Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

Postoji prelepa prica o Budi. Sredinom 1. milenijuma pr. U Indiji je živio princ čije je ime bilo Siddhartha Gautama. Detinjstvo i mladost proveo je u palati, gde nije poznavao tugu, siromaštvo i potrebu. Jednog dana je želeo da vidi ljude ispred palate. Ono što je Gautama naučio okrenulo je njegov unutrašnji svijet naglavačke.

Budisti određuju početak postojanja svoje religije od datuma smrti princa Gautame. Različiti izvori navode različite datume. Theravada, najstarija škola, kaže da je Buda preminuo sa ovog svijeta 544. godine prije Krista.

Indija u vrijeme rođenja budizma

U to vrijeme Indija je imala kastinski sistem. Postojali su bramani (svećenici boga Brahme), kšatrije (ratnici), vajšije (trgovci). Bramani su smatrani polubogovima. Da bi se postao svećenik, čovjek je morao biti rođen u društvu brahmana. IN Ancient India postojala je još jedna kasta - Šudre (). Ljudi iz svih drugih kasti pokušavali su ih izbjegavati jer su ih smatrali nečistima. Ako osoba dotakne bilo koju od njih, sama postaje nedodirljiva. Ovo je jedina prilika za prelazak u drugu kastu tokom života. Ovakvo stanje u društvu mnogima nije odgovaralo, iako nisu imali na to pravo. Potlačeni ljudi stvarali su sekte u nastojanju da izbjegnu sudbinu koja im je nametnuta. Postojala je hitna potreba za novim učenjem, a to je bio budizam.

U tim vremenima asketska slikaživot je bio prilično uobičajen među ljudima, uprkos krutom kastinskom sistemu. Zahvaljujući takvim ljudima se pojavio budizam.

Nova religija učinio ljude jednakim. Buda je vjerovao da osobu treba cijeniti samo zbog njenih zasluga i ličnih kvaliteta. Tako je čak i nedodirljiv mogao postati mudar i prosvijetljen, uprkos svom nezavidnom porijeklu. Budizam je stekao mnoge sljedbenike širom Indije.

Budizam je religija prema kojoj se duša neprestano reinkarnira. Smrt jednog tijela je rođenje drugog. Svaki novi zivot- to su nove patnje i iskušenja, potrebe i želje. Teorija reinkarnacije ima drugo ime, koje zvuči kao "točak Samsare". Okreće se, a duša stvorenja se iznova rađa u drugačijoj slici. Osnivač budizma je prava istorijska ličnost, koja je svojim primjerom pokazala kako se prekinuti začarani krug.

Rođenje Prosvetljenog

Lotosov cvijet je simbol Bude. Nastaje i raste u močvari, ali fascinira svojom čistoćom i nevinošću. U svim vekovima, cvet je bio povezan sa ljudskom svešću. Svako može živjeti kao u močvari, okružen blatom sa svih strana, ali to ga ne bi trebalo spriječiti da nikne čisti i lijepi lotos.

Ime osnivača budizma je Siddhartha Gautama. Ovo je prava istorijska ličnost koja je rođena u blizini Himalaja oko 563. godine prije Krista u gradu Lumbini. Tada je to bila teritorija sjeverne Indije, sada dio Nepala. Budući vaspitač bio je sin radže. Njegov otac, Shuddhodana, vladao je polunezavisnom kneževinom. Postoji legenda da je prije nego što je njegova majka zatrudnjela, sanjao čudan san. Vidjela je bijelog slona - simbol velike sreće. Žena je umrla nekoliko sati nakon rođenja bebe. Prema budizmu, rođenjem Prosvjetljenog, ispunila je svrhu svog života. Dijete je odgojila njegova tetka.

Otac je dao ime Siddhartha, što je značilo “ispunjenje želja”. Nakon rođenja njegovog sina, kralj je pozvao mudraca da mu saopšti sudbinu djeteta. Pravedna Asita mu je prorekla život ili uspješnog vladara koji će ujediniti zemlje, ili velikog filozofa. Sve je zavisilo od puta koji je on izabrao. Do drugog je mogao doći samo došavši u kontakt sa svim strahotama ljudski život. Ali otac blaženog deteta odlučio je da sam odabere sudbinu svog sina. Plašio se da će odbiti nasledstvo. Tada čovjek nije ni shvatio da je njegov sin osnivač budističke religije.

Velika sudbina

Shuddhodana je ograničila djetetovu komunikaciju sa stvarnom svijetu. Momak je živeo u sreći i bez tuge. U zavisnosti od doba godine, princ je živeo u drugoj palati. Bogato se oblačio i stalno su ga zabavljale prelepe plesačice. Svi koji su ga okruživali bili su mladi, zdravi i veseli. Sin bogataša, bio je obrazovan u klasičnoj indijskoj književnosti. Gautama je došao iz kaste ratnika, pa je studirao i vojni zanat. Prema istorijskim dokazima, osnivač budizma bio je zgodan mladić. Sa 16 godina oženio se princezom.

Ali suština je zahtevala drugačiji život, a Buda je od malih nogu često uranjao u svet snova, shvatao tišinu, a ponekad su mu dolazili trenuci prosvetljenja.

Općenito, Siddhartha je živio neznajući o bolestima, siromaštvu i smrti.

Četiri događaja su me postavila na put samootkrića

Sve se promijenilo kada je Buda imao oko trideset godina. Dok je šetao sa slugom, sreo je starijeg i slabašnog čovjeka. To je šokiralo Siddhartu i on je neprestano ispitivao slugu o starosti. Tada ga je sudbina upoznala sa gubavcem koji je bio smrtno bolestan. Mladić je vidio i pogrebnu povorku. Četvrti događaj koji je uništio poznati svet bio je susret sa monahom asketom. Ali u njemu je vidio blagoslovljeni mir i sreću. Sve novo je toliko zadivilo Sidartu da ga je obuzela duboka tuga. Spokojno djetinjstvo je zauvijek nestalo.

Tada je budući osnivač budizma odlučio da pronađe izlaz iz svijeta tuge i patnje.

Svi zahtjevi njegovih rođaka da odustanu od uzaludne potrage za srećom nisu uvjerili čovjeka. Gautama je ostavio bogatstvo, zabavu i porodicu u kojoj mu se rodio sin, i kao siromašan krenuo na put prosvjetljenja. U to vrijeme to je bilo rijetko jer su porodične vrijednosti bile visoke.

Put do buđenja

Čovjek je živio kao prosjak i nije jeo gotovo ništa. Zanimale su ga razne nauke o samospoznaji, ali nikada nije našao ono što je tražio. Proučavanje filozofskih sistema nije dalo odgovore na njegova uzvišena pitanja. Učenja raznih škola i praksi takođe su postala neefikasna.

Zatim je tražio istinu kroz asketizam. Izgladnjivao se i mučio svoje tijelo. Obraćao sam se raznim guruima za savjet, pošto bogovi budizma nikome nisu bili put do istine. Postoje izvori koji kažu da mu je tijelo postalo toliko tanko da mu se kroz stomak mogla vidjeti kičma. Ali zadržavanje daha i odbijanje ovozemaljskih dobara nisu ga približili istini.

Tako je nakon nekog vremena proveo nekoliko dana na putu. Na rijeci Nairanjana, od umora, nije mogao ustati i pao je u duboku nesvjest. Pokušaji da se istina sazna kroz odricanje završili su bezuspješno, nakon čega je čovjek odlučio da više ne prakticira glad i nepokretnost. Nakon što je uzeo tanjir pirinča od jedne seljanke, postao je izopćenik svojim prijateljima. Podvižnici su mislili da je čovek posle šest godina lutanja šumama odlučio da se vrati luksuznom životu.

Otkriće istine

Tada je osnivač budizma sjeo u položaj lotosa ispod drveta na obali rijeke. Obećao je sebi da će meditirati dok se istine ne otkriju njegovoj viziji.

49 dana Siddhartha je bio nepomičan. I tek posle četiri nedelje vežbanja, u majskoj noći sličnoj onoj kada se rodio, došlo mu je prosvetljenje. Vidio je sve svoje prethodne živote, rađanja i smrti drugih bića, i shvatio da um nije vječan, već se mijenja tokom vremena. Od tog dana, čovjek se zvao Buda, odnosno Prosvjetljeni.

