Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

Arhiepiskop permski Varlaam (u svetu Viktor Stepanovič Rjašencev) rođen je 8. juna 1878. godine u Tambovu u porodici trgovca drugog ceha Stepana Grigorijeviča Rjašenceva. Majka, Marija Fedorovna, rođena Zatonskaja, takođe je bila od trgovaca. Porodica je imala osmoro djece. Način života bio je tradicionalno pravoslavan, postovi su se strogo poštovali u kući. Majčinu religioznost i visok duhovni stav najviše su prenijeli njeni sinovi Viktor i Nikola (ubuduće i episkop, sveštenomučenik German, 1883-1937), koji su čak i više ličili na svoju majku od druge djece.

Nasljedni u porodici bili su muzički i umjetnički talenat, laka i vesela narav. Gotovo sva djeca su dobila visoko obrazovanje - ekonomsko, medicinsko, a Viktor i Nikolaj - teološko.

Stepan Grigorijevič, rodom od seljaka, imao je proizvodnu radnju u glavnoj ulici grada, porodica je živjela u velikoj dvospratnoj kući. Ali nakon njegove smrti (očigledno početkom 1890-ih), udovica, Vladikina majka, nije mogla da vodi posao i otišla je u stečaj; radnju su kupili činovnici. Nekoliko godina kasnije morao sam prodati veliku kuću i preseliti se u malu, jednokatnicu.

Zanimljive su riječi episkopa Varlaama, izgovorene prilikom imenovanja episkopa. Zvuče kao da je predvideo svoj ispovedni put:

Sada su došla teška vremena: mnogi otpadnu od vjere, bune se protiv Krista i Njegove svete Crkve. Sada, kada put istine mnogi zamjeraju (vidi:), pastir više ne može šutjeti i ćutke podnositi tugu. Neophodno je braniti istinu i glasno je svjedočiti, biti, takoreći, ispovjednik. A biti ispovjednik znači biti mučenik. Ovo je put sveca.

Vladika Varlaam je prvi put uhapšen 23. juna 1919. godine u Gomelju, „pod sumnjom za kontrarevoluciju“, ali je 5. jula pušten na slobodu na osnovu peticije pet hiljada vernika. Nakon puštanja na slobodu Vladika je postavljen za episkopa Mstislavskog, vikara Mogiljevske eparhije, a 1922. godine privremeno je upravljao Mogiljevskom biskupijom. Od 16. septembra 1923. bio je episkop pskovsko-porhovski, a istovremeno je od 17. juna 1924. upravljao Gomeljskim vikarijatom.

Drugo hapšenje dogodilo se krajem 1924. u Pskovu. Vladyka Varlaam je osuđen na dvije godine zatvora i služio je u političkom zatvoru u Jaroslavlju. Godine 1926. pušten je bez prava boravka u Lenjingradskoj i Pskovskoj guberniji i ostao je da živi u Jaroslavlju. Jaroslavski mitropolit, jero-ispovednik Agafangel (Preobraženski), imenovao je episkopa Varlaama u Ljubimski vikarijat Jaroslavske eparhije da zameni uhapšenog episkopa.

Dana 13. jula 1927. godine, mitropolit Sergije, zamenik patrijaršijskog mestobiskopa, uzdigao je episkopa Varlaama u čin arhiepiskopa i imenovao ga za Permsku stolicu. 24. novembra iste godine je smijenjen. Krajem decembra 1927. mitropolit Sergije je, na preporuku mitropolita Agafangela, ponovo imenovao episkopa Varlaama za privremenog upravitelja Ljubimskog vikarijata.

U julu 1927. godine pojavila se Deklaracija zamenika Locum Tenens-a Patrijaršijskog prestola, mitropolita Sergija, o odanosti sovjetskoj vlasti. Njegovo pojavljivanje povezivalo se sa pokušajem mitropolita Sergija da Crkvi obezbedi pravni status u novim istorijskim uslovima - u uslovima sovjetskog režima, koji nije hteo da padne, ali je pokazivao sve znakove da će postojati stabilno dugi niz godina dođi.

