Katolička crkva u Irskoj. Istog dana na sajtu agencije Zenit objavljen je osvrt na govor nadbiskupa Dublina Dermuth Martina, koji sadrži analizu situacije u ovoj nekada „najkatoličkoj“ zemlji u Evropi.

Nadbiskup Dublina Dermuth Martin nada se da će Međunarodni euharistijski kongres koji će se održati u Irskoj godine sljedeće godine, pomoći će mjesnoj Katoličkoj crkvi na putu obnove. On je to izjavio u četvrtak, 2. juna 2011. godine, obraćajući se članovima Organizacionog odbora ove manifestacije.
„Irskoj crkvi je prijeko potrebna obnova“, posebno je rekao jerarh, „i ova obnova mora biti ostvarena prvenstveno vlastitim naporima. Međutim, prisustvo hodočasnika iz cijelog svijeta na Euharistijskom kongresu bi nas uvelike podržalo u ovom pitanju. Nadamo se da će kršćani iz cijelog svijeta doći u Dublin da izraze svoju solidarnost i podršku Crkvi u Irskoj, te da će se ujediniti s nama u molitvi za njenu obnovu.”

Šezdesetšestogodišnji nadbiskup je u nastavku izložio tešku situaciju u kojoj se nalazi Irska crkva. On je direktno govorio o „revoluciji religijske kulture“ koja se dešava u zemlji.
„Mnogi ljudi u inostranstvu još uvijek vide Irsku kao uporište tradicionalnog katolicizma“, rekao je Prečasni Dermuth Martin. “Vjerojatno će biti vrlo iznenađeni kada otkriju da u nekim područjima Dablina oko 5% katoličkog stanovništva ide na nedjeljnu misu, a u drugim čak manje od 2%. U Dablinskoj nadbiskupiji u cjelini, oko 18% katolika prisustvuje nedjeljnoj misi.”
Nadbiskup je napomenuo da je postotak katolika u Dablinu znatno manji nego u bilo kojoj drugoj regiji Irske, ali ove brojke dovoljno govore, kao i činjenica da je ove godine, drugi put od 2004. godine, kada je Dermuth Martin na čelu Dublinske metropole , u njemu neće biti niti jednog svešteničkog zaređenja. Situacija ne izgleda ništa bolja u narednim godinama. “Imamo samo mali mlaz novih duhovnih zvanja,” priznao je nadbiskup Martin.

S posebnom zabrinutošću je primijetio sve veće otuđenje između Crkve i mladih. „Od prilično ranog djetinjstva, mladi ljudi počinju izbjegavati svaki kontakt s Crkvom“, rekao je Dablinski prvi jerarh, „uključujući i prestanak pohađanja nedjeljne mise. Naravno, prisustvo nedjeljnoj misi nikako nije jedina statistička vrijednost koja karakterizira povezanost ljudi s Crkvom i misijom Isusa Krista. Ali, s druge strane, teško da je moguće ostati kršćanin bez ikakvog kontakta s Euharistijom godinama. Upravo iz tog razloga nam je Euharistijski kongres toliko potreban: nadamo se njegovom značajnom doprinosu našoj obnovi.”

Nadbiskup Martin je dalje sugerirao da Crkva u Irskoj uzalud pokušava riješiti trenutne probleme koristeći tradicionalna pastoralna sredstva, čak i ako su jučer bila učinkovita. “Mnoge naše pastoralne institucije i politike više nisu prikladne”, rekao je, “jer impliciraju da zemlja živi u kulturi masovnog katolicizma, a zapravo to više nije slučaj.”
„Ovo što se sada dešava u Irskoj je tragedija“, dodao je, „i ne mislim samo na užase seksualnog zlostavljanja. Mislim i na činjenicu da nismo uspjeli u našem pokušaju da svoju vjeru prenesemo budućim generacijama.”

Međutim, nadbiskup Dermuth Martin je završio svoj govor rekavši da ostaje optimista. "Proces oporavka je spor, ali još uvijek ima tračaka nade", rekao je. „Moramo zapamtiti da nada koju toliko ljudi želi u svojim životima nije naša ili njihova kreacija. Nada dolazi od djelovanja Božje milosti u životima ljudi. Kršćani žive u nadi dok su na milost i nemilost istim činjenicama koje druge guraju u beznađe. I to samo zahvaljujući prisutnosti Božje milosti, koja nam daje hrabrost da se nadamo čak i pred našom očitom bespomoćnošću.”

Još u rimsko doba, mjesto gdje se danas nalazi katedrala bilo je vjerski centar kršćana koji su ovdje živjeli. Tokom narednih stoljeća podignuto je nekoliko hramova, od kojih je svaki bio veći od svih prethodnih. Ove crkve su se nalazile u krugu manastira „svetog Kelna“.
Kamen temeljac za ovo hrišćansko remek-delo gotičke arhitekture položen je 1248. Izgradnja hrama odvijala se u dvije etape - 1248-1437 i 1842-1880. Po završetku izgradnje, 157 metara visoka katedrala je četiri godine postala najviša građevina na svijetu.

Godine 1164., kancelar cara Fridriha Barbarose (1159-1167), nakon pobjede nad gradom-državom Milanom, uklonio je iz njega mošti Tri kralja (u pravoslavnoj teologiji - Tri maga). Ovo je neverovatno uzdiglo grad u hrišćanski svet. Kao posljedica toga, grad nije prihvatio luteranizam i ostao je uporište katolicizma u sjevernoj Njemačkoj. Nakon što su mošti trojice mudraca premještene u Keln, stara katedrala više nije mogla primiti mnoštvo hodočasnika iz cijelog svijeta, zbog čega je donesena odluka da se izgradi petobrodna katedrala neviđene veličine. Njena glavna relikvija i svetilište katedrale je zlatni sarkofag (kovčeg), koji sadrži mošti trojice mudraca.
Pored moštiju Tri maga, nadbiskup je iz Milana u Keln doneo i izrezbarenu sliku Bogorodice, koju su vernici smatrali čudotvornom i duboko poštovanu. Ova skulptura je očigledno uništena u požaru u katedrali, a kasnije, oko 1290. godine, nastala je do danas sačuvana slika “Milanske Madone”, koja je postala jedna od najljepših skulpturalnih tvorevina zrele gotike.

