu. Sveta umjetnost ne leži u njoj samoj, njen cilj nije u njoj samoj, već izvan nje. Ono služi nečemu drugom, i svojom ljepotom veliča Nebo, a ne sebe. Religijska umjetnost treba shvatiti imajući na umu njegov glavni zadatak, a ne samo kao skup umjetničkih tehnika.

Sve ostale funkcije hrama su sporedne u odnosu na ove dvije najvažnije. I, iako su u različito vrijeme hramovima dodijeljene dodatne funkcije – na primjer, kao mjesto hodočašća, ili zbog izgradnje orgulja, što je unijelo određene promjene u arhitekturu hrama – osnovni plan zgrade ostaje nepromijenjen. . Da bismo razumjeli hram, uvijek moramo imati na umu njegovu glavnu svrhu.

Idemo u hram i ispitamo ga. Za potpuni dojam hramu je bolje prići pješice, hodajući barem pola bloka kako bi se hram otvorio u gradskom pejzažu. Obično se ispred ulaza u hram nalazi kvadrat – on nije namijenjen samo za isticanje hrama kao arhitektonska struktura, ali i za okupljanje naroda. Na trgu ispred bazilike Svetog Petra u Rimu okupljaju se brojni vjernici kako bi poslušali Papu i primili njegov blagoslov. Mnogi trgovi su dizajnirani od strane poznatih arhitekata i vredi ih istražiti. Na trgovima se često nalaze biskupske palate, gradske vijećnice, javne i administrativne zgrade. Trg je spona između grada i hrama i njime treba započeti obilazak hrama.

Također bismo savjetovali da prije ulaska u hram ili početka fotografiranja, zastanete na minut, koncentrišete se, uklonite sve nepotrebne stvari iz svojih misli kako biste pravilno percipirali ono što vidite. Za vernike bi bilo dobro da pročitaju molitvu, a za nevernike da zaćute minut i da se uključe.

Približavajući se hramu (pješke ili automobilom), čak i prije nego što nam se u očima ukaže cijela građevina ili čak njen preslon, najvjerovatnije vidimo zvonik. Ovo je jedan od glavnih vertikalnih elemenata koji nam skreće pažnju na crkvu kako vizuelno (vidi se izdaleka), tako i zvonjavom zvona koja služe i za obilježavanje vremena i pozivanje na molitvu ili bogosluženje.

Pojava crkvenih zvona datira najmanje iz 8. stoljeća, kada se spominju u spisima pape Stefana III. Njihova zvonjava ne samo da je pozivala laike u crkvu na misu (ova funkcija je i dalje očuvana – ili bi se barem trebala sačuvati), već je i u samostanima podizala monahe da čitaju noćnu molitvu – jutrenju. Do srednjeg vijeka svaka crkva je bila opremljena barem jednim zvonom, a zvonik je postao važan element crkvene arhitekture.

U južnoj Evropi, posebno u Italiji, zvonici su se često podizali odvojeno od same crkve (upečatljiv primjer je čuveni kosi toranj u Pizi, podignut u 12. vijeku). Na sjeveru, kao i kasnije - u Sjevernoj Americi, češće su postajali sastavni dio crkvenog zdanja. U mnogim crkvama možete ući u zvonik, ali ne dok zvona zvone, naravno.

Zvonik je jedan od tipova crkvenih tornjeva koji hramu daju jedinstven izgled. Crkveni tornjevi (in modernom smislu riječi) prvi put se pojavljuju početkom srednjeg vijeka, podignute u opatijama i katedralama građenim u romaničkom stilu. Tokom godina, stekli su brojne varijante i tipove, digli su se visoko u nebo i postali vidljivi sa velikih udaljenosti. Prema religioznoj teoriji, najviša tačka crkvene zgrade simbolizira Boga na nebu, a riječ "kula" se ponekad koristi kao simbolički prikaz samog Gospoda Boga. Crkveni tornjevi su toliko karakterističan element hrama da sve objekte sa kulama možemo sa sigurnošću svrstati u vjerske objekte, čak i ako su već promijenili namjenu, poput Nacionalne palače u Marfi (Portugal).

Kako kule nisu obavezni element bogosluženja, ali su skupe, njihova izgradnja je često kasnila. Kao rezultat toga, mnoge kule nikada nisu završene, a druge, iako na vrhu tornjeva, izgledaju sasvim drugačije od onoga što su im bile namijenjene, i to se vidi. Izgradnja tornja koštala je zajednicu ili gospodara poprilične pare, pa prisustvo tornja govori o važnom mjestu koje je crkva zauzimala u očima društva. Hijerarhija crkava se može odrediti izgledom tornjeva; važnije crkve imaju više i složenije kule. Ne postoji jasno pravilo o lokaciji kula, pa one mogu biti bilo gdje - bilo ispred stražnje strane hrama, sa strane, ili u sredini, iznad srednjeg križa.