Osnivač budizma znao je da duša ne može pronaći mir dok se želje javljaju. Čovjekova žeđ za moći, slavom i bogatstvom osnova je ponovnog rođenja. I samo prevladavanjem slabosti prema željama možete napustiti svijet koji je ispunjen bolom i tugom. Takva će pobjeda biti krunisana nirvanom, stanjem apsolutnog mira.

I danas budistički svijet ovim povodom slavi Vesak. Ovo je proslava rođenja, prosvjetljenja i smrti učitelja.

Zvanje

Vratio se iz prelijepi svijet tišine, a prvo što je uradio je sustigao svoje sabraće podvižnike. Njima je čovjek otvorio svoj put do nirvane. Postao je duhovni vodič za narode. Sada u svijetu punom razočaranja, Buda je svoje znanje podijelio s ljudima.

I tako je još 45 godina osnivač religije budizma hodao po istočnoj i sjevernoj Indiji. On i njegovi sljedbenici otvorili su svima, bez obzira na porijeklo, tajni put ka miru. Njegovo učenje je nazvano "osmogodišnji put". Buda je slomio vjeru u bramane i ohrabrio svakoga da traži svoj vlastiti put razumijevanja. On je razbio teoriju o tradicijama religija.

Kraj patnje

Gautama je doživio 80 godina. Njegov život je završio u siromašnoj kovačkoj kolibi, gdje su uz njega bile njegove pristalice. Nakon smrti propovjednika, njegovo djelo nastavili su njegovi učenici. Jedan od njih, dvije hiljade godina kasnije, postao je Dalaj Lama.

Danas budizam nije samo religija, on je i filozofija.

Ne postoje bogovi budizma kao takvi, ali postoji učenje Gautame. Obožavatelji ga smatraju posebnim jer je bio prvi koji je otkrio nirvanu, ali ne i jedini koji je postigao prosvjetljenje. Svako ko ide pravim putem moći će da postigne uspeh. Vaš vlastiti put je oruđe kroz koje možete postići apsolutni mir. Ovo nije samo odricanje od želja i materijalnih stvari, nije želja za njihovim posjedovanjem. Buda je takođe učio da je nekada postojalo nešto bezoblično, večno i sveobuhvatno. Ali glavni cilj je uzgojiti nešto poput Boga u sebi.

Koncept božanstva u budizmu

Budizam je religija bez Boga. U starim budističkim tekstovima postoje legende o nekima mitološka bića koji je sačinjavao nebeski panteon. Na primjer, sam Siddhartha se susreo ispod drveta, gdje je bio prosvijetljen, sa zlim božanstvom Marom. Pokušao je da ga zavede prekrasnim plesačicama i uplaši strašni demoni. Ali, kao što znate, Buda je preživio i dobio uvid kao nagradu. Ali ljudi se nisu molili Gautami ili duhovima kao što su Marasi. Ovo božanstvo, kao i mnoge druge stvari, religija je posudila iz hinduizma. Tako je, na primjer, koncept karme došao u vjeru.

Buda se ne može nazvati ateistom. Izbjegavao je da govori o Bogu i propovijedao je darmu. Ovo Budino učenje se prevodi kao "put", "zakon", "istina" ili "životna sila", u zavisnosti od jezika.

Putem učitelja

Postepeno, preko učenika Prosvjetljenog, religija se proširila na cijeli Istok. Ali čovjek, osnivač pokreta, nikada nije smatran nečim ogromnim i nebeskim. Nije jedinstveno živo biće, već samo primjer koji treba slijediti - to je bio Buda. Religija je lako ušla u tradiciju ljudi jer nije bila u suprotnosti s njihovim percepcijama o Bogu. Sljedbenici koji su propovijedali put do istine okupljali su se tokom kišne sezone kako bi komunicirali sa istomišljenicima. Iz takvih susreta kasnije su nastale monaške zajednice. Njihovi dani su se sastojali od meditacija koje su vodile do nirvane.

Bilo je i drugih Prosvetljenih u istoriji, ali su svi došli do istine kroz Budina učenja. I danas milioni ljudi obožavaju mudrost Siddharhe. Njegova posvećenost ideji o viša svrha osoba je inspirisana da pronađe svoj put. Uključite se u samospoznaju i duhovno se razvijajte. Ovaj čovjek se odrekao svega, gladovao, izgubio poštovanje porodice i više puta bio na ivici smrti. Ali na kraju je postao besmrtan i pomogao mnogima da pronađu pravi smisao postojanja. Siddharha je svojim primjerom to jasno pokazao materijalne vrijednosti ne znače ništa, jer u stvari sve se zasniva na ljubavi.

Nastao je sredinom prvog milenijuma prije Krista u sjevernoj Indiji kao pokret u suprotnosti s dominantnim bramanizmom u to vrijeme. Sredinom 6. vijeka. BC. Indijsko društvo je doživljavalo socio-ekonomsku i kulturnu krizu. Rodovska organizacija i tradicionalne veze su se raspadale, a nastajali su i klasni odnosi. U to vrijeme u Indiji je bio veliki broj lutajućih asketa, koji su ponudili svoje viđenje svijeta. Njihovo protivljenje postojećem poretku izazvalo je simpatije naroda. Među učenjima ove vrste bio je i budizam, koji je stekao najveći uticaj u.

Većina istraživača vjeruje da je osnivač budizma bio stvaran. Bio je sin poglavara plemena Shakyev, rodjen u 560g. BC. u sjeveroistočnoj Indiji. Tradicija kaže da je indijski princ Siddhartha Gautama nakon bezbrižne i sretne mladosti, oštro je osjetio krhkost i beznađe života, užas ideje o beskonačnom nizu reinkarnacija. Otišao je od kuće kako bi komunicirao s mudracima kako bi pronašao odgovor na pitanje: kako se čovjek može osloboditi patnje. Princ je putovao sedam godina i jednog dana, kada je sedeo pod drvetom, Bodhi, inspiracija se spustila na njega. Našao je odgovor na svoje pitanje. Ime Buda znači "prosvetljeni". Šokiran svojim otkrićem, sjedio je pod ovim drvetom nekoliko dana, a onda se spustio u dolinu, k ljudima kojima je počeo propovijedati novo učenje. Prvu propovijed je održao u Benares. Prvih pet njegovih bivši studenti, koji ga je napustio kada je napustio asketizam. Nakon toga je stekao mnogo sljedbenika. Njegove ideje bile su bliske mnogima. 40 godina propovijedao je u sjevernoj i središnjoj Indiji.

Istine budizma

Glavne istine koje je Buda otkrio bile su sljedeće.

Cijeli život osobe je patnja. Ova istina je zasnovana na prepoznavanju nestalnosti i prolaznosti svih stvari. Sve nastaje da bude uništeno. Postojanje je lišeno supstance, proždire samo sebe, zbog čega je u budizmu označeno kao plamen. I samo tuga i patnja mogu se izvaditi iz plamena.

Uzrok patnje je naša želja. Patnja nastaje jer je čovjek vezan za život, žudi za postojanjem. Pošto je postojanje ispunjeno tugom, patnja će postojati sve dok osoba žudi za životom.

Da biste se oslobodili patnje, morate se osloboditi želje. To je moguće samo kao rezultat postizanja nirvana, što se u budizmu shvata kao gašenje strasti, prestanak žeđi. Nije li ovo istovremeno i prestanak života? Budizam izbjegava direktan odgovor na ovo pitanje. O nirvani se donose samo negativni sudovi: to nije ni želja ni svijest, ni život ni smrt. Ovo je stanje u kojem je osoba oslobođena transmigracije duša. U kasnijem budizmu, nirvana se shvata kao blaženstvo koje se sastoji od slobode i duhovnosti.

Da bismo se riješili želje, moramo slijediti osmostruki put spasenja. Definicija ovih koraka na putu do nirvane je fundamentalna u Budinim učenjima, koja se nazivaju srednji put, što vam omogućava da izbjegnete dvije krajnosti: prepuštanje senzualnim zadovoljstvima i mučenje tijela. Ovo učenje se naziva osmostrukim putem spasenja jer ukazuje na osam stanja, savladavanjem kojih osoba može postići pročišćenje uma, smirenost i intuiciju.