Nekoliko vekova katedrala je stajala nedovršena. Međutim, nakon što su revolucionarne francuske trupe protjerale sveštenstvo iz katedrale, pretvorivši je u skladište stočne hrane, u narodu se pojavila želja da dovrši njegovu izgradnju. U doba romantizma 1815. godine veliki njemački pjesnik i državnik Johann Wolfgang von Goethe postavio je pitanje dovršetka katedrale. Godine 1842. gradnja je nastavljena po nalogu pruskog kralja Fridriha Vilijama IV. Troškove građevinskih radova podijelili su pruski kralj i Centralno društvo za izgradnju katedrale, koje su osnovali stanovnici Kelna, koje do danas financira najveći dio troškova popravke i restauracije katedrale. Godine 1863. oba tornja hrama podignuta su na visinu od 157,37 metara. Dana 15. oktobra 1880. godine, svečanom ceremonijom i u prisustvu Kajzera Vilhelma I, završena je izgradnja katedrale, koja je trajala ukupno 632 godine.

Napravljene su stotine skulptura za ukrašavanje fasada, kula i portala, a vitraža za zastakljivanje prozora. Za portale su izlivene ogromne bronzane kapije. Katedrala se pretvorila u jedno od najvećih remek-djela neogotike.

Tokom Drugog svetskog rata, kada je skoro ceo Keln uništen savezničkim bombardovanjem, samo je kelnska katedrala nekim čudom pošteđena štete. Lokalni stanovnici kažu da su britanski piloti koristili katedralu kao geografsku znamenitost. Nakon rata oštećenja su sanirana, ali restauratorski ured i dalje stoji na mjestu katedrale. Loše vrijeme i zagađenje životne sredine tjeraju nas da stalno preduzimamo mjere zaštite. Gotovo polovina iznosa sa lutrije koju je organiziralo javno udruženje Zentral-Dombau-Verein utrošena je na rekonstrukciju katedrale.

Izgled i unutrašnje uređenje katedrale oduševljava svojom strogom veličinom i duhom srednjeg vijeka. Kulturno blago, uključujući brojne freske, mozaike, oltare, kipove apostola i vitraje, čine jedinstvenu zbirku djela njemačke arhitekture. Šestougaona zgrada („komora svetinja“), koja stoji na podnožju katedrale, čuva zbirku najvrednijih relikvija.

Katedrala sadrži grobna mjesta kelnskih nadbiskupa (ne svih). Ovdje stoji sarkofag grofa Godfrija od Arnsberga, koji je umro 1371. godine, prikazan kao vitez u oklopu. Prema legendi, rešetka koja se uzdiže iznad sarkofaga postavljena je kako bi zaštitila grob od grofovih ogorčenih rođaka, koji su pokušali da unište nadgrobni spomenik, iznervirani što je grof svoje zemlje zavještao samostanu nadbiskupa Kelna. Do danas, delegacija grada Arnsberga svake godine dolazi u katedralu da položi venac na grofov grob.

Svake godine oko šest miliona turista iz cijelog svijeta posjeti čuveni gotički hram na Rajni. To je najposjećenija atrakcija u Njemačkoj i i dalje djeluje katolička crkva.

http://bezdec.com/wp-content/uploads/2015/01/14735_orig-800x600.jpg

Prsa (rakovi) tri kralja-magi. Ovo je najveći in zapadna evropa kontejner (relikvijar) za čuvanje vrijednih relikvija koje imaju vjerski značaj sveto značenje. Škrinja je izrađena 1181-1225. za čuvanje u kelnskoj katedrali moštiju tri kralja, koji su, prema legendi, došli sa darovima da se poklone malom Hristu.

Rogier van der Weyden "Obožavanje maga", 1450, Holandija

Episkop Evstorgije je 344. godine doneo mošti tri kralja iz Carigrada u Milano. Osam vekova kasnije, 1164. godine, Milano su zauzele i opustošile trupe cara Fridriha Barbarose. On je preuzeo crkvene svetinje i poklonio ih nadbiskupu Kelna. Od tada se relikvije smatraju glavnom hrišćanskom svetinjom grada. Dar je imao ne samo duhovni, već i komercijalni značaj. Hodočašće je bilo praćeno novčanim tokovima.

Čuveni zlatar Nikolaj Verdunski je 1181. godine stvorio ogroman relikvijar sa tri kraljevska sarkofaga. P Prednja strana sanduka je gotovo u potpunosti izrađena od zlatnih limova. Duž zidova sarkofaga nalaze se 74 reljefne figure od pozlaćenog srebra, koje prikazuju proroke (dolje) i apostole (gore), kao i scene iz Kristovog života. Hiljadu dragog kamenja i bisera korišćeno je za ukrašavanje relikvijara.

Svake godine 6. januara, na dan odavanja počasti Tri maga, skida se trapezasta prednja strana sanduka, a posjetiocima se otkrivaju tri lubanje, ovenčane zlatnim krunama, pohranjene iza rešetaka. Krune trojice mudraca krase gradski grb.

Triptih njemačkog slikara Stefana od Kelna (Lochner) “Poklonstvo mudraca” poznat je u cijelom kršćanskom svijetu. Čuveni oltarni nabor nalazi se u kelnskoj katedrali sa prikazom obožavanja magova na srednjoj ploči i scenama iz života sv. Gereona i sv. Uršule na bočnim vratima (slikane nakon 1426. godine).

"Raspeće heroja". Dvometarski hrastov krst je katedrali oko 975. godine poklonio nadbiskup Gero, nakon povratka sa putovanja po Vizantiji. Čudotvorni krst izrađen je po njegovoj narudžbi i najstarije je od monumentalnih raspela u Evropi. Tako veliki križevi koji prikazuju raspeće još nisu bili široko poznati. Upravo je ovo raspelo poslužilo kao prototip za mnoge druge slike raspetog Krista.

Posebnost raspeća leži u najvišem realizmu slike, neobičnom za to vrijeme. Beživotno Isusovo tijelo je ispruženo na križu. Glava mu je nagnuta naprijed, oči su mu zatvorene. Jasno su vidljivi detalji mišića, tetiva i kostiju. Hristos se ne prikazuje u trenutku trijumfa, već u trenutku smrti, koja će, kako veruju hrišćani, doneti oslobođenje ljudskom rodu. Barokni oltar sa stupovima i radijalnim vijencem koji okružuje raspelo postavljen je 1683. godine.

Vitraži katedrale

Fragment mozaičkog poda katedrale

orgulje katedrale

Likovi koji ukrašavaju fasadu katedrale, u restauraciji

Na zapadnoj strani katedrale, na glavnom portalu trga, ulični glumci u obliku "živih skulptura" satima poziraju u šminki, maskama i starinskim kostimima. Svaki put nakon zvonjave novčića koje bacaju prolaznici, oni se sporo, zahvalno naklone sa svojih niskih postolja.