Krajem 1927. godine neki episkopi koji se nisu slagali sa Deklaracijom proglasili su svoje odvajanje od mitropolita Sergija, izražavajući namjeru da samostalno upravljaju eparhijama. 6. februara 1928. od mitropolita Sergija uz očuvanje potčinjavanja zatvorenom Patrijaršijskom locum Tenensu mitropolitu Sschmchu. Odvojila se i Jaroslavska eparhija, na čijem čelu je bio najautoritativniji jerarh, mitropolit Agafangel. Među grupom jaroslavskih episkopa koji su podržavali stav mitropolita Agatangela bio je i episkop Varlaam.

Ubrzo su, kako je kasnije svedočio i sam episkop Varlaam, jaroslavski episkopi shvatili da, iako „njegovo [mitropolito Sergijevo] obraćenje obmanjuje vernike, ali... otvorena borba će dovesti do poraza. U ovim istorijskim uslovima... raskol izazvan našim obraćenjem vodi slabljenju Crkve.” Već 10. maja, kao rezultat pregovora sa mitropolitom Sergijem, jaroslavski episkopi su, radi očuvanja crkvenog mira i jedinstva, najavili povratak molitvenom zajedništvu sa prvojerarhom. Incident je tako riješen.

U jesen 1928. godine, na zahtev teško bolesnog mitropolita Agafangela, episkop Varlaam je upravljao jaroslavskom eparhijom do smrti sveštenika, koja je usledila 16. oktobra iste godine. U julu 1929. godine arhiepiskopu Varlaamu je povereno da preuzme upravljanje Rostovskim vikarijatom, koji je 1929. godine bio zadužen za oko 300 pravoslavnih zajednica.

Dana 7. septembra 1929. godine, arhiepiskop Varlaam je uhapšen u Jaroslavlju u slučaju „crkveno-monarhističke organizacije „Pravo pravoslavlje““ i optužen da je „zajedno sa drugim licima... vodio organizacioni rad i agitaciju u cilju podrivanja i slabljenja sovjetske moći .” . Dana 3. januara 1930. godine, na posebnom sastanku u kolegijumu OGPU, osuđen je na 3 godine logora i poslat u kotlaške radionice Sjevernih logora za posebne namjene OGPU, gdje je radio u knjigovezačkoj radnji.

Dana 7. marta 1931. godine arhiepiskop Varlaam je uhapšen u samom logoru i smešten u istražni zatvor u Kotlasu. Vladiki je 20. maja 1931. odlukom odbora OGPU kazna povećana na 10 godina i prebačen je u SLON. Godine 1933. zatvor u logoru zamijenjen je progonstvom: arhiepiskop Varlaam je prognan u Sjevernu teritoriju i nastanio se u Vologdi.

Mnogi ljudi u Vologdi obraćali su se starijem arhiepiskopu za duhovni savjet i vodstvo. Vladyka je također liječio fizičke bolesti uz pomoć homeopatskih lijekova.

Sveštenici su često dolazili kod arhiepiskopa, žaleći se na nepodnošljive uslove u koje ih je postavila sovjetska vlast i tražeći njegov blagoslov da napuste sveštenstvo i pređu na svetovne poslove. Vladika je takvim ljudima snažno savjetovao da izdrže do kraja i ne odustaju od služenja.

arhiepiskop Varlaam

Dok je živeo u egzilu, Vladika se brinuo o bivšim redovnicama zatvorenih Sovjetska vlast manastiri. Mnoga njegova duhovna deca u Vologdi, Žitomiru, Gomelju, Orlu i drugim gradovima, ujedinjujući 2-3 osobe, naselila su se u jednom stanu i vodila monaški način života. Vladika im je slao pisma sa duhovnim uputstvima. Preporučio je redovno ići u crkvu, više se moliti i čitati duhovnu literaturu.

