Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

Muslimani

Ogromna većina vjernika među narodima Nakh-Dagestana i Turkija u regiji su muslimani (suniti na sjeveru, šiiti na jugu), planinski Jevreji ispovijedaju judaizam, a Rusi ispovijedaju pravoslavno kršćanstvo.

Naravno, islam. Azerbejdžanci, Čečeni, Dagestanci, Inguši, Kabardinci - svi su muslimani

Uopšte, ne postoji nacija DAGESTANCI...ima narodi Dagestana...i tamo žive Jevreji, muslimani (suniti, šiiti, vehabije, isamailiti), ima hrišćana, hinduista. . a negde i 49 nacionalnosti

Do 95% vjernika su muslimani, uključujući, prema različitim izvorima, od 1 do 4% šiita, ostalo su suniti. Oko 5% vjernika su kršćani (uglavnom pravoslavci). Planinski Jevreji, od kojih je većina danas zabeležena na tatamiju, ispovedaju judaizam - oko 1%

Glavna religija je islam

ne postoji takva nacija kao što su Dagestanci, većina su muslimani

Prijavite se da napišete odgovor

Predislamska vjerovanja naroda Dagestana

Vjerska uvjerenja zabilježena su u ranim fazama razvoja naroda Dagestana. Jedna od prvih religijskih ideja bila su paganska vjerovanja. U arheološkom materijalu drevnog Dagestana pronađeni su spomenici koji svjedoče o obožavanju nebeskih tijela i prirodnih fenomena.

Jedan od ranih kultova bilo je obožavanje vatre, kojoj je pridavan značaj moći čišćenja. Paganski ritual paljenja vatre je postao narodni običaj i u narednim epohama. U mnogim spomenicima sačuvani su brojni solarni znakovi koji ukazuju na obožavanje sunca. Ovo je slika sunca u obliku diska sa divergentnim zrakama, svastika (slika križa unutar solarnog diska, koji je najstariji znak koji personificira sunce).

Solarni znakovi otkriveni su još od mezolitskog doba i nalaze se sve do ranog srednjeg vijeka. Tragovi obožavanja sunca nalaze se u vjerskim vjerovanjima pojedinih naroda Dagestana. Konkretno, u panteonu bogova među Lacima, bog sunca zauzima jedno od glavnih mjesta. Predstavljen je kao prelijep mladić koji je svojom ljepotom obasjao cijeli svijet. Zanimljiva činjenica je da ova slika podsjeća na drevne ideje o solarnim božanstvima, što ukazuje na određene kulturne veze naroda Dagestana sa antički svijet, ali u kasnijoj eri.

Sa pojavom proizvodne privrede i sve većim značajem poljoprivrede i stočarstva u životu starih ljudi, javljaju se agrarni kultovi.

Oni su tipični za mnoge zemlje širom svijeta koje su iskusile slične procese. Glavni kult ovog perioda postao je kult plodnosti, koji se poštovao u obliku ženskog božanstva.

Žena je bila simbol prirode koja se neprestano obnavlja, ona majčinska snaga. U mnogim spomenicima Dagestana nalaze se ženske glinene figurice koje su personificirale plodnost. Važno mjesto među agrarnim kultovima zauzimalo je obožavanje domaćih životinja, posebno bika, koji je bio glavna vučna sila tog vremena. Obožavanje bika dolazi u dodir sa općim kultom obradive zemlje koji je postojao među drevnim Dagestancima.

O tome svjedoče glineni reljefi koji prikazuju prizore oranja i bika. Zanimljivi nalazi otkriveni su u arheološkom materijalu naselja Verkhnegunibsky i datiraju iz bronzanog doba.

Riječ je o glinenim reljefima koji prikazuju prizore obradive zemlje sa volovskim zapregama. Svi ovi kultovi svjedoče o stabilnom sjedilačkom životu stanovništva Dagestana. Isto nam govori i kult ognjišta. O tome svjedoče nalazi raznih prinoša u blizini ognjišta doma. Vjerovanja drevnog Dagestana karakteriziraju totemizam. Za mnoge narode životinje su smatrane zaštitnicima ljudi.

Tako se u nekim predstavama dobri duh kuće i njen čuvar pojavljuje u liku zmije.

Među Avarima regije Khunzakh to je zlatna zmija, među Lacima je zmija sa zlatnim rogovima. Takođe se dešava Bijela zmija. Prema narodnim predanjima, u središnjem stupu doma živi zmija kolačić. S vremena na vrijeme, vlasnici moraju umilostiviti kolače raznim poklonima.

Jedna od ranih religijskih ideja bila je vjerovanje u zagrobni život, karakterističan za sve narode na određenom stupnju razvoja. Drevni stanovnici Dagestana imali su običaj stavljanja različite opreme u sahrane - kućanskih predmeta, predmeta rada, oružja, jer su oni mogli biti korisni njihovom vlasniku u zagrobnom životu.

Postoji i običaj da se pokojnik sahranjuje u posebne sahrane nalik na stanove. Tokom prelaznog perioda od bronze do gvožđa, religiozne ideje su dopunjene novim kultovima. Kult predaka je od velike važnosti. Prema idejama Dagestanaca, preminuli preci su bili zaštitnici ognjišta i štitili dom od zlih duhova. U tom periodu pojavio se običaj da se priređuju pogrebne gozbe za mrtve, kao i da se pored grobova uređuju žrtvena mjesta. U doba gvožđa veliki značaj stiče kult ovog metala.

Drevni Dagestanci su nosili oružje od gvožđa - sjekire, noževe, jer su se, prema njihovim zamislima, otjerali zli duhovi. U tom smislu, zanimanje kovača i štovanje predstavnika ove profesije dobija veliki značaj. Sa sve većim značajem rata širi se kult konja.

U albansko doba, obožavanje nebeskih tela je takođe bilo od velikog značaja.

Glavno božanstvo Albanije bila je boginja mjeseca. Područja hramova i sveti gajevi. Njihovi ostaci otkriveni su u južnom Dagestanu, posebno u regiji Shalbuzdag.

Sveštenik boginje Mjeseca bio je druga osoba u državi, što također naglašava važnost ovog kulta. Obožavanje mjeseca postojalo je i u Dagestanu. Stara kumička poslovica kaže: „Težina Meseca će biti veća od Sunca“. U Albaniji su postojali i bogovi Sunca, Vatre i Zemlje. U antičkim izvorima nazivaju se grčko-rimskim imenima. Albanski naziv za boga vatre bio je Alp. Neki istraživači vjeruju da je naziv države proizašao iz imena ovog božanstva.

Božanstvo s ovim imenom nalazi se među Lezginima.

U 4. veku. AD Kršćanstvo prodire na teritoriju Albanije, što odgovara novim društveno-ekonomskim odnosima koji karakterišu feudalizam. 70-ih godina. ovog veka, albanski kralj Urnair i najviše plemstvo usvojili su novu religiju. Ali pokušaji širenja među stanovništvom zemlje naišli su na žestok otpor.

Biskup Grigoris, poslan iz Jermenije u Albaniju, pokušao je da upozna nomade, Maskute, i njihovog kralja Sanatruka, sa novom religijom, ali nije uspio.

Grigoris je uhvaćen i vezan za rep divljeg konja. Popularna legenda povezuje Grigorisovu smrt sa selom Mola-Khalil, koje se nalazi u blizini Derbenta. Za vreme vladavine albanskog kralja Vačagana III krajem 5. veka. Hrišćanstvo je u Albaniji već imalo jaku poziciju. Posljedično, njegova pozicija u Dagestanu je ojačana. Patrijaršijski tron ​​(rezidencija katalikosa - hrišćanskog poglavara Albanije) nalazio se u prvoj polovini 6. veka. u oblasti Chora (regija kod Derbenta), a zatim je preseljen u Partav.

U naselju Verkhnechiryurt otkriveni su ostaci dvije ranokršćanske crkve, koje datiraju iz 6.-8. stoljeća. Sve veće političke veze sa susjednim državama Zakavkazja - Jermenijom i Gruzijom - odigrale su veliku ulogu u procesu širenja kršćanstva u Dagestanu. Južni Dagestan je bio pod uticajem Jermenska crkva, a zapadni je u orbiti uticaja Georgian Church. Hrišćanski misionari su prodrli u regione Dagestana i ovde osnovali svoje misije i bogoslovije.

Uspjeh misionara u regionu južnog Dagestana bio je povezan sa jačanjem uticaja jermenskih kraljeva na politički život ovom delu Dagestana. U procesu pokrštavanja lokalnog stanovništva korištene su različite metode. Prema gruzijskim hronikama, gruzijski kralj Arhil (668-718)

Nasilno je preobratio "pagane" u kršćanstvo, među kojima su bili i Avari. Aktivna aktivnost hrišćanska crkva u Dagestanu se povezuje i s imenom izvanredne gruzijske vladarice - kraljice Tamare.

Proces pokrštavanja Dagestana, kao i jačanje gruzijskog uticaja, povezuje se s pojavom dvojezičnih tekstova - dvojezičnosti, što je svjedočilo o jačanju kulturnih i političkih veza, kao i pokušajima lokalnih naroda da stvore vlastito pismo.

Zanimljive su religijske ideje naroda koji su naseljavali Hazarski kaganat. Prema arapskom autoru al-Istarhiju, Hazari su muslimani, kršćani i Jevreji. Među njima ima i idolopoklonika. Najmanja klasa su Jevreji. Najveći su muslimani i kršćani. Ali kralj i njegova pratnja su Jevreji.

Usvajanje takve religije od strane vodstva Hazarskog kaganata, koja nije bila rasprostranjena među stanovnicima države, slijedilo je čisto političke ciljeve. Možda je to objašnjeno nevoljkošću hazarske elite da potpadne pod utjecaj moćnih srednjovjekovnih država - kršćansko - Vizantije i muslimansko - arapskog kalifata. Stoga su tragovi judaizma u Dagestanu vrlo beznačajni. Što se tiče hrišćanstva, njegova pozicija je bila prilično jaka.

U planinskom Dagestanu to je objašnjeno značajnim političkim i kulturnim uticajem susjedne Gruzije. Ovdje se nalaze ostaci kršćanskih bogomolja i predmeti kršćanske simbolike, poput krstova.

Pisani izvori pružaju nam veliku pomoć u određivanju vjerskih uvjerenja stanovnika srednjovjekovnog Dagestana. Poznati arapski pisac Ibn Ruste opisuje pogrebni obred uobičajen među stanovnicima Serira i daje zanimljive podatke o vjeri stanovništva ove regije Dagestana. On piše da su svi stanovnici tvrđave (očigledno lokalno plemstvo) kršćani, a svi ostali stanovnici zemlje pagani.

Zatim opisuje paganski ritual sahrane. "Kad neko umre", piše on, "stavljaju ga na nosila i iznose na otvoreno, gdje ga ostave tri dana. Tada stanovnici uzjašu konje i obuvaju oklop i verige.

Jašu do ruba mjesta i sa svojim konjima jure prema mrtvom tijelu na nosilima. Kruže oko nosila, pokazujući konja na tijelo, ali ga ne probijaju." Značenje izvršene radnje, koju opisuje arapski autor, nije sasvim jasno i očigledno je povezano s određenim praznovjerjem koje je postojalo među srednjovjekovnim stanovnicima Serir.

Među vjerovanjima srednjovjekovnog Dagestana treba spomenuti iransku religiju - zoroastrizam, koja se ovdje proširila u periodu vladavine Sasanida.

Opet se okrećući pisani izvori, trebali biste ponovo obratiti pažnju na informaciju arapskog autora - Al-Andalusi al-Garnati. On opisuje pogrebni obred uobičajen među stanovnicima Zirikhgerana (Kubachi) u 12. veku. On piše: „Kada neko umre među njima, a ako je muškarac, predaju ga ljudima pod zemljom, koji raskomadaju kosti pokojnika, očiste kosti od mesa i sakupe... meso i daju ga crnim vranama da jedu.

Ako je žena, onda muškarci pod zemljom... izvlače njene kosti i daju meso zmajima."

