PLAN

1. Koncept bića u filozofiji 2

2. Dijalektika bića i nebića 7

3. Biće kao „čista misao“: početak ontologije 9

Reference 12

1. Koncept bića u filozofiji

U svakodnevnom govoru riječ „biće“ znači život, postojanje. U filozofiji se konceptu bića daje najopćenitiji i univerzalniji karakter.

Umjesto ovog koncepta, filozofi često koriste koncept Univerzuma, pod kojim podrazumijevaju jednu samodovoljnu cjelinu koja ništa ne ostavlja izvan sebe. Kada govore o biću (univerzumu), misle na sve što postoji u svijetu kao stvarnost, kao data stvarnost. Filozofa zanima ukupnost postojećih stvari. To su stvari sa svojim svojstvima i odnosima, te brojni fenomeni svijesti, uma, duha. Istovremeno, sva opšta i neopšta svojstva i karakteristike specifičnih pojava materijalne i duhovne stvarnosti su takoreći izbačene iz zagrada njihovog razmatranja. O bilo kojoj stvari, o bilo kom procesu, o bilo kom svojstvu i odnosu, o svakoj misli i iskustvu, možemo reći da (on, ona) postoji.

Na nivou krajnje apstraktnog koncepta bića, suprotnost između materijalnog i duhovnog nije naglašena, jer se misao, duh, ideal uzimaju u jedinstvo sa materijalnim stvarima na osnovu toga da su oboje dostupni i postoje. I u tom pogledu, svijest i ideje nisu ništa manje stvarne od stvari. Pouzdanost, na primjer, zubobolje kao stvarnosti je ista kao i pouzdanost samog bolesnog zuba.

Koncept bića je najapstraktniji i stoga sadržajno najsiromašniji, ali je po obimu najbogatiji, jer sve što postoji u Univerzumu, uključujući i sam Univerzum kao poseban entitet, potpada pod njega.

Bitak nije svaka od postojećih stvari, već samo ono što je univerzalno u svakoj stvari i stoga djeluje kao samo jedna strana bilo koje stvari. Koristeći koncept bića, osoba, takoreći, bilježi prisustvo onoga što je u njegovoj ukupnosti. Iako je ovakva fiksacija i izjava neophodna, oni sami po sebi nisu konačni cilj znanja. Utvrđivanjem pouzdanosti neke pojave, mi je stavljamo do znanja sebi. Međutim, „ono što je poznato“, pisao je Hegel, „još nije, dakle poznato. “Nekada davno čovjek nije znao da sastav postojanja mora uključivati ​​elektromagnetno polje, “crne rupe” (kolapse), kvarkove itd. Kada je utvrđena činjenica njihovog prisustva, započeli smo glavnu stvar - proučavanje njihove prirode. U tom pogledu filozofska analiza postojanje se ne može svesti samo na generalizovani opis različitih tipova postojeće stvarnosti – bilo da je tako nežive prirode od mikrosveta do megasveta, žive prirode od žive ćelije do biosfere, društva u sistemu svih njegovih sastavnih elemenata, čoveka i noosfere, ljudske spoznaje u svim oblicima ispoljavanja.

Osim toga, zadatak opisivanja različitih tipova stvarnosti i njihovog prepoznavanja kao određene postojeće egzistencije može se riješiti samo u okviru pojedinih nauka i naučne slike svijeta koja nastaje kao rezultat uopštavanja njihovih ukupnih podataka. U središtu filozofske analize postojanja je otkrivanje njegove unutrašnje prirode i univerzalnih veza svih njenih elemenata. A prvo pitanje je pitanje samog koncepta bića kao jedne od univerzalnih apstrakcija ljudskog uma. Od prvih koraka nastajanja filozofske misli, ideja bića je služila kao logično sredstvo predstavljanja svijeta kao integralnog entiteta. Uz nju su prvi filozofi antike apstrahovali u svojim umovima od čitave beskonačne raznolikosti stvari i procesa mentalnim fiksiranjem njihove sličnosti, da svi imaju status postojećeg, realnog. Tako je prepoznato da je svijet jedan, budući da su svi njegovi elementi identični u smislu postojanja, postojeće stvarnosti. Biti je univerzalna karakteristika svijeta, svojstvena svemu što je njegov dio. Šta god da se dešava u svetu, bilo je, jeste i postojaće bez obzira na volju i svest ljudi. Analiza filozofskog koncepta bića pretpostavlja, prije svega, ne identifikaciju različitih tipova stvarnog bića, koja se zasniva na prelasku mišljenja iz univerzalnog u posebno, već otkrivanje različitih aspekata sadržaja ovog koncepta. . Postoje dva takva aspekta: predmetni i dinamički; lako se otkrivaju već u semantičkim nijansama riječi „je“. Kada kažu „ruža je biljka“, to s jedne strane znači činjenicu da je ruža biljka, tj. predstavlja određenu objektivnu stvarnost, a sa druge strane da ruža postoji, tj. traje tokom vremena. Prva semantička nijansa riječi "jest" izražava objektivni aspekt bića, druga - dinamički. Objektivni aspekt koncepta bića odražava sadašnju stvarnost kvalitativne izvjesnosti svega što postoji; dinamički aspekt bića je da svako biće nije samo neki dati predmet, već i postojanje ovog objekta kao procesa promjene njegovog države i njeno sprovođenje.

Koncepti „ništa“ i „nepostojanje“ u istoriji filozofije često su identifikovani i smatrani apstrakcijama, označavajući odsustvo bića. Ova njihova definicija čini se jasnom, očiglednom i samorazumljivom do te mjere da većina ljudi nema želju razjasniti što znači izraz „odsustvo bića“. Na pitanje o tome, odgovor je ili izraziti zbunjenost samom mogućnošću pogrešnog razumijevanja onoga što je već jasno, ili se zadovoljiti razigranom tautologijom: odsustvo bića je apsolutno odsustvo bilo kakvog prisustva, stanje kada nema ničega. .

Možemo zamisliti odsustvo nekog određenog bića. Međutim, niko od nas ne može zamisliti potpuno odsustvo bića. Zaista, u ovom slučaju potrebno je zamisliti nešto što uopće nije stvarnost. Može li naša misao ići dalje od stvarnosti kao takve? Ako bi uspio, izgubio bi svoj objektivni sadržaj i time prestao postojati. Ako nam nešto nije dato, nikada nam neće pasti na pamet da o tome razmišljamo.

Nema i ne može biti besmislenih misli. Već su antički sofisti to dobro shvatili i čak koristili u konstruisanju sledećeg sofizma: „Lagati znači govoriti o nečemu što ne postoji. Ali ništa se ne može reći o onome čega nema. Dakle, niko ne može lagati." U ovom paradoksalnom zaključku, laž se pogrešno posmatra kao izjava bez suštinskog sadržaja. Ali istina je da je svaki neobjektivni sud u principu nemoguć, jer ne može postojati neobjektivno mišljenje.