Ovo su države:

• ispravno razumevanje: Treba vjerovati Budi da je svijet pun tuge i patnje;
• ispravne namjere: trebalo bi da čvrsto odredite svoj put, ograničite svoje strasti i težnje;
• ispravan govor: treba paziti na svoje riječi kako ne bi dovele do zla - govor treba biti istinit i dobronamjeran;
• ispravne radnje: treba izbjegavati nedolične postupke, suzdržavati se i činiti dobra djela;
• ispravan stil života: treba voditi dostojan život bez nanošenja štete živim bićima;
• pravi napori: treba pratiti smjer svojih misli, otjerati sve zlo i prilagoditi se dobrom;
• prave misli: treba shvatiti da je zlo od našeg tijela;
• pravilna koncentracija: treba stalno i strpljivo trenirati, dostići sposobnost koncentracije, kontemplacije i dublje u potrazi za istinom.

Prva dva koraka znače postizanje mudrosti ili prajna. Sljedeća tri su moralno ponašanje - sašili I na kraju, posljednja tri su mentalna disciplina ili samadha.

Međutim, ova stanja se ne mogu shvatiti kao stepenice na ljestvici kojima osoba postepeno savladava. Ovdje je sve međusobno povezano. Moralno ponašanje je neophodno za postizanje mudrosti, a bez mentalne discipline ne možemo razviti moralno ponašanje. Onaj ko se ponaša saosećajno je mudar; onaj ko postupa mudro je saosećajan. Takvo ponašanje je nemoguće bez mentalne discipline.

Općenito, možemo reći da je budizam doveo do lični aspekt, što ranije nije bilo u istočnjačkom svjetonazoru: tvrdnja da je spas moguć samo kroz ličnu odlučnost i spremnost da se djeluje u određenom smjeru. Osim toga, u budizmu je to sasvim jasno vidljivo ideja potrebe za saosećanjem svim živim bićima - ideja koja je najpotpunije oličena u mahajana budizmu.

Glavni pravci budizma

Rani budisti su bili samo jedna od mnogih suprotstavljenih heterodoksnih sekti u to vrijeme, ali je njihov utjecaj vremenom rastao. Budizam je podržavalo prvenstveno gradsko stanovništvo: vladari, ratnici, koji su u njemu vidjeli priliku da se oslobode prevlasti Brahmana.

Prvi Budini sljedbenici su se okupili na nekom zabačenom mjestu tokom kišne sezone i, čekajući ovaj period, formirali malu zajednicu. Oni koji su se pridružili zajednici obično su se odricali svake imovine. Pozvani su bhikkhus, što znači "prosjak". Obrijali su glave, uglavnom obučeni u krpe žuta boja, a sa sobom su imali samo najpotrebnije: tri komada odjeće (spoljna, donja i mantija), britvu, iglu, kaiš, sito za procjeđivanje vode, biranje insekata iz nje (ahimsa), čačkalicu, čašu za prosjačenje. Većinu vremena provodili su lutajući, skupljajući milostinju. Mogli su jesti samo hranu prije podneva i samo vegetarijansku hranu. U pećini, u napuštenoj zgradi, bhikkhui su živjeli kroz kišnu sezonu, razgovarajući o pobožnim temama i prakticirajući samousavršavanje. Mrtvi monahi su obično bili pokopani u blizini njihovih staništa. Naknadno su na njihovim grobnim mjestima podignuti spomenici stupa (građevine kripta u obliku kupole sa čvrsto zazidanim ulazom). Oko ovih stupa izgrađene su različite strukture. Kasnije su u blizini ovih mesta nastali manastiri. Pravila monaškog života su se uobličavala. Dok je Buda bio živ, on je sam sve objašnjavao teška pitanja učenja. Nakon njegove smrti, usmena tradicija se nastavila dugo vremena.

Ubrzo nakon Budine smrti, njegovi sljedbenici su sazvali prvi budistički savjet da kanonizira učenje. Svrha ovog sabora, koji se održao u gradu Rajagrih, trebalo je da razvije tekst Budine poruke. Međutim, nisu se svi složili sa odlukama donesenim na ovom vijeću. Godine 380. pne. godine sazvan je drugi sabor Vaishali u cilju rješavanja eventualnih nesuglasica koje su nastale.

Budizam je dostigao svoj vrhunac za vreme vladavine cara Ashoka(III vek pne), zahvaljujući čijim naporima je budizam postao zvanična državna ideologija i proširio se izvan Indije. Ašoka je učinio mnogo za budističku veru. Podigao je 84 hiljade stupa. Za vrijeme njegove vladavine održan je treći sabor u gradu Pataliputra, na kojem je odobren tekst svetih knjiga budizma, sastavljanje Tipitaka(ili Tripitaka), i donesena je odluka da se misionari pošalju u sve dijelove zemlje, sve do Cejlona. Ašoka je poslao svog sina na Cejlon, gde je postao apostol, preobrativši hiljade ljudi u budizam i sagradivši mnoge manastire. Tu je uspostavljen južni kanon budističke crkve - Hinayana, koji se još naziva Theravada(poučavanje starijih). Hinayana znači "malo vozilo ili uski put spasa".

Sredinom prošlog veka p.n.e. u severozapadnoj Indiji, skitski vladari su stvorili Kušansko kraljevstvo, čiji je vladar bio Kanishka, pobožni budista i zaštitnik budizma. Kaniška je sazvao četvrti sabor krajem 1. veka. AD u gradu Kašmir. Vijeće je formulisalo i odobrilo glavne odredbe novog pokreta u budizmu, tzv mahayana -"velika kola ili široki krug spasenja." Mahayana budizam razvili su poznati indijski budisti Nagarajuna, napravio mnoge promjene u klasičnoj nastavi.

Karakteristike glavnih pravaca budizma su sljedeće (vidi tabelu).

Glavni pravci budizma

Hinayana

Mahayana

Monaški život se smatra idealnim; samo monah može postići spasenje i osloboditi se reinkarnacije Na putu spasenja niko ne može pomoći čoveku, sve zavisi od njegovog ličnog truda Ne postoji panteon svetaca koji se mogu zalagati za ljude Ne postoji koncept raja i pakla. Postoji samo nirvana i prestanak inkarnacija Nema rituala i magije Nedostaju ikone i vjerska skulptura

Vjeruje da je pobožnost laika uporediva sa zaslugama monaha i osigurava spasenje Pojavljuje se institucija bodisatva - svetaca koji su postigli prosvjetljenje, koji pomažu laicima i vode ih putem spasenja Pojavljuje se veliki panteon svetaca kojima se možete moliti i tražiti njihovu pomoć Pojavljuje se koncept raja, gdje duša odlazi radi dobrih djela, i pakla, gdje ide kao kazna za grijehe. veliki značaj rituali i vradžbine Pojavljuju se skulpture Buda i Bodisatvi

Budizam je nastao i značajno procvjetao u Indiji, ali do kraja 1. milenijuma nove ere. ovdje gubi svoju poziciju i zamjenjuje ga hinduizam, koji je bliži stanovnicima Indije. Nekoliko je razloga koji su doveli do ovakvog ishoda:

• razvoj hinduizma, koji je naslijedio tradicionalne vrijednosti bramanizma i modernizirao ga;
• neprijateljstvo između različitih pravaca budizma, koje je često dovodilo do otvorene borbe;
• Odlučan udarac budizmu zadali su Arapi, koji su u 7.-8. vijeku osvojili mnoge indijske teritorije. i donio islam sa sobom.

Budizam je, proširivši se na mnoge zemlje istočne Azije, postao svjetska religija koja je zadržala svoj utjecaj do danas.

Sveta književnost i ideje o ustrojstvu svijeta

Učenja budizma predstavljena su u brojnim kanonskim zbirkama, među kojima centralno mjesto zauzima pali kanon “Tipitaka” ili “Tripitaka”, što znači “tri korpe”. Budistički tekstovi su prvobitno bili pisani na palminom lišću, koji je stavljen u korpe. Kanon je napisan na jeziku Pali. U izgovoru, Pali je povezan sa sanskritom, kao što je italijanski sa latinskim. Kanon se sastoji od tri dijela.