Drugi istaknuti element crkve je kupola ili toranj, na čijem je vrhu križ. Kupola - okrugla ili, rjeđe, ovalna - postala je popularna na Zapadu tokom renesanse. Ima veliki uticaj kako na spoljašnji tako i na unutrašnji izgled hrama. U unutrašnjosti doprinosi osjećaju vertikalnosti i transcendentnosti (simbolizira nebesko kraljevstvo) kako po visini tako i putem kroz prozore u njemu zraci svjetlosti prodiru u prostoriju. Izvana, kupola i toranj vizualno identificiraju zgradu kao crkvu, izdvajajući je od urbanog ili ruralnog krajolika. U starim evropskim gradovima, ako imate vremena i želje, možete dobro razgledati lokalne crkve, nalazeći ih samo uz križeve na tornjevima i zvonicima.

Drugi arhitektonski elementi takođe mogu biti vidljivi sa vanjske strane hrama. Pilastri su vertikalne projekcije zidova nalik na stupove. Služe za zadebljanje zidova kako bi mogli izdržati težinu svoda. Obično „podižu“ stropne grede, naglašavajući logičan odnos između različitih dijelova zgrade. Vrhovi na vrhu dodaju snagu stvarajući dodatnu silu prema dolje.

Kako se približavamo, vidimo fasadu, odnosno prednji zid zgrade. Kao što lice stvara sliku osobe, tako i fasada stvara sliku zgrade. Često je on taj koji se najviše pamti. Često fasada uključuje zvonik ili druge kule, statue ili jednostavnije skulpture, prozore i, na kraju, glavni ulazna vrata. U urbanim uslovima, kada se nad crkvom mogu nadvisiti drugi objekti, fasada preuzima dodatni zadatak – hram je već identifikovan po njoj. IN velike katedrale Postoji nekoliko fasada sa vlastitim nazivima. Na primjer, tri fasade Sagrada Familia u Barceloni (Španija) nazivaju se pročeljem Rođenja, Muke i Fasada Slave, simbolizirajući, respektivno, tri najvažnija događaja u Kristovom životu i svemu Kršćanstvo i propisno izvršena.

Fasada i stepenice koje vode do ulaza su druga, poslije trga, prijelazna tačka iz profanog (spoljašnjeg svijeta) u sakralno (unutrašnjost crkve). Često je fasada ta koja ima najveći potencijal za evangelizaciju, poučavanje i katehezu, budući da uključuje umjetnička djela koja se nazivaju „sluga religije“. Fasada crkve je kao tekst na koricama knjige: njen izgled nam ukratko govori šta ćemo naći unutra. Glavna fasada, koja se često nalazi, asocira na trijumfalni ulaz u Nebeski grad. Arhitekte su koncentrisale bogate figurativne ukrase i natpise na ulazu.

Obično su katoličke crkve okrenute prema glavnom ulazu na zapadu i oltaru prema istoku. Međutim, postoje izuzeci iz drugih razloga osim liturgijskih. Ovaj razlog može biti potreba da se crkva uklopi u urbani razvoj. Na primjer, čuvena bazilika svetog Petra u Rimu je svojim oltarom okrenuta prema zapadu jer se nalazi na brdu zapadno od grada, a ispravna orijentacija zgrade bila bi nezgodna za one koji ulaze.

Jedan od široj javnosti najpoznatijih dijelova crkvene fasade je rozeta, veliki okrugli prozor koji se obično nalazi iznad centralnog ulaza. Trake vitraža, koje zrače iz centra, upoređene su sa laticama rascvjetale ruže. Postoje i druge vrste okruglih prozora koji krase fasade zapadnih crkava, ali svi oni svoje porijeklo duguju okruglom otvoru koji se nalazi u klasičnim zgradama. Drevni Rim, kao što je Panteon - zvao se oculus ("oko").

Fasada, naravno, ne bi imala nikakvog značaja da nema vrata koja vode u crkvu. Ova vrata - ili portali kako ih ponekad nazivaju - od velike su važnosti jer su doslovno Vrata neba (Porta Coeli), kapija Kuće Božje (Domus Dei). Glavni ulaz u crkvu, koji simbolizuje Hrista, koji je rekao „Ja sam vrata“, znači ne samo ulaz u zgradu, već i ulazak u hrišćansku zajednicu i sve što je sa njom povezano.