Na trgu ispred katedrale nalazi se skulptura Kreuzblume - ukrasna kopija jednog od vrhova kelnskog hrama (Južni križ), izrađena u betonu u mjerilu originala (visina 15 metara, težina - 35 tona) . Kopija je postavljena na trgu 1991. godine. Na donjem dijelu skulpture nalaze se table sa bilješkama na 15 jezika, a oko nje je cvjetnjak.

http://www.esosedi.ru/fiber/198901/fit/1400x1000/skulptura_kreuzblume.png

Na sjevernoj strani katedrale nalazi se Glavna željeznička stanica (Hauptbahnhof) sa ogromnim brojem različitih trgovina, snack barova, pivnica i kafića.

Od sjevernog kraja katedrale, pored Ludwigovog muzeja, koji ima jednu od najvažnijih zbirki moderne umjetnosti u Evropi, prema Rajni i Hohenzollernovom mostu, vodi pješačka staza.
Između katedrale i željezničkog mosta nalazi se trg nazvan po slavnom rođenom Kelnu - piscu Heinrichu Böllu, dobitniku Nobelove nagrade. Trg je redovno zatvoren za javnost, jer postoji a koncertna sala Kelnska filharmonija, u kojoj se tokom koncerata mogu čuti koraci ljudi koji prolaze iznad.
Na Böll trgu nalazi se spomenik u obliku stepenica, do kojih uz zemlju vodi stara željeznička pruga. Spomenik je posvećen sećanju na poginule, prvenstveno Jevreje, u gradskom koncentracionom logoru koji su organizovali nacisti na strani Rajne nasuprot katedrale. Tu je i mali spomenik mrtvima.

Pogled na sabirne kule sa nasipa Rajne

Crkvena moć je u srednjem vijeku postala dominantna politička i duhovna snaga. Izvodila je okrutna mučenja i pogubljenja u ime Hristovo. Propovijedajući poniznost, siromaštvo i uzdržavanje, crkva se obogatila, profitirajući od baršuna, desetine, indulgencija. Crkveni jerarsi su živjeli u luksuzu, odajući se veselju. Ovi procesi su naišli na osudu i otpor kako običnih vjernika tako i dijela klera. U XII-XIII vijeku. protiv katolička crkva Izašli su Katari i Albižani, čije je ustanke crkva slomila. Krajem 14. vijeka. Dominikanski redovnik postao je aktivni osuđivač duhovne pokvarenosti Katoličke crkve i samog Pape Girolamo Savonarola. Pozvao je crkvu da se odrekne bogatstva i pompe, žudnje za vlašću i taštine, na pokajanje i asketizam, zbog čega je suđeno i pogubljeno.

Ideje Johna Wyclefa

Uprkos borbi Katoličke crkve protiv jeresi, njihov broj se nije smanjio. Krajem 14. vijeka. u Engleskoj jeretički pokret poprima oblik oružanog ustanka. Ustanak je predvodio Wat Tyler, sa njim je nastupio i sveštenik John Ball i veliki teolog Jovan Wyclef. Odredbe iznesene tokom ustanka sadržavale su gotovo cijeli program reformacije.

Wyclef je vjerovao da papa ne bi trebao polagati pravo na svjetovnu vlast, budući da je Isus Krist tvrdio da njegova moć nije od ovoga svijeta. Gotovina i druga plaćanja crkvi trebaju biti dobrovoljna, a ne prisilna. Ritual pričešća je doveden u pitanje. Viklef je vjerovao da ritual ima čisto simbolički karakter. Bez obzira koje se riječi izgovore nad hljebom, on nikada neće postati dio tijela Hristovog. Napominjemo da svako ima pravo da upozna Sveto pismo direktno, a ne preko sveštenika. Viklef je prvi preveo Bibliju na engleski jezik u potpunosti.

Ideje Jana Husa

Češka je u to vrijeme bila tehnički i ekonomski najnaprednija zemlja u Evropi. Ovdje su Viklefove ideje razvili svećenik i teolog Jan Hus(1369-1415), suprotstavljajući se povlaštenom položaju klera i zahtijevajući izjednačenje svih kršćana pred Bogom. To je trebalo naći izraz, prije svega, u činjenici da su svi kršćani trebali dobiti pravo na pričest i, napominjemo, tijelo i krv Kristovu. Kako se kasnije pokazalo, ovaj zahtjev je odigrao veliku ulogu u borbi za reformu. Zahtjev za sekularizacijom crkvenog zemljišta koji je iznio Jan Hus dijelili su i seljaštvo i plemstvo. Opozicije protiv prodaje indulgencija uživale su istu jednoglasnu podršku.

Papa je više puta slao bule protiv Husita. Istovremeno, stanovništvo Praga bilo je na strani Jana Husa, a kralj se nije usuđivao da zauzme čvrst stav prema njemu. Tada je papa poslao bulu kojom je naredio prekid svake vjerske službe dok Jan Hus ne napusti Prag ili ne bude predat vlastima. Tek nakon što su sve crkve u Pragu zatvorene, pogrebne službe za mrtve i ostale crkvene službe prestale, Hus je poslan u provinciju, gdje je proveo godinu i po u izgnanstvu, prevodeći Bibliju na češki.

Kada sam se okupio u Konstanci Ekumenski sabor, Hus je tamo pozvan tobože kako bi detaljno razgovarao o svom učenju. U Konstanci je Jan Hus odmah priveden i nakon nekog vremena spaljen na lomači. Nekoliko mjeseci kasnije, ista je sudbina zadesila i Husovog saradnika Hijeronim Praški. Smrt Jana Husa i Hijeronimusa Praškog poslužila je kao signal za razvoj revolucionarnog pokreta ne samo u Češkoj, već iu cijeloj srednjoj Evropi. U tom pokretu, koji se odvijao pod sloganima reformacije katoličanstva, otkrila se ne samo vjerska, nego i nacionalno-oslobodilačka i društveno-politička strana.

Ustanak je ugušen tek u maju 1443. U isto vrijeme bilo je očito da se sprema opća kriza katoličanstva. Humanistički pokret se raširio u svim evropskim zemljama, što je pripremilo eksploziju reformacije.