Širenje islama u Dagestanu

Rodno mjesto islama je zapadni dio Arapskog poluostrva, odnosno gradovi Meka i Medina. Pojava islama poklopila se sa procesom formiranja državnosti među Arapima i ujedinjenjem nomadskih i polunomadskih plemena.

Nova religija je postala snažan konsolidirajući faktor koji je doprinio političkom, ideološkom i kulturnom jedinstvu Arabije. Početak propovijedi vezuje se za rodom iz grada Meke, Muhameda, koji je rođen oko 570. godine. Muhamed je pripadao plemićkoj, ali ne bogatoj porodici. Početak propovijedanja nove religije datira otprilike iz 610. godine.

Ali ovaj period nije bio uspješan za Muhameda. Nekoliko njegovih sugrađana ga je prepoznalo. Stoga je prorok bio prisiljen da se preseli u grad Yathrib. Kasnije je ovaj grad počeo da se naziva "prorokovim gradom" ili al-Madina.

Sam proces preseljenja je nazvan “hidžra” (bukvalno, deložacija, emigracija). Kao početak muslimanskog kalendara priznata je 622. godina po Hidžri. Postepeno je pozicija nove religije počela jačati, te je ubrzo zamijenila poljoprivredne paganske kultove arapskih plemena.

Proces političkog ujedinjenja Arapa, koji je započeo Muhamed, završio je stvaranjem nove države - kalifata, koji je bio predodređen da igra veliku ulogu u istorijske sudbine mnogi narodi. Vladari države dobili su titulu kalifa.

Pod prva tri halifa - Abu Bekra, Omara i Osmana - počinje era "velikih osvajanja".

Nove teritorije su uključene u kalifat. Štaviše, za narode nekih zemalja, Arapi su djelovali kao osloboditelji od ugnjetavanja. Stoga su obični ljudi Bizantijskog Carstva i Irana vidjeli Arape kao spasitelje od ugnjetavanja njihove feudalne elite. Važnu ulogu u tome odigrala je činjenica da su Arapi koristili blaže metode eksploatacije pokorenih naroda. U procesu osvajanja razvijena je doktrina "džihada" - sveti rat protiv nevjernika, što je također doprinijelo uspjehu islamizacije.

U muslimanskoj tradiciji postoji podjela zemalja u kategorije u zavisnosti od njihovog odnosa prema islamu. Postoje različite teritorije islama – muslimanske zemlje pod vlašću muslimanskih vladara; ugovorne teritorije - nemuslimanske zemlje koje plaćaju određeni danak Arapima, ali održavaju svoj unutrašnji poredak i ratne teritorije - zemlje koje su u ratu sa Arapima.

U zavisnosti od kategorije zemlje, arapska politika prema njima varirala je. Od značaja je bio i vjerski položaj lokalnog stanovništva. U islamu je postojao koncept ehl al-kitab, tj. "ljudi iz Svetog pisma" Među njima su bili hrišćani i Jevreji. Odnos prema njima bio je tolerantniji, a pripadali su kategoriji „zaštićenog“ stanovništva.

Odnos prema nevjernicima i paganima bio je mnogo beskompromisniji. Dagestan, u kojem je prevladavalo pagansko stanovništvo, pripadao je teritoriji rata.

Proces islamizacije u Dagestanu pokrivao je prilično dug vremenski period. Uobičajeno je razlikovati dva perioda ovog dugog procesa.

Prvi obuhvata 7. - prvu polovinu 10. vijeka. i direktno je povezan sa Arapima. Druga faza se nastavlja od druge polovine 10. do 16. vijeka. Ove faze su imale određene razlike kako u brzini širenja tako iu medijima koji su djelovali kao dirigenti ideja islama u Dagestanu.

Prve arapske pohode nije pratila prisilna islamizacija. Važnu ulogu ovdje je odigrao specifični poreski sistem usvojen u Arapskom kalifatu. Stanovništvo osvojenih zemalja koje je prešlo na islam oslobođeno je skupnog poreza, zvanog džizja.

Jizyah su plaćali oni lokalni stanovnici koji su zadržali svoja prijašnja uvjerenja. Dakle, glasačka taksa je bila neka vrsta plaćanja za vjersku toleranciju Arapa.

Visina glasačke takse određena je dogovorom. Žene, starci, djeca, siromasi, robovi, monasi i kršćani koji su se borili na strani Arapa bili su izuzeti od džizije. S jedne strane, ovakav sistem oporezivanja je obezbjeđivao određeni prihod u trezor.

S druge strane, služio je kao sredstvo ekonomske prisile da se prihvati islam.

Među onima koji su jedni od prvih započeli proces islamizacije u Dagestanu, istorijski izvori navode arapskog komandanta Maslamu. Za njega se vezuje izgradnja prvih džamija u Derbentu. U svakom dijelu grada izgrađena je posebna džamija i katedralna Džuma džamija, koja je opstala do danas. Tako se Derbent postepeno pretvarao u centar arapskog utjecaja u Dagestanu i najveći muslimanski centar.

Među Maslaminim aktivnostima bilo je preseljenje 24 hiljade stanovnika iz Sirije u oblast Derbenta. Brojno arapsko stanovništvo grada i okoline značajno je doprinijelo jačanju položaja islama među lokalnim stanovništvom. Poznata istorijska hronika “Derbent – ​​Ime” opisuje Maslamine aktivnosti na usađivanju islama na osvojene teritorije, a ne samo u Derbent. Prema autoru hronike, Maslama je otišao u Kumukh, borio se sa stanovnicima, ubio njihovog vođu i porazio ih.

Oni koji su prešli na islam bili su pošteđeni, a oni koji nisu bili su ubijeni i njihova imovina je podijeljena borcima za vjeru. Borci za vjeru, takozvani gazi, bili su posebno organizirani odredi koji su doprinijeli širenju nove religije.

Slični događaji su se ponovili u Kaitagu i Tabasaranu. Okrećući se drugom autoritativnom autoru, al-Garnatiju, koji je posjetio Derbent 1162. godine, ponovo nailazimo na ime Maslama. On izvještava da su stanovnici Tabasarana prešli na islam pod Maslamom. Arapski pohodi na Dagestan trajali su do 9. stoljeća. Moć arapske države počela je da opada. Teritorije koje su prethodno kontrolisali izašle su iz arapske kontrole. U stvari, i Dagestan se pokazao nezavisnim. Nakon završetka arapskih osvajanja, položaj islama je ojačao u regiji Derbent i u južnom Dagestanu.

U prvoj fazi islamizacije, najveći dio dagestanskih zemalja zadržao je svoja paganska vjerovanja. Moguće je da su se čak i oni dijelovi koji su pod Arapima prešli na islam vratili prijašnja uvjerenja na kraju svojih pohoda. U brojnim oblastima, posebno u planinskom Dagestanu, pozicija hrišćanstva je bila jaka.

Geografski, proces širenja islama u Dagestanu odvijao se od jugoistoka prema sjeverozapadu. Štaviše, treba napomenuti da se u prvoj fazi islam prvenstveno širio među vladarima političkih udruženja u Dagestanu.

Sredinom 10. vijeka. Islam je već imao prilično određen položaj u Dagestanu. Derbent postaje muslimanski grad. To potvrđuje i pojava muslimanskih imena, muslimanskih pogrebnih obreda, kao i arapskih natpisa, većinom građevinskog karaktera.

Najraniji datira iz VIII., a sljedeći iz 1044. godine. Ovaj natpis sadrži popis muslimanskih imena i formula. Analizom nadgrobnih natpisa – epitafa, možemo zaključiti da su muslimani Derbenta značajna snaga u procesu širenja islama.

Sudeći po natpisima, oni koji su poginuli u borbi za vjeru dobijaju titulu “mučenika”. Od velikog interesa je poznato groblje "Kirkhlyar" ili "Sorokovnik", koje se nalazi 200 - 300 m sjeverno od sjeverne kapije Narynske tvrđave - Kala. Lokalne istorijske hronike povezuju ovo groblje sa 10. - 13. vekom. sa 40 boraca za vjeru - gazija poginulih u borbi protiv nevjernika. Ovaj spomenik je bio poštovan kao muslimansko svetište, a i danas je zadržao svoj značaj kao sveto mjesto.

Tokom ovog perioda, Derbent djeluje ne samo kao vjerski centar, već i kao centar kulturni život srednjovjekovni Dagestan. O značaju ovog grada kao kulturnog i obrazovnog centra svedoči činjenica da je u 13.st. ovde su bile medrese. Medrese se pojavljuju i u drugim regijama Dagestana. U selu Tsakhur krajem 11. vijeka. stvorena je medresa. Ubrzo Tsakhur postaje jedan od glavnih centara islamizacije i djeluje kao diseminator ideja islama u susjednim područjima.

Druga faza islamizacije

U drugoj fazi u procesu širenja islama, turski element je odigrao značajnu ulogu.

Prodiranje turskih plemena na teritoriju Dagestana izvršeno je i sa sjevera i sa juga. Na sjeveru su to bili Kumani, a na jugu Seldžuci. U periodu vladavine Seldžučkih sultana, teritorija južnog Dagestana bila je pod njihovom kontrolom.

Seldžuci su uporno širili ideje islama na osvojenim područjima, budući da je to bila državna religija sultanata. U osvojenim zemljama Seldžuci su podijelili značajne zemljišne posjede predstavnicima plemstva. Lokalno feudalno plemstvo je to iskoristilo, jer je biti privrženik idejama islama značilo imati određene ekonomske koristi.

Sljedeći talas turskih osvajanja vezan je za Mongole. Ali prvi mongolski pohodi nanijeli su ogromnu štetu pozicijama islama u Dagestanu.

Kršćanstvo u Dagestanu

Naročito nakon Bukdayeve kampanje protiv Derbenta 1239. Grad je uništen, a značaj Derbenta kao muslimanskog centra je narušen. Ali postepeno se grad oporavio, uništene džamije su obnovljene. Osim toga, vladajuća elita Zlatne Horde pod kanom Berkeom (druga polovina 13. stoljeća) i sama je prešla na islam. Kan Berke i njegovi nasljednici snažno su podržavali usvajanje islama od strane stanovnika svojih podložnih područja, uključujući Dagestan.

U to vrijeme nije samo Derbent bio pod vlašću Zlatne Horde, već i ravničarski krajevi sjeverno od nje. U liku kanova Zlatne Horde, muslimansko sveštenstvo Sjevernog Kavkaza dobilo je značajnu podršku.

Takođe, ljudi iz Dagestana su imali određenu težinu u Zlatnoj Hordi. Arapski putnik Ibn Batuta spominje naučnika Sulejmana al-Lakzija, poznatog u glavnom gradu države - gradu Saray, očigledno porijeklom iz Dagestana.

Sljedeće jačanje položaja islama u Dagestanu povezano je s imenom Timura.

Timur je pridavao veliku važnost vjerskom faktoru i koristio ga u svoju korist. Islamski faktor je dobio posebnu važnost u procesu borbe protiv njegovog glavnog političkog rivala na Sjevernom Kavkazu - kana Tokhtamysha iz Zlatne Horde. Njegovi istoričari predstavili su Tohtamiša kao pagana, „nevjernika“. To je muslimansko stanovništvo Dagestana odvratilo od saveza s njim. Timur je podržavao lokalno feudalno plemstvo, koje je prihvatilo islam i pokorilo mu se.

To se posebno jasno vidi u Timurovom odnosu prema sveštenstvu i vladarima nesreće i Kazi-Kumukhu. Tokom ovog perioda, islam se značajno proširio među stanovnicima Kumukha. Stanovnici nesreće u to vrijeme imali su paganska, kršćanska i muslimanska vjerovanja.

Timurov dvorski istoriograf Nizametdin Šafi izvijestio je da je Timur podržavao "Gazikumukh i Aukha kalantare" u borbi protiv nevjernika. Predstavnici lokalnog plemstva zvali su se Kalantari.

Aukhara kalantari su očigledno sloj vladajuće elite Avarije. Gruzijske hronike sačuvale su podatke o Timurovim akcijama na jačanju položaja islama u Avariji. Prema ovom istorijskom izvoru, Timur je pokorio “Lezgine” (u ovom kontekstu Avare), koji su ranije bili kršćani, i zaveo ih u muhamedanstvo bilo laskanjem ili prijetnjama i imenovao mule od Arapa, koji su bili dužni podučavati Lezgin. djeca da pišu na arapskom.