Već u 11. stoljeću ukrašavanje portala (niša u kojima se nalaze krila) statuama i reljefima postaje važno obilježje crkvene arhitekture. Scene iz Starog zavjeta i iz Kristova života obično se prikazuju iznad ulaza u crkvu u trokutima koji se nazivaju timpanonima. Portali bi trebali biti i inspirativni i privlačni. Oni privlače srca Bogu, a tijela Crkvi. Najpoznatiji su srednjovjekovni portali ukrašeni slikama neba i zemlje, ali svaka crkvena vrata su potencijalni simbol čovjekove želje za nebom.

Sama vrata hrama također mogu biti ukrašena raznim scenama i simboličkim figurama.

Treća i posljednja prijelazna tačka na putu iz vanjskog svijeta u unutrašnjost crkve je priprata, odnosno predvorje. Služi u dvije glavne svrhe. Prvo, narteks se koristi kao predvorje - ovdje možete očistiti snijeg sa čizama, skinuti kapu ili složiti kišobran. Drugo, procesije se okupljaju u narteksu. Stoga se naziva i „Galileja“, jer procesija od priprate do oltara simbolizira Hristov put od Galileje do Jerusalima, gdje ga je čekalo raspeće.

Unutrašnjost hrama tradicionalno je podijeljena na tri semantička dijela. Navedena priprata simbolizira prijelaz iz svjetovnog u božanski svijet, naos označava Novi vrt preporođene zemlje, a oltar i prostor oko njega je prag neba.

Poznat je i vrlo vrijedan dijagram u kojem je lik Krista postavljen na tlocrt tipične bazilike. Kristova glava je prezbiterij, ispružene ruke pretvaraju se u transepte, a trup i noge ispunjavaju naos. Tako vidimo doslovno utjelovljenje ideje crkve koja predstavlja Tijelo Kristovo. Nije slučajno što obrisi ovog plana liče na raspeće. Ova vrsta rasporeda naziva se raspeće, što podsjeća na Isusovo raspeće na križu.

Izraz bazilika doslovno znači "kraljevska kuća" - vrlo prikladan naziv za dom Božji, budući da Isusa razumijemo kao Krista Pantokratora, Kralja kraljeva. Veći dio crkvene arhitekture u posljednjih 1700 godina bio je zasnovan na rasporedu bazilike. Crkva građena po ovom modelu uklapa se u pravougaonik sa omjerom dva prema jedan. Cijelom svojom dužinom obično se nalaze dva reda stupova koji odvajaju bočne brodove od središnjeg broda. Postoje crkve, čak i antičke, drugačijeg rasporeda - na primjer, okruglog ili složenog oblika, poput Crkve Svetog Groba u Jerusalimu.

U strogom smislu riječi, bazilika je hram s neparnim brojem brodova (prolaza do oltara); to je arhitektonska bazilika. U Katoličkoj crkvi, bazilika se također odnosi na poseban status hrama koji joj je dao Papa.

Ako je tlocrt crkve lepezast, ili predstavlja geometrijske figure upisane jedna u drugu, onda je ova crkva gotovo sigurno sagrađena u 20. stoljeću.

Prošavši kroz pripratu, nalazimo se u glavnoj prostoriji crkve koja se zove naos - od latinskog navis, "brod" (dakle "plovidba"). Tipično, naos je najveći dio crkve, mjesto gdje se između ulaza i oltara nalaze klupe za parohijane koji učestvuju u bogosluženju. Duge krovne grede naosa često se porede sa trupom broda. A sama crkva se dugo uspoređuje s kovčegom, omogućavajući lutalici da sigurno stigne do cilja svog putovanja - Carstva nebeskog. Naos služi kao zaštita od ovozemaljskog grijeha i ujedno kao put koji vodi u Nebo.

Naos je gotovo uvijek podijeljen na dva ili četiri dijela klupa središnjim prolazom koji vodi do prezbiterija i oltara. U velikim crkvama je sa strane ograničen dodatnim prolazima. Brodovi mogu imati različite visine i međusobno su odvojeni nizovima stupova. Galerije na vrhu mogu imati različite svrhe - da budu horovi za pjevače ili, kao u crkvi Sant'Agnese Fuori le Mura (Rim), da služe kao mjesto za žene koje su se u vrijeme izgradnje crkve molile. odvojeno od muškaraca. Galerija u Exeter Cathedral (Engleska) bila je namijenjena muzičarima i pjevačima i ukrašena je slikama anđela koji sviraju muzičke instrumente.