Kroz srednji vijek crkva je igrala značajnu ulogu u životu društva, savršeno se uklapajući u feudalni sistem koji je dominirao na Zapadu. Crkvena hijerarhija bila je potpuni odraz svjetovne hijerarhije: kao što su se u sekularnom feudalnom društvu nizale različite kategorije gospodara i vazala - od kralja (vrhovnog gospodara) do viteza, tako su se pripadnici klera ocjenjivali prema feudalnom stepena od pape (vrhovnog pontifika) do župnog curéa. Kao veliki feudalac, crkva je u raznim državama zapadne Evrope posedovala do 1/3 sve obrađene zemlje, na kojoj je koristila rad kmetova, koristeći iste metode i tehnike kao i svetovni feudalci. Crkva je kao organizacija istovremeno formirala ideologiju feudalnog društva, postavljajući za svoj zadatak potkrepljivanje zakona, pravde i bogobojaznosti ovog društva. Evropski monarsi su, zauzvrat, išli na svaku cijenu kako bi dobili najvišu sankciju za svoju vladavinu od klera.

Feudalna katolička crkva mogla je postojati i cvjetati sve dok je dominirala njena materijalna osnova – feudalni sistem. Ali već u XIV-XV vijeku. prvo u centralnoj Italiji i Flandriji, a od kraja 15. vijeka. i svuda u Evropi je počelo formiranje nove klase, koja je postepeno preuzimala kontrolu nad ekonomijom, a zatim jurila ka političkoj hegemoniji - buržoaska klasa. Novoj klasi, koja je pretendovala na dominaciju, takođe je bila potrebna nova ideologija. Zapravo, to nije bilo tako novo: buržoazija nije namjeravala napustiti kršćanstvo, ali ono što joj je trebalo nije bilo kršćanstvo koje je služilo stari svijet; nova religija se morala razlikovati od katoličanstva prvenstveno po svojoj jednostavnosti i jeftinoći: trgovačkoj buržoaziji je bio potreban novac ne da bi ga bacio, gradeći veličanstvene katedrale i održavajući veličanstvene crkvene službe, već da bi, ulažući ga u proizvodnju, stvorio i povećao svoj rastuća preduzeća. I u skladu s tim, cjelokupna skupa organizacija crkve sa njenim papama, kardinalima, biskupima, samostanima i crkvenim zemljišnim vlasništvom postala je ne samo nepotrebna, već i jednostavno štetna. U onim državama u kojima je formirana snažna kraljevska vlast, koja se na pola puta susrela s nacionalnom buržoazijom (na primjer, u Engleskoj ili Francuskoj), Katolička crkva je bila ograničena u svojim zahtjevima posebnim dekretima i tako je privremeno bila spašena od uništenja. U Njemačkoj, na primjer, gdje je centralna vlast bila iluzorna, a papska kurija imala priliku da vlada kao da je svoj feud, Katolička crkva svojim beskrajnim iznudama i iznudama izazivala je univerzalnu mržnju, a nepristojno ponašanje visokih svećenika višestruko ojačao ovu mržnju.

Pored ekonomskog i nacionalnog ugnjetavanja, preduvjeti za reformaciju bili su humanizam i promijenjeno intelektualno okruženje u Evropi. Kritički duh renesanse omogućio nam je da iznova pogledamo sve kulturne pojave, uključujući i religiju. Renesansni naglasak na individualnosti i ličnoj odgovornosti pomogao je kritičkom preispitivanju crkvene strukture, a moda za drevne rukopise i primarne izvore upozorila je ljude na neadekvatnost ranog kršćanstva i moderna crkva. Ljudi sa probuđenim umom i svjetovnim pogledom postali su kritični prema vjerski život njihovo vrijeme u ličnosti Katoličke crkve.

Dakle, reformacija (lat. reformatio - ispravljanje, preobražaj) je masovni vjerski i društveno-politički pokret u zapadnoj i srednjoj Europi od 16. do početka 17. stoljeća, čiji je cilj reformiranje katoličkog kršćanstva u skladu s Biblijom. Glavni razlog reformacije bila je borba između kapitalističkih odnosa u nastajanju i tadašnjeg dominantnog feudalnog sistema, čije je ideološke granice stajala katolička crkva.

Od antičkih vremena do stvaranja njemačkog carstva Bonwetsch Bernd

Kontrareformacija i konfesionalizacija

Vjerski život u Njemačkoj sredinom 16. - početkom 17. vijeka. karakteriziraju dinamične promjene konfesionalnih granica, širenje novih (kalvinizam) i daljnje formiranje već postojećih konfesija, politički progon vjerskih protivnika, migracije, te sazrijevanje kontradikcija koje su dovele do novog sukoba između protestanata i katolika tokom Tridesetogodišnji rat. Dva međusobno povezana, ponekad neodvojiva procesa odredila su sudbinu vjerskog pitanja u ovom periodu. S jedne strane, kontrareformacija, koju su pokrenuli odlukama Tridentskog sabora i koju su sproveli katolički prinčevi Njemačke, s druge strane, konfesionalizacija: formalizacija vjeroispovijesti, rituala i strukture protestantskih i reformiranih katoličkih crkve, kao i uspostavljanje jasnih granica unutar kojih je zvanično dominirala samo jedna religija.

Ispod Kontrareformacija u Evropi se shvaća kao obnova Katoličke crkve kroz unutrašnje reforme kako bi se povratilo povjerenje ljudi i borba protiv protestantizma u svim oblicima – od uvjeravanja do političkog pritiska i vjerskog terora. Pojam „kontrareformacija“, koji je u ruskoj istoriografiji imao gotovo isključivo negativnu konotaciju (feudalno-katolička reakcija), njemački istoričari druge polovine 20. stoljeća. (Joseph Lorz, Hubert Jedin, Ernst Walter Zeeden, Heinz Schilling, itd.) ispunili su ih sasvim drugačijim sadržajem. Konkretno, I. Lorz i X. Pedin su predložili da se razlikuju dva procesa: kontrareformacija i katolička reforma. Izneseni su koncepti “katoličke reformacije” i “katoličke modernizacije”. Na ovaj ili onaj način, pažnja je bila usmjerena na pozitivne promjene, na vezu između reformi i dizajna nova struktura uprave u svakoj od katoličkih kneževina. Na kraju je to postalo jasno nije moguće smisleno razdvojiti koncepte “kontrareformacije” i “konfesionalizacije” u istoriji Njemačke, jer je provođenjem kontrareformacijskih mjera u katoličkom dijelu Njemačke intenziviran proces konfesionalizacije. Nije slučajno što se u modernoj germanistici ova dva pojma smatraju identičnim, a kontrareformacija za nemačke zemlje sredine 16. - početka 17. veka. koju je njemački istoričar E. W. Zeeden definisao kao “katoličku konfesionalizaciju”.