Iz ovoga proizilazi da čak i koncepti našeg mišljenja kao što su „ništa“ i „nepostojanje“ ne mogu biti bespredmetni, drugim riječima, ne mogu se povući, eliminirati iz odnosa prema stvarnosti. Naravno, oni ne misle samo na čisto odsustvo uopšte, već na odsustvo bića; time posredno povezujemo njihov sadržaj sa bićem. Odsustvo bića nije neka vrsta apsolutne praznine, već je proces negacije bića, koji nije ništa drugo do pretvaranje u nešto drugo, postajanje drugim za sebe. Racionalno shvatanje ništavila i nepostojanja moguće je samo kao negacija, koja je neophodan momenat postojanja.

Kako se prijelaz na drugu negaciju u samom biću provodi ili u obliku odnosa jednog određenog bića (nečega) prema drugom, ili u obliku procesa promjene, prolaska datog bića uzetog u sebe. Prva negacija u filozofiji se konceptualizira kroz odnos između pojmova “biće” (nešto) i “ništa”, druga kroz odnos između pojmova “biće” i “nepostojanje”. Ovo služi kao osnova za razlikovanje pojmova „ništa“ i „nepostojanje“. Suprotnost ničemu je bitak kao određeno nešto, a suprotnost biću je kao proces spoznaje, promjena stanja, promjena. Ako se uz pomoć pojmova „nešto“ i ništa“ negacija sagledava na nivou objektivnog aspekta bića, onda se kroz koncepte „biće“ i „nebiće“ negacija reflektuje kao proces prelaska u nešto drugo na nivou dinamičkog aspekta bića. Razmotrimo negaciju bića u obliku odnosa između nečega i nečega. Na nivou objektivne egzistencije, negacija se ostvaruje u obliku odnosa razlike i suprotnosti. Svijet, shvaćen kao biće općenito, pojavljuje se pred nama kao jedinstvena cjelina. Istovremeno, on je beskonačan broj privatnih egzistencija. Različitost je jedna od univerzalnih karakteristika svega na svijetu.

Svaka stvar, uzeta u ukupnosti svojih svojstava, jeste sadašnja egzistencija, tj. nešto što ima kvalitativnu i kvantitativnu sigurnost i autonomno postojanje.

U granicama svog postojanja, stvar (nešto) je sebi identična i potpuno nezavisna stvarnost, koja se odvija na paritetnoj osnovi s drugim stvarima, tako da se njeno postojanje ne može posuditi niti prenijeti drugim stvarima. Nakon njegovog nastanka, sva određena bića su, takoreći, osuđena na postojanje u odgovarajućim granicama. Postojanje bilo koje stvari, u principu, ne može se proširiti dodavanjem egzistencije preuzete iz druge stvari. Svaka stvar postoji samo u granicama svog postojanja. Dakle, čovjek može živjeti samo svoj život. On nema priliku da uzme barem trenutak postojanja druge osobe i zbog toga živi više nego što mu je određeno. Izraz “živi život drugoga” sadrži još jedno značenje, naime: reprodukovati sadržaj tuđeg života u sadržaju svoje svijesti i aktivnosti. U tom smislu, svaka osoba živi životom svojih najmilijih i poznanika i mase drugih ljudi čiji životi ga zanimaju, bez obzira da li su mu savremenici ili pripadaju prošlim generacijama. Međutim, on tako u svom životu samo odražava živote drugih ljudi, ostajući potpuno u granicama svog individualnog postojanja, ne dodajući i ne oduzimajući ništa od svog bića, jer kao stvarnost on ostaje isti. Za razliku od objekata vanjskog svijeta, osoba, kao biće sa sviješću i voljom, može prekinuti svoju ljudsku (društvenu i biološku) egzistenciju, ali nije u stanju ni da prestane svoje fizičko postojanje kao objekti materijalnog svijeta.

Posjedujući autonomno postojanje, jednakost sa samim sobom i kvalitativnu sigurnost, svaka data stvar (nešto) u odnosu na sve druge djeluje kao njihova negacija samo zbog svoje razlike od njih. Ovu ideju je Spinoza izrazio u aforizmu: "svaka definicija je negacija". Sve što postoji izvan postojanja date specifične stvari je drugo postojanje. To je također nešto, ali ono što izgleda drugačije, a ne isto, i stoga sadrži poricanje postojanja date stvari. Ne postoje apsolutno identične stvari na svijetu. Pošto u biću svake date stvari nema bića druge, pošto svako dato nešto nije ništa od drugog nečega. Ništa u stvarnosti, dakle, ne predstavlja činjenicu postojanja odnosa razlike između konačnih i pojedinačnih nečega. Kada se utvrdi da data stvar nije sasvim to ili uopšte nije ono što je druga stvar, onda je prva u odnosu na drugu ništa drugo prema drugoj, i obrnuto. Štoviše, kada se razmatraju međusobni odnosi stvari, svaka od njih počinje istovremeno djelovati kao nešto i ništa: ona je određeni postojeći entitet i stoga nije ono što druge stvari jesu.

Biti- svu postojeću stvarnost. Kategorija “biće” jedna je od najširih filozofskih kategorija.

Nasuprot biće koncept - "nepostojanje" ("ništa"). Biće, kao ono što se može misliti, suprotstavljeno je nezamislivom ništa(i ne-još-biti mogućnosti u filozofiji aristotelizma). U 20. veku, u egzistencijalizmu, biće se tumači kroz postojanje čoveka, budući da on ima sposobnost da razmišlja i preispituje biće. Čovjek kao biće ima slobodu i volju. U klasičnoj metafizici, biće znači Bog.

Razlikovati biće I postojanje . Egzistencija je ukupnost okolnih stvari. Ali među njima se može pronaći nešto što je svima njima zajedničko, svojevrsni znak cijelog svijeta (egzistencije općenito), koji se sastoji u tome da on – svijet – postoji općenito. To je izraženo u konceptu bića. Otuda se postavlja pitanje zašto uopšte postoji nešto i na čemu počiva to „jeste“?

Po prvi put je koncept "bića" uveo Eleatic Parmenides (504-501 pne). Postoji biće i postoji postojanje ovog bića, koje se zove biće. Nepostojanje, „ništa“ (ono što ne postoji) Ne. Dakle, Parmenidova prva teza zvuči ovako: « Postojanje jeste, nepostojanje uopšte nije» . Iz ove teze proizilazi da biće- jedno, nepokretno, nepromenljivo, nedeljivo, savršeno, nema delova, jedno, večno, dobro, nije nastalo, nije podložno uništenju, jer bi u suprotnom trebalo dozvoliti postojanje nečeg drugog osim bića, odnosno ne -postojanje, a to je neprihvatljivo. U to veruje i Parmenid « misliti i biti su jedno te isto», « jedna te ista misao i na šta je ta misao usmjerena " Pošto ne postoji nepostojanje, to znači da se o njemu ne može misliti. Sve što je zamislivo postoji biće.

Postoji niz koncepata "pravo biće" : Logos, Svjetski um (Heraklit), broj (Pitagora), prvobitna supstancija (antički prirodni filozofi), atomi (Demokrit), ideje (Platon), forma formi, prvobitni pokretač, Bog (Aristotel).