IN visoke crkve naos, također visok, može se sastojati od nekoliko elemenata, kao iz više katova. Na primjer, ispod su rasponi grupa stupova, iznad je galerija, a još više su vitraji. Visoke zgrade pružaju dodatnu priliku za „propovijedanje u kamenu“ i naglašavaju želju vjernika da se uzdigne ka Gospodu.

Poprečni brodovi koji seku pod pravim uglom glavni brod krstaste crkve nazivaju se transepti. Transepti su često ukrašeni kamenim rezbarijama i vitražima. U gotičkim katedralama transepti su široki, po širini nisu niži od glavnog broda. Često se glavni ulaz u hram (ili onaj u koji su pušteni turisti i hodočasnici) u starim gotičkim crkvama nalazi ne u središnjem brodu, već u transeptu.

U naosu, kao i na fasadi, često se mogu vidjeti okomiti elementi - stupovi i stubovi. Noseći krov, stubovi istovremeno simboliziraju one koji podupiru Crkvu – svece ili vrline. Kapiteli - gornji dijelovi stupova - ukrašeni su svicima, listovima i cvijećem. Ponekad je donji dio stupca - baza - prikazan u obliku neke vrste životinje. Stubovi, za razliku od stupova, nemaju kapitele ili baze, iako postoje izuzeci. Snopovi stubova, karakterističan element gotičke arhitekture, veoma podsećaju na stub neobičnog oblika. Stubovi i stupovi ne služe samo kao oslonci za krov, već i vizualno ograničavaju prostor hrama. Uz njihovu pomoć, unutrašnjem prostoru je data vizualna vertikalnost neophodna za crkvu.

U naosima crkava ima mnogo unutrašnjih elemenata. Neki od njih su obavezni, drugi mogu biti prisutni u nekim hramovima, a odsutni u drugima. Međutim, svi ovi elementi su neophodni i važni, često predstavljaju jedinstvenu likovnu i semantičku kompoziciju.

Po ulasku u naos (sveto mjesto) obično se vide zdjele sa svetom vodom. Ovdje su vjernici time blagoslovljeni, podsjećajući se na svoje krštenje i grijehe. Sklonite se prije ulaska u crkvu znak krsta, nakon što ste prvo nakvasili svoje prste svetom vodicom - drevni način da se očistite prilikom ulaska u dom Božiji.

Sveti Karlo Boromeo, koji je odigrao veliku ulogu u oblikovanju arhitekture katoličke protureformacije, navodi sljedeća pravila u pogledu oblika i veličine čaše sa svetom vodom, kao i materijala od kojeg bi ona trebala biti izrađena. On piše da „treba da bude od mermera ili čvrstog kamena, bez pora i pukotina. Treba da počiva na lepo oblikovanom osloncu i da se ne nalazi izvan crkve, već unutar nje, a po mogućnosti i desno od ulazak." U nekim crkvama se školjke mekušaca - tridactna gigantea - koriste kao zdjele. IN moderne crkve Male posude se često stavljaju u drevne posude sa svetom vodom, u kojima se nalazi sveta voda. Značenje ovoga je čisto utilitarno; u ovoj akciji nema duboke simbolike. Zdjele sa svetom vodom su obavezne u svakom hramu.

Drugi element crkvene građevine koji je u direktnoj vezi sa naosom je krstionica - mjesto posebno namijenjeno za krštenje. Rane krstionice su podizane kao zasebne građevine, ali su se kasnije počele graditi kao prostorije koje su bile pričvršćene direktno uz naos. U starim crkvama krstionica je bila velika, predviđena za uranjanje od strane odrasle osobe, kasnije je fontana postala znatno manja, sada je namijenjena dojenčadi. Obično su osmougaonog oblika, što ukazuje na vaskrsenje Hristovo „osmog dana“ (nedelja sledi subotu, sedmi dan biblijske nedelje). Tako broj osam predstavlja novu zoru za hrišćansku dušu. U nekim stoljećima bilo je uobičajeno da se zdenac za krštenje postavlja direktno u naos. Tada je i sama dobila obris osmougla.

Vjerska likovna umjetnost vezana uz font i krstionicu najčešće se temelji na zapletu Kristovog krštenja od sv. Jovana Krstitelja. Još jedna popularna slika je golub, koji predstavlja Duha Svetoga, jer je krštenje slanje Duha Svetoga na dušu osobe koja se krsti.

Možda najčešće naos nije potpun bez klupa za sjedenje, opremljenih manjim klupama za klečanje. Klupe su najčešće izrađene od drveta i opremljene su naslonom, a klupe su često presvučene mekim jastucima. Slike se mogu postaviti na stranice klupa ili na njihove naslone.