Za dobrobit svoje duhovne dece, Vladika je sastavio zbirke učenja i izvode iz patrističkih knjiga („O ljubavi i prijateljstvu“, „Kako sačuvati veru“, „ Kratka pravilaživot”, itd.), koje su kopirali njegovi sljedbenici iz Vologde. Dok je i sam bio u izgnanstvu, Vladika je pomagao kako je mogao drugima koji su bili potisnuti zbog svoje vjere: nekima novcem i stvarima, a drugima slanjem svoje duhovne djece u pomoć.

U svojim memoarima o životu crkve Vologde 30-ih i 40-ih godina prošlog veka, protojerej Aleksije Rezuhin, u to vreme ipođakon vologdskog episkopa, napisao je ovo o episkopu Varlaamu.

Među onima koji su živeli u slobodnom naselju u Vologdi svojevremeno, 1934-35, bila su dva episkopa - arhiepiskop Varlaam (Rjašencev) i episkop Evgenij (Kobranov). Obojica su otišli da se pomole u crkvi na groblju Bogorodskoye. Oni, naravno, nisu učestvovali u bogosluženju.

Arhiepiskop Varlaam je bio star 55-56 godina, mršav, ravan, srednjeg rasta, sijed, sa malom punom bradom, sa male karakteristike lice, šiljast nos i iznenađujuće jasne male plave oči. Kosa na njegovoj glavi bila je rijetka i duga. Gospoda sam vidio samo nekoliko puta tokom ljeta. On je išao u crkvu samo na prve liturgije, a ja sam uvek išao na kasne, štaviše, on je išao samo na praznici i stajao na kraju hrama s desne strane za stolom gdje su ležali spomenici, malo ispred prosjaka. Vladika je bio odjeven u sivi, jednostavan ogrtač, ispod kojeg je virila crna mantija. Na glavi je imao izlizanu crnu skufiju. Vladika je bio veoma skroman, oprezan, nije se poznavao, ni sa kim u crkvi nije razgovarao, ponašao se tako da se nije mogao ni primetiti, izašao je iz službe i odmah se pomešao sa svima. Živeo je u Transportnoj ulici.

Vladika Varlaam, kako sam kasnije saznao, bio je istaknuti episkop i starešina. Kada sam otišao da studiram na Bogoslovskom institutu, tamo sam sreo jednog starijeg Moskovljanina, inteligentnog crkveni čovek. Saznavši da sam iz Vologde, on je, raspaljen duhom, rekao: "Tamo je bio arhiepiskop Varlaam!" Nadalje, on je oduševljeno izvještavao da je Vladika Varlaam bio veliki starac, duhovni vođa mnogih Moskovljana. U Vologdi sam poznavao monahinju Kapitolinu, služiteljicu oltara u crkvi Rođenja Presvete Bogorodice četrdesetih i sedamdesetih godina. Nekako se u razgovoru s njom ispostavilo da je ona duhovna kći arhiepiskopa Varlaama i da je mnoge vologdske monahinje predvodio ovaj starešina. Vreme je sačuvalo duhovni rad Episkopa u vidu strojopisa na 42 lista pod naslovom „Uputstva Visokopreosvećenog starca arhiepiskopa Varlaama (Rjašenceva). Dopis monahu."

U Tuli živi naša velika prijateljica - kuma moje ćerke Marije - Natalije Aleksandrovne Verhovceve, devedesetdvogodišnje starice koja je dvadesetih godina dobro poznavala vladiku Varlaama. Nadbiskup je njoj i njenoj majci Veri Timofejevni poklonio svoju fotografiju sa sledećim natpisom na poleđini: „Srodnom po duši i iskreno poštovanom R.B. (slugama Božijim) Veri i Nataliji u molitvenom sećanju od vladike Varlaama. 11. januara 1927." Natalija Aleksandrovna mi je dala ovu fotografiju, kao i „Memorandum monahu“, koji je gore pomenut.