1. Vinaya Pitaka, sadrži etičko učenje, kao i informacije o disciplini i ceremoniji; ovo uključuje 227 pravila po kojima monasi moraju živjeti;
2. Sutta Pitaka, sadrži učenja Bude i popularnu budističku literaturu uključujući " Dhammapadu", što znači "put istine" (antologija budističkih parabola), i " Jataka» - zbirka priča o prethodnim životima Bude;
3. Abhidhamma Pitaka, sadrži metafizičke ideje budizma, filozofske tekstove koji izlažu budističko shvatanje života.

Navedene knjige iz svih oblasti budizma posebno su prepoznate kao Hinayana. Druge grane budizma imaju svoje svete izvore.

Sljedbenici Mahayane smatraju svoju svetu knjigu "Prajnaparalshta sutra"(učenja o savršenoj mudrosti). Smatra se otkrovenjem samog Bude. Budući da je bilo izuzetno teško razumjeti, Budini savremenici su ga odložili u Palatu zmija u srednjem svijetu, a kada je došlo vrijeme da se ova učenja otkriju ljudima, veliki budistički mislilac Nagarajuna ih je vratio u svijet ljudi. .

Mahajanske svete knjige su napisane na sanskritu. Oni uključuju mitološke i filozofske teme. Odvojeni dijelovi ovih knjiga su Dijamantna Sutra, Sutra srca I Lotus Sutra.

Važna karakteristika svetih knjiga Mahayane je da se Siddharha Gautama ne smatra jedinim Budom: postojali su drugi prije njega, a bit će i poslije njega. Od velike važnosti je doktrina razvijena u ovim knjigama o bodhisattvi (tijelo – prosvijetljeno, sattva – suština) – biću koje je spremno za prelazak u nirvanu, ali odgađa ovu tranziciju kako bi pomoglo drugima. Najcjenjeniji je bodhisattva Avalokitesvara.

Kosmologija budizma je od velikog interesa, jer je u osnovi svih pogleda na život. Prema osnovnim principima budizma, Univerzum ima višeslojnu strukturu. U centru zemaljskog sveta, koji je cilindrični disk, postoji planina Meru. Ona je opkoljena sedam koncentričnih mora u obliku prstena i isto toliko planinskih krugova koji razdvajaju mora. Izvan posljednjeg planinskog lanca je more, koja je dostupna očima ljudi. Oni leže na njemu četiri svetska ostrva. U utrobi zemlje su paklene pećine. Uzdiže se iznad zemlje šest nebesa, koji su dom za 100.000 hiljada bogova (panteon budizma uključuje sve bogove bramanizma, kao i bogove drugih naroda). Bogovi imaju konferencijska sala gde se okupljaju osmog dana lunarni mjesec, i zabavni park. Buda se smatra glavnim bogom, ali on nije kreator svijeta, svijet postoji pored njega, on je vječan kao i Buda. Bogovi se rađaju i umiru po svojoj volji.

Iznad ovih šest neba - 20 neba Brahme; Što je nebeska sfera viša, život je u njoj lakši i duhovniji. U posljednja četiri, koja se zovu brahmaloka, nema više slika i preporoda, ovdje blaženici već kušaju nirvanu. Ostatak svijeta se zove kamaloka. Sve zajedno čini univerzum. Postoji beskonačan broj takvih univerzuma.

Beskonačan broj univerzuma ne shvata se samo u geografskom, već i u istorijskom smislu. Univerzumi se rađaju i umiru. Životni vijek univerzuma se zove kalpa. Na ovoj pozadini beskonačnog generisanja i uništenja, odigrava se životna drama.

Međutim, učenje budizma izbjegava bilo kakvu metafizičku izjavu; ono ne govori o beskonačnosti, niti o konačnosti, niti o vječnosti, niti o nevječnosti, niti o biću, niti o nepostojanju. Budizam govori o oblicima, uzrocima, slikama - sve je to ujedinjeno konceptom samsara, ciklus inkarnacija. Samsara uključuje sve stvari koje nastaju i nestaju, ona je rezultat prošlih stanja i uzrok budućih radnji koje nastaju prema zakonu dhamme. Dhamma- Ovo moralni zakon, norma po kojoj se slike stvaraju; samsara je oblik u kojem se zakon ostvaruje. Dhamma nije fizički princip kauzalnosti, već moralni svjetski poredak, princip odmazde. Dhamma i samsara su blisko povezane, ali se mogu razumjeti samo u sprezi sa osnovnim konceptom budizma i indijskog svjetonazora općenito – konceptom karme. Karma znači specifično provedbu zakona, odmazdu ili nagradu za specifično poslovi.

Važan koncept u budizmu je koncept "apšan". Obično se na ruski prevodi kao „pojedinačna duša“. Ali budizam ne poznaje dušu u evropskom smislu. Atman znači ukupnost stanja svijesti. Postoje mnoga stanja svijesti tzv scandas ili dharma, ali je nemoguće otkriti nosioca ovih stanja koji bi postojao sam. Sveukupnost skandha vodi do određene akcije, iz koje izrasta karma. Skande se raspadaju smrću, ali karma nastavlja živjeti i vodi u nova postojanja. Karma ne umire i vodi do transmigracije duše. nastavlja da postoji ne zbog besmrtnosti duše, već zbog neuništivosti njegovih djela. Karma se stoga shvata kao nešto materijalno iz čega nastaje sve živo i pokretno. Istovremeno, karma se shvaća kao nešto subjektivno, jer je stvaraju sami pojedinci. Dakle, samsara je oblik, utjelovljenje karme; Dhamma je zakon koji se otkriva kroz karmu. Suprotno tome, karma se formira iz samsare, koja zatim utiče na kasniju samsara. Ovde se dhamma manifestuje. Osloboditi se karme i izbjeći daljnje inkarnacije moguće je samo postizanjem nirvana, o čemu budizam takođe ne govori ništa određeno. Ovo nije život, ali ni smrt, ni želja ni svijest. Nirvana se može shvatiti kao stanje bez želja, kao potpuni mir. Iz ovog razumijevanja svijeta i ljudskog postojanja proizilaze četiri istine koje je otkrio Buda.

Budistička zajednica. Praznici i rituali

Sljedbenici budizma nazivaju njihovo učenje Triratnoy ili Tiratnoy(trostruko blago), koji se odnosi na Budu, dhammu (učenje) i sanghu (zajednicu). U početku, budistička zajednica je bila grupa prosjačkih monaha, bhikkhua. Nakon Budine smrti, nije bilo poglavara zajednice. Ujedinjenje monaha vrši se samo na osnovu Budine riječi, njegovog učenja. U budizmu nema centralizacije hijerarhije, sa izuzetkom prirodne hijerarhije - po starešinstvu. Zajednice koje žive u susjedstvu mogle su se ujediniti, monasi su djelovali zajedno, ali ne po komandi. Manastiri su se postepeno formirali. Zvala se zajednica ujedinjena u okviru manastira sangha. Ponekad je riječ “sangha” značila budiste jednog regiona ili cijele zemlje.

U početku su svi primani u sanghu, zatim su uvedena neka ograničenja, više nisu primani kriminalci, robovi i maloljetnici bez pristanka roditelja. Tinejdžeri su često postajali početnici; naučili su čitati i pisati, proučavali svete tekstove i stekli značajno obrazovanje za to vrijeme. Svako ko je ušao u sanghu tokom boravka u manastiru morao je da se odrekne svega što ga je povezivalo sa svetom - porodice, kaste, imovine - i da na sebe preuzme pet zaveta: ne ubij, ne kradi, ne laži, ne čini preljubu, ne opijaj se; takođe je morao da obrije kosu i obuče monaške haljine. Međutim, monah je u svakom trenutku mogao da napusti manastir, zbog toga nije bio osuđen i mogao je da bude u prijateljskim odnosima sa zajednicom.

Oni monasi koji su odlučili da cijeli svoj život posvete vjeri prošli su ceremoniju inicijacije. Novajlija je bio podvrgnut strogom ispitivanju, ispitujući njegov duh i volju. Prihvatanje u sanghu kao monaha dolazi sa dodatnim obavezama i zavetima: ne pevati i ne plesati; ne spavajte na udobnim krevetima; ne jesti u neprikladno vreme; ne stječu; Nemojte jesti stvari koje imaju jak miris ili intenzivnu boju. Osim toga, postojao je veliki broj manjih zabrana i ograničenja. Dvaput mjesečno - na mlad mjesec i na pun mjesec - monasi su se okupljali na međusobne ispovijedi. Neupućenim, ženama i laicima nije bilo dozvoljeno da prisustvuju ovim sastancima. U zavisnosti od težine grijeha primjenjivane su i sankcije, najčešće izražene u vidu dobrovoljnog pokajanja. Četiri kardinalna grijeha dovela su do zauvijek protjerivanja: tjelesni snošaj; ubistvo; krađu i lažno tvrdnje da neko ima nadljudsku snagu i dostojanstvo arhata.