3. Glavne vrste bića:

1) objektivno i subjektivno, 2) potencijalno i stvarno, 3) materijalno i duhovno, 4) prirodno i društveno

1) Objektivno biće(Bog, priroda, društvo) - postoji nezavisno od čoveka, subjektivno biće (misli, osjećaji) - unutrašnji svet osobe koju je sam proizveo, subjektivno-objektivno biće (objektivni svijet, svjesno transformiran od strane čovjeka i zavisan od njega, „druga priroda”; naučno znanje ima i objektivno-subjektivni karakter za post-neklasičnu nauku).

U filozofiji objektivnog idealizma pod biće shvatiti istinsku i apsolutnu bezvremenost

stvarnost, za razliku od sadašnjeg sveta razvoja. Ovo biće je Duh, Um, Bog. Subjektivni idealizam identifikuje predmet znanja sa čulnom percepcijom, „muzama“, idejama (entitetima) – tumačeći biće kao nešto idealno, zavisno od svesti, generisano od nje.

2) Aristotel je u Metafizici podijelio postojanje na potencijal (moguće) I struja ( pravi) . Potencijalno biće je nerazvijeno, neoblikovano, nerazvijeno, ali postoji u stvarnosti ( budućnost u sadašnjosti– dijete, na primjer). Stvarno biće je ono koje se u potpunosti ispoljilo, formiralo, razotkrilo (što se postiže u fazi zrelosti – npr. profesionalac, ličnost). Proces pretvaranja mogućnosti u stvarnost naziva se postajanje.

3) Biti materijalanI duhovno biće. Stvar (od lat. materia- supstancija) - fizička supstancija suprotna svijesti (duhu). . Postoji nekoliko pristupa konceptu "stvar":

a) materijalistički pristup, prema kojem je materija temeljni princip bića (supstancije), a svi ostali egzistencijalni oblici - duh, čovjek, društvo - su proizvod materije, materija je primarna i predstavlja egzistenciju, podijeljenu na inertnu, živu i društvenu materiju.;

b) objektivno-idealistički pristup – materija postoji kao generisanje (emanacija, objektivizacija) primordijalnog (idealnog) Duha, nezavisno od svega što postoji;

c) subjektivno idealistički pristup – materija kao samostalna stvarnost uopšte ne postoji, ona je samo proizvod ljudske svesti;

d) pozitivac – koncept "materije" je lažan jer se ne može dokazati i u potpunosti proučiti kroz eksperimentalna naučna istraživanja.

Materija (sa stanovišta materijalizma) ima sljedeća svojstva: nestvorivost, neuništivost, neiscrpnost, kretanje, prostor i vrijeme.

Pokret naziva se svaka promjena (i misli i supstance). Kretanje je jedinstvo promjene i očuvanja (kontinuiteta). Ona je univerzalne prirode (to je jedna od rijetkih nama poznatih apsolutnih istina).

pokret - način postojanje materije. Istaknite pet osnovnih oblika kretanja materije : mehanički, fizički, hemijski, biološki, društveni (F. Engels “Dijalektika prirode”). Usmjerene promjene praćene nastankom novih kvalitativnih stanja nazivaju se razvoj (rastuća linija –

napredak, silazno – regresija). Na razvoj prirode ukazuje koncept “ evolucija ", razvoj društva -" priča ", zajednički razvoj društva i prirode -" koevolucija ».

Prostor i vrijeme - forme postojanje materije. Prostor izražava opseg pojava, njihovu strukturu od elemenata i delova. Prostor je trodimenzionalan (dužina, visina, širina) i reverzibilan (možete se vratiti u dvorište svoje djece). Vrijeme izražava trajanje, brzinu tekućih procesa, redoslijed promjena njihovih stanja. Vrijeme je jednodimenzionalno (teče duž jedne linije – prošlost, sadašnjost, budućnost) i nepovratno (ne možete se vratiti u djetinjstvo). Ajnštajn je dokazao da su prostor i vreme neodvojivi jedno od drugog, čineći jedno prostorno-vremenski kontinuum (hronotop).

Postoje različite „rijeke“ vremena: astronomske, geološke, fizičke, biološke („biološki sat“), povijesne, subjektivne („Znam, vreme je proširivo, zavisi od toga kakvim sadržajem ga ispunite“, S. Ya. Marshak).

Duhovno postojanje.U filozofiji objektivnog idealizma Bivanjem razumemo pravu i apsolutnu vanvremensku stvarnost, za razliku od sadašnjeg sveta postajanja. Takvo biće je Svetski Duh, Svetski Um, Apsolutna Ideja, Bog. Duhovno se smatra određenim jedinstvenim principom univerzuma, koji djeluje kao kreativni, transformirajući element života i predstavlja najvišu moć koja određuje postojanje svemira. IN u ovom slučaju duhovno utjelovljuje kreativnu energiju postojanja, donoseći harmoniju i red u svijet. U okviru ovog koncepta, Duh nema nikakve veze sa postojanjem osobe, on je bezličan, nad-individualan, iako u isto vrijeme nalazi svoj izraz u individualnom postojanju osobe.

U filozofiji subjektivni idealizam duhovno postojanje je projekcija ljudske svijesti (misli, slike, vjera, snovi...).

Duhovna egzistencija se dijeli na individualiziranu (mišljenja, vrijednosni koncepti pojedinih ljudi) i objektiviziranu, izvan/iznad/individuu (religija, nauka).

4) Biti društveni dijeli se na individualnu egzistenciju (postojanje pojedinca u društvu) i postojanje društva. Postojanje prirode (kao postojanje materijalnog sveta, koja je nastala prije čovjeka, suprotstavlja se postojanju društva kao duhovno-materijalne egzistencije koju proizvode ljudi (i istovremeno je u interakciji s njim).

U marksizmu društvenog postojanja (shvaćena kao sopstvena, unutrašnja materijalna osnova društva, koja nije identična s njegovom prirodnom osnovom) je suprotstavljena javne svijesti(duhovni život društva), djelujući kao vodeća strana („biće određuje svijest”).

BITI-ZA-DRUGOG I BITI-PO-SEBI (njem. Sein-fur-Anderes i Ansichsein) – kategorije Hegelove „nauke logike“. Uvedeno u Poglavlju 2 Odjeljka 1. Kategorijska grupa koja uključuje ove koncepte označena je riječju “stvarnost” (Realitsst). Hegel ocrtava vezu između ovih kategorija na sljedeći način: prvo, otkriva se jedinstvo čistog bića i ništavila, fiksirano kategorijom postajanja; tada dolazi do prelaska u postojanje (Dasein). “Postojanje gotovine kao takvo je neposredno, nevezano...