Pored uputstva duhovnoj deci „Memorandum monahu“, stigla su i neka pisma vladike Varlaama iz izbeglištva.

Duh Učiteljevih spisa je zaista patristički. Stil je jasan, sažet, jednostavan, lišen svake akademske pretencioznosti. Njegove riječi dolaze iz srca, iz ličnog iskustva. I sam biskup je u svojim djelima naglašavao da se pitanja vjere mogu shvatiti samo životom.

Iz istražnog dosijea. Unutrašnji zatvor UNKVD-a. 1940

11. novembra 1940. arhiepiskop Varlaam je posljednji put uhapšen i zatvoren u unutrašnji zatvor UNKVD-a. Prilikom pretresa kod njega je pronađeno 330 knjiga, obimna prepiska, vladičanska odežda itd. Knjige su odmah uništene, a svi ostali predmeti su uništeni na kraju uviđaja. Biskup je optužen da je stvorio i vodio „široko razgranatu kontrarevolucionarnu organizaciju crkvenjaka“ u Vologdskoj oblasti... Njihov glavni cilj bila je nepomirljiva borba sa sovjetskim režimom u cilju njegovog rušenja i obnove monarhijskog sistema. Sudsko veće za krivične predmete Okružnog suda u Vologdi osudilo je 26. avgusta 1941. arhiepiskopa Varlaama na smrt. Rezolucijom Prezidijuma Vrhovnog sovjeta SSSR-a od 25. novembra 1941. pogubljenje je zamijenjeno sa 10 godina boravka u logorima. Ali episkop Varlaam više nije morao da služi ovaj rok: Gospod je oslobodio svog vernog slugu zemaljskih okova - arhiepiskop Varlaam je umro 20. februara 1942. godine u zatvorskoj bolnici u Vologdi.

Evo redova iz pisma monahinje Sergije (Klimenko), koja je lično poznavala brata Vladike Sschmcha. Herman:

„Nađite prijatelja — Gospoda“, govorio je naš savremeni mučenik arhiepiskop Varlaam (Rjašencev), koji je umro u zatvoru u Vologdi. Prema lopovima sa kojima je Gospod bio zatvoren, kada je umro, iz njega je zračila svetlost.

Podaci o porodici episkopa Varlaama preuzeti su iz knjige: „Pisma episkopa Hermana“, M., PSTGU, 2004.

Pisac Leskov je opisao slučaj kako se jednog dana pokvario most i Vladika je bio primoran da izađe iz kočije i prošeta.

Jednostavno, hodao je jer njegova kočija nije mogla preći most. Ali svetac je hodao, okružen gomilom od dvadeset duhovnih i neduhovnih ljudi, među kojima su se posebno izdvajale dvije žene. Jedna od ovih pravoslavnih hrišćanki je stalno polagala peškir pred sveca, na koji je on za njeno zadovoljstvo gazio, a druga je bila još pobožnija i trudila se da legne na put ispred njega - verovatno da bi svetac hodao po njoj, ali joj je rekao da nemam to zadovoljstvo. I sam je bio osoba sa crvenkastim hemoroidnim licem, na kojem su sijale male, ljutite sive oči, razdvojene debelim hrastovim nosom. U cijeloj figuri vladara nije bilo ne samo ničeg „svetog“, nego čak ni jednostavno ničeg impresivnog. Samo je djelovao ljutito i “veoma uznemireno”. Njegov uznemireni pogled kao da je pitao svakoga: „Šta je ovo? Zašto mogu hodati?

Za vreme službe Vladike Varlaama u Penzi, u gradu je živeo bogati Englez Schcott, bio je veoma plemenit i ljubazan čovek, ali originalan. Bio je veoma pristojan, ali ako je nailazio na grubost i drskost kod bilo koga, nije to nikome ispuštao.

Jednog dana je ušao Englez Shcott pravoslavna crkva, gde je posetio Vladika Varlaam.