Arhat - ovo je ideal budizma. Ovo je ime dato onim svecima ili mudracima koji su se oslobodili samsare i koji će nakon smrti otići u nirvanu. Arhat je onaj koji je uradio sve što je morao: uništio je želju, želju za samoispunjenjem, neznanje i pogrešna gledišta.

Bilo ih je također manastiri. Organizovani su na isti način kao i muški manastiri, ali su sve glavne ceremonije obavljali monasi iz najbližeg manastira.

Redovnička odežda je izuzetno jednostavna. Imao je tri komada odeće: donji veš, gornji ogrtač i mantiju, čija je boja žuta na jugu i crvena na severu. Novac nije mogao uzeti ni pod kojim okolnostima, nije smio ni tražiti hranu, a sami laici morali su je služiti samo monahu koji se pojavio na pragu. U kuće običnih ljudi svakodnevno su ulazili monasi koji su se odrekli sveta, za koje je pojava monaha bila živa propoved i poziv na viši život. Za vrijeđanje monaha, laici su kažnjavani neprihvatanjem milostinje od njih, okretanjem zdjele za milostinju. Ako bi se odbačeni laik na taj način pomirio sa zajednicom, onda su njegovi darovi opet bili prihvaćeni. Laik je za monaha uvek ostajao biće niže prirode.

Monasi nisu imali prave manifestacije kulta. Oni nisu služili bogovima; naprotiv, vjerovali su da im bogovi trebaju služiti jer su bili sveci. Monasi se nisu bavili nikakvim drugim poslovima osim svakodnevnim prosjačenjem. Njihove aktivnosti su se sastojale od duhovnih vježbi, meditacije, čitanja i prepisivanja svetih knjiga, te izvođenja ili sudjelovanja u ritualima.

Budistički obredi uključuju već opisane pokajničke sastanke, na koje su dozvoljeni samo monasi. Međutim, postoje mnogi rituali u kojima učestvuju i laici. Budisti su usvojili običaj da se dan odmora slavi četiri puta mjesečno. Ovaj praznik je dobio ime uposatha, nešto kao subota za Jevreje, nedelja za hrišćane. Ovih dana monasi su poučavali laike i objašnjavali svete spise.

U budizmu postoji veliki broj praznika i rituala, čija je centralna tema lik Bude - najvažniji događaji u njegovom životu, njegovo učenje i monaška zajednica koju on organizuje. U svakoj zemlji ovi se praznici slave različito u zavisnosti od karakteristika nacionalne kulture. Svi budistički praznici slave se po lunarnom kalendaru, a većina najvažnijih praznika pada u dane punog mjeseca, kako se vjerovalo puni mjesec ima magično svojstvo ukazati osobi na potrebu za marljivošću i obećati oslobođenje.

Vesok

Ovaj praznik posvećen je trima važnim događajima u Budinom životu: rođendanu, danu prosvetljenja i danu prelaska u nirvanu - i najvažniji je od svih budističkih praznika. Slavi se na dan punog mjeseca drugog mjeseca indijskog kalendara, koji pada na kraj maja - početak juna po gregorijanskom kalendaru.

U dane praznika služe se svečane molitve u svim manastirima i organizuju litije i litije. Hramovi su ukrašeni vijencima cvijeća i papirnim lampionima - oni simboliziraju prosvjetljenje koje je na svijet došlo s Budinim učenjem. Na teritoriji hrama, uljane lampe su takođe postavljene oko svetih stabala i stupa. Monasi čitaju molitve cele noći i vernicima pričaju priče iz života Bude i njegovih učenika. Laici takođe meditiraju u hramu i slušaju uputstva monaha tokom cele noći. Posebno se pažljivo poštuje zabrana poljoprivrednih radova i drugih aktivnosti koje mogu naštetiti malim živim bićima. Po završetku slavskog molebana, laici priređuju bogatu trpezu za članove monaške zajednice i uručuju ih poklonima. Karakterističan ritual praznika je pranje statua Bude zaslađenom vodom ili čajem i obasipanje cvećem.

U lamaizmu je ovaj praznik najstroži ritualni dan u kalendaru, kada se ne može jesti meso i svuda se pale lampe. Na ovaj dan je uobičajeno hodati oko stupa, hramova i drugih budističkih svetilišta u smjeru kazaljke na satu, šireći se po tlu. Mnogi se zaklinju na strogi post i ćute sedam dana.

Vassa

Vassa(od naziva mjeseca na Pali) - samoća tokom kišne sezone. Aktivnosti propovijedanja i cijeli život Bude i njegovih učenika bili su povezani sa stalnim lutanjima i lutanjima. Tokom kišne sezone, koja je počela krajem juna i završavala se početkom septembra, putovanje je bilo nemoguće. Prema legendi, tokom kišne sezone Buda se prvi put povukao sa svojim učenicima Deer Grove (Sarnath). Stoga se već u vreme prvih monaških zajednica ustalio običaj da se za vreme kiše zaustavi na nekom zabačenom mestu i to vreme provede u molitvi i meditaciji. Ubrzo je ovaj običaj postao obavezno pravilo monaškog života i poštovale su ga sve grane budizma. Tokom ovog perioda, monasi ne napuštaju svoj manastir i bave se dubljom meditacijom i razumevanjem budističkih učenja. Tokom ovog perioda, uobičajena komunikacija između monaha i laika je smanjena.

U zemljama jugoistočne Azije laici često polažu monaške zavete tokom kišne sezone i tri meseca vode isti način života kao monasi. Tokom ovog perioda brakovi su zabranjeni. Na kraju perioda samoće, monasi jedni drugima ispovijedaju svoje grijehe i traže oprost od svojih sunarodnika. U narednih mjesec dana postepeno se obnavljaju kontakti i komunikacija između monaha i laika.

Festival svjetla

Ovaj praznik označava kraj monaškog povlačenja i slavi se na pun mjesec devetog mjeseca. lunarni kalendar(oktobar - po gregorijanskom kalendaru). Odmor se nastavlja mjesec dana. Ceremonije se održavaju u crkvama i manastirima posvećena prazniku, kao i izlazak iz zajednice onih koji su joj se pridružili tokom kišne sezone. U noći punog mjeseca sve je obasjano rasvjetom, za šta se koriste svijeće, papirni lampioni i električne lampe. Kažu da se vatre pale kako bi osvijetlile Budin put, pozivajući ga da siđe s neba nakon što je održao propovijed svojoj majci. U nekim manastirima, statua Bude se skida sa postolja i nosi ulicama, simbolizujući Budin silazak na zemlju.

Ovih dana uobičajeno je posjećivanje rodbine, odlazak jedni drugima u kuće na počast i darivanje malih poklona. Praznik se završava svečanošću kathina(od sanskrita - odjeća), koja se sastoji u tome da laici daju odjeću članovima zajednice. Jedna odežda se svečano predaje starešini manastira, koji je potom daje monahu koji je priznat kao najvrliniji u manastiru. Naziv ceremonije potiče od načina izrade odjeće. Komadi tkanine bili su razvučeni preko okvira, a zatim sašiveni. Ovaj okvir se zvao katina. Drugo značenje riječi katina je "teško", što se odnosi na poteškoću biti Budin učenik.

Katinska ceremonija postala je jedina ceremonija u kojoj su uključeni laici.