Mjere koje treba smatrati početnom fazom konfesionalizacije počele su se primjenjivati ​​u drugoj polovini 20-ih - 30-ih godina. XVI vijek Došlo je do delimične sekularizacije crkvene imovine, smanjene su neke poreske, finansijske i pravne privilegije klera, a uticaj države u lokalnim crkvenim poslovima je proširen. U Njemačkoj su papski mandati omogućili katoličkim prinčevima, uz strogu politiku rekatoličenja, da uspostave kontrolu nad aktivnostima crkvenih institucija. U Bavarskoj, pod pritiskom knezova, crkve i samostani vraćeni su katoličanstvu. Državne komisije i komesari strogo su kontrolisali javne crkvene aktivnosti, nastavu crkvenih disciplina i izdavanje knjiga. Treba napomenuti da procesi rekatoličenja u Njemačkoj nisu bili samo posljedica mjera koje su preduzimali papa i prinčevi. Rekatolizacija se takođe desila na nivou obične svesti. Razočarani reformacijskim, posebno društvenim, idealima, ljudi su se vratili u krilo Katoličke crkve (njih je posebno bilo mnogo među seljacima nakon Seljačkog rata).

Vijeće Trenta , koji se odvijao u tri faze od 1545. do 1563. godine, osudio je i odbacio one odredbe protestantizma koje su bile u suprotnosti s katoličanstvom. Potvrđeno je da se Sveto Predanje treba ravnopravno poštovati sa Sveto pismo, većina crkvenih obreda, rituala i normi sačuvana je netaknuta. Inkvizicija je uvela kontrolu nad izdavanjem knjiga i njihovom prodajom; 1559. godine distribuiran je Indeks zabranjenih knjiga koji je uključivao djela reformatora, te knjige koje nisu odgovarale katoličkom shvaćanju pobožnosti, uključujući i pojedinačna djela humanista.

Odluke Tridentskog sabora označile su početak reformi Katoličke crkve. Reforme su imale za cilj povećanje njenog autoriteta i uticaja u društvu. Vijeće je odlučilo o reformi upravljanja sveštenstvom, što je uključivalo jačanje episkopskog nadzora nad sveštenstvom, reorganizaciju katedralnih kaptola, monaški redovi, uvedene su sankcije protiv zloupotreba i razuzdanosti sveštenstva. U svakoj biskupiji osnovana su sjemeništa za odgoj mladih svećenika i podizanje obrazovnog nivoa katoličkog klera, čiji su predstavnici prečesto gubili u teološkim sporovima sa protestantskim propovjednicima. Pojednostavljeno je upravljanje crkvenom imovinom, zabranjena je trgovina crkvenim kancelarijama i iznuda, a praksa trgovine indulgencijama je ukinuta. U katoličku liturgiju uvedena je uniformnost, izvršene su korekcije liturgijske knjige i rituale.

Provodeći reforme, Rimokatolička crkva od sredine 16.st. postavio kurs za široku restauraciju katolicizma. U Njemačkoj se Katolička crkva oslanjala na različite društvene grupe: u visokonjemačkim kneževinama - na kneževske uprave, u Rajnskoj oblasti - na utjecajne snage među građanima. Pristalice katolicizma vodile su opsežnu pisanu i usmenu propagandu među stanovništvom, te nastavili, gdje je to bilo moguće, bogoslužje i rituale Rimske crkve. Reformirana katolička crkva, oslanjajući se na pismo Augsburškog vjerskog mira o pravu suverena da određuje vjeru svojih podanika, nastojala je obnoviti katoličanstvo u potpunosti. U drugoj polovini 16. veka. U Njemačkoj je jezuitski red aktivno razvijao svoje aktivnosti. Ubrzo su se uspjeli učvrstiti u katoličkim zemljama, posebno u Bavarskoj. Predstavništva reda također su se pojavila u Kelnu, Trieru, Dillingenu, Mainzu, Braunsbergu i Minhenu. Jedno od glavnih uporišta katoličanstva u Njemačkoj bio je Univerzitet u Ingolštatu, koji je došao pod uticaj jezuita početkom 1550-ih. Njegovim stupanjem na carski tron ​​1576 Rudolf II (1552-1612) Katolici su mogli računati na podršku carske sile.

Međutim, uspjesi reformirane katoličke crkve u Njemačkoj bili su mnogo skromniji nego u južnoj Evropi. Katolicizam, koji je ojačao na jugu Njemačke, nikada nije uspio vratiti većinu prinčeva i njihovih podanika na sjeveru zemlje u okrilje jedne crkve. Štaviše, u poslednjoj trećini 16. veka. Protestantizam dobija nove pristalice u nemačkim zemljama. Posebno je impresivno bilo širenje kalvinizma. Dok je ortodoksni luteranizam trošio svoju energiju na teološke rasprave, kalvinizam je ponudio istinski razvoj reformacijske misli i energično provodio nove ideje u praksi.

Osnivač kalvinizma bio je Francuz John Calvin (1509-1564). Njegovo glavno djelo, “Pouka u kršćanskoj vjeri”, doživjelo je nekoliko izdanja (konačna verzija objavljena je 1559.) i odražavala je izvjesnu evoluciju Calvinovih pogleda. Centralni element kalvinizma bila je doktrina božanskog predodređenja. Luter je ostavio pitanje bez uvjerljivog odgovora: kako provjeriti da li osoba iskreno vjeruje u Boga? Osim savjesnog ispunjavanja moralnih standarda koje propisuje luteranizam, nije bilo garancija iskrenosti vjere. Upravo je to problem koji je Calvin uspio riješiti. On je tvrdio da je Bog, čak i prije stvaranja svijeta, svakom čovjeku odredio njegovu sudbinu: za neke - uništenje, za druge - spas. Čovjek ne može promijeniti svoju sudbinu, ne uzimaju se u obzir nikakve zasluge - ni dobra djela, ni iskrena vjera. Čovjek je pokvaren kao posljedica istočnog grijeha; samo mu se milošću Gospodnjom daje vjera u Boga. Takvo razumijevanje čovjeka trebalo bi dovesti do fatalizma, ali Calvin teološki opravdava isključivu aktivnost pojedinca. Čovek ne zna šta mu je odozgo propisano i ne može da sazna sa sigurnošću, ali Bog s vremena na vreme daje znak da li čovek verno ispunjava svoj „poziv“ i šta ga čeka u zagrobni život. Ovaj znak je uspjeh ili neuspjeh osobe u svim životnim poduhvatima. Ako je osoba sretno oženjena, ima djecu, zdrava je i uspješna u svojim profesionalnim aktivnostima”, onda je to nagoveštaj odozgo da je predodređen za spas. Pošto uspjeh ne dolazi sam od sebe, čovjek mora nastojati da ga postigne svim silama. Kalvin je teološki potkrijepio vjerske i moralne poticaje za energičnu aktivnost pojedinca, što je uticalo na razvoj poduzetničkog duha rane buržoazije i racionalnije poimanje života: radom se postiže uspjeh.