Biti-u-svetu

BITI-U-SVIJETU (In-der-Welt-Sein) je prvi egzistencijal koji Hajdeger analizira u “Biću i vremenu” (odjeljak “Egzistencijalna analitika”, § 12, i dalje). Potrebno je krenuti od krajnje opšte svijesti o tome kako se svijet otkriva čovjeku, od činjenice da se čovjek nalazi u svijetu. “Svijet” se u tom smislu otkriva u svom prvom, nejasnom i neodređenom obliku kao mjesto na kojem se osoba “nalazi”. „Biti-u-svetu” je originalnije od svakog znanja, tj.

Postanak u filozofiji 20. stoljeća

BIĆE U FILOZOFJI 20. VEKA Oživljavanje interesovanja za problem bića u 20. veku, po pravilu, prati kritika neokantovizma i pozitivizma. Istovremeno, filozofija života (Bergson, Dilthey, Spengler i dr.), smatrajući princip medijacije specifičnim prirodne nauke i scijentizam koji se fokusira na njih (posredovano znanje bavi se samo odnosima, ali nikada samim bićem), poziva se na direktno znanje, intuiciju - ali ne intelektualnu intuiciju racionalizma 17. stoljeća, već iracionalnu intuiciju, srodnu umjetničkoj.

Postanak u filozofiji 19. stoljeća

BITI U FILOZOFJI 19. veka. Princip istovetnosti mišljenja i bića, Hegelov panlogizam, izazvao je široku reakciju u filozofiji 19. veka. Kasni Šeling i Šopenhauer su Hegelu suprotstavili voluntaristički koncept bića. Sa stanovišta realizma, kritiku njemačkog idealizma vodili su F. Trendelenburg, I.F. Herbart, B. Bolzano. Feuerbach je branio naturalističko tumačenje bića kao jedne prirodne individue. Kjerkegor je Hegelu suprotstavio postojanje individualne ličnosti, koja se ne svodi ni na mišljenje ni na svet univerzalnog.

Postanak u filozofiji 17.–18. vijeka

POSTANAK U FILOZOFJI 17.–18. vijeka. Kao i u filozofiji 17. vijeka, duh, um, gubi svoj ontološki status i djeluje kao suprotan pol bića, epistemološka problematika postaje dominantna, a ontologija se razvija u prirodnu filozofiju. U 18. veku, uz kritiku racionalističke metafizike, biće se sve više poistovećuje sa prirodom (iz koje se takođe izvode principi). drustveni zivot), a ontologija – sa prirodnim naukama. Dakle, Hobbes, smatrajući tijelo predmetom filozofije (prirodna tijela - proizvodi prirode i umjetna tijela stvorena ljudskom voljom - stanja), isključuje iz znanja filozofije čitavu sferu koja se u antici nazivala "biće" za razliku od promjenjivo postaje...

Postanak [srednjovjekovno razumijevanje]

SHVATANJE POSTOJANJA U SREDNJEM VEKU determinisale su dve tradicije: antičke filozofije, s jedne strane, i Kršćansko Otkrivenje, s druge strane. Za Grke, pojam bića, kao i savršenstvo, povezuje se s pojmovima granice, jednog, nedjeljivog i određenog. Shodno tome, bezgranično, neograničeno se prepoznaje kao nesavršenstvo, nepostojanje. Naprotiv, u Starom i Novom zavjetu najsavršenije biće – Bog – je neograničena svemoć, pa se ovdje svako ograničenje i izvjesnost doživljava kao znak konačnosti i nesavršenosti.

Postanak kao pojam u antičkoj grčkoj filozofiji

BIĆE POSTOJI KAO KONCEPT STAROGRČKE FILOZOFIJE. Koncept bića se prvi put pojavljuje u teorijski reflektiranom obliku među Eleatima. Biće postoji, ali nema nebića, kaže Parmenid („O prirodi“, B6), jer je nemoguće znati ili izraziti nebiće – to je neshvatljivo. „Jer misliti je isto što i biti... Možete samo reći i misliti ono što jeste; postojanje postoji, ali ništa nije...” (Lebedev A.V. Fragmenti, 1. deo, str. 296).

Postanak (NFE, 2010)

BIĆE (grčki εἶναι, οὐσία; latinski esse) je jedan od centralnih pojmova filozofije. „Pitanje koje se postavlja od davnina i sada se stalno postavlja i izaziva poteškoće jeste pitanje šta je biće“ (Aristotel, Metafizika VII, 1). Ontologija - doktrina bića - je predmet tzv. još od Aristotelovog vremena. "prva filozofija". U zavisnosti od toga kako jedan ili drugi mislilac, škola ili pokret tumači pitanje bića, njegove povezanosti sa znanjem, sa prirodom (fizika) i smislom ljudskog postojanja (etika), određuje se opšta orijentacija ovog pravca.

Postanak (NWF.ES, 2009)

BIĆE (grčki: einai, ousia; latinski: esse) jedan je od centralnih pojmova filozofije. Oživljavanje interesovanja za problem egzistencije u 20. veku po pravilu je praćeno kritikama I . Istovremeno, filozofija života, smatrajući princip medijacije specifičnim za prirodne nauke i fokusirajući se na njih

Probleme postojanja i njegovih oblika razmatraju mnogi filozofski sistemi. Ovo nije slučajno. Studiranje filozofska pitanja postojanje svijeta, čovjeka u svijetu, problema duha vodi ka rješavanju složenih problema pogleda na svijet, određuje sistem odnosa čovjeka prema svijetu i čovjekovo mjesto u svijetu.

Filozofsko razumijevanje postojanja

Problem bića je objekat filozofska misao više od dva i po milenijuma. „Potrebno je reći i misliti da mora postojati: postoji samo biće, ništa - ne postoji“, tvrdio je antički filozof Parmenid (VI vek - V vek pre nove ere) u pesmi „O prirodi“.

Kategorija bića je početni koncept na osnovu kojeg se gradi filozofska slika svijeta. Možda je nemoguće pronaći filozofski sistem u kojem se ne postavlja problem bića. Odnosi bića ogledaju se u glavnom pitanju filozofije i usko su povezani sa prošlošću, sadašnjošću i budućnošću u postojanju svijeta, sa ljudskim životom i djelovanjem.

Konkretan i konačan život osobe u specifičnim i promjenjivim uvjetima dovodi do ideje o krhkosti svijeta, o prostorno-vremenskim granicama njegovog postojanja. Nemir oko konačnosti i promjenjivosti ljudskog postojanja, okolnog svijeta, poricanje trajnog postojanja ogledalo se u formulama "sve teče" (Heraklit), "sve je taština", "umor duha" ( Stari zavjet). To su egzistencijalni temelji, pokušaji razumijevanja vlastitog postojanja, postojanja svijeta, prolaznog i nestalnog, vremena i vječnosti, konačnosti i bezgraničnosti.

Rezultat je bio formiranje filozofske kategorije “biće”. istorijski razvoj filozofska misao. U zavisnosti od istorijskog doba i filozofske pozicije mislioca, u pojam bića se ulagao različit sadržaj.

Takođe u starogrčka filozofija ovaj koncept je dvosmisleno protumačen.