Čak je izdao stroga naređenja da ljudi ne uče da čitaju ili pišu gruzijski. Stoga je Timur pridavao veliku važnost širenju islama u planinskom Dagestanu. Ali hrišćanstvo ovde nije htelo da odustane od svog položaja, kao što ni gruzijski kraljevi nisu želeli da izgube svoj uticaj. Stoga sukob između islama i kršćanstva ovdje poprima najžešće oblike. Krajem XIII - XIV vijeka.

Islam je konačno ojačao u Srednjoj Avariji, a Khunzakh je postao centar islamizacije susjednih područja.

Drugo pitanje je Timurov stav prema Darginskim regijama.

Islamizacija darginskih društava, posebno Kaitaga, počinje krajem 10. stoljeća. i napreduje ubrzanim tempom. Širenje islama na ovim prostorima potkrepljuju brojni kufski natpisi otkriveni u Urkarah i Kalakoreishu. Postoje i drugi dokazi o širenju islama među Darginima. Konkretno, možemo reći da je 1306. god

Uz učešće šeika Hasana Suhraverdija, koji je stigao iz Irana, stanovnici Kubachija prihvataju islam. Ali u hronikama Timura, stanovnici Ushkuja (Akushi), Kaitag. Zirikhgerane nazivaju "nevjernicima".

To je učinjeno iz političkih razloga, jer je ovdje Timur naišao na žestok otpor. Širenje islama ovdje do Timurovog dolaska je dokumentirano.

Ali Timur je značajno proširio i odobrio širenje islama ovdje i u Dagestanu općenito. Na kraju, islam u Dagestanu prihvataju stanovnici krajnjih sjeverozapadnih krajeva naseljenih Didojima, gdje je utjecaj Gruzije bio najjači, a kršćanstvo stabilno.

U procesu islamizacije postoje dva najvažnija faktora koja su odigrala veliku ulogu u njenom širenju u Dagestanu.

Prije svega, ovo je vanjski faktor, budući da je islam prodro na teritoriju Dagestana tokom osvajanja. Uzastopni osvajači - prvo Arapi, zatim Turci, Timur, Safavidi - stvorili su neprekidnu muslimansku struju koja se nadirala u Dagestan. U nekom trenutku, ovaj faktor je bio od presudne važnosti.

Ali tada unutrašnji faktor dolazi do izražaja. Pojava lokalnih muslimanskih centara u Dagestanu, koji i sami djeluju kao dirigenti ideja islama na osvojenim teritorijama. Takvi su centri postali Derbent, Tsakhur, Akhty, Kumukh, Khunzakh, Kalakoreish itd. Proces islamizacije Dagestana se nastavio u 15. vijeku. To je bilo praćeno izgradnjom džamija, škola, širenjem arapskog jezika i pisma.

Književnost na arapskom jeziku postaje sve popularnija. Dagestan se postepeno uvlači u orbitu uticaja muslimanskog istoka i bogate islamske kulture, koja u Dagestanu ima velika dostignuća.

RELIGIJA I KULTURA, ŠIRENJE ISLAMA

Mauzoleji

Kazahstan i Žetisu su imali džamije.

Džamije

ü Ovo su islamski hramovi u kojima se muslimani okupljaju da obožavaju Allaha i također

obavljanje islamskih obreda.

ü Prema pisanim arapskim i perzijskim izvorima, već u 10. veku u gradovima Southern

ü Minaret Boran sagrađena krajem 10. ili početkom 11. vijeka u Žetisu.

ü Prilikom iskopavanja grada Kuyryktobe ostaci najviše rane džamije.

ü Ostaci džamije pronađeni su i prilikom iskopavanja u naselju Ornek kod Taraza.

ü Pokrivene monumentalne grobne konstrukcije.

ü Mauzoleji Babaja Khatun i Aisha Bibi, sagrađena u 10.-12. stoljeću, udaljena 18 km

zapadno od grada Taraza.

ü Prema legendi Arystan-Bab(svetac) je bio mentor Khoja Ahmed Yassawi.

ü Hodočasti se na svečev grob, a ovdje se čitaju molitve.

ü Mauzolej Babaji Khatun podignuta u X-XI veku.

ü Ovo je kupolasta konstrukcija od pečene cigle, pokrivena kupolom u obliku šatora.

ü Mauzolej Aisha Bibi djelimično očuvan.

ü Vrijeme izgradnje mauzoleja - XI-XII vijeka.

ü Kupola je uništena.

ü Vanjski zidovi mauzoleja u potpunosti su obloženi raznim terakota pločicama.

ü U srednjem vijeku izgradnja kupatila dobila je značajan razvoj u arhitekturi.

ü U gradu Otrar, ostaci dva istočne terme 11-12 vijeka.

ü Površina - 11,5×16,5 m.

ü Otpadne vode su se ispuštale kroz cijevi u vodozahvatnu jamu.

ü Južno od kupatila bile su dvije pomoćne zgrade za pranje veša.

ü U jednoj prostoriji je bio tandoor (ognjište).

ü Očigledno se ovdje pripremao čaj za posjetioce.

ü Drugo kupalište u Otraru nalazilo se u sjevernom dijelu grada, 200 metara od ulaza u grad.

ü Sudeći po primitivnosti, bio je namijenjen jednostavnim, siromašnim ljudima.

ü U Otraru se za kupanje koristila bunarska voda.

ü U Tarazu su iskopana dva kupatila.

ü Prvi, dimenzija 13,4×12,4 m, imao je 7 prostorija različite namjene.

ü Dobro očuvan sistem toplovodnih kanala, sufe za sjedenje, korita za vodu,

niše, polihromne slike.

ü Drugo, istočno kupatilo radilo je u gradu Turkestanu do 60-ih godina 20. veka.

ü Nalazio se pored mauzoleja Khoja Ahmeda Yassawija.

ü Trenutno je pretvoren u muzej.

ü Ova dva kupatila su se snabdijevala vodom koja je dolazila kroz kanal sa planina.

ü Prema projektu orijentalnih kupatila izgrađeno je kupatilo Arasan u Almatiju.

ü Na jugu i jugoistoku Kazahstana (Zhetysu) bilo je među stanovnicima grada

Uobičajena su različita vjerska uvjerenja

ü Sudeći prema izvorima, kult ovna je bio rasprostranjen u regionu Syrdarya.

ü Povezan je sa zoroastrijskim faunom.

ü Faun- bog polja i šuma, zaštitnik stada, koji daje obilje, sreću, zdravlje, štiti

od zlih duhova u kući.

ü Kult ovna bio je raširen kod Oguza i Turkmena.

ü Čak su i Oguzi povezivali svoje porijeklo sa štovanjem ovna kao zaštitnika klanova i plemena.

ü Ovan je djelovao kao žrtvena životinja i talisman - totem.

ü Prilikom iskopavanja srednjovjekovnih gradova u blizini Syrdarya pronađeno je posuđe sa slikama

ovan sa rogovima.

ü Jedan od tipova vjerskih uvjerenja u srednjem veku postojalo je obožavanje vatre.

ü U gradovima Kuyryktobe i Otrar, arheolozi su otkrili bogato ukrašena ognjišta (XI-XII stoljeće).

ü Fire Worship Kazahstanci i Kirgizi povezani sa svetim Umay ana.

ü U kazahstanskom narodu se kroz njih može pratiti štovanje vatre i njeno obožavanje

praznovjerja poput „ne pljuj u vatru“, „ne gazi na mjesto gdje je gorila vatra“, „ne gazi preko vatre“ itd.

ü U Žetisu, uprkos širenju islama, sačuvani su zoroastrizam i hrišćanstvo

Nestorijansko ubjeđenje, budizam.

ü Prilikom iskopavanja naselja Aktobe pronađeni su ostaci vinarije

Nestorijanski kršćani.

Koncept zoroastrizma kao religijskog pokreta, njegova pojava u Dagestanu i karakteristike njegovog širenja. Običaj izlaganja pokojnika na vrhovima planina, njegove karakteristike.

Običaji u antičko doba i danas. Elementi zoroastrijske doktrine i njihove karakteristike.

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

MINISTARSTVO PROSVETE I NAUKE RF

FSBEI HPE “DAGESTAN DRŽAVNI UNIVERZITET”

FAKULTET ZA RAČUNARSTVO I INFORMACIONE TEHNOLOGIJE

na temu: “Zoroastrizam u Dagestanu”

Završila: Gadžieva A.M.

Provjerio: Abasova A.A.

Mahačkala 2015

Uvod

Nastup u Dagestanu

Književnost

Uvod

zoroastrizam - vjerski pokret, nazvan po svom legendarnom osnivaču, proroku Zoroasteru (Zaratuštri), nastao i nastao u istočnom Iranu na prelazu iz 7. u 6. vek.

U literaturi postoji još jedno ime za ovu religiju - mazdaizam, koji je dobio ime vrhovnog iranskog boga Ahura Mazde (Ormuzd), koji je personificirao "svijetli, dobar princip", vječno se boreći sa božanstvom "zlog principa". Angro Mainyu (Ahriman) za pobjedu dobra nad zlom, svjetla nad tamom. Osnova zoroastrizma bila je drevna iranska mitologija, koja se ogledala u svetoj knjizi otkrovenja starih Iranaca - Avesti, koja se sastojala od dva dijela: Yashta i Gata.

Potonje je filozofske prirode; u njemu su postavljeni temelji religije. Zoroastrizam je dualističke prirode: to je doktrina borbe između dva antagonistička kosmička principa - Dobra i Zla.

Osnivač zoroastrizma je drevni iranski prorok Zoroaster (Zaratustra, Zaratustra). Još nije konačno utvrđeno ko je ta osoba zapravo bila.

Takođe nije poznato tačno vreme njegov zivot. Dugo je sovjetska istorijska nauka vjerovala da Zoroaster uopće ne postoji. Međutim, ova odredba je sada revidirana.

Zoroastrizam vjerski dagestanski običaj

Pojava Dagestana

Od davnina se religijska misao predaka modernih naroda Dagestana razvijala u uvjetima stalnih kontakata s kulturama zemalja Bliskog istoka.

Južni Dagestan je bio uključen u Sasanidski Iran kao zasebna gubernija. Perzijanci su ovdje stvorili čitavu mrežu vojnih naselja sa središtem u gradu Derbentu. Iranski guverneri - marzbani (perzijski: "čuvari granica"), podigli su ovdje grandiozne odbrambene strukture kako bi zaštitili sjeverne granice carstva, a također su širili državnu religiju tadašnjeg Irana - zoroastrizam.

U srednjovjekovnom Dagestanu, zoroastrijska religija je postala najrasprostranjenija u istorijskoj regiji Zirikhgeran - selu.

Zirikhgeran (perzijski „proizvođači oklopa”) i sela koja su mu najbliža. Amuzgi (perzijski „student”) i Sulevkent. Mnogo kasnije (u 14. veku) str. Zirikhgeran mijenja ime u tursko “Kubachi” sa istim značenjem te riječi.

With. Kubachi, (Dagestan, Rusija)

O širenju zoroastrizma ovdje svjedoče srednjovjekovni autori - al-Garnati, al-Kazvini, hronike Vardapeta Egišea "O ratu kod Vardana i armenskom ratu", "O učenju perzijskih magova" od Eznika i "Istorija zemlje Aluanka” Movsesa Kalankatuatsija, koji detaljno opisuje sukob između zoroastrizma i hrišćanstva u kavkaskoj Albaniji.

Zoroastrijski kult i panteon bogova u Dagestanu vremenom je stekao lokalne karakteristike.

U folkloru se nalazi niz leksema vezanih za zoroastrizam. Jedan od njih je „yariman“, koji se nalazi u avarskoj poeziji; služi za označavanje zlog, mračnog lika. Istraživanja nam omogućavaju da je identifikujemo sa zoroastrijskim "Ahrimanom".

Najstrašnija kletva među Dagestancima bio je i ostao izraz: „Neka se ugasi ognjište“.