U njegovom politička doktrina Calvin je, poput Luthera i Zwinglija, na državu gledao kao na instituciju Boga, ali je isticao dužnosti vladara u služenju društvu i čak je branio pravo zajednice da se odupre tiraniji. Kalvinizam se odlikovao najstrožim nadzorom nad ponašanjem i načinom razmišljanja građana, sistematskim pregledima privatnih domova, strogim kaznama za zločine protiv morala i vjere i netrpeljivosti prema neistomišljenicima. Bitan Za reformaciju je nastala nova organizacija crkve sa značajnom ulogom okupljanja pastora (kongregacije) i prezbiterijanskih konzistorija, koji su bili zaduženi za pitanja moralne i vjerske izgradnje.

Calvinov pokušaj da lično proširi svoje učenje u Njemačkoj 1539-1541. nije bio uspješan. Međutim, do 60-ih godina. XVI vijek Kalvinizam je postao značajna religijska sila. Nosioci kalvinističkih vjerovanja u Njemačkoj bili su migranti iz Holandije, španske Nizozemske te poslovni i građanski krugovi u velikim njemačkim gradovima. Bliska veza između kalvinističke etike i rane kapitalističke svijesti pokazuje da je prilično širok sloj buržoazije ojačan u gradovima zapadnonjemačkih zemalja.

Prinčeva moć je odigrala odlučujuću ulogu u uspostavljanju Kalvinovog učenja u Nemačkoj. Sa stanovišta rajnskih prinčeva, kalvinizam je imao neke prednosti u odnosu na luteranizam. To je omogućilo uspostavljanje kontrole nad subjektima”, uključujući i njihove svakodnevni život. Kalvinistička predestinacija je stimulisana ekonomski razvoj kneževine“ što je dovelo do povećanja prihoda vladara. Kalvinizam, koji se proširio u Švicarskoj, Francuskoj, Engleskoj, Holandiji i istočnoj Evropi, pružio je čvrstu osnovu za međunarodnu zaštitu protestantskog pokreta od nasrtaja cara i papstva. Osim toga, služio je interesima malih kneževina, štiteći ih od širenja većih, čineći ih neovisnim od utjecaja luteranskih i katoličkih birača. U vezi sa uspjesima kalvinizma u Njemačkoj, njemački istoričar H. Schilling uveo je koncept „druge reformacije“, koju njemački istraživači okarakteriziraju kao kneževsku.

Tako je u drugoj polovini 16.st. U Njemačkoj su koegzistirali i takmičili se tri denominacije: katolička, luteranska i kalvinistička (njemačka reformirana crkva, koju treba razlikovati od luteranske). Uprkos zajedničke karakteristike, konfesionalizacija je imala svoje karakteristike unutar svake od navedenih crkava.

Konfesionalizacija luteranske (evangeličke) crkve

Sredinom 16. vijeka. Došlo je do raskola među luteranskim teolozima. Razlog je bila želja F. Melanchthona da postigne kompromis, prvo s katolicima, a zatim s kalvinistima. U jednom od naj kompleksna pitanja- tumačenje Euharistije - Melanhton je priklonio kalvinističkom tumačenju. To je izazvalo protivljenje pravoslavnih luterana protiv njega i njegovih sljedbenika, čiji je centar bio Univerzitet u Jeni. 70-ih godina XVI vijek Pokušali su da se zaustave nesloga i razvije “formula sporazuma” – zajednički konfesionalni simboli. Međutim, “formula pristanka” (concordia) iz 1577. priznata je samo kod birača Saksonije, Brandenburga, u 20 vojvodstava, 24 županije, 35 carskih gradova. Crkvene vlasti Hesen, Anhalt, Pomeranija i Nirnberg su odbili da joj se pridruže, zbog čega nikada nije bilo moguće postići potpunu uniformnost kulta. U drugoj polovini 16. - početkom 17. veka. prevladala je prisilna konfesionalizacija. Izbornik Saksonije anektirao je biskupije Meissen, Naumburg i Merseburg; Izbornik Brandenburga - biskupije Brandenburg, Havelberg i Lebus, Halberstadt i nadbiskupija Magdeburg. Stanovništvo ovih teritorija bilo je prisiljeno prihvatiti luteranizam.

Kontrola Luteranska crkva, u pravilu je bio na čelu sa knezom i imao je složenu višeslojnu strukturu. Pravo vrhovnog nadzora dodijeljeno je vladaru. Neposredna uprava se vršila preko Vrhovne konzistorije i konzistorija. Njihovi članovi su kontrolisali finansijske troškove, obuku pastora i učitelja. Glavno crkveno zakonodavno tijelo bio je Generalni sinod. Važna funkcija pripadala je intendantima (generalni intendant, posebni intendanti) koji su vršili redovne preglede župa i vođenje župskih izbora. Sistem crkvenih institucija obuhvatao je škole, gimnazije i univerzitete. Ispunjenje duhovne misije povjereno je pastirima. Protestantski pastor je imao solidnu teološku i humanističku obuku i oslanjao se na podršku svjetovne vlasti„koji nisu oklijevali regulirati sve aspekte života svojih podanika i pretvorili biblijskih deset zapovijesti u državni zakon. Kao rezultat dovođenja katehizma u svijest svakog župljanina i širenja osnovnog obrazovanja, seljačko i gradsko stanovništvo Njemačke dobilo je više informacija vjerskog sadržaja i upoznalo se s učenjem evanđelja. Rezultati kršćanskog obrazovanja u ruralnim područjima bili su skromniji, jer je seljaštvo ponekad ispoljavalo vjerski konzervativizam.