Kraljevska vrata su bila otvorena i slobodno su letjele riječi „pas, budala, budalo“, što je, čini se, uglavnom pripalo na sud oca starešine, ali je možda, dijelom, palo i na druge osobe posvećenog čina. Ali konačno, biskup je, nakon što je sve pregledao i sve uredio u oltaru, izašao na soleu, u blizini koje je stajao ktitor i još dva-tri lica koja nisu bila klerika. Tu je bila i „majka“ igumana, koja je došla da zamoli Njegovo Preosveštenstvo za čaj.

Visokopreosvećeni je sjeo i, udijelivši svima blagoslov, upitao sve: "Čije je ovo?" ili "čiji si ti?" i podijelivši ove blagoslove, odgovorio je na niski naklon i pozdrave od svoje majke:

Idi, spremi se, ja ću doći.

A onda se iznenada okrenuo prema Englezu, koji je ponizno stajao na lijevom horu, i glasno povikao:

I ti? čiji si ti? Zašto ćutiš, stari?

Englez je odmahnuo glavom, što je obično bio znak nezadovoljstva, i, neočekivano za sve, odgovorio:

Zašto vičeš, stari?

Biskup se čak zanjihao i povikao:

Kako? sta? jesi li takav?

Šta si ti?

Bučni biskup je izgledao potpuno izgubljen i, pokazujući prstom prema nama, viknuo je svećeniku:

Govori: ko je ova bezobrazna osoba?

“Neotesan čovjek, ali ne i budala”, odgovorio je Schcott, upozoravajući na odgovor zbunjenog svećenika.

Biskup je pocrveneo kao jastog i, škljocajući noktima po štapu, više nije govorio, već je graktao:

Sad da ti kažem šta je to?

Obavješten je da je to A. Ya. Shkott, glavni upravitelj imanja grofova P.<еров>ski. Biskup je odmah utihnuo i upitao:

Zašto je tako obučen? - ali, ne čekajući nikakav odgovor na ovo, krenuo je pravo prema gostu.

Trenutak je bio najvažniji, ali se završio tako što je biskup pružio ruku Schcottu i rekao:

Veoma poštujem englesku naciju.

Hvala ti.

Karakteristična nacija.

Ništa: dobro je”, odgovorio je Škot.

A šta se ovdje dogodilo, ponizno molim, neka ostane među nama.

Neka ostane.

Sada pitam sveštenika: dajte mi da zajedno popijem putni čaj.

Zašto nije tako? - Volim čaj.

Dakle, jeste li postali rusifikovani?

Ne, to znači da volim čaj.

Velečasni je drugarski pljesnuo Schcotta po ramenu i ponovo uzviknuo:

Vau, kakav karakterističan narod! Potpuno ljut!

I idite na svoja mjesta.

A Englez i biskup, koji su se međusobno pohvalili, dugo su jeli čaj i grickali "iz biskupovih putnih potrepština", a njegova eminencija je u to vrijeme počela više puta tapšati Shcotta po ramenu, a on , ne ostajući u dugovima, za svaku takvu naklonost redom, prijateljski ga je lupio po stomi. Obojica su bili toliko zadovoljni jedno drugim da su se bratski poljubili na rastanku, a Schcott je tako čvrsto stisnuo ruku koju mu je biskup pružio da se on trgnuo i ponovo povikao:

O, kako zdrava nacija!