Nije preporučljivo ugasiti vatru, a s početkom mraka - prenijeti vatru sa ognjišta. Svečani rituali bili su povezani s vatrom: nove kuće su bile osvijetljene vatrom. Bilo je zabranjeno paliti nečiste stvari ili pljuvati u vatru.

Podesite vatru u svetoj posudi i unutra Dom To je bilo moguće samo uz pomoć specijalnih pinceta.

Ostaci koji su direktno povezani sa zoroastrizmom uključuju ideje naroda Dagestana o Turši - zvijezdi Sirius (u Avesti - Tishtriya).

Prema ovim idejama, pojavom zvezde Sirijus na nebu tokom sušne sezone (otprilike 12-15. avgusta) dolazi do značajnih promena vremena, povezanih sa jakom kišom Turšija.

Čuveni kavkaski etnograf E.M. Shilling u knjizi „Narod Kubači i njihova kultura. Historijske i etnografske studije” primjećuje da “folklorni podaci i raniji podaci ukazuju na širenje na sela.

Kubechi kršćanstva, a još ranije zoroastrizma.” Sredinom 19. vijeka. Akademik Kh. D. Frehn u članku „O kavkaskom narodu „Kubeči”” napisao je da ovaj narod „nije bio stran parsijskoj religiji”.

Ruskog arheologa A. S. Uvarova (1825-1884) zanimala su i pitanja opstanka zoroastrizma među narodom Kubachi. Stanovnike sela je pripisao “plemenu potpuno stranom drugim dagestanskim plemenima”. Govoreći dalje o narodu Kubachi, on napominje da su „jednom izgubili bika, koji je kasnije pronađen na mjestu gdje se sada nalazi njihovo selo.

Budući da je slično otkriće bika ponovljeno tri puta, Kubachi je to shvatio kao instrukciju koju mu je dao s neba i preselio se na određeno mjesto.” „Ovaj bik“, primećuje A.S. Uvarov, kojeg Kubachi smatraju nebeskim predznakom, prisjeća se prvobitnog Bika, od kojeg su, prema učenju Zaratuštre, potekli svi plodovi zemlje. Stoga, zaključuje A.

S. Uvarov, “Kubachi su se držali mazdaizma.”

Još jedan od ostataka zoroastrizma među narodom Kubachi je štovanje psa. Prema muslimanskoj tradiciji, pas je jedna od nečistih životinja i kontakt muslimana sa njim nije dozvoljen kako bi se izbjegla skvernost. U vjerovanjima naroda Kubachi je obrnuto: vjerovalo se da je pas čista životinja koja spašava od svih vrsta nevolja, stoga je potrebno brinuti o njemu. Ne može se ubiti i osoba ga mora hraniti dok prirodno ne ugine.

Ako je u selu postojao ljuti ili bijesni pas koji je nanosio veliku štetu i trebalo ga je po svaku cijenu riješiti, onda ga je uz malu naknadu (od strane zainteresovanog lica) ubio siromah ili prosjak. .

Ubistvo se dogodilo isključivo van sela.

Narod Kubachi imao je posebno poštovanje prema „četvorookom“ psu, odnosno onom sa dvije mrlje iznad očiju, jer, prema legendi, štiti svog vlasnika i njegovu kuću od zlih sila.

Običaj izlaganja leševa na vrhovima planina među lokalnim stanovništvom opisuje jedan autor iz 9. stoljeća.

Koja je religija Dagestanaca? U koga oni vjeruju, Isusu ili nekom drugom?

al-Masudi: “Kada jedan od njih umre, stavili su ga na nosila i iznijeli na otvoreno mjesto, Majdan, gdje ga ostave na nosilima tri dana... Ovaj običaj je postojao među stanovnicima ovog naselja. grad već 300 godina.”

Posljednja napomena nam omogućava da povežemo pojavu ovog rituala sa vladavinom Sasanida. Četvrtog dana grobari su posmrtne ostatke polagali u kamene kripte ili kamene kutije (astodans).

Relativno nedavno, u blizini grada Derbenta otvorena je kosturnica - astodan. Astodani su pronađeni i na brdu Miskinbulat. U blizini sela Karamakhi pronađeno je šesnaest kamenih grobnica uklesanih u stijenu.

U Državnom ujedinjenom istorijsko-arhitektonskom muzeju Dagestana, br. 1264, nalazi se štap sa bikovom glavom, koju drži rulja tokom bogosluženja.

Ove i druge preživjele relikvije, kao i ostaci grobnih objekata, ukazuju na to da je zoroastrizam, koji je prodro u Zirikhgeran u ranom srednjem vijeku, ovdje zauzimao prilično jaku poziciju.

Kao što sledi iz srednjovekovnih istorijskih dokumenata, iz druge polovine 6. veka.

n. e. Derbent postaje jedno od uporišta kršćanstva na istočnom Kavkazu i glavni centar borbe protiv sljedbenika učenja Zoroastera.

U 7. veku Zoroastrizam je napala druga religija - islam. Arapski kalif Omar, suprotno svojim obećanjima, naredio je uništenje svih hramova vatre. Do 9. veka. Gotovo svi hramovi vatre su uništeni, a do kraja stoljeća zoroastrizam je konačno izgubio svoju poziciju u Dagestanu.

Običaji u antičko doba i danas

Trenutno ih u svijetu ima oko 200 hiljada.

do 2,5 miliona Zoroastrijanaca, njihov broj se stalno smanjuje. U Rusiji ih je 1994. bilo 40. Važan element Doktrina Zoroastrijanaca, a samim tim i Parsa, je ideja da se univerzum sastoji od četiri elementa: vazduha, vode, zemlje i vatre.

Od svih elemenata, vatra ima posebno dostojanstvo i stoga zaslužuje poštovanje. Obožavaju ga u hramovima Dar-e Mehr - hramu vatre.

Prema zavetima Parsa, 4 elementa ne mogu biti oskrnavljena. Najstrašniji oblik skrnavljenja je kontakt elemenata sa mrtvim mesom – ljudskim lešom. Prema tome, mrtvi se ne mogu sahraniti („oskvrnjenje zemlje“), niti spaliti („skrnina ognja i zraka“), niti baciti u rijeku ili more („skrnina vode“).

A ako se pokojnik ne može sahraniti ili spaliti, šta onda učiniti? Drevni Zoroastrijanci su smislili metodu: davanje leševa na komade lešinara.

U Zirikhgeranu su sačuvani i materijalni tragovi širenja Zaratuštrinog učenja - dakhme - posebna vrsta grobnih objekata za prikazivanje leševa mrtvih.

Iza sela Kubachi, na vrhovima planina, nalazi se nekoliko vještačkih brežuljaka u obliku humki, koji se smatraju začaranim mjestima. Visina jednog od brežuljaka je 5 m, prečnik u podnožju 12 m. Brdo je okruženo jarkom i potopljenim oknom visokim više od jednog metra. Na vrhu se nalazi ravna platforma prečnika 4,5 m. Još jedno brdo u obliku humke ima visinu od 3,6 m, prečnik osnove je 24 m. Na njegovom vrhu se nalazi i ravna platforma prečnika 8 m. m. Sjeverno od sela Amuzgi nalazi se i vještačko brdo u obliku humke, slično Kubachi.

To se dešava i danas u posebnim zgradama - "dakhmama", koje se na urdu i hindskom nazivaju i "kuće lešinara".

Na Zapadu su poznate kao „kule tišine“, „dakhme“ su zaobljene masivne kule bez krova, čiji je centar prazan i formira veliki bunar. Postoje sekcije za djecu, muškarce i žene. Kada polože tijelo, lešinari se navale i brzo ih prožderu do kostiju. Osušeni kosturi se bacaju u bunar samo dva puta godišnje. Na "dakhmi" postoje kapele - "sagri", gdje se mole. Kapela se sastoji od dvije sale - otvorene, gdje se izgovaraju molitve, i zatvorene, gdje gori vatra.

Na nekim mjestima, tj. gradovi poput Karačija imaju organizaciju koja nadgleda njihove interese - Parsi Society, čiji je predsjednik biznismen Bairam Avari. Porodica Avaria poznata je širom Pakistana. Tu su Parsi koji su poznati u cijelom svijetu: dirigent Zubin Mehta i suprug indijske premijerke Indire Gandhi - Ferez Gandhi.

Takođe Parsi je bivši pakistanski ambasador pri UN Jamshed Marker, rođen 1922. godine, najstariji pakistanski diplomata.

Pošto pakistanska vlada ne daje dozvolu za izgradnju novih dakhma u Karačiju, Parzi su smislili novi način sahranjivanja svojih mrtvih.

Zazidane su u betonski blok. Tijelo pokojnika stavlja se u drvenu kutiju, a zatim se puni tekućim betonom. Kada se beton stvrdne, tijelo je čvrsto i zauvijek pritisnuto u čvrstu masu i opasnost od kontakta sa četiri „elementa” nestaje.

Objavljeno na Allbest.ru

Slični dokumenti

Zoroastrizam

Religije starih Iranaca. Zoroastrizam i mazdaizam. Mitologija zoroastrizma. Zoroastrizam u starom Iranu. Zoroastrizam od srednjeg vijeka do danas. Svete knjige Zoroastrijanaca. Zoroastrijski kalendar. Značenje zoroastrizma.

sažetak, dodan 26.05.2003

zoroastrizam (mazdaizam)

Osnove učenja zoroastrizma - najstarije religije, koja potiče iz otkrovenja proroka Zaratuštre.

Periodizacija zoroastrizma, geografija njegovog širenja. Suština Ahura Mazde. Osobine ispovijedanja vjere, simboli i sakralni tekstovi zoroastrizma.

prezentacija, dodano 17.04.2013

Zoroastrizam

Koncept zoroastrizma, njegova suština i karakteristike, istorija njegovog nastanka i razvoja.

Sličnosti zoroastrizma sa kršćanstvom, islamom i budizmom. Avesta je glavna knjiga zoroastrizma. Utjecaj zoroastrizma na formiranje odnosa među stanovništvom srednje Azije.

sažetak, dodan 03.02.2009

Islam u ranosrednjovjekovnom Dagestanu

Osobine prodora i razvoja islama u Dagestanu tokom ranog srednjeg vijeka. Utjecaj islamske religije i arapsko-muslimanske kulture na zemljišne odnose i društveni život, na državnu moć i historijske tradicije u Dagestanu.

sažetak, dodan 14.03.2010

Koncept zoroastrizma

Rane religijske ideje.

Poreklo religije zoroastrizam. Vizija i učenja Zoroastera. Dalja istorija Zoroastrizam i promjene u njemu. Znakovi politeizma koji su se pojavili u religiji zoroastrizma. Problem porijekla zla, propovijedanje dobra.

test, dodano 13.06.2012

Učenje zoroastrizma

Zoroastrizam je jedna od najstarijih religija, koja potiče iz otkrovenja proroka Spitame Zaratushtre.

Kontrast između dva koncepta: Asha i Druj, u osnovi etičko učenje Zoroastrizam. Jedini prorok Ahura Mazde koji je ljudima donio dobru vjeru.

prezentacija, dodano 21.10.2013

Istorija zoroastrizma

Zoroastrizam je jedna od najstarijih religija, nastala u otkrovenju proroka Spitame Zaratushtre, koje je primio od Boga - Ahura Mazde.

Periodizacija njegovog razvoja, doktrina i dogma. Etičke osnove zoroastrizma, kontrast između Aše i Druja.

prezentacija, dodano 01.02.2017

Sukob između dobra i zla u dualističkim religijama (na primjeru zoroastrizma)

Suština dobra i zla u zoroastrizmu, bogovi i duhovi. Kratka istorija religije.

Doktrina o vrlinama i pravilima ljudske duhovne čistote. Utjecaj zoroastrizma na dualističke religije (islam, kršćanstvo i judaizam). Zoroastrijanci u modernom svijetu.

kurs, dodato 28.06.2015

Državna religija i vjerska politika Ahemenida (prema drevnim izvorima i drevnim perzijskim natpisima)

Komparativna analiza antičkih i drevnih perzijskih izvora o državnoj religiji ahemenidske moći, vršenju vjerskog kulta.