Sa svim svojim nijansama, protestantizam je uspostavio novo poimanje religije kao direktne veze između vjernika i Krista. Revidiran je odnos prema radu, koji se sada smatra vjerskom i etičkom vrijednošću i pozivom. Mnogi elementi narodne kulture bili su zabranjeni i proganjani, a praznici su otkazani. Praksa propovijedanja naglašavala je važnost i vrijednost porodičnog života i međusobne odgovornosti roditelja i djece. Porodica je imala zadatak da odgaja poslušne podanike.

Konfesionalizacija njemačke reformirane (kalvinističke) crkve

Prvi od luteranskih prinčeva koji je prešao na stranu kalvinizma u Njemačkoj 1561.-1563. bio je izbornik Palatinata, Fridrik III. Po njegovim uputama, 1563. sastavljen je Hajdelberški katekizam, koji su ubrzo priznali svi njemački kalvinisti. Kalvinistička konfesionalizacija tokom 1570-ih pokrivao uglavnom male posjede: Limburg, Nassau-Dillenburg, Tecklenburg, Reda, kao i carski grad Bremen. Sin i nasljednik Fridriha III Ludwig VI (1539-1583) bio je fanatično odan luteranstvu, ali nakon njegove smrti, regent Johann Casimir pod mladim izbornim knezom Fridrikom IV vratio je Palatinat kalvinizmu i čak pokušao da pomiri sva protestantska učenja. Landgrof Moritz od Hesse-Kassela podržao je Johanna u njegovim pokušajima da postigne kompromis između luterana i kalvinista. Međutim, nakon neuspjeha, prešao je u Reformiranu crkvu 1604.

Konfrontacija između kalvinista i luterana se intenzivirala nakon što su ovi drugi razvili “formulu sporazuma”. Luterani su, vidjevši ozbiljnog rivala u reformiranoj crkvi, govorili u duhu “da su papisti bolji od kalvinista”. Ipak, kalvinizam je izvojevao nove pobjede. Kalvinističku konfesionalizaciju izvršile su male županije Vestfalije i regije Donje Rajne, veliki značaj prešao je u kalvinizam iz Anhalta (1589-1596) i biračkog tijela Brandenburga (1614).

Ideju o općim principima organizacije Reformirane crkve daje primjer biračkog tijela Palatinata. Kao iu luteranskoj Saksoniji, izborni knez je bio na čelu crkvene uprave, vršeći vrhovni nadzor nad nižim tijelima i finansijskim troškovima. Centralno mjesto u upravljanju crkvenim ustanovama dato je crkvenom savjetu. Na raspolaganju mu je bio institut inspektora za posjete svim nižim odjeljenjima. Posredničku ulogu imala je konvencija, čiji su predstavnici pregledali župe i po potrebi ulagali žalbe. Crkveni savet je takođe imenovao sveštenike i učitelje u parohije. Vijeće staraca učestvovalo je u izboru starješina i sakupljača milostinje u svakoj župi. Dobro funkcionirajući mehanizam crkvene vlasti, prema njemačkim istoričarima, uticao je na razvoj državnog aparata i kneževskog apsolutizma.

U kalvinističkim kneževinama, sekularizacija je imala svoj najpotpuniji oblik. Crkveno vlasništvo jačao materijalnu bazu kneževske vlasti, služio za održavanje službenika, vojske i škola. Ikonoklastički pokret se u potpunosti ostvario u ovim krajevima. Ogroman uticaj na stado kalvinističke crkve zasnivao se na potpunoj podređenosti vernikove ličnosti. Asketski kodeks morala i stroga moralizacija porodičnih i bračnih odnosa doprineli su smanjenju vanbračnih veza i vanbračnih rađanja. Kalvinisti su se najdosljednije borili protiv magije, kultova svetaca i drugih manifestacija popularne kulture. Insistirali su na bezuslovnom slijeđenju Biblije. Kršćanske obrazovne aktivnosti Kalvinistička crkva(zajedno sa luteranskim i reformisanim katolicima) dozvolio je francuskom istoričaru J. Delumeauu da izrazi ideju da je „prava“ hristijanizacija izvršena tek krajem 16. - 17. veka. Borba protiv praznovjerja protestantska crkva počeli da uvode ograničenja, pa čak i zabranjuju praznike. Uz kult rada u kalvinističkoj etici, to je bio jedan od razloga za ukidanje svih praznika osim nedjelje.

Kalvinistička konfesionalizacija imala je svoje karakteristike. Glavni oblik njegovog odobravanja bila je kneževska reformacija. Širenje kalvinizma dogodilo se gotovo svuda na bivšim luteranskim teritorijama. Društvena osnova Reformirane crkve bila je uska u većini područja Njemačke. U brojnim regijama kalvinizam je naišao na žestok otpor luteranskog stanovništva, što je primoralo kneževske vlasti da traže kompromis sa luteranskim zajednicama. U Brandenburgu 1614. godine, nakon što je Johann Sigismum objavio usvajanje kalvinizma, izbio je ustanak u Berlinu. Princ je bio prisiljen svečano obećati Landtagu da neće nametati reformiranu doktrinu. Kao rezultat toga, u Brandenburgu je uspostavljen dvokonfesionalni oblik: knez i njegova pratnja bili su kalvinisti, a velika većina stanovništva ostala je vjerna luteranstvu.

Katolička konfesionalizacija

Reforme Katoličke crkve imale su nesumnjivi učinak. Plaćanja crkvi su smanjena i pojednostavljena. Većina zbirki ostala je u župi, a vjernici su mogli vidjeti kako su utrošena sredstva. Pojavio se novi tip paroha, sa životnim standardom i obrazovanjem, kao i držanjem koje se naglo izdvajalo iz njegovog seoskog okruženja. Katolicizam je prestao biti povezan sa slikom nepismenog i neukog svećenika. Stvaranje široke mreže obrazovnih institucija, uključujući i isusovačke, i pažnja na kvalitet obrazovanja omogućila je katoličkoj upravi da pronađe mnogo novih pristalica i širi katoličku dogmu.

Katolička formula kolektivnog spasenja bila je više dosljedna vrijednosnim smjernicama tradicionalnog seljaštva nego protestantska dogma o individualnom spasenju. Stoga je katolički kult imao jaku osnovu u selu. Formulu za ispovijedanje katoličke vjere laici su dobili svakodnevnim odgojnim radom svećenika, odobrenu od Tridentskog sabora. Očuvanje kulta svetaca ostavilo je svojevrsnu nišu za seoski politeizam. Međutim, obnovljena Katolička crkva je također ograničila državne praznike.