Na osnovu knjige: "Sitnice u biskupovom životu" Leskov

(Rjašencev Viktor Stepanovič; 8.06.1878, Tambov - 20.02.1942, Vologda), arhiepiskop. permski. Iz porodice trgovca 2. ceha, starijeg brata Sschmcha. Ep. njemački (Ryashentsev). V. Rjašencev je 1896. godine završio tambovsku klasičnu gimnaziju, a 1900. godine KazDA sa doktoratom. teologija. 29 sep. 1901. postavljen za nastavnika ruskog jezika. i Cerkonoslav. jezika u Ufa DU. 8. oktobar iste godine zamonašen je sa imenom Varlaam, 9. oktobra. Ufa i Menzelinski biskupi. Za jerođakona je rukopoložen od Antonija (Hrapovickog), a za jeromonaha 10. oktobra. Od januara 5. marta 1902. godine postavljen je za nastavnika osnovne, dogmatske i moralne teologije u Ufskoj DS. 1903 Bogoslovni inspektor. Istovremeno je bio dekan edinoverskih crkava Ufske eparhije. U avgustu 1906. uzdignut u čin arhimandrita i imenovan za rektora Poltavske DS, istovremeno obavljajući dužnost predsednika Poltavskog eparhijskog školskog saveta.

11 jan 1913. godine, u Trojičkoj katedrali Aleksandro-Nevske lavre u Sankt Peterburgu, izvršeno je imenovanje, 13. januara - hirotonija V. za episkopa gomelskog, vikara Mogiljevske eparhije, na čelu sa mitropolitom Sankt Peterburga i Ladoge. . sschmch. Vladimir (Bogojavlenski). Kada je imenovan za episkopa, V. je rekao: „Teška vremena su sada došla: mnogi otpadnu od vjere, bune se protiv Krista i Njegove Svete Crkve. Danas... treba da branimo istinu i da je glasno svedočimo, da budemo, takoreći, ispovednik. A biti ispovjednik znači biti sveštenomučenik. Ovo je put sveca.” Od oktobra 1918. do proljeća 1919. V. je bio u Kijevu, 29. aprila. Godine 1919. otpušten je iz uprave Gomelskog Viktorshipa jer se nije vratio u Gomel. 23. juna 1919. godine V. je uhapšen u Gomelju pod „sumnjom za kontrarevoluciju“, 5. jula osuđen od strane Gubrevičovog tribunala na 2 godine uslovne robije, pušten je iz pritvora na osnovu molbe. od 5 hiljada vjernika. Nakon puštanja na slobodu imenovan je za episkopa Mstislavskog, vikara Mogiljevske biskupije, a 1922. privremeno je upravljao Mogiljevskom biskupijom. U Mogilevu je 27. jula 1922. godine održan prvi sastanak obnoviteljskog (vidi obnoviteljstvo) sveštenstva kojem se pridružio V. Nakon oslobođenja patrijarha sv. Tihona iz hapšenja 1923. Pokajao se zbog izbegavanja raskola i 16. septembra. Godine 1923. postavljen je za episkopa pskovsko-porhovskog, a istovremeno je od 17. juna 1924. godine upravljao gomelskim namesništvom. U kon. 1924 V. je uhapšen u Pskovu, osuđen na 2 godine zatvora, služio je u političkom zatvoru u Jaroslavlju, pušten 1926. bez prava boravka u Lenjingradskoj i Pskovskoj guberniji. Živeo u Jaroslavlju, mitropolit jaroslavski. Sv. Agafangel (Preobraženski) postavljen je u Ljubimsko namesništvo Jaroslavske eparhije da zameni episkopa, koji je uhapšen u proleće 1925. Sergije (Melnikov).