Glavne karakteristike zoroastrizma. Uticaj religijskih pogleda Ahemenida na politiku prema osvojenim državama.

sažetak, dodan 04.06.2013

Drevna duhovnost naroda centralne Azije

Istorija formiranja zoroastrizma, pitanje domovine doktrine. "Avesta" je važan izvor istorije naroda Centralne Azije. Zoroastrizam kao religija božanskog otkrivenja i proročke misije Zaratuštre.

Učenje Manija, prevalencija manihejstva.

prezentacija, dodano 09.11.2015

Najveća džamija u Rusiji biće osnovana 8. marta u Dagestanu

U Mahačkali je 8. marta postavljena osnova za najveću džamiju u Rusiji kapaciteta 50 hiljada, saopćeno je iz Duhovne uprave muslimana republike.

Inicijator izgradnje bila je Duhovna uprava muslimana (SAMD), a izgradnja će biti finansirana donacijama filantropa, rekao je dopisniku "Kavkaskog čvora" imam džamije Juma u Mahačkali Magomedrasul Saaduev.

“Gradska uprava nam je već dodijelila lokaciju u selu Reduktorny, na južnoj periferiji Mahačkale, između stare i nove kaspijske magistrale, ali projektna dokumentacija još nije spremna”, objasnio je on.

Prema njegovim riječima, “8. marta će se na gradilištu džamije održati Medžlis – svečani skup muslimana posvećen postavljanju temelja”.

“Sama izgradnja će početi naknadno, kada bude gotova potrebna projektna i dozvola.

Religija u drevnom i srednjovjekovnom Dagestanu

Finansiraće se donacijama. Još se nismo obratili Vladi za pomoć, ali se nadamo da neće ostati po strani od ovog dobrog cilja”, rekao je imam.

Prema riječima Saadueva, džamija će biti izgrađena po uzoru na prorokovu džamiju u Medini. “Planirano je da ovo bude najveća džamija u Rusiji, a ne samo u Rusiji, sa kapacitetom od oko 50 hiljada parohijana.

Izgled, dizajn i enterijer će ponoviti džamiju u Medini proroka Muhameda“, rekao je Magomedrasul Saaduev.

Izvor

Kratka istorija Derbenta

Derbent, odnosno Darband, što u prijevodu s perzijskog doslovno znači „čvor, veza, brava kapije“. Muslimani su prije 1400 godina ovaj grad nazvali Babul Abwab (“Kapija od kapija”) - ovo je grad sa misterioznim imenom i bogatom istorijom, koji je, prema legendi, osnovao prorok Ibrahim (a.s.).

IN istorijskih knjiga poput "Derbend-name", Gulistan-i Iram, itd.

Priča se da je Iskender Zul Kharnain (Aleksandar Veliki) po uputstvu anđela Gabrijela (a.s.) na ovom mjestu podigao zid i bedem tvrđave; jedan rub Iskenderovog zida je dopirao do Crnog mora. Ljudi ga i dalje zovu Seddi Iskender (Aleksandrova barijera). U Kuranu se kaže: „I kada je on (Dhul Kharnain) stigao do zalaska sunca, vidio je da se kotrlja u izvor smrdljivog mirisa i pronašao je ljude blizu njega.

Zatim je krenuo stazom. A kada je stigao do izlaska sunca, otkrio je da se diže nad ljudima za koje nismo napravili nikakav veo od njega. Rekli su: “O Zul Karnene, Yajuj i Maduj su širili nestašluk na zemlji; Zar ne bismo trebali da vam odredimo porez tako da možete stvoriti barijeru između nas i njih?"

Rekao je: “Bolje je ono čime me je moj Gospodar ojačao; pomozi mi silom, izgradiću barijeru između tebe i njih. Donesi mi par komada gvožđa."

A kada se izjednačio između dve padine, rekao je: „Napumpaj se!“ A kada ga je pretvorio u vatru, rekao je: „Donesi mi ga, poliću ga vrelim metalom“. I nisu se mogli popeti na ovu (prepreku) i nisu mogli napraviti rupu u njoj.” 83-97

Podignuta barijera je derbendski zid, na koji je utrošeno dosta gvožđa. Derbent se i danas zove Demir-Kapu (Gvozdena vrata). Dva suprotna objekta su Kaspijsko more i planine, odnosno dva mora - Kaspijsko i Crno.

Sudbina ovog grada je neobična i iznenađujuća: nastao u davna vremena, on je postojao do danas, zadržavši svoj drevni izgled uprkos nebrojenim napadima i razaranjima, svoje ime - iako je svaki narod nazivao ove "kapije" na svoj način (samo u pisanim izvorima ih je zabilježeno više od dvadeset), njegova izvorna kultura - iako su se ovdje doticale i transformirale kulture mnogih epoha i naroda.

Teško je naći drugi grad koji bi poznavao tolike invazije i oluje istorijskih događaja, toliko puta je služio kao jabuka razdora i arena krvave borbe, prelazio iz ruke u ruku, padao pod vlast osvajača i ponovo ostvarivao nezavisnost, doživljavao uspone i padove, blagostanje i pustoš.

Polagali su je Rim i Partija, Iran i Vizantija, Arapski kalifat i Hazarski kaganat, Seldžučka država i Zlatna Horda, vlast Safavida i sultanska Turska.

Babul Abwab je bio centar muslimanske kulture i najvažnija vojno-strateška tačka kalifata na njegovim sjevernim granicama. Babul Abwab je snagom svojih zidina pouzdano zatvorio uski Derbentski prolaz, štiteći zemlju od napada Hazara, Alana i drugih nevjernika. Bio je poznat i kao jedna od najvažnijih morskih luka Kaspijskog mora i najveći sufijski centar.

U ovom gradu su vjera i ljubav vladali među narodima u svako doba.

Postoji mnogo opisa i priča o dolasku vjere islama u grad Babul Abwab.

Istoričar Ibn Kesir u “Historiji početka i kraja” piše da je prodor islama u predgrađe Dagestana počeo, prema jednoj priči, za vrijeme vladavine Omara Ibn Khattaba (r.a.) 643. ili 22. godine po Hidžri. a prema drugoj priči za vrijeme vladavine Osmana Ibn Affana (r.a.) 32. godine po Hidžri.

“Derbend-nama” kaže da su mnogi bliski saradnici Poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, čuli od njega da je Babul Abwab blagoslovljena i sveta zemlja i od čijeg očuvanja zavisi mir cijelog juga, te da ko god se zalaže za njegovu zaštitu, on stiče blagoslov Svemogućeg.

Takođe, u istorijskim knjigama se prenose sljedeća dva hadisa, koji, međutim, prema uslovima nauke o hadisima, nisu pouzdani, jer

Od Enesa Bin Malika se prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Skriveno će vam se otkriti, otkrit će se grad, koji se zove Babul Abwab, ko živi u njemu 40 dana i 40 noći, Allah će mu oprostiti prošlih grijeha, i ako će umrijeti u ovom gradu, kao da će umrijeti na vratima raja, a ostati tamo je bolje od stalnog hodočašća.”

Od Ibn 'Abbasa r.a.

Prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Od mog ummeta će se otvoriti grad u zemlji Hazara, zove se Babul Abwab, ovaj grad se nalazi između velikih zidina, čiji je plan nacrtao melek Džibril, a temelj tvrđave je postavio Zulkarnain.

U hadisu, iz knjige imama Rafi'ija "Fejdul Kadir" prenosi se da je Poslanik (s.a.w.) rekao: “Napravite gazavat na Kjazvinu (Dagestan), zaista je ovo jedna od najviših kapija raja.”

Imam Rafi'i (r.) u svom komentaru hadisa piše da je ovo mjesto zaista barakat i sveto, a u ahiratu će postati najvrednije mjesto u Džennetu, nije dostojno biti mjesto za nevjernike. "

U skladu sa ovom legendom, 41. hidžretske (664.) godine, Salman ibn Rabi'a al-Bahili (r.a.), iz redova bliskih Poslanikovih saradnika (s.a.w.), sa 4000 odabranih vojnika, preselio se u Derbent, koji je At. u to vrijeme vladali su Hazari s namjerom da izvrše džihad.

Bitka se nastavila pet dana bez nadmoći u oba smjera; šestog dana, vođa Hazara je objavio vojsci da će ga, ako se neko od njih bezuspješno vrati iz bitke, on sam ubiti. Muslimani su sa svoje strane također odlučili da umru na licu mjesta. Salman ibn Rabi'a (ra) pojuri naprijed sa četrdeset ratnika koji su sami sebe osudili na smrt. Uslijedila je žestoka bitka i nekoliko desetina hiljada Hazara je poginulo, ali su Salman ibn Rabi'a i njegovih 40 drugova, osuđeni na smrt, pali na licu mjesta.

Njihovi grobovi, nazvani Kirkhlyar (Četrdeset mučenika), nalaze se sjeverno od Derbenta i sada su mjesto hodočašća vjernika.

Nakon ovih događaja, u Dagestan je stigao šeik Abu Muslim (r.a.), praunuk proroka Muhameda (s.a.w.), koji je širio vjeru islama u Dagestanu.

Kada je Abu Muslim stekao uporište u Dagestanu, sagradio je deset džamija u različitim dijelovima južnog Dagestana.

Renesansa

Početak stvaranja vjerske organizacije “Babul Abwab” prvenstveno se vezuje za ime uvaženog šeika Sirajutdina efendije al-Hurikija.

Već 1992. godine ustaše su uz pomoć rektora Islamskog instituta po imenu Šafija šeika Murtuzali-Hadži Karačajeva ostvarile otvaranje podružnice u selu Khurik.

Prvih godina nakon otvaranja instituta, nastavnici i studenti su se suočavali sa mnogim poteškoćama: pretrpanošću, nedostatkom adaptiranih prostorija, nedostatkom udžbenika itd. U narednim godinama šejhovi učenici su uz abdest i zikr izgradili udobniju zgradu za zavodu je obezbijeđeno sve što je potrebno za izvođenje obrazovnog procesa. Naravno, za sve je to bilo potrebno mnogo truda i novca.

I prije stvaranja organizacije Babul Abwab bilo je mnogo poteškoća, a prvi pokušaj učinjen je u gradu Derbentu, gdje je uprava 1996. godine dodijelila prostorije u blizini sjeverne autobuske stanice i gradske pijace za izvođenje islamske nastave.

Ovo je bio prvi pokušaj stvaranja islamskog centra u gradu i cijelom južnom Dagestanu i vraćanje društva vjeri i islamskim vrijednostima koje su izgubljene za vrijeme komunističkog režima. Godine 1997. dodijeljeno je zemljište za izgradnju džamije, na kojoj je iste godine počela izgradnja.

vjere u Dagestanu

Džamija je dobila ime po starom nazivu grada Derbenta “Baba Abwab” i na istom mjestu osnovao je društveno-vjersku organizaciju “Babul Abwab”. Gradnji su uglavnom prisustvovali muridi šeika Sirazhutdina efendije al-Hurikija, koji je sagradio džamiju u isto vrijeme kada je studirao.

Kao rezultat izgradnje Islamskog centra izrasli su stručnjaci mnogih struka, kao što su nastavnici arapskih i islamskih nauka, limari, stolari, zavarivači, gipsari, kitači, zidari, električari itd.

1998. godine zvanično je osnovana vjerska organizacija “Babul Abwab”. 1999. godine ogranak Islamskog univerziteta Republike Dagestan nazvan po. Imam Šafija. A na osnovu ovog ogranka, 2007. godine otvorili su nezavisnu islamsku instituciju, prvi islamski univerzitet u južnom Dagestanu.

Abdullah Efendi.

Univerzitetska zgrada se svaki put, po potrebi, proširuje i gradi se dodatni sprat. Svi radovi ovdje se odvijaju uz učešće nastavnika, učenika i vanjskih volontera koji su došli da pomognu za Allaha radi. Sva ova pomoć pružena je iz poštovanja prema ustazi Sirazhudin efendiji al-Hurikiju, i želje da mu se pomogne u njegovim plemenitim težnjama. Sve radove je nadgledao lično šeik Sirazhudin efendi al-Huriki.