1. Postanak se smatrao početkom svijeta, osnovom svih stvari. Za Miležane, to je specifična vrsta supstance; za Heraklita je vatra, odnosno biće je večno kretanje, razvoj, proces; za atomiste, to su atomi. Ovo shvatanje postojanja značilo je, u suštini, odgovor na pitanje postavljeno tokom perioda rane indijske, vedske kulture u Rigvedi:

Šta je to bilo uporište?

Koji početak?

Kakva je ovo bila šuma i kakvo je ovo drvo iz kojeg su isklesani nebo i zemlja?

2. Biće se smatra postojanjem. Tako je Parmenid vjerovao da je biće ono što postoji iza svijeta čulnih stvari, misli se, logos – kosmički um, istinski postojeći. Parmenid je učio da je biće nešto što nije stvoreno i što se ne može uništiti, da nema prošlosti, jer prošlost je nešto što više ne postoji, nema budućnost, jer je nigdje nema. Bitak je vječna sadašnjost bez početka i bez kraja, potpuna i savršena, za razliku od promjenjivog svijeta stvari. Apsolutno savršenstvo postojanja bilo je oličeno u ideji sfere, koja je među ostalim geometrijskim figurama shvaćena kao prekrasan oblik. Osoba dobija znanje o postojanju direktnim kontaktom s umom; istina se otkriva bez pomoći iskustva i logike. Biće kao skriveno prisustvo postaje neskriveno, istina. Čovjek je mjera neskrivenosti postojanja.

Parmenidovo uvođenje u filozofski svjetonazor problema transcendentalnog, nevidljivog svijeta, odnosno istinskog bića, dovelo je do razvoja u filozofiji umjetnosti mentalnog poimanja bića koje nije predstavljeno u čulnim slikama. Osim toga, možemo zaključiti: ako zemaljsko postojanje, za razliku od skrivenog, nije istinsko, onda ga, dakle, treba poboljšati kako bi odgovaralo istinskom postojanju, istinskoj Istini, Dobru, Dobroti, Svjetlosti.

Ova pozicija se ostvarivala kroz praktičan uticaj na zemaljski svet, kao i kroz unapređenje sopstvenog duhovnog sveta.

Primjeri prvog puta su filozofija cinika i politički radikalizam takvih ruskih mislilaca kao što su P.I. Pestel, V.G. Belinsky, P.N. Tkačev, M.A. Bakunjin.

Primjer drugog puta je filozofski sistem Epikura, koji je vjerovao da kao što medicina nema koristi ako ne tjera bolesti iz tijela, tako je i filozofija ako ne tjera bolesti duše. Zadatak filozofiranja je naučiti živjeti. Filozofija nepohlepe ruskog pravoslavnog mislioca Nila Sorskog (1433 - 1508) poziva na samousavršavanje. Općenito, sva ruska filozofija najviše pažnje posvećuje problemima čovjeka, smislu i izgledima njegovog postojanja i moralnim principima.

Parmenidova doktrina bića imala je veliki uticaj na kasniji razvoj ovog problema u filozofskim sistemima različitih pravaca.

U filozofskom naslijeđu Avicene (Ibn Sina, 980 - 1037) postojanje je predstavljeno kao proizvod božanskog uma. U biću, Avicena razlikuje nužno biće, koje ne može ne postojati – to je Bog, i stvarno postojeće u obliku činjenice, koje ne bi moglo postojati. Takvo biće moguće postoji, jer samo po sebi nema osnove za postojanje.

Slijeđenje svrhe kauzalno određenih stvari će dovesti do nužnog postojanja - božanskog uma.

U filozofiji F. Akvinskog (I22I-I274), Bog ima istinsko postojanje. Bog je sam po sebi, a svijet ima samo ograničeno, a ne istinsko postojanje. Svako biće u Akvinovoj filozofiji sastoji se od suštine i postojanja. Suština i postojanje su identični u Bogu, ali u stvarima koje je on stvorio nisu identične i ne slažu se, jer postojanje ne pripada individualnoj suštini stvari. Sve stvoreno na ovaj način je slučajno, individualno, nepovezano i učestvuje samo u Bogu.

Biće je rastrgano, tajanstveno, čudesno, adekvatno božanskom intelektu, spoznajno mišljenje je identično biću.

Filozofija modernog vremena postavlja problem spoznaje bića ne sa stanovišta upoznavanja sa kosmički um, već sa stanovišta ljudskih kognitivnih sposobnosti. Umu nije direktno dato postojanje, neophodna je kognitivna aktivnost zasnovana na načinima i metodama spoznaje.

Osim toga, svjetonazor modernog vremena više ne smatra istinskim bićem skriveno biće, koje je osnova života i djelovanja ljudi, već samu osobu, njen život, strukturu, potrebe, sposobnosti, psihu. Okolni senzorni objekti i procesi počeli su se doživljavati kao jedino pravo postojanje. Prestali su gledati na svijet kao na božanski poredak. Čovjek je na osnovu otvorenih objektivnih zakona spoznao svoju sposobnost da mijenja svijet. Materijalistička teorija bića nije više zasnovana na nestvarnoj osnovi i nije zaodjenuta idealističkom mistifikacijom.

Istovremeno, u 19. i 20. vijeku, uz naučno-materijalističke poglede na postojanje, počinje raskid s racionalizmom u tumačenju potonjeg.

U djelima S. Kierkegaarda, F. Nietzschea, A. Schopenhauera, a potom i M. Foucaulta, kritikuje se razum i izražava svijest nekih društvenih slojeva o besmislenosti postojanja, slabosti i bespomoćnosti ljudske svijesti. Novi pogled na svijet povlači za sobom drugačiju formulaciju problema bića. U filozofiji postmodernizma počela se razmatrati ideja bića kao postajanja. Ali ako su se do sada problemi razvoja opisivali sa stanovišta strogo utemeljenog naučno-logičkog sistema zakona i kategorija, onda su filozofi postmodernizma, oslanjajući se na ideje bića kao postajanja, postavili za cilj da pokažu mišljenje u postajanju, biću. ogleda se u nastanku mišljenja. Stvarno postojanje postaje pseudo-problem. Filozofija je počela proučavati složene fonološke sintaktičke mehanizme jezika kao strukture, pokazujući u kojoj mjeri naša vizija svijeta ovisi o jeziku koji koristimo, te tragajući za strukturalnim verbalnim oblicima za misao u nastajanju. Na kraju krajeva, ne govorimo o biću u različitim oblicima, već o lingvističkim, matematičkim, geometrijskim jedinicama, o formi, ali ne i o supstanciji. Glavna karakteristika raznovrsnog postojanja je neizvjesnost.