Teritorije sa dominantnom religijom:

katolicizam

luteranizam

Kalvinizam i cvinglijanizam

Značajne vjerske manjine

Konfesionalne granice u Svetom Rimskom Carstvu njemačkog naroda uoči Tridesetogodišnjeg rata

Crkvena uprava u katoličkim regijama Njemačke bila je mnogo ujednačenija nego u protestantskim kneževinama, ali je i dalje imala značajne regionalne razlike. Na čelu svake katoličke biskupije (okrug) bio je biskup kojeg je birao katedralni kaptol. Tipičan model pretpostavljao je koncentraciju najvažnijih funkcija upravljanja i kontrole u rukama biskupa. Vršio je direktnu kontrolu, zaređivao sveštenike, postavljao crkvene službenike i kontrolisao ih. Biskupski zamjenici - Weichbischof, generalni vikar i službenik - nadgledali su pojedina područja. Weichbischof je bio zamjenik zadužen za posjete i održavanje rituala, nadgledao je manastire, sveštenike i zajednice. Generalni vikar je zamjenjivao biskupa u cijelom administrativnom dijelu, službenik je upravljao crkvenim sudom i sudom časti.

Arhiđakon je imao neposrednu kontrolu nad sveštenicima i parohijanima i vršio je sve svakodnevne sudske poslove, vizitacije i službeni nadzor. Arhiđakonat je takođe nadgledao rad kaptola. Zajednicu su istovremeno kontrolisale četiri vlasti: Weichbischof, službenik, vikar i arhiđakon, iako je arhiđakonat imao stvarne mogućnosti za nadzor. Dupliciranje funkcija trebalo je da pruži sveobuhvatan uticaj na vjerski život laika. Poglavlje u tako rigidnoj upravljačkoj strukturi izgubilo je samostalan značaj.

U katoličkim kneževinama Njemačke ogromnu ulogu je dodijeljen političkom gušenju luteranizma, kalvinizma i drugih protestantskih pokreta. Vojvode od Bavarske postali su aktivni promotori rekatoličenja u Njemačkoj. Sredinom 16. vijeka. Albrecht V (1530-1579) vodio je odlučnu borbu protiv protestantizma u svojim oblastima, ubrzo uspevši da pokori kopnenu aristokratiju koja je bila u opoziciji i protera sve pristalice novog učenja. Kao skrbnik nasljednika, Albrecht V je izvršio katoličku restauraciju u vojvodstvu Baden. 1583. spriječio je reformaciju i sekularizaciju kelnskog biračkog tijela, koju je kelnski nadbiskup namjeravao provesti. Obnova i jačanje rimske crkve u ovom gradu predodredili su pobjedu rekatoličenja u susjednim duhovnim kneževinama - Paderbornu, Osnabrücku i Münsteru.Po uzoru na Keln, katoličku obnovu, praćenu progonom protestanata, poduzeli su biskupi Würzburga, Bamberga, Augsburga, Regensburga, Salzburga, kao i izborni nadbiskupi Mainz i Trier.

Konfesionalizacija se odvijala u njemačkim državama u teškoj društveno-političkoj situaciji. Za razliku od sličnih procesa u Engleskoj ili skandinavskim zemljama, u Njemačkoj nije postojalo jedinstveno vjersko središte; konfesionalizacija je bila komplikovana konfrontacijom katolika i protestanata, ideološkim sukobima u protestantskom taboru, jednostranim stavom carske vlade i intervencijom drugih država. Agresivna politika rekatoličenja katoličkih prinčeva, koju su podržavali car, papa i španski kralj, kao i nasilni establišment protestantizma, u konačnici su bili jedan od glavnih razloga za Tridesetogodišnji rat.

Sačuvano. Minijaturno. Reichenau. UREDU. 980

Dom Cathedral Keln. 1248-1880

Crkva sv. Marije (Marienkirche). Lübeck. UREDU. 1270-1350

Fridrih I Barbarosa i njegovi sinovi (Henri i Fridrik) u Trećem krstaškom ratu

Frauenkirche je jedan od najpoznatijih simbola Minhena. 1468-1525

njemački srednjovjekovna minijatura. UREDU. 1330

Albrecht Durer (1471-1528). Oltar Paumgartnera. UREDU. 1500-1504

Hans Holbein Stariji (1465-1524). Mučeništvo sv. Sebastian. Oltar sv. Sebastijan, srednji dio. 1516

Wertinger Hans (nadimak Schwab). (1456/1470-1533). Ruralni odmor. Između 1525-1530

Albrecht Aldorfer (1480-1538). Bitka kod Isusa. 1529

Lucas Cranach mlađi. Propovijed Jovana Krstitelja. 1549

L. Cranach stariji. Portret žene 1526

L. Cranach stariji. Portret princeze Sibile od Clevesa u odeći princeze. 1526

L. Cranach stariji. Salome. UREDU. 1530

L. Cranach mlađi. Portret Anne von Minkwitz. 1543

L. Cranach mlađi. Portret markgrofa od Ansbach-Beyrecta. UREDU. 1579

Albrecht Durer. Portret žene. 1507

L. Cranach stariji. Portret Ane Kuspinijan. UREDU. 1503

L. Cranach stariji. Portret supruge advokata. UREDU. 1503

Nicholas Neuchatel. Portret mlade žene. 1561

Švapski umetnik ranog 16. veka. Portret Bengine Minzingerin, supruge Michaela Ficklera

Odeljak izložbe u boji „Ženski ukrasi za glavu 16. veka“. Znaj (gornji red portreta). Burgers (donji red portreta)

Theatinerkirche. Minhen. 1663-1770

Potsdam. Ansambl Sans Souci. New Palace. 1763-1769

Potsdam. Palata Sansouci. 1745-1762 Arhitekta G. W. von Knobelsdorff

Potsdam. Ansambl Sans Souci. Umjetnička galerija. 1755-1762

Potsdam. Brandenburška kapija. 1770

Potsdam. Ansambl Sans Souci. Kineski čajni paviljon. 1754-1757

Brandenburška kapija. Berlin. Sagrađena 1788-1791. Karl Gotthard Langhans. Godine 1793. Gottfried Schadow je okrunio kapiju skulpturom Boginje pobjede na kočiji

Joseph Karl Stieler (1781-1858). Bavarski kralj Ludwig I i krunidbeno ruho. 1826

Friedrich Overbeck (1789-1869). Italija i Njemačka. 1828