Danas je to centar koji uključuje džamiju za bogosluženje kapaciteta do 1.200 ljudi, islamski univerzitet sa kompjuterskom laboratorijom i medresu.

Univerzitet ima više od 150 studenata koji studiraju redovno, vanredno i individualno, uz tri besplatna obroka dnevno i hostel za posjetioce. Postoje radionice - stolarske, limarske, automehaničarske - zavarivačke, šiveće, autopraonice, za koje učenici, pored vjeronauke, stiču i srednje specijalno obrazovanje, uz sticanje primijenjene struke. Na teritoriji se nalazi velika sala za sastanke, sastanke, sastanke i svadbe, kao i teretana sa sekcijama za džudo, slobodno rvanje i boks.

Oni koji su studirali i radili u ovom centru sada su predsjedavajući imama regija Južnog Dagestana, obični imami i mujezini džamija u selima i gradovima Južnog Dagestana.

Ljudi često dolaze kod zanatlija koji žive u organizaciji sa svojim narudžbama.

U slobodno vrijeme od izgradnje pomažu stanovništvu. Tu je i hostel za samce, a tu je i hrana.

Uz pomoć ove organizacije, mnogi ljudi su pronašli istinska vjera i zauzeli mjesto koje im pripada u društvu. Džamija i njena organizacija pomaže ugroženima da nađu svoje mjesto u društvu, brinu o siročadi, usamljenim, nemoćnim starcima. Njegovo svakodnevno funkcionisanje pokazuje jedini pravi put za prevazilaženje negativnih trendova u razvoju društva

Organizacija se bavi i pitanjima stambenog zbrinjavanja nastavnika i specijalista Islamskog centra.

Ranije je iza zgrade organizacije bio prazan prostor na kojem su se nalazile garaže. Sada je ova teritorija na raspolaganju organizaciji. Garaže su kupili porodični studenti i umjesto garaža sagradili kuće za stanovanje pored organizacije.

Trenutno u našim kućama živi više od trideset porodica.

Vjerska organizacija daje veliki doprinos javnom životu za očuvanje međuvjerskog i međuetničkog mira i sloge u Republici Dagestan, a to služi jačanju države, kao i jačanju vjere u našeg Stvoritelja. Za ove napore, muslimanskoj zajednici Babul Abwab više puta su dodijeljene zahvalnice.

Organizacija “Babul-Abwab”, stvorena za formiranje i obrazovanje ljudske duše, za moralno i duhovno obrazovanje mladih, kako vidimo, danas štiti, unapređuje i čuva tradicionalni islam. Zadovoljava duhovne potrebe svakog čoveka, jača kulturne i moralne temelje čitavog društva, uključuje te nove, mlade kadrove da učestvuju u svim javnim i kulturnim događajima koje organizuju državne, javne i verske organizacije naše multireligijske zemlje, a koje danas je postao kovačnica za obuku duhovnog osoblja tradicionalnog islama za cijeli Dagestan.

Takođe, univerzitet poklanja veliku pažnju izučavanju i oblikovanju pitanja odnosa muža i žene u porodici, vaspitanju i ponašanju vernika na svim nivoima društva i sa predstavnicima različitih vera, kao i objašnjavanju normi Šerijat u sadašnjoj fazi razvoja našeg društva.

Organizacija od 2005

izlaze mjesečne novine “Islam u južnom Dagestanu” koje dopunjuju veliko djelo formiranja i razvoja duhovna osoba u našim teškim vremenima.

Počele su izlaziti društveno-duhovne novine “BAŠTINA” čija je svrha da prikaže zajednički rad vjerskih organizacija, islamskih i sekularnih obrazovnih institucija, javnih i omladinskih organizacija, vijeća imama i načelnika uprava.

Studenti univerziteta aktivno učestvuju u diskusijama na svjetskoj informacijskoj mreži - Internetu.

Postoje dvije službene web stranice, lični blogovi i registracija na društvenim stranicama - i ovo je samo početak.

U centru je otvorena i turistička kompanija “Derbent - Tour” koja se bavi pitanjima hadža, vjerski turizam i halal ture.

Na univerzitetu studiraju studenti iz okruga i gradova Republike Dagestan, Republike Ingušetije, sjevernog Azerbejdžana i iz različitih regija Rusije.

Od 1999. godine, svake godine, radi ujedinjenja muslimana, radi širenja tradicionalnog islama kao vjere mira, dobrote i jačanja građanske harmonije u republici, Islamski obrazovni centar „Babul Abwab“, na rođendan Poslanik Muhamed, sallallahu alejhi ve sellem, održava sverepublički mevlid na koji dolaze gosti iz cijele Rusije, bližeg i daljeg inostranstva.

Duhovni mentor muslimana, šeik Sirazhudin efendi al Khuriki i njegova škola, obnovili su i obnovili desetine starih uništenih džamija i izgradili mnoge nove džamije u različitim dijelovima južnog Dagestana.

Ustaz je uvijek bio svjestan kako se stvari odvijaju na gradilištima novih džamija, koliko se stare popravljaju, stalno je lično obilazio gradilišta, pratio rad majstora, znao na kojim lokacijama postoji potreba za građevinskim materijalom , gdje je bio potreban cement, gdje nije bilo dovoljno ploča, gdje su rezerve pijeska.

I uspio je sva gradilišta obezbijediti potrebnim materijalom.

Dagestan je republika unutar višenacionalne Rusije, koja se naziva zemljom planina, mnogih jezika i suprotnosti. Planinski ljudi Dagestana su predstavnici više od stotinu nacionalnosti, tri religije, mnogih jezičkih grupa i lokalnih dijalekata.

Geografija regiona

Dagestan je najjužnija i najplaninska republika Ruska Federacija. Kavkaski lanci zauzimaju najveći dio njegove teritorije, a ovdje se nalazi Bazarduzo, najviša planina u Rusiji. Narodi koji žive u Dagestanu su pravi planinari. Mali dio nizije nalazi se samo u sjevernom dijelu podnožja. Istočni dio Dagestana opran je vodama Kaspijskog mora. Na teritoriji republike postoji oko 6 hiljada velikih, malih i veoma malih reka i potoka, od kojih je 100 klasifikovano kao velike reke (samo 20 dospeva u Kaspijsko more). Najpoznatiji: Terek, Samur, Sulak.

Klima je općenito topla umjerena; fluktuacije temperature i padavina zavise od nadmorske visine, udaljenosti od mora i okolnih planinskih lanaca. Zemljišna područja se dijele na ravne, podbrdske i planinske. Njihova geografija određuje glavno zanimanje lokalnog stanovništva.

Istorija regiona

Narod Dagestana prošao je u svom istorijski razvoj tako težak, sadržajan put da potpuni opisi nisu članci, već čitavi tomovi. Neke nacionalnosti republike povezane su s Medijima, Hetitima i narodima starog Sumera. Prva država koja je obuhvatala teritoriju južnog Dagestana bila je Kavkaska Albanija, nastala u 5. veku pre nove ere. Stalni ratovi doveli su do toga da su se zemlje prenosile iz jedne države u drugu, mijenjali su se vladari i religije. Postepeni proces formiranja Dagestana kao zajednice različitih nacionalnosti nastao je zbog potrebe ujedinjavanja malih plemena kako bi zaštitili svoje zemlje od jačih neprijatelja. Istorijski gledano, najbolje ravničarske zemlje zauzimali su novopridošli narodi: Arapi, šiiti, suniti. Izvorna lokalna plemena bila su prisiljena u planine, ali su se vremenom sva zbližila i osnovala svoj jedinstveni dagestanski ep.

Neke statistike

Šta skromne brojke govore o Dagestanu:

• Teritorija republike je 50,3 hiljade km 2.
• Obala je 530 km, ukupne kopnene granice su 1181 km.
• Najviša tačka je 4466 km, prosječna nadmorska visina je 1000 km.
• Ukupan broj stanovnika, prema posljednjem popisu, iznosi 2125 hiljada ljudi.
• Broj naroda Dagestana je 102, od kojih je 30 starosjedilaca.
• Teritorijalna podjela republike je 22 okruga.
• Stanovništvo ruralnih područja je 69%.
• Heroji Sovjetskog Saveza (Dagestanci) - 49 ljudi.

Narodi Dagestana

Lista glavnih nacionalnosti izgleda ovako:

1. Avari - 30% ukupnog stanovništva, uglavnom zauzimaju planinske regije zapadnog Dagestana.
2. Darginci - 17% etničke grupe, tradicionalno naseljeni u planinama i podnožju centralnog dela republike.
3. Nogajci - 16% stanovništva, glavno prebivalište je nogajska stepa na sjeveru Dagestana.
4. Kumici - 13% stanovništva, koje zauzimaju Tursko-Sulamsku niziju i sjeverno podnožje.
5. Lezgins - 12%, mjesta naselja - planine, podnožja i ravnice južnog Dagestana.
6. Rusko stanovništvo Dagestana, takođe klasifikovano kao lokalno, zauzima 7% stanovništva. Većina Rusa živi u glavnom gradu Mahačkali i drugim gradovima i mjestima. Stanovnici gradova među Rusima čine 80%. Predstavnici ruskih ruralnih stanovnika uglavnom su Terečki kozaci, čija su naselja koncentrisana u donjem toku Tereka.
7. Laci su koncentrisani u centralnom dijelu planina i čine 5% etničkog sastava.

Otprilike 4% svakog od ukupnog broja čine nacionalnosti kao što su tabasarci, Turci (Azerbejdžanci) i Čečeni. Broj potonjih naglo se povećao nakon početka neprijateljstava na teritoriji Čečenske Republike. Tati (narod Dagestana, koji sebe naziva dagestanskim Jevrejima), Rutuli, Aguli, Tsakhuri, koji žive uglavnom na određenim pojedinačnim teritorijama, čine mali dio stanovništva Dagestana.

Osim starosjedilačkih grupa, stanovnicima Dagestana sebe smatraju Uzbeci, Kazahstanci, Ukrajinci, Gruzijci, Tatari, Bjelorusi, Oseti i Perzijanci koji su ovdje živjeli od rođenja.

Sastav jezika

Zaista, takva raznolikost nacionalnosti i nacionalnosti na relativno malom komadu zemlje nema nigdje drugdje u svijetu. Odgovarajući je raznolikost jezičkog sastava. Samo u Dagestanu postoji 30 autohtonih jezika. To je i ono što Dagestan čini jedinstvenim. Što drugi ljudi mogu predstaviti svijetu takvu razliku u jezicima, dijalektima i dijalektima sa, općenito, jedinstvenom kulturom, običajima i svakodnevnim tradicijama.

Lingvisti su, zajedno sa istoričarima, identifikovali značajnu izolovanost sela jedno od drugog, povezana sa geografskim i klimatskim uslovima planinskog područja, kao glavni razlog složenih jezičkih razlika. Pojava pojedinačnih dijalekata također je bila olakšana različitim vjerskim preferencijama, političkim i društvenim nesuglasicama, te izolacijom unutar pojedinih klanova.

Prema jezičkom sastavu, stanovništvo Dagestana je podijeljeno u tri glavne grupe:

• Sjevernokavkaska porodica, ogranak Nakh-Dagestan (Avari, Dargins, Lezgins, Laks, Tabarasans, Rutuls, Aguls, Tsakhurs, Chechens).
• Porodica altajskih jezika, turska grupa (Turci, Kumici, Tatari, Nogai).
• Indoevropska jezička porodica (Rusi, Ukrajinci, Belorusi, Tati, Jevreji, Jermeni).

Religijske denominacije

Što se tiče vjerskih uvjerenja, moderni ljudi u Dagestanu su većinom (90%) sunitski muslimani. Ali nije uvijek bilo tako. Još u prvom veku nove ere stanovništvo Kavkaske Albanije, a potom i svi Dagestanci, primilo je hrišćanstvo; Islam je nametnut Albancima kao rezultat stogodišnjeg rata sa Arapima. Ali tokom mnogih milenijuma, islam se uspostavio ne samo u Dagestanu, već se proširio i na druge teritorije Kavkaza. Druga grana muslimana su šiiti, to su uglavnom Turci, kojima su se pridružila i neka lezginska naselja. Judaizam ispovijedaju planinski Jevreji - Tati, dok pravoslavno stanovništvo, uključujući pristalice Jermensko-gregorijanske crkve, čini 9%. Nema akutnog neprijateljstva prema ljudima drugih vjera; mješavina jezika i religija potiče toleranciju prema religijama susjeda.