Ima ih mnogo u budizmu sveta mesta poštovanje. Vjeruje se da je sam Buda odredio sljedeće gradove kao mjesta hodočašća: gdje je rođen - Kapilawatta; gde je postigao najveće prosvetljenje - Gaia; gde je prvi put propovedao - Benares; gde je ušao u nirvanu - Kusinagara.

jedna od tri svjetske religije. Nastao u staroj Indiji u VI-V vijeku. BC. Osnivač se smatra Siddhartha Gautama. Budizam propovijeda oslobođenje od patnje odricanjem od želja i postizanjem “najvišeg prosvjetljenja” – nirvane. U budizmu ne postoji opozicija između subjekta i objekta, duha i materije, ne postoji Bog kao tvorac i bezuslovno vrhovno biće, a ličnost (a samim tim i duša) je prepoznata kao iluzija.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

BUDIZAM

jedna od tri najraširenije (uz kršćanstvo i islam) religije. B. je nastao prije više od 2 hiljade godina u Indiji i postao široko rasprostranjen u zemljama Centra. i Vost. Azija. Interes za biologiju u nauci pojavio se u 2. pol. 19. vijeka, kada su objavljeni u originalima i prijevodima na evropski jezik. Najvažniji jezici su pali i sanskrit. tekstovi koji ocrtavaju istoriju i doktrinu B. Nakon toga, kit je takođe doveden da proučava B. i japanski literaturu, uključujući prijevode niza najranijih izvora, koji nisu sačuvani u originalima. Rusi su dali veliki doprinos proučavanju biologije. orijentalisti V. P. Vasiliev, I. P. Minaev, O. O. Rosenberg i posebno F. I. Shcherbatskaya. Ross. Od 1897. godine Akademija nauka je preuzela izdavanje serije „Bibliotheca Buddhica“ (ili „Zbirka originalnih i prevedenih budističkih tekstova“; objavljivanje je nastavila Akademija nauka SSSR-a), u kojoj su učestvovali, zajedno sa ruskim. Budolozi mnogi strani naučnici (sv. 1-30, Sankt Peterburg (L.), 1897-1937; tom 31, M., 1960). Sredstva. Francuzi su igrali ulogu u proučavanju B. naučnici E. Burnouf (1801-52) i E. Senard (1847-1928), njemački - F. Max Muller (1823-1900) i G. Oldenberg (1854-1920), engleski - T. W. Rhys-Davids (1843-1922). ), Indijci - R. Mitra (1824-91), A. Dharmapala (1864-1933), H. P. Shastri (1853-1931), D. Kosambi (1871-1947), S. Radhakrishnan i drugi U obimnoj literaturi o B. ne samo odeljenje. koncepte sa kojima B. operiše, ali čak i osnovne. njegove dogme dobijaju široku paletu, često međusobno isključivih, tumačenja različitih autora. U metodološkom u odnosu na većinu istraživača B. u buržoaziji. Orijentalisti su pristupili B. iz idealističke perspektive. pozicije. Tako je nastanak B. objašnjen samo ličnim kvalitetima njegovog legendarnog osnivača Siddharthe Gautame (Bude) ili glavnog. B.-ove ideje su u potpunosti proizašle iz ranijih religija. sistemi Dr. Indija, prvenstveno iz bramanizma. U Sov. historiografiji, jedan od prvih pokušaja da se porijeklo budizma objasni društvenim razlozima napravio je M. A. Reisner (Ideologies of the East, 1927; članak “Buddhism” u 1. izdanju TSB), koji je, međutim, pogrešno smatrao ranim budizmom. kao ideologija raspadajućeg feudalizma i pregovaranja u nastajanju. kapital. Ispravniji pristup pitanju porijekla B. postao je moguć kao rezultat proučavanja sova. i progresivni strani naučnici društvenih i ekonomskih oblasti. odnosi u dr. Indija. Svi R. 1. milenijum pne e. U Indiji se intenzivirao proces razvoja robovlasništva. odnosa i formiranja velikih robovlasnika. stanje u. Nedostatak prava i propast, potpuna neizvjesnost u budućnost, sve teže ugnjetavanje proizvodnih slojeva društva - robova i slobodnih farmera - izazvali su promjene u društvima. svijest. Pojavio se ogroman broj sekti, teoloških trendova i propovjednika koji pokušavaju pronaći izlaz iz "zemaljske slijepe ulice" u " drugi svijet". "Pod ovim uslovima, nastale su početne odredbe učenja rane Belorusije - ideja ​​identiteta između bića i patnje, jednakosti ljudi u pravu na "spasenje", fluidnosti i nesigurnosti svega " vidljivi svijet ", poziva na raskid svih ovozemaljskih veza, iz kojih je proizašlo neopiranje zlu "iluzornog svijeta" zarad "dolazećeg spasenja". Zbog karakterističnog propovijedanja pasivnog odnosa prema stvarnosti, B. od vladajuće klase kao bezazleno učenje i ne samo da nije proganjano, već je, naprotiv, podržavano od njega.Odredbe koje su razvile brojne grupe lutajućih budističkih monaha i propovjednika spojene su u manje-više jedinstven sistem već pod Kralj Ašoka (273-236. ili 232. pne.) iz dinastije Maurya Ašoka je, dajući novu ideologiju od velikog značaja, pomogao da se dođe do sporazuma između različitih grupa bliskih u svom učenju i da se razviju zajednička načela doktrine i zajednički statutarni zahtevi monaška zajednica.Glavni stav B., koji se ogleda u izvorima koji datiraju iz 3.-1. veka pre nove ere, a koji je preživeo do našeg vremena, jeste doktrina "spasenja" u "nezemaljskom" životu. B. filozofija i njegovi moralni zahtevi služe za opravdavanje i odobravanje puteva ovog "spasenja". B. uči da je svo postojanje u nama vidljivom i opipljivom svijetu ("samsara") neizbježno stradanje. Ova patnja ne prestaje ni nakon smrti čovjeka, jer ga čeka novo preporod, čiji oblik određuju djela i misli same osobe, kako u ovom životu, tako iu prethodnim. Ovo je tzv zakon "karme" ("odmazde"). Svaka vezanost za život i zemaljske stvari, svaki pokušaj aktivnog mijenjanja ove “iluzorne stvarnosti” na bolje vodi do novih beskonačnih preporoda. Samo ulaskom na Budin "osmostruki plemeniti put spasenja" ("ispravan pogled, ispravna težnja, ispravan govor, ispravna akcija, ispravan život, ispravan napor, ispravna kontemplacija, ispravna refleksija") može dovesti do "povoljnog ponovnog rođenja", pa čak i , konačno, do ostvarenja ideala - do potpunog prestanka ponovnog rađanja, nepostojanja - "nirvana" (doslovno - izumiranje). Najpogodniji uslovi, prema B.-ovom učenju, da se ide ovim putem stvoreni su napuštanjem sveta i životom monaha. zajednica - tzv sangha, rub se prvi put pojavljuje upravo u B. (očigledno u 5.-4. vijeku prije nove ere). Budistička doktrina ponovnog rođenja okupila je najsuprotnije slojeve društva u umovima vjernika. Rob može postati raja, božanstvo ili čak potpuno prestati da se ponovno rađa i bude „spašen“. Najmoćniji vladar može se ponovo roditi kao nemoćna osoba ili čak prezrena životinja. B., koji je sve učinio jednakim u patnji i „spasenju“, postao je u rukama vladara. klase kao jedno od sredstava za utišavanje protesta eksploatisanih protiv ugnjetavanja. Univerzalnost „puta ka spasenju“ koji predlažu budistička učenja, a koji je dostupan svima bez obzira na klasu, kastu, stalež, bio je jedan od razloga za pobjedu B. u Dr. Indija i njena široka distribucija u budućnosti u feudalnim zemljama. Azija. B., koji negira plemensku isključivost, pokazao se kao prikladan ideolog. osnova za nastajanje velikih robovlasništva. stanje u. Budističko učenje o svijetu patnje bilo je nespojivo s idejama o "svedobrom" božanstvu - Brahmi - tvorcu tako nesavršenog svijeta. U tom smislu, B. je poricao značaj svih drevnih indijskih bogova. panteon. Ali on je na njihovo mjesto stavio oboženog mentora - mitskog. Buda, čija dobrota i milost leže u njegovoj želji i sposobnosti da uništi ovaj svijet patnje. Buda je religiozni učitelj koji pokazuje drugim bićima „put spasa“. Kada svi budu “spaseni”, kada se u nirvani ugasi svijest posljednjeg živog bića, više neće biti “samsare” – svijeta iluzija, koji je samo kreacija izgubljenog čovječanstva. fantazije. Budistička filozofija se razvila u nekoj vezi sa budističkom religijom. sistem je naglašavao nestalnost i promjenljivost vidljivog svijeta – “samsara” (protočni svijet) – i uspostavio uzročnu povezanost pojava u svijetu protoka. Uključivao je, dakle, elemente spontane dijalektike, što je bio dobro poznati iskorak u razvoju ljudskog mišljenja. Nakon sloma Maurya carstva, B. se nastavio razvijati na sjeverozapadu. delove Indije i dostigla je vrhunac u 1.