U sporu između mitropolita Agafangela i Sergija (Stragorodskog) oko Locum Tenens-a Patrijaršijskog prestola koji se vodio u proleće i leto 1926, V. je podržao mitropolit. Agafangela, ali aktivne akcije nije preduzeo. 13. jula 1927. Zamjenik Patrijaršijskog Locum Tenens Mitropolita. Sergije V. je uzdignut u čin arhiepiskopa i imenovan u Permsku stolicu, ali nije otišao na odredište, 24. novembra. iste godine kada je penzionisan. U kon. dec. 1927 Met. Sergija, prema Mitropolitu. Agafangela je ponovo imenovala V. za privremenog upravnika Lyubimsky Victoria. 6 feb. 1928. kao dio grupe jaroslavskih biskupa na čelu s mitropolitom. Agafangel V. potpisao je apel Metropolitanu. Sergija, koji je govorio o odvajanju jaroslavskih episkopa od mitropolita. Sergija i privremenog patrijaršijskog sveštenika osnovanog pod njim. Sinoda uz zadržavanje podređenosti zatvorenom Patrijaršijskom Locum Tenens Metropolitu. sschmch. Petar (Poljanski). 11 apr 1928 Met. Sergije i Privremeni sveti sinod uklonili su V. iz uprave Ljubimskog namesništva i privremeno mu zabranili sveštenstvo uz obavezu da 6. februara u roku od mesec dana podnese pismeno odustajanje od žalbe. V. nije poštovao zabranu. Uskoro. V. svjedoči, jaroslavski biskupi su to shvatili, iako je „njegovo obraćenje [Metro. Sergije.- Autor] obmanjuje vernike, ali... otvorena borba će dovesti do poraza. U ovim istorijskim uslovima... raskol izazvan našim obraćenjem vodi slabljenju Crkve.” 10. maja 1928. Met. Agafangel, V. i vikarni rostovski biskup. Evgenij (Kobranov) je poslao pismo Mitropolitu. Sergija sa obrazloženjem svog stava: „Mi... ne prekidamo našu molitvenu komunikaciju sa namesnikom Patrijaršijskog mitropolita Locum Tenens. Sergije... Naredbe namesnika, mešaju našu i narodnu veru. savjesti i, po našem mišljenju, onih koji krše kanone, zbog okolnosti koje su nastale na licu mjesta, nije moglo i ne može biti ispunjeno.” U Jaroslavskoj eparhiji do smrti mitropolita. Agafangela liturgijski pomen Met. Sergija i molbe za vlasti na jektenijama nisu davane. Dana 30. maja 1928. godine, V. je ukinuta zabrana svešteničkog služenja.

U jesen 1928. godine, na molbu teško bolesnog mitropolita. Agafangela V. upravljao je Jaroslavskom biskupijom. U okt. iste godine, nakon smrti jaroslavskog mitropolita, član Privremenog patrijaršijskog sinoda, arhiepiskop, postavljen je za administratora Jaroslavske eparhije. Pavel (Borisovski). V. je izjavio da se u crkvama treba sećati samo vladajućeg episkopa za vreme bogosluženja, a sebe samo kada služi. Nadbiskupovi pokušaji Pavla da u crkvama Jaroslavske eparhije uvede spomen met. Sergija i civilne vlasti (arhiepiskop Pavle je to zahtevao prvenstveno od V. kao svog namesnika) doveli su do novog zaoštravanja situacije. U izvještajima od 25.11. 1928. (nadbiskup Pavlou) i 20. januara 1929 (mitropolit Sergije) V. je tražio da se odustane od uvođenja ovih molitava u crkve Jaroslavske eparhije i da se eparhija ostavi u položaju u kojem je bila pod mitropolitom. Agafangele. Nakon neuspješnog pokušaja da ubijedi Met. Sergija i arhiepiskopa. Pavel V. je izjavio da neće služiti sve dok nasilje protiv njegove volje ne prestane, a podržao ga je značajan dio sveštenstva i pastve eparhije. Na Uskrs 1929. V. i nadbiskup. Pavle je uspeo da nađe kompromis: V. je nastavio svoju svećeničku službu pod uslovom da neće biti primoran da pomene mitropolita. Sergija i uvesti molitvu za vlasti. U julu 1929. V. je dobio instrukciju da preuzme upravu Rostov Viktorije, a 1929. bio je zadužen za cca. 300 pravoslavnih zajednica.