Velike nacije i male nacije

Često postavljana pitanja o bilo kojoj multinacionalnoj zemlji ili republici: "Koji narod je glavni i najbrojniji? Čija tradicija i jezik prevladavaju u regionu?" IN u ovom slučaju Na njih je teško odgovoriti iz razloga što narodi Dagestana, čija se lista sastavlja po opadajućem procentu od ukupnog broja, uključuje još nekoliko etničkih grupa, koje daju ukupan procenat nacionalnosti.

Avari, koji čine trećinu stanovništva republike, zajednički su naziv za petnaest etničkih grupa. Andijci, Arčinci, Akhvahi, Bagulali, Bezhta, Botlihi, Ginukhi, Godoberini, Gunzibi, Didoi, Tindini, Karatini, Khvarshini, Tsez, Chamaltas smatraju sebe Avarima. 17% Darginaca su ljudi Kubachi i Kaitag. Ovo je kavkaski Babilon i Jerusalim.

Tsakhurs se smatraju najmanjim narodom u Dagestanu, njihov broj na teritoriji republike je oko 10 hiljada ljudi. Većina Tsakhura živi u Azerbejdžanu. Ovaj narod u Dagestanu nastanio se u najnepristupačnijem planinskom području - Rutulskom, izvoru rijeke Samur. Selo Tsakhur se smatra najstarijim selom Dagestana, njegova istorija seže u daleku istorijsku prošlost, a ime se prevodi kao "Zapaljeno selo". Brojne horde osvajača su ga više puta spaljivale do temelja, ali su strpljivi ljudi obnavljali selo iznova i iznova.

Običaji i tradicija

U zemljama u kojima je islam vodeća religija, cjelokupni život društva podliježe šerijatskom pravu, koje je u većini slučajeva zapisano u zakonu. Kavkazi, koji uključuju narod Dagestana, nazivaju običaje i tradicije koji reguliraju gotovo sve aspekte društvenog života kao "adat". Način porodičnog života, odnosi sa komšijama, pravila druženja i braka, gostoprimstvo - sve je uzeto u obzir u skupu nepisanih pravila gorštaka, isprepletenih s nekim religijskim dogmama, ali ne odgovara uvijek pravnim normama. Ako pravila primanja gostiju i poštovanja starijih zaslužuju poštovanje i hvalu, onda je adat krvne osvete već u suprotnosti sa državnim zakonima. Mnoge tradicije u modernom Dagestanu postupno gube na važnosti, ali su zakoni predaka još uvijek jaki u lokalnom društvu.

Poznati Dagestanci

Republika Dagestan, čiji je narod poznat po svom teškom radu, upornosti, hrabrosti i talentima, dala je svijetu mnogo slavnih i dostojnih sunarodnika. Evo samo nekoliko imena koja su mnogima poznata:

• Jamal Ajigirey - wushu rvač, glumac.
• Jusup Akajev - pilot, heroj Sovjetskog Saveza.
• Ali Aliyev je rvač, petostruki svjetski prvak.
• Rasul Gamzatov - pjeva.
• Mansul Isaev je džudista.
• Musa Manarov - pilot kosmonaut.

Kavkaz u očima mnogih Rusa i dalje ostaje nešto nepoznato, ponekad strano, ponekad zastrašujuće. Jedine pozitivne stvari koje obično padaju na pamet su Olimpijske igre u Sočiju i odmarališta Krasnodarskog teritorija.

A ako govorimo o Dagestanu? Takozvana regija “05”. Ovdje, posebno, većina ljudi ima vrlo nejasne ideje.

I to nije iznenađujuće: vjeruje se da su se nakon normalizacije situacije u Čečeniji neki militanti i kriminalni elementi preselili u susjedne republike. U televizijskim i novinskim izvještajima Dagestan se po pravilu pominje isključivo u kontekstu terorističkih napada i lokalnih uvođenja režima CTO.

Nedavno sam posebno putovao u Dagestan: poželeo sam ponovo da vidim Kavkaz i da stvorim svoj utisak o ovoj republici. Povod su bile dvije važne istorijske godišnjice - 2000. godišnjica grada Derbenta i 280. godišnjica Kizljara.

Derbent

Derbent je zapanjujuće lijep drevni grad-muzej sa lavirintom krivih tihih ulica. Pogled koji oduzima dah: s jedne strane - podnožje planina, s druge - Kaspijsko more. U antičko doba, Derbent je zauzimao važan geopolitički položaj.

Našla sam se kako učestvujem u nezaboravnim proslavama! U Dagestanu su ovu godišnjicu željno iščekivali, za nju su se dugo i naporno pripremali.

Dan ranije neko je čak počeo da govori: „malo je verovatno da će stići na vreme“. I zaista, bilo je jasno da se mnogo toga dovršava čak i noću. Ali uspjeli su! Kao rezultat, grad je zablistao, bio je dobro uređen i spreman za svoju glavnu proslavu.

Čak je i zamenik predsednika ruske vlade Aleksandar Hloponin, koji je bio prisutan na proslavi, priznao: „Ono što danas vidimo otvorilo je grad na novi način i zaista ispunjava najsavremenije svetske standarde. Grad Derbent je zapravo početak istorije ruske države na Kavkazu, veoma važnog kultnog istorijskog i kulturnog centra naše Rusije.”

U Derbentu smo postali gledaoci milenijumske hronike koja se ogleda u muzičkoj i pozorišnoj produkciji „Grnčarsko kolo Dagestana: od tvrđave Derbent do kapija Kremlja“. Predstava se odvijala unutar zidina drevne tvrđave Naryn-Kala, a činilo se kao da ste u nekoj orijentalnoj bajci. Raznolikost i raznovrsnost drevnog grada osjećala se svuda. Bila je to predstava visoke klase nevjerovatne ljepote, prožeta idejama jedinstva naroda i mirnog suživota religija.

Inače, o tvrđavi...

Drevni rezervoar ili hram?

U Naryn-Kali postoji jedan misteriozni spomenik koji je došao do nas od davnina. Rezervoar u obliku krsta. Do nedavno se vjerovalo da je njegova svrha skladištenje vode.

Međutim, poznati arheolog i istoričar Kavkaza, Aleksandar Kudryavtsev (i sam rodom iz Dagestana), koji je vodio iskopavanja u Derbentu, uspio je naučno dokazati da je ovaj spomenik obnovljen u rezervoaru mnogo kasnije, u 17. Ali prvobitno je tako bilo hrišćanski hram.

Njegovi zidovi su orijentisani na kardinalne tačke, što je malo čudno za rezervoar. Ima oblik krsta, koji je apsolutno sličan kršćanskim crkvama. Ali ono što je najviše iznenađujuće i senzacionalno je njegovo datiranje. Ovaj hrišćanski hram u srcu Derbenta mogao je da bude izgrađen još u 5. veku...

Dagestan i kršćanstvo

Navikli smo vjerovati da je Kavkaz pretežno područje islama, muslimanskog od pamtivijeka. Ali ovo je još uvijek zabluda, koja je povijesno opovrgnuta i arheološkim iskopavanjima i drevnim pisanim dokazima.

Ako danas nekome kažete da je naš Kavkaz (ne samo Gruzija, Abhazija, Osetija) drevna kolevka hrišćanstva, mnogi neće poverovati. Ipak, istina je. Istorija, za razliku od recimo politike, ne operiše promenljivim propagandnim šablonima, već se zasniva na činjenicama zasnovanim na dokumentovanim dokazima i spomenicima koji su do nas stigli.

Okrenimo se Dagestanu. Čini se da je ovo izvorna muslimanska regija. Međutim, isti arheolog Kudryavtsev citira poruku albanskog istoričara iz 7. veka Mojsija Kagankatvadzea, iz koje proizilazi da se hrišćanstvo na istočnom Kavkazu proširilo još u apostolsko vreme, odnosno još u 1. veku. U antičko doba na ovim teritorijama postojala je Kavkaska albanska crkva, koju su osnovali direktno Hristovi učenici. Gdje je danas moderni Azerbejdžan, kršćanstvo je širio sam apostol Vartolomej, jedan od dvanaest učenika Isusa Krista.

Zauzvrat, Vartolomejev učenik po imenu Elizej, nakon što je zamolio Jakova za dozvolu u Jerusalimu, uputio se u južni Dagestan i stigao u grad Derbent. A njegovo propovedanje u Derbentu odvijalo se u godinama 60-62 nakon Rođenja Hristovog - ovo je još 1. vek nove ere!

Prema pisanim izvorima, od 5. do 6. stoljeća Derbent je bio jedan od najvećih Hrišćanski centri. Odnosno, i prije pojave islama na Kavkazu, kršćanstvo je, među ostalim religijama, već bilo široko rasprostranjeno. Kasnije su sljedbenici zoroastrizma počeli istiskivati ​​kršćane. U 7. veku dolaze Arapi... Hrišćanstvo je vekovima izbrisano iz istorije većine naroda Kavkaza, preživjevši samo u izolovanim spomenicima, a potom uglavnom pregrađeno u džamije i druge građevine.

Ali kao što ne možete izbrisati riječi iz pjesme, tako i tragove kršćanstva iz velikih i neverovatna priča Kavkaz ne treba precrtati i zaboraviti. Možda, naprotiv, trebate proučiti svoje porijeklo i korijene - na to možete samo biti ponosni.

Križni hod u Kizljaru

2. oktobra 2015. imao sam sreću da učestvujem u verskoj procesiji, bez presedana za Dagestan i čitav Kavkaz. Poklopio se na 280. godišnjicu grada Kizljara i 1000. godišnjicu upokojenja (smrti) ravnoapostolnog kneza Vladimira, krstitelja Rusije.

Ruta je bila oko tri kilometra i išla je od crkve Sv. Nikole do Manastir Svetog Đorđa. Versku procesiju je predvodio episkop Mahačkali i Grozni Varlaam. Na mjestu prve crkve u gradu u čast Kazanske ikone Majka boga, koji se nalazio na teritoriji tvrđave Kizljar, episkop je služio moleban Bogorodici. Sljedeća stanica bilo je mjesto terorističkog napada 2010. godine. Odslužena je dženaza u znak sjećanja na nevino stradale.

„Danas ova svečana procesija svedoči da je mir u Dagestanu i na celom Kavkazu“, rekao je vladika Varlaam obraćajući se prisutnima. “Možemo vršiti bogosluženja, vjerske procesije, a pored nas su naša braća muslimani koji pružaju sigurnost.”

Tokom svog života učestvovao sam u mnogim procesijama krsta, ali jedno je hodati zemljom Vladimirom, Tverom, Jaroslavljem (dakle, centralnom Rusijom), sasvim je drugi osećaj kada hodate u procesiji krsta preko zemlje Kavkaza. Ovdje se sve dešavalo s nekom posebnom zebnjom. U tim trenucima se činilo da sada svi učestvujemo u istoriji!

Vrlo je teško riječima prenijeti utiske sa ovog grandioznog događaja. Nekoliko hiljada ljudi hoda Kavkazom - sa molitvom, sa suzama nežnosti, sa neverovatnim ushićenjem i ponosom - da smo pravoslavni.

U litiji su bile tri glavne ikone - ravnoapostolnog kneza Vladimira Krstitelja, Bogorodice "Neiscrpna čaša" i Svetog Georgija Pobedonosca sa autentičnim delom njegovih moštiju.

Ovaj lik Velikomučenika Georgija naslikan je na Svetoj Gori Aton posebno za Severni Kavkaz.

Neću kriti: naravno, veoma sam zadovoljan što su moji najmiliji i moja porodica bili uključeni u stvaranje ove ikone! Znamo koliko je sveti Đorđe poštovan na Kavkazu! Smatra se zaštitnikom čitavog regiona, tradicionalno mu se mole ne samo u tuzi i nevolji, već i u radosti. Vjerovatno sam kavkaski mentalitet i temperament pogoduju tako vatrenom štovanju svetog pobjedničkog ratnika...