Rješenje problema postojanja u ruskoj filozofiji 19.-20. stoljeća bilo je povezano sa specifičnostima kulture i pogleda na svijet ruskog naroda, s ruskim religiozne svijesti. Postojanje čovjeka i svijeta neraskidivo je povezano sa Apsolutom. Dakle, V.S. Solovjev (1853-1900) uzeo je postojanje kao osnovu bića. Postojanje nije bitak, jer je najviši Apsolut, ali njemu pripada sve biće. Božansko i prirodno biće su jedno s drugim u vječnoj neraskidivosti. Bog poznaje sebe u svakom biću. Stvarnost Boga ne može se zaključiti iz razuma i logike; postojanje božanskog principa može se potvrditi, prema Solovjovu, samo činom vjere. Međutim, pored apsolutnog, postoji i potencijalno biće, prva materija, duša svijeta, koja služi kao izvor mnoštva posebnih oblika, prirodni princip. Duša svijeta se ostvaruje u čovjeku. Ali pošto je duša sveta uključena u Apsolut i u čoveka, onda je čovek suvečan sa Bogom i prva materija je bogočoveštvo. U tom smislu treba se dotaknuti i problema egzistencije u religijskom svjetonazoru.

Religija je posebno prelamanje postojanja u umovima ljudi. Religija, za razliku od materijalizma, vidi najdublju Božansku suštinu u osnovi postojanja i sebe definira kao vezu s tom suštinom. Ali ako je prirodno postojanje svima očigledno, onda uz pomoć kojih čula osoba može naučiti o Božanskom Biću, transcendentnom? Činjenice nad-racionalne strukture svijeta mogu se spoznati, kako vjeruju teolozi, ne čulnim ili racionalnim metodama, već trećim načinom spoznaje – intuicijom, koja je šira od svakodnevne logike i nadilazi racionalno znanje. Ali usko povezan s konceptom intuicije je koncept vjere, što je takvo unutrašnje stanje osobe u kojem je uvjerena u pouzdanost nečega bez pomoći osjetila ili logičkog toka misli kroz neobjašnjivo povjerenje. Tako intuicija postaje mistična intuicija i otkriva najvišu stvarnost čovječanstvu.

U filozofiji Sovjetski period, koji odbacuje sve oblike idealizma i iracionalizma, biće razmatrano sa stanovišta njegove višestepenosti: neorganska i organska priroda, biosfera, društveno biće, individualno biće. Biće je shvaćeno kao biće prirode i kao stvarni proces ljudskog života. Međutim, o problemu bića, uprkos širokoj upotrebi ovog pojma, decenijama se nije raspravljalo na filozofskim konferencijama, simpozijumima, niti je isticano kao samostalna tema u udžbenicima, odnosno nije se razmatralo kao posebna filozofska kategorija.

Početni koncept za kategoričku definiciju bića je koncept postojanja. Izraz "biti" znači postojati, postojati. Bitak kao postojanje definirali su Aristotel, I. Kant, G. Hegel, L. Feuerbach, F. Engels. Zauzvrat, kategoriju postojanja je teško definisati, jer teško da postoji širi koncept pod koji bi se kategorija postojanja mogla podvesti. Ovaj koncept je rezultat empirijske generalizacije činjenica, prisutnosti mnogih pojedinačnih stvari, procesa, pojava, materijalnih i duhovnih.

Prepoznavanje činjenice postojanja objekta daleko je od praznog pitanja. Istorija svedoči o greškama i zabludama u nauci u vezi sa priznavanjem prisustva etra, žive materije (O.B. Lepeshinskaya) i obrnuto - sa nepriznavanjem prisustva gena.

Budući da se ukupnost postojećih nečega naziva stvarnost, biće pokriva i materijalnu i duhovnu, objektivnu stvarnost, subjektivnu stvarnost.

Kako je vjerovao njemački filozof M. Heidegger, bez obzira na to kako se poduzme tumačenje postojanja, bilo kao duh, u smislu spiritualizma, ili kao materija i sila, u smislu materijalizma, ili kao postajanje i život, ili kao reprezentacija, ili kao volja, ili kao supstancija, ili kao subjekt, ili kao energija, ili kao vječni povratak istog, svaki put se biće kao biće pojavljuje u svjetlu bića. (Heideger M. Vrijeme i biće: Članci i govori. M.: Republika, 1993). Štaviše, čak i na logičkoj ravni, biće djeluje kao oznaka postojanja, univerzalno svojstvo "biti", jer u logičkoj formuli suda S je P, vezivo "jest" označava ne samo vezu, već i postojanje.

Iz koncepta bića kao egzistencije logički zaključak je da nema bića uopšte, nema nezavisnog postojanja, postoji postojanje nečega: predmeta, svojstava, atributa, stvari.

Ista stvar se, očigledno, može reći i za antitezu bića - „ništa“. Prelazak u nepostojanje je uništenje datog tipa bića, njegov prelazak iz jednog oblika u drugi. Shodno tome, biće (kao i ništavilo) može se u suštini razmatrati samo kada je objektivno određeno. Čisto biće, prema Hegelu, je čista apstrakcija, odnosno ništa. Na isti način, ništa ravno sebi nije isto što i apstraktno biće.

Tako bitak jeste filozofska kategorija, odražavajući univerzalno svojstvo postojanja svih pojava stvarnosti, kako materijalnih tako i idealnih, u ukupnosti njihovih kvalitativnih karakteristika. Ovo je stvarna realnost stvarnosti, svijet postojanja materijalnih i idealnih entiteta.

dijalektika je metafizika filozofska

Biće predstavlja jedinstvo i raznolikost oblika njegovog postojanja. Ukupna stvarnost, ukupnost svih oblika postojanja u vremenu i prostoru, predstavlja svijet.

U oblicima bića izdvaja se materijalno postojanje (metabolizam, materijalnog života društvo) i idealno biće (idealno, tj. nematerijalno), objektivno biće (nezavisno od ljudske svijesti), subjektivno biće (zasnovano na ljudskoj svijesti).

Međutim, dešifriranje sadržaja navedenih oblika ovisi o rješavanju glavnog pitanja filozofije (u ovom slučaju u njenom dijalektičko-materijalističkom tumačenju) - to je pitanje odnosa mišljenja prema biću, duha prema prirodi. Doktrina koja uzima jedan princip, materijalni ili duhovni, kao osnovu postojanja naziva se monizam.

Na osnovu materijalističkog rješenja glavnog pitanja u filozofiji materijalističkog monizma, biće shvaćeno kao materija, njena svojstva, materijalni procesi.Duhovne, idealne formacije smatraju se produktom materije, njenim derivatima, koji posjeduju samo relativnu samostalnost.