Tradicionalno, klupe su raspoređene u jednom opštem pravcu, odnosno jedna iza druge, okrenute prema prezbiteriju. U nekim velikim crkvama, u koje dolaze mnogi hodočasnici, klupe se mogu ukloniti ili ih uopće nema. Na primjer, u bazilici sv. Petra, umjesto njih se postavljaju stolice, ili župljani uglavnom stoje. Međutim, to nipošto nije norma katoličkog običaja, već izuzetak, a razlog tome je potreba da se obezbijedi dovoljno prostora za ogromnu gomilu ljudi koja često prisustvuje misama i drugim ceremonijama.

Klupe doprinose crkvenom izgledu naosa; dio su katoličkog naslijeđa i poznati su na Zapadu najmanje od 13. stoljeća, iako tada nisu imali pozadinu. Do kraja 16. stoljeća većina katoličkih crkava u izgradnji imala je drvene klupe sa visokim naslonom i klupe za klečanje. Ali i prije nego što su klupe ušle u upotrebu, vjernici su značajan dio mise slavili na koljenima i stojeći, a klupe su postavljane samo za važne osobe - kraljeve ili gospodare određenog kraja. U muzejima sa zbirkama srednjovjekovne umjetnosti možete vidjeti ove luksuzne klupe sa rezbarenim drvenim nadstrešnicama. Prekrasni mozaički podovi mnogih starih crkava objašnjavaju se upravo činjenicom da su klupe rijetko postavljane i nisu bile za svakoga.

Zapravo, klečanje je oduvijek bilo prepoznatljiv stav sudionika katoličkog bogosluženja – prvo, kao znak štovanja Krista, a drugo, kao poza kojom se izražava poniznost. Ne smijemo zaboraviti da katolički kult uključuje i divljenje Kristu i poniznost pred Bogom. Klupa je dizajnirana tako da oboje bude što udobnije. U tom svojstvu, postao je sastavni dio interijera katoličke crkve.

Drugi važan dio naosa je hor. Namijenjeni su onim župljanima koji su posebno osposobljeni za vođenje liturgijskog pjevanja. Iz akustičkih razloga, horovi se obično nalaze na jednoj od osovina zgrade.

U mnogim starim crkvama horovi se nalaze u prednjem dijelu naosa, u blizini oltara, ali je to uvedeno tek u vrijeme kada su svi pjevači bili klerici. Koliko je poznato, prva gradska crkva u kojoj su na ovaj način organizovani horovi bila je crkva sv. Klementa u Rimu, čiji je zatvoreni hor (nazvan schola cantorum) postavljen u naosu u 12. veku. Ali u manastirskim crkvama ovaj običaj je postojao skoro šest stotina godina ranije, pošto je pevanje odavno postalo važan deo monaške molitve. Mnoge zajednice su vekovima pevale liturgiju i održavaju ovaj običaj do danas.

Danas, od protureformacije (odnosno od 16. stoljeća), horovi se češće nalaze u stražnjem dijelu naosa, na galeriji. Kongreganti pjevaju mnogo bolje s vještim pjevačima i orguljama koje ih vode odostraga i odozgo. Postavljanje horova i orgulja na povišenu platformu diktirano je akustičnim razlozima i ima za cilj da pojača muziku.

Pošto je pjevanje prvenstveno slušno, nema potrebe da članovi hora budu vidljivi ostatku džemata. Na kraju krajeva, oni sudjeluju u misi kao vjernici, a ne kao umjetnici. Prema tome, nije potrebno da ih mi gledamo, ali je njima – budući da su i oni vjernici – vrlo korisno gledati u toku službe u istom pravcu kao i svi ostali – u pravcu žrtvenika.

Za udobnost pjevača, horovi imaju stolice za njih, često u redovima jedan naspram drugog. Ove stolice mogu biti i umjetnička djela, kao u katedrali u Toledu (Španija). Njihova lepota svedoči o značaju koji se pridaje muzici i pevanju u bogosluženju. Većina ovih sedišta je naslonjena.

Pisara je stalak za velike liturgijske knjige, postavljene i u horovima. Sveštenik koji stoji za govornicom, predvodeći časnu službu, intonira početak svečanog psalma, koji pevači preuzimaju.

Oko pevnica se ponekad može videti visoka ograda, šarena ili puna, koja deli pevnice, kao i oltar od glavnog broda. Ograda katedrale Notre-Dame de Paris prikazuje sve glavne scene iz Isusovog života, od njegovog rođenja do njegovog vaznesenja na nebo.