Kako bi se izbjegli teroristički napadi, poduzete su pojačane mjere sigurnosti vjerske procesije. Sami muslimani su pomogli da se obezbijedi pristojna sigurnost.

Šetali smo ulicama, i bilo je iznenađujuće i dirljivo gledati reakciju prolaznika i lokalnog stanovništva. Osjećali smo radoznalost i podršku s njihove strane. Neki su se prekrstili, neki su snimali telefonom, djeca su mahala rukama.

Sveštenstvo je hodalo u crvenim odeždama, što je samo po sebi izazvalo pravu uskršnju radost u srcima šetača i gledalaca.

Ovo procesija postao tako svečan i značajan događaj za Dagestan da se činilo da čitav Kavkaz u tom trenutku doživljava neku vrstu duhovne transformacije.

I zaista je bilo ponosa.

S jedne strane, ponos sam po sebi može biti grešan, graniči sa arogancijom. Ali ovdje, u Dagestanu, to je bio ponos ne zbog nas samih - već zbog naše vjere, zbog činjenice da naš narod čuva pravoslavlje na Kavkazu.

I još - ponos na našu domovinu Rusiju, koja je kroz vekove umela da okupi i ujedini mnoge narode, narodnosti i vere pod svojim kišobranom. I svaki od ovih naroda bio je u stanju da sačuva svoju istoriju, kulturu i vjeru.

„Bez Crkve, bez vjere, ruska država ne može postojati. Gospod je dao Rusiji mudre crkvene i državne vođe, očuvajući tako našu veliku državu sa svojim duhovnim i moralne vrijednosti, običaji i tradicija. Moramo cijeniti, voljeti i razumjeti jedni druge, jer svaka osoba je hram Božiji. Snažni smo kada smo ujedinjeni, jer imamo zajedničke vrijednosti“, rekao nam je vladika Mahačkali i Grozni Varlaam.

Moj Kavkaz

Jednom, kada sam prvi put posetio Dagestan, zaljubio sam se u ovaj kraj, zaljubio sam se u Kavkaz! U ovoj prirodi, u planinama... i u ljudima!

Moj muž je Rus, dolazi iz Dagestana, rođen je u Mahačkali. Dakle, Dagestan i Kavkaz su mi takođe dragi.

Ovde sam video neverovatne i hrabre ljude. Nama “sjevernjacima” možda izgledaju previše emotivni – ali su stvarni!

Oni prenose tradiciju svog naroda s generacije na generaciju. A jedna od glavnih karakteristika Dagestana i Kavkaza je snažna velika porodica. Uprkos svakodnevnom i finansijske poteškoće, svaka porodica ima mnogo djece - a to je ključ opstanka, ključ budućnosti.

Ovdje na Kavkazu, na drevna zemlja multinacionalni Dagestan - posebno shvatate da smo svi deca jedne zemlje, jedne porodice - Rusije, Unije.

Mada, ako pogledate samo vijesti, možete steći utisak da je historija čovječanstva u potpunosti historija ratova, mržnje i okrutnosti. Ali život porodice može se zamisliti samo kao skandali i svađe. Ali to nije istina!

Danas, u eri globalizacije, miješanja naroda i kultura i nivelacije tradicionalnih vrijednosti, iskustvo Rusije je posebno važno i vrijedno.

A potvrda za to je naša vjerska povorka preko Kavkaza.

Dagestan je od davnina predstavljao koridor koji povezuje istočnu Evropu sa regionima Bliskog istoka, preko njegove teritorije prolazile su velike migracije naroda sa istoka na zapad i, shodno tome, sa zapada na istok. Kretanje naroda kroz istočno Kaspijsko more ostavilo je tragove materijalne i duhovne kulture, uključujući i religiju. Pored paganizma, u istoriji Dagestana bilo je perioda dominacije zoroastrizma, judaizma, kršćanstva i, konačno, islama. Oni su igrali važnu ulogu u društvenom i duhovnom životu naroda Dagestana, u zavisnosti od vremena i uslova njihovog prodora i širenja.

Islam

Danas je dominantna religija u Dagestanu islam. Islam je jedna od svjetskih religija, njegovi sljedbenici su muslimani. Nastao u Zapadnoj Arabiji, u Hidžazu, u početku. 7. vek Nova religija je donijeta ljudima preko stanovnika Meke, proroka Muhameda. Glavno načelo Muhamedove vjeroispovijesti bilo je priznanje jedan Bog Allah i Muhammed - Allahov Poslanik.

Početna faza širenja islama u Dagestanu povezana je, kao što je poznato, prvenstveno s arapskim osvajanjima. Pokretačke snage arapsko-muslimanske kulture - arapski jezik i islam - prodrle su u Dagestan zajedno s agresivnim kampanjama Arapa i postale sastavni dio kulture dagestanskih naroda, igrajući se ogromnu ulogu u formiranju duhovne kulture i moralnih kriterijuma. Kao što je poznato, arapska osvajanja u Dagestanu su prestala početkom 9. stoljeća, a islam se do tada učvrstio na otprilike petini teritorije regije. U X-XVI vijeku. Islam je polako ali sigurno nastavio prodirati u sve dagestanske zemlje.

Hrišćanstvo

Kršćanstvo je na drugom mjestu u Dagestanu nakon islama po broju sljedbenika. U srcu hrišćanstva je učenje o Bogočoveku Isusu Hristu, Sinu Božijem, koji je došao ljudima sa dobrim delima, zapovedio im zakone pravednog života i prihvatio veliko stradanje i mučeništvo na krstu da bi iskupio grehe. ljudi. Istorija hrišćanstva u Dagestanu seže mnogo vekova unazad. Kršćanska vjera je došla u Dagestan ranije nego Kievan Rus, i prošao je sve faze razvoja - od procvata do potpunog opadanja i preporoda, razvoja lokalnih središta kršćanskih pokreta. O širokoj rasprostranjenosti kršćanstva među dagestanskim narodima čak i u ranom srednjem vijeku svjedoče mnogi pisani, arheološki, epigrafski, leksički, etnografski izvori i spomenici.

Judaizam

Judaizam je jedna od tri (zajedno sa kršćanstvom i islamom) svjetske abrahamske religije. Judaizam je religija koja se praktikuje uglavnom među Jevrejima. Nastala iz politeizma starih hebrejskih plemena, počela je u 7. veku. prije Hristovog rođenja postaje monoteistička religija s vjerom u jednog Boga i Mesiju (spasitelja), s mnogim obrednim uputama koje pokrivaju gotovo sve aspekte života vjernika.

Osnovne doktrine judaizma su izložene u Stari zavjet(priznato od kršćanstva) i Talmud (sistem komentara na starozavjetne knjige), a jevrejska crkva je sinagoga.

Pitanje nastanka judaizma u Dagestanu je slabo shvaćeno i danas nema jasno rješenje. Postoje različita gledišta o ovom pitanju vezana za istorijsku prošlost Tata, budući da brojni istraživači nastanak judaizma u Dagestanu povezuju s njihovom pojavom na Kavkazu. Istovremeno je utvrđeno da je prodoru judaizma na Kavkaz prethodilo nekoliko prisilnih iseljavanja Jevreja 70-ih i 130-ih godina nove ere. od Rimljana, a u narednim vekovima od strane Ahemenida i Sasanida iz Irana. Štaviše, vjerovatno najveća migracija Jevreja na Kavkaz dogodila se 520-530. Deseci hiljada ljudi protjerani su i nastanjeni na istočnom Kavkazu i u Abšeronu nakon represija koje su ovih godina izvršili Sasanidi u južnom Iranu protiv pobunjenih Mazdakita, čija su učenja pokušavala spojiti ideje zoroastrizma, starog gnosticizma i judaizma.

Druge religije

U Dagestanu funkcionišu i netradicionalne religije. Ali oni su malobrojni. Za sljedbenike u Dagestanu 2016 protestantizam oko 5000 ljudi. Među protestantskim organizacijama koje djeluju u republici su: evangelički kršćani baptisti, adventisti 7. dana, pentekostalci, evangelički kršćani i Jehovini svjedoci.

Dana 30. decembra 1997. godine usvojen je Zakon Republike Dagestan „O slobodi savesti, slobodi veroispovesti i verskim organizacijama“, koji obezbeđuje ravnopravnost svih verskih vera, slobodu savesti i veroispovesti svakog stanovnika republike, i zabranjuje propagandu međuvjerskog obračuna. Rezultat ovakvog uređenja je očuvanje mira i stabilnosti u odnosima između različitih vjera, a samim tim i osiguranje sigurnosti građana.

Dolazak islama u Dagestan počeo je sa gradom Bab-al-Abwab. Ovo je bilo arapsko ime grada Derbenta, što u prijevodu znači „Kapija od kapija“. Kroz ove „kapije“ su oko 22. hidžre (642. godine) u Dagestan ušli prvi izaslanici muslimanskog halife kako bi lokalno stanovništvo upoznali sa pravom vjerom.

Proces upoznavanja naroda Dagestana sa islamom, koji je započeo u 7. vijeku, trajao je skoro 900 godina i uglavnom je završen do kraja 16. stoljeća. Glavna karakteristika ovog procesa je činjenica da su narodi Dagestana prihvatili islam direktno od samih predstavnika kalifata već u prvim godinama njegovog postojanja.

Mnogo je činjenica koje potvrđuju mišljenje da je širenje islama u Dagestanu višestoljetni proces, a ne jednokratni događaj koji se ubrzano odvijao na cijeloj teritoriji Dagestana i uspostavio poziciju nove religije za stanovnike Dagestana. zemlja planina.
Uobičajeno se mogu izdvojiti dvije etape tog grandioznog i sudbonosnog procesa: 1) sredina 7. vijeka. – prva polovina 10. veka. i 2) druga polovina 10. veka. – XV vijek Usvajanje islama od strane naroda Dagestana postalo je snažan faktor ujedinjenja, koji je omogućio razvoj jedinstvene nacionalne ideje.

Do otprilike 16. stoljeća, širenje islama se širilo, pokrivajući sve nove teritorije. U narednim stoljećima, od 16. do 19., vjerske, pravne i kulturne ideje i tradicije islama konačno su ojačale svoju poziciju i utjecaj u svim sferama života u dagestanskom društvu. Iako je širenje islama bilo neravnomjerno, to je ipak bio vrlo dosljedan proces, koji je pokrivao jedno područje za drugim.

U brojnim regijama zabilježeni su slučajevi vraćanja stanovništva predislamskim kultovima i idejama. U svakodnevnom životu, u praksi porodičnih i bračnih odnosa, islamska načela su uticala na lokalne običaje, zemljišno i nasljedno pravo, te na književno stvaralaštvo.

Na teritoriji Dagestana u to vrijeme postojao je veliki broj ranofeudalnih nezavisnih državnih formacija: Derbent, Serir, Lakz, Tabasaran, Gumik, Tuman, Filan, Khaidak, Zerekhgeran, Hazarski kaganat, kao i mnogi savezi ruralnih zajednica. Na primjer, usvajanje islama u Derbentu uopće nije značilo da se ista stvar dogodila u Lakzeu ili Seriru.

Derbent je do tada zauzimao povlašćeniji položaj. Bio je veliki administrativni, politički, kulturni i ideološki centar. Ovdje su izgrađene prve džamije i ovdje su se mnogi Dagestanci prvi put pridružili svojoj novoj vjeri. Ako je u 9. veku Derbent bio uglavnom arapski grad, onda je u 10.–11. veku dobio status multietničkog grada, gde su, prema arapskom autoru Abu Hamidu al-Garnatiju, Arapi, Perzijanci, Turci, Lezgini Stalno su živjeli Tabasari, Avari, Laci, Darginci, Kaitagi, Kubachi, Oseti.

U Derbentu je izgrađena prva džuma džamija u ZND iz 8. vijeka, koja je opstala do danas. Arape, koji su u prvoj fazi širili islam među lokalnim stanovništvom, kasnije su zamijenili sami Dagestanci: u prvim redovima propagandista islama bili su stanovnici Derbenta, Tsakhura, Kumukha, Khunzakha.

novine" Islamic Herald»