Na osnovu materijalističkog pristupa, kao i uzimajući u obzir univerzalne veze postojanja, razlikuju se sljedeći oblici bića u razvoju i međusobno povezani:

• 1. Postojanje stvari, procesa, stanja prirode i postojanje stvari koje je čovjek proizveo (“druga priroda”).
• 2. Ljudsko postojanje u svijetu stvari i specifično ljudsko postojanje. Važan zadatak filozofije je da odredi mjesto čovjeka u postojanju. Biće samo po sebi je sistem koji se samorazvija, u čijem se određenom stupnju razvoja pojavio čovjek. Dakle, ljudsko postojanje je kontradiktorna veza između prirodnih i društvenih principa, kontradiktorno jedinstvo čovjeka i društva, njegova uključenost u druge i njegova izolacija od drugih. Ljudsko postojanje je istorijski promenljivo u svakoj specifičnoj sociokulturnoj situaciji i predstavlja jedinstvo biološkog, društvenog i kulturnog. Postojanje individualne osobe je jedinstvo tijela i duha, somatskog i mentalnog. Funkcioniranje ljudskog tijela i psihe međusobno je zavisno i predstavlja glavne komponente zdravlja. Poznato je da su čovjek, njegovo zdravlje i bolest predmet medicine. Shodno tome, ljudska egzistencija je osnova postojanja medicine, koja je sistem naučnih saznanja i praktičnih aktivnosti, čija je svrha jačanje i očuvanje zdravlja, produženje života ljudi, prevencija bolesti i liječenje ljudi. Spektar interesovanja medicine obuhvata sve aspekte ljudskog života. Medicina proučava građu i vitalne procese ljudskog organizma u normalnim i patološkim uslovima, uslove života i rada, uticaj prirodnih i društvenih faktora životne sredine na zdravlje ljudi, same bolesti ljudi, obrasce njihovog razvoja i pojave, metode istraživanja, dijagnostiku , tretman pacijenta.
• 3. Postojanje duhovnog (idealnog).

Duh (lat. spiritus) znači pokretni vazduh, dah kao nosilac života. Duh je filozofski pojam koji označava nematerijalni princip za razliku od materijalnog, prirodnog. Predstavnici različitih pokreta u filozofiji identifikovali su tri oblika postojanja duha.

• 1) subjektivni duh kao duh pojedinca;
• 2) objektivni duh kao duh odvojen od čoveka i koji postoji samostalno. Ovaj koncept je bio osnova svih oblika objektivnog idealizma. Objektivni duh je povezan sa ličnim duhom, jer je ličnost nosilac objektivnog duha;
• 3) Treći oblik postojanja duha je objektivizirani duh kao skup dovršenih tvorevina duha u nauci, kulturi i umjetnosti.

Duh je identičan idealu, svijest kao najviši oblik odraza stvarnosti. Idealna je subjektivna slika objektivna stvarnost, odnosno odraz vanjskog svijeta u oblicima ljudske aktivnosti, u oblicima svijesti i volje (vidi Ilyenkov E.V. Problem ideala // Pitanja filozofije - 1970. - br. 6,7).

Definicija ideala je dijalektička. To je nešto što ne postoji, a istovremeno postoji. Ne postoji kao samostalna supstanca, već postoji kao reflektovana slika predmeta, kao aktivna sposobnost osobe, kao plan, motivacija, cilj, rezultat aktivnosti. Ideal je proizvod i oblik ljudskog rada. Idealnost postoji samo u procesu transformacije oblika aktivnosti u oblik stvari i obrnuto – forme stvari u oblik aktivnosti.

Ideal je subjektivna stvarnost, a idealni fenomeni ne mogu postojati mimo svesti.

Ideal je odraz materijala, lišen je fizičkih i hemijskih karakteristika, ne postoji na svojoj bazi, već na supstanciji nervnog tkiva. Ideal je neotuđiv od pojedinca, ali je nemoguće objasniti ideal iz svojstava mozga, kao što je nemoguće objasniti novčani oblik proizvoda rada iz fizičkih i hemijskih svojstava zlata. Ideal je unutrašnja strana aktivnosti subjekta, koja se sastoji u izolaciji sadržaja objekta za subjekt; to je datost objekta subjektu.

4. Društvena egzistencija: individualna egzistencija i postojanje društva.

U objektivno idealističkom shvatanju (idealistički monizam), biće je objektivno postojeća ideja koja leži u osnovi svega što postoji (Vidi: Uvod u filozofiju: Udžbenik za univerzitete. - 2. deo - M.: Politizdat 1989. - Str.29.) .

U subjektivno-idealističkoj interpretaciji, biće je u odnosu na koordinaciju sa osećanjima subjekta. Ne percipiraju se stvari, već senzacije. Stvari su kompleks senzacija. Postojati znači biti percipiran.

Pored monističkog pogleda na egzistenciju, postoji i dualizam, koji posmatra svet sa pozicije 2 jednaka, nezavisna principa. Dualizam se najjasnije očitovao u filozofiji R. Descartesa, koji je podijelio biće na misleću supstancu (duh) i proširenu materiju. Ova pozicija dovodi do psihofiziološkog paralelizma, prema kojem mentalni i fiziološki procesi ne zavise jedan od drugog, te se stoga otklanja problem jedinstva mentalnog i somatskog u čovjeku, problem geneze i suštine svijesti. .

Dualistički pristup povezan je i s problemima takozvane „treće linije“ u filozofiji, koja tvrdi da prevazilazi krajnosti idealizma i materijalizma u razumijevanju bića. Prema savremenim pobornicima ovog pristupa, materija i um su se razvijali i razvijaju istovremeno, ni jedno ni drugo ne rađa drugo, relativno su autonomni u svom jedinstvenom integritetu. Ne postoji drugo postojanje na svijetu osim pokretne integralne supstance “um-materija”. Pitanje prvenstva i sekundarnosti materijalnih i idealnih supstanci gubi smisao. Materijalizam i idealizam u ovom slučaju su jednaki i ekvivalentni pristupi opisu stvarnosti, bića (Vidi: Shulitsky B.G. Madealizam - koncept svjetonazora 3. milenijuma. - Mn., 1997. - P.21-41).

U istoriji filozofske misli, ovo nije prvi pokušaj da se pronađe i potkrijepi treća linija u filozofiji. U pravilu se takva linija opravdava uz pomoć gotovo filozofskih spekulacija i logičkih grešaka. Koje god oblike postojanja da razmatramo, svi oni imaju materiju kao osnovu svog postojanja. Duhovna, subjektivna stvarnost sa stanovišta materijalizma takođe je određena kroz materiju. Biće, materija i duh su izuzetno široki opšti filozofski koncepti.

Kategorija bića sadrži holističku ideju o svijetu oko nas, o odnosu “čovjek-svijet”, o materijalnim i duhovnim pojavama. Čini se da koncept “bića” odražava pogled na stvarnost kroz prizmu postojećeg nivoa naučna saznanja, koji, kao što je poznato, ima karakteristike objektivnosti, konzistentnosti i dokaza. Očigledno je da sistematski pogled na svijet, koji postavlja viziju postojanja sa pozicije opštih naučnih pojmova, predstavlja naučnu sliku svijeta. Slika svijeta u svom sadržaju uključuje pitanja postojećeg postojanja svijeta kao integralnog sistema, probleme materije i oblika njenog postojanja, kretanja, interakcije, uzročnosti, kao i moderne koncepte evolucije i samoorganizacije. Dakle, slika svijeta je oblik sinteze i sistematizacije znanja o postojanju. Budući da filozofija upija rezultate naučnih istraživanja, moderne naučne slike sveta predstavljaju organsku sintezu filozofije i prirodnih nauka, odražavaju objektivne procese postojanja u relativna istina. Stoga se naučna slika svijeta, sistematizirajući znanje u holističku sliku bića, neprestano oplemenjuje, iznova izgrađuje i tako čini integralnu karakteristiku bića u njegovom specifičnom istorijskom obliku.