-2. veku. p.e. u Kušanskom kraljevstvu pod kraljem Kaniškom (78-123), koji je ušao u istoriju Baškortostana kao drugi Ašoka. Vijeće koje je sazvao Kaniška u Kašmiru formulirao je osnovne principe. odredbe novog oblika B. - Mahayana ("velika kola" ili "široki put" spasenja). Budističko učenje, koje je ranije bilo rašireno u dolini Ganga, počelo je da se naziva, za razliku od Mahayane, Hinayana („malo vozilo“ ili „uski put“ spasenja). Ako je Hinayana naglašavala preim. odricanje od bilo kakvih veza sa zemaljski život, onda je u Mahayani glavno uticati na laike, uvoditi sve više novih pristalica B. Daljnjim oboženjem Bude, na prvo mjesto u mahajani stavljeno je vjerovanje u “bodhisattve” - svece dostojne ulaska u nirvanu, ali koji to ne čine da bi mogli druge uputiti na pravi put. Razvija se doktrina o raju i paklu. Razvija se kompleksan kult u kojem je glavni mjesto zauzimaju čarolije bogova i duhova pozajmljene iz primitivnih religija. Monasi postaju posrednici između ljudi i bogova i prizivači duhova. Slika se stvara. umetnosti, veličanstvene službe praćene su masovnim procesijama, muzikom itd. U 6-7 veku. B.-ov pad je počeo u Indiji i do poč. 10. vek ovde je izgubio smisao. Razvoj feuda. odnosi su ovde doveli do formiranja kastinskog sistema i do oživljavanja nova osnova najvažnije odredbe bramanizma u obliku hinduizma. Od 1. veka. n. e. B. u obliku mahajane prodrla u Kinu, gde je od 2.st. postao široko rasprostranjen. U 4.-7. vijeku. Budistička crkva u Kini je prerasla u veliku ekonomsku i politički snagu. U 8.-9. vijeku. u sredstvima. dijelovi Kine, B. je ponovo ustupio mjesto prevlasti. ideologija - konfucijanizam, iako je još uvijek bio prilično raširen; na Tibetu, gde je B. počeo da se širi u 7. veku, u 14-15. veku. dobio je osobene crte lamaizma. U 4.-6. vijeku. B. se proširio iz Kine u Koreju, a odatle u Japan. B. sa svojim jedinstvom kulta i apsolutnog značaja je na vrhu. božanstva su u Japanu doprinijela prevazilaženju prethodnog plemenskog nejedinstva i formiranju rane feudalne vladavine. centralizovana država. Sve do poslednje trećine 16. veka. Budistička crkva je igrala veliku ulogu u politici. i ekonomičan život zemlje. Tokom Tokugawa perioda (1603-1867) B. je ustupio dominaciju. pozicije konfucijanizma, a nakon tzv. Meiji revolucija (1867-68) - nacionalna. Japanski Šintoistička religija (vidi šintoizam), ali sačuvana u ovom vremenu znači. pozicije. U obliku lamaizma, B. u 16. i 17. vijeku. proširio se na Mongoliju, na kraju. 17 -1. kat 18. vijeka - u Burjatiji. U obliku Hinayane, B. se proširio direktno iz Indije (poslednji vijekovi 1. milenijuma pre nove ere - 1. milenijum nove ere) na Cejlon, Indoneziju i Indokinu. U nekim od ovih zemalja (Cejlon, Burma) B. je i dalje važan ideološki. faktor u životu društva. Na mjestima gdje se širio, B. je savladao mnoge nacionalnosti. religije, uključio lokalne bogove u svoj panteon i uveo lokalne rituale. U Japanu i Kini, B., koegzistirajući sa šintoizmom, taoizmom i konfučijanizmom, bio je djelimično sinkretiziran s njima. Sve je to dalo veliku raznolikost učenju i kultu B. u različitim zemljama, tako da je sada nemoguće govoriti o jednom B. U SSSR-u, budistička religija ima sljedbenike u Burjatskoj, Kalmičkoj, Tuvskoj autonomnoj sovjetskoj socijalističkim republikama iu nacionalnim. okruga Irkutsk i Čita regiona. Na čelu sa Duhovnom upravom budista SSSR-a. Izvor (osim reference u članku): Društvo palijskih tekstova, v. 1-84, L., 1882-1931; Pali tekst društvo. Serija prevoda, v. 1-21, L., 1909-31; Svete knjige Istoka, ur. od F. Maxa M?llera, v. 10, 11, 13, 17, 19, 20, 35, 36, 49, 50, L., 1879-1910; Svete knjige budista, ur. od F. Maxa M?llera i T. W. Rhysa Davidsa, v. 1-3, 1895-1910; Suttanipta, prev. iz P?lija V. Pausb?lla, Oksf., 1881 (ruski prijevod Gerasimova, M., 1899); Budistički Mahyna tekstovi, prev. sa sanskrita E. V. Cowell, F. M. Müller, J. Takakusu, pt 1-2, Oxf. , 1894; Jataka zajedno sa komentarom..., prev. T. W. Rhys Davids, v. 1-5, 7, L., 1877-97; Lalitavistara Leben und Lehre des Z?kya - Buddha. Textausgabe von S. Lefmann, v. 1-2, Halle, 1902-1908; Die Reden Gotamo Buddhos ?bertr aus dem Pali-Kanon von K. E. Neumann, Bd 1-3, Z., (1956-57); Pratimoksha Sutra Buddhist Service Book, ed. and lane I. Minaev, Sankt Peterburg, 1869. Lit.: Engels F., Ludwig Feuerbach i kraj klasic. Njemačka filozofija, Marx K. i Engels F., Soch., 2. izdanje, tom 21, str.294; po njemu, Dijalektika prirode, M., 1955, str. 176; Vasiljev V., Budizam, njegove dogme, istorija i književnost, delovi 1-3, Sankt Peterburg, 1857-69; Minaev I.P., Budizam. Istraživanja i materijali, tom 1, vek. 1-2, Sankt Peterburg, 1887; Pozdneev A.M., Eseji o svakodnevnom životu Budistički manastiri i budističko sveštenstvo u Mongoliji..., Sankt Peterburg, 1887; Rosenberg O. O., Uvod u proučavanje budizma na japanskom. i kit izvori, dio 2 - Problemi budističke filozofije, P., 1918; Shcherbatskoy F.I., Teorija znanja i logike prema učenju kasnijih budista, dijelovi 1-2, Sankt Peterburg, 1903-1909; njegova, Centralna koncepcija budizma..., L., 1923; njegova, Koncepcija budističke nirvane, Lenjingrad, 1927; njegova, budistička logika, v. 1-2, Lenjingrad, 1930-32; Oldenberg G., Buda. Njegov život, učenje i zajednica, prev. s njemačkog, 5. izd., M., 1905; Rhys-Davids T.V., Budizam, trans. s engleskog, St. Petersburg, 1906; Radhakrishnan S., Indijska filozofija, trans. sa engleskog, tom 1, M., 1956; Iljin G. P., Religije druge Indije, M., 1959; Kochetov A. N., Poreklo budizma, u knjizi: Godišnjak Muzeja istorije religije i ateizma, zbirka. 1, M.-L., 1957; Glasenapp H., Buddhismus und Gottesidee, Wiesbaden, 1954; Oldenberg H., Die Lehre der Upanischaden und die Anf?nge des Buddhismus, G?tt., 1923; Thomas E. J., Istorija budističke misli, L.-N. Y., 1933; Senart E., Essai sur la l'gende de Buddha, son caractere et ses origines, R., 1882; 2500 godina budizma Gen. ed. R. V. Bapat, Predgovor S. Radhakrishnana, (Dehli, 1959), str. 382-442 (pregled literature i izvora); La Vallée Poussin L. de, Le Dogme et la philosophie du Bouddhisme, P., 1930; Conz? E., Budizam, (L.), 1951; Kern H., Der Buddhismus und seine Geschichte u Indiji, Bd 1-2, Lpz., 1882-84; Ruben W., Geschichte der indischen Philosophie, B., 1954. Bibliographic. indeksi: Bibliographie bouddhique, v. 1-23, R., 1928-52; Mart A. S., Budistička bibliografija, L., 1935; Held H. L., Deutsche Bibliographie des Buddhismus, M?nch - Lpz., 1916; Leumann E., Buddhistische Literatur, nordarisch und deutsch, v. 1, Lpz., 1920. Referentne publikacije: Malalasekera G. P., Rječnik vlastitih imena palija, v. 1-2, L., 1937-38; Soothill W. E. i Hodous L., Rečnik kineskih budističkih termina, L., 1937; Edgerton F., Budistička hibridna sanskritska gramatika i rječnik, v. 1-2, New Haven, 1953; njegov, budistički hibridni čitač sanskrita, New Haven, 1953; H?b?girin, Dictionnaire encyclop?dique du Bouddhisme d´apr?s les sources chinoises et japonaises, fasc. 1-3, Tokio, 1929-(38); Nyanatiloka, Buddhistisches W?rterbuch..., Konstanz, (1954); Labou M., R?pertoire du Tanjur d´apr?s le catalogue de P. Cordier. Avec une pr?f. de P. Pelliot, P. 1933; Katalog sanskritskih i prakritskih rukopisa, Oksf., 1935. Časopisi: "Budizam" Ilustr. tromjesečni pregled, Rangun (Burma), 1903-1908; "budistički". Engleske orgulje Južne crkve budizma, Kolombo, 1888-1907; "Budistički tekst i istraživačko društvo", Kalkuta, 1893-1906; "Časopis društva Pali tekst", L., 1882-1927; "Xian-dai Foxue" (Moderni budizam), Peking. A. N. Kochetov. Leningrad.

Savršeni je slobodan od bilo kakvog koncepta, jer je shvatio šta je njegovo telo, odakle dolazi i gde nestaje. Shvatio je značenje osjećaja, kako nastaju i kako nestaju. On je razumio samkhara (mentalne strukture), kako nastaju i kako nestaju. Shvatio je prirodu svijesti, kako ona nastaje i kako nestaje.

Bukvalno ove riječi sadrže cijelo značenje budističkog učenja, barem u njegovom izvornom obliku. Osnivač i glavni predmet obožavanja u budizmu je princ Gautama Siddhartha, koji je živio 563. - 483. godine prije Krista, što sugerira da je ova religija jedna od najstarijih na svijetu.

Prema legendi, u dobi od 35 godina, Gautama je postigao prosvjetljenje, nakon čega je promijenio svoj život i živote mnogih ljudi koji su ga slijedili. Lako bi se moglo reći da se to dešava i danas. Njegovi sljedbenici su ga zvali “Buda” (od sanskritskog “buddha” - prosvijetljen, probuđen). Njegovo propovedanje je trajalo 40 godina, Siddhartha je umro u 80. godini, ne ostavivši ni jedno pisano delo o sebi. Prije i poslije njega postojale su druge prosvjetljene ličnosti - Bude, koji su doprinijeli duhovnom razvoju civilizacije. Sljedbenici nekih područja budizma smatraju i propovjednike drugih religija – Krista, Muhameda i druge – budim učiteljima.

Koncept Boga u budizmu

Neke pojedinačne sekte poštuju Budu kao Boga, ali drugi budisti ga vide kao svog osnivača, mentora i prosvjetitelja. Budisti vjeruju da se prosvjetljenje može postići samo uz pomoć beskonačne energije Univerzuma. Dakle, budistički svijet ne priznaje Boga stvoritelja, sveznajućeg i svemoćnog. Svaka osoba je dio božanstva. Budisti nemaju jednog trajnog Boga; svaka prosvetljena osoba može steći titulu “Buda”. Ovo razumijevanje Boga čini budizam drugačijim od većine zapadnih religija.

Suština budističke prakse

Budisti nastoje da pročiste zamagljena stanja uma koja iskrivljuju stvarnost. To su ljutnja, strah, neznanje, sebičnost, lenjost, ljubomora, zavist, pohlepa, iritacija i drugo. Budizam neguje i razvija takve čiste i korisne kvalitete svesti kao što su dobrota, velikodušnost, zahvalnost, saosećanje, naporan rad, mudrost i druge. Sve to vam omogućava da postepeno učite i čistite svoj um, što vodi do trajnog osjećaja blagostanja. Čineći um snažnim i vedrim, budisti smanjuju anksioznost i iritaciju, što dovodi do nedaća i depresije. Konačno, budizam je neophodan uslov za najdublje uvide koji vode do konačnog oslobođenja uma.

Budizam je religija ne toliko mistične koliko filozofske prirode. Budistička doktrina sadrži 4 glavne "plemenite istine" o ljudskoj patnji:

O prirodi patnje;
o poreklu i uzrocima patnje;
o okončanju patnje i eliminaciji njenih izvora;
o načinima da se prekine patnja.

Posljednja, četvrta istina, ukazuje na put uništenja patnje i bola, inače nazvan osmostruki put ka postizanju unutrašnjeg mira. Ovo stanje uma vam omogućava da se uronite u transcendentalnu meditaciju i postignete mudrost i prosvjetljenje.

Moral i etika budizma

Budistički moral i etika izgrađeni su na principima nepovređivanja i umjerenosti. Istovremeno se njeguje i razvija čovjekov osjećaj za moralnost, koncentraciju i mudrost. A uz pomoć meditacije budisti uče mehanizme uma i uzročno-posljedične veze između tjelesnih, duhovnih i psihičkih procesa. Učenje budizma postalo je osnova brojnih škola, koje objedinjuje činjenica da je svaka, na svom nivou razumijevanja života i učenja Bude, usmjerena na sveobuhvatni razvoj čovjeka - smislenu upotrebu. tijela, govora i uma.

Ali budući da je budističko učenje višestruko i nije zasnovano na vjeri, već na iskustvu, nije dovoljno ograničiti se samo na opisivanje njegovog sadržaja. Osobine ovog duhovnog puta postaju vidljive tek u poređenju sa drugim svjetonazorima i religijama. A Budinom učenju treba pristupiti tek nakon što se energija uma oslobodi strogih moralnih standarda.

Razvoj budizma u svijetu

Poziv na slobodu od patnje i vjerovanje u energiju Univerzuma doveli su do pojave zapadnih mentalističkih doktrina 19. i 20. stoljeća. Prvi pristalice budizma na Zapadu su uglavnom bili imigranti iz Azije i Istoka, koje je mučila unutrašnja anksioznost, a potom su im se pridružili agnostici i ateisti svih pripadnosti.

U Tibetu je budizam bio državna religija i prije nego što je Kina zauzela Tibet, glavni budista zemlje, Dalaj Lama, bio je i šef države. Nakon kineske invazije 50-ih godina prošlog veka, 14. Dalaj Lama je bio primoran da napusti zemlju i odatle ode u Indiju kako bi doneo svetlost učenja svojim sledbenicima. Dobitnik je Nobelove nagrade za mir 1989. Obožavanje Dalaj Lame je zabranjeno u Tibetu, a čak i za posjedovanje fotografije Dalaj Lame, Tibetanci se suočavaju sa ozbiljnom kaznom.

U SAD-u i Evropi budizam je dobio svoje širenje u obliku zen budizma, pokreta koji je nastao u 12. veku u Japanu. Budistički monah Shaku Soen, predstavnik ovog trenda, održao je buran govor na Svjetskom kongresu religija u Čikagu (1893.) o “božanstvo uma” zen budizma. Nakon ovog dana, zen i joga su najpopularniji na Zapadu Istočna učenja, gdje se kontrola uma nad tijelom smatra prioritetom. Zen prakticira povećan naglasak na individualnoj meditaciji i nedostatak autoriteta prema tome sveti spisi, molitve i učenja. Kao i u budizmu, i u zen mudrosti se shvata iskustvom, a njena najviša hipostaza je prosvetljenje (buđenje). Moguće je da je takvo interesovanje za zen budizam na Zapadu nastalo zbog jednostavnosti ovog učenja. Na kraju krajeva, prema učenju Bude, svaka osoba je sama sposobna da postane Buda, što znači da je svako dio zemaljskog božanstva. A odgovore treba tražiti samo u sebi.