Naučna slika sveta postneklasične nauke neraskidivo je povezana sa definisanjem čovekovog mesta u svetu kao subjekta delatnosti i kao subjekta spoznaje sa svojim vrednostima, metodama i oblicima spoznaje. Shodno tome, naučna slika svijeta nužno mora uključivati ​​ne samo prirodne naučne probleme, već i pitanja koevolucijske, harmonične, sinergijske interakcije svijeta i čovjeka. Kretanje ka noosferi je odgovor na koncepte egoističkog gena R. Dawkinsa, pragmatizma, instrumentalizma i istovremeno je pokret ka nenasilju, dijalogu, saradnji sa objektivno postojećim svijetom.

Šema br. 1

Na prikazanoj slici pokušava se shematski prikazati odnos temeljnih principa prirodnog postojanja, čovjeka kao bića biosocijalnog, kosmičkog i evolucijskog procesa kretanja prema noosferi na osnovu koncepata globalnog evolucionizma i neograničenog progresa. Ovi koncepti, prema mišljenju stručnjaka, sami po sebi imaju status naučne slike svijeta. Čini se da predloženi pristup sadrži stvarne mogućnosti za razvoj, dopunu i pojašnjenje sheme, koja općenito odražava vezu između različitih oblika bića.

Trenutno postoje teorije i hipoteze koje ponekad spekulativno, u diskutabilnoj formi, odražavaju relativnu istinu početka postojanja, skup zakona kojima je Univerzum podložan. Čak je i A. Ajnštajn postavio pitanje: „Kakav je izbor Bog imao kada je stvorio Univerzum?“

U skladu s jednom od hipoteza, osnova za organizaciju postojanja Univerzuma je informacija; to je informacija koja organizira postojanje. Prema riječima akademika G.B. Dvoyrin, Bog je energetsko polje i sistem distribucije materijalnih informacija Univerzuma, opremljen mehanizmom u obliku sveprisutnog dinamičkog energetskog polja i informacijskog Univerzalnog koda, na kojem se formiraju objektivna i živa bića objektivni entiteti Univerzum.

Informacijski pristup, dakle, čovjeku predstavlja svijet kao samoupravni i samoorganizirajući sistem. Ako se prepozna valjanost informatičkog pristupa, procesi Univerzuma biće objašnjeni sa stanovišta kosmološkog koda specificiranog u elektromagnetnom spektru, sa pozicije „jezika“ elektromagnetnih talasa koji ujedinjuju svet u jedinstvena celina i imaće univerzalni značaj. Tada će doći vrijeme za razumijevanje jedinstvene informacijske prirode svih stvari (Vidi: Dubnischeva T.Ya. Koncepti moderne prirodne nauke. - M.: 000 "UKEA Publishing House", 2005. - P.655.)

Međutim, u ovom slučaju se mogu ponuditi i drugi argumenti, koji također nisu eksperimentalno potvrđeni. U Univerzumu, podložan zakonima Newtona i Einsteina, postojeće svjetske konstante čine faktor informacije kao organizacioni princip koji nije u potpunosti sposoban da upravlja Univerzumom, budući da je brzina širenja elektromagnetnih valova konačna. U ovom slučaju, možete se obratiti konceptu prostor-vremena astronoma i prirodnjaka, profesora Pulkovske opservatorije N.A. Kozyreva. NA. Kozyrev tvrdi da u prirodi postoji supstanca koja trenutno povezuje bilo koji predmet jedan s drugim, a ti objekti mogu biti proizvoljno udaljeni jedan od drugog. Ova supstanca je Kozyrev N.A. zove se vreme. Vrijeme je grandiozan tok, koji pokriva sve materijalne procese u Univerzumu, a svi procesi koji se odvijaju u ovim sistemima su izvori koji hrane ovaj opći tok. Vrijeme na različitim nivoima organizacije materije stvara tokove materijalnih radnji; vrijeme stoga postaje glavna pokretačka snaga svega što se događa, budući da se svi procesi u prirodi odvijaju ili oslobađanjem ili apsorpcijom vremena. Na primjer, zvijezde su mašine koje crpe energiju iz protoka vremena. U skladu sa izjavama Kozyreva N.A. vrijeme se ne širi, već se odmah pojavljuje u cijelom Univerzumu. Stoga se organizacija i informacije mogu prenijeti vremenom trenutno na bilo koju udaljenost. Dakle, prostor je vrijeme prema konceptu N. A. Kozyreva. omogućava izvođenje trenutnih interakcija, razmjenu informacija i, prema tome, organiziranje svijeta. Vrijeme je transformacija informacija, transformacija informacija je djelo vremena (Vidi također: Vasiljev V. Bogu - Bogu // Vrijeme za studente. - M.: 000 izdanje "AST - LTD", 1998. - P 172 - 173). Imajte na umu da stavovi N.A. Kozyrevljeve ideje se baš i ne uklapaju u moderne fizičke koncepte i filozofske koncepte, prema kojima u svijetu nema trenutne interakcije, nema dugotrajnog djelovanja koje bi odmah povezivalo sve događaje u svemiru jedno s drugim. Prava stvarnost je asimetrična u odnosu na determinaciju događaja. Budući događaji su neizvjesni tačno predviđanje budući događaji su nemogući. Nema izvesnosti o toku budućih događaja u objektivnoj stvarnosti. Ovo je samo jedan od argumenata koji djeluje kao antiteza u odnosu na teoriju A.N. Kozyreva. Kozyrevljeva teorija vremena je bila i osporavana je jer nema dovoljnu bazu dokaza. Ali problemi vremena, zakona Univerzuma i njegovog porekla zaokupljaju umove naučnika i filozofa, kako u Rusiji, tako iu inostranstvu.

Čuveni engleski fizičar i matematičar Stephen Hawking, koji je sebi postavio zadatak da stvori teoriju koja bi objasnila Univerzum, koji bi pokazao zašto je takav kakav jeste, dolazi do sljedećeg, mislim, dubokog ideološkog dobro formulisanog zaključka: odražavajući stvarnu sliku postojanja: „Univerzum nema rub u prostoru, bez početka u vremenu, bez ikakvog posla za tvorca“ (S. Hawking). Kratka istorija vrijeme od velikog praska do crnih rupa. - Sankt Peterburg: "Amfora", 2000. - Str.11.) Gore navedeni stavovi i hipoteze ni na koji način ne pretenduju da budu gotov i cjelovit koncept organizacije svijeta. Međutim, po našem mišljenju, oni su od nekog interesa.

U razumijevanju postojećih hipoteza o počecima postojanja, ne samo prirodnjaci, već i filozofi treba da učestvuju u raspravi o zakonima Univerzuma. Na tom putu moguće je dobiti odgovore na pitanja: zašto i kako postoje Univerzum i čovjek? Šta je sadržaj naučne slike sveta? Koji su osnovni zakoni postojanja?