7 sep. 1929. V. je uhapšen u Jaroslavlju u slučaju „crkveno-monarhističke organizacije „Pravo pravoslavlje““, optužen da je „zajedno sa drugim osobama ... vodio organizacioni rad i agitaciju u cilju potkopavanja i slabljenja Sovjeta. vlasti“. Držan je u pritvorskom centru u Jaroslavlju. 3 jan Godine 1930. na posebnom sastanku u Upravi OGPU osuđen je na 3 godine logora, poslat u kotlaske radionice sjevernih logora OGPU za posebne namjene, radio je u knjigovezačkoj radionici. 7. marta 1931. godine uhapšen je u logoru, smešten u KPZ Kotlas, 20. maja 1931. rešenjem odbora OGPU, V. je produžena kazna na 10 godina. biskup je premješten u SLON. 22 feb 1933 V. je prijevremeno pušten, prognan na sjevernu teritoriju i nastanio se u Vologdi. 19 sep. 1934 V. je podnio molbu Vologdskom sektoru NKVD-a, u kojoj je tražio prijevremeno puštanje iz progonstva, 29. oktobra. dobio odbijenicu.

U Vologdi je V. vodio asketski način života i obavljao tajne službe kod kuće. Mnogi su mu dolazili po savjete i upute, V. je liječio i fizičke bolesti homeopatskim lijekovima. Sveštenici su često dolazili kod arhiepiskopa, žaleći se na nepodnošljive uslove u koje ih je sovjetska vlast postavila, i tražeći njegov blagoslov da napuste sveštenstvo i pređu na svetovne poslove; V. je takvim ljudima snažno savjetovao da izdrže do kraja i ne napuštaju službu. V. se brinuo o prvom. časne sestre zatvorenog pon-raja. Mnoga njegova duhovna deca u Vologdi, Žitomiru, Gomelju, Orlu i drugim gradovima, ujedinjujući 2-3 osobe, naselila su se u jednom stanu i vodila monaški način života. U Vologdi, pod vodstvom V., stvorene su male monaške zajednice pod kontrolom prvih. opat. supruge manastir u Orlu Evgenija (Timaševa), iguman. Serafim (Čičagova), bivši. časne sestre manastir u Rigi, ćerka mitropolita. sschmch. Serafima (Čičagova). V. je svoju duhovnu djecu poučavao u pismima koja su primaocima dostavljali članovi tajnih zajednica. Biskup je preporučio svojoj duhovnoj djeci da ne učestvuju u tome javni život, ne čitajte sovjetsku literaturu, ne posjećujte kina, pozorišta, idite redovno u crkvu, više se molite, čitajte religije. književnost. V. je za svoju duhovnu djecu sastavio zbirke učenja i izvode iz patrističkih knjiga koje je imao; ove zbirke („O ljubavi i prijateljstvu“, „Kako sačuvati vjeru“, „Kratka pravila života“ itd.) prepisao je od strane autora. V.-ovi sljedbenici Vologde podržavaju represivne zbog svoje vjere: 1937. poslao je jednu od svojih duhovnih kćeri u Syktyvkar da pomogne bivšim prognanim. Episkop Vologdski Stefan (Znamirovski), pomagao je episkopima Varsanufiju (Luzin), Evgeniju (Kobranov), Joasafu (Udalovu), protojereju novcem i stvarima. Konstantin Grinevič (kasnije arhiepiskop Varsanufije), iguman. Kornilij (Afanasjev) i mnogi drugi. itd.

11 nov 1940. V. je uhapšen u Vologdi i zatvoren u interni zatvor NKVD-a. Prilikom pretresa od njega je oduzeto 330 knjiga, obimna prepiska, vladičanska odežda i dr.; knjige su uništene odmah, svi ostali predmeti - na kraju uviđaja. V. je optužen za stvaranje i vođenje na teritoriji Vologdske oblasti. “široka kontrarevolucionarna organizacija crkvenjaka... Njihov glavni cilj bila je nepomirljiva borba sa sovjetskim režimom s ciljem njegovog zbacivanja i obnove monarhijskog sistema.” 26. avg 1941, sudsko veće za krivične predmete Okružnog suda u Vologdi osudilo je V. na smrt, odlukom Prezidijuma Vrhovnog sovjeta SSSR-a od 25. novembra. 1941. godine pogubljenje je zamijenjeno 10 godina rada u logoru. V. je umro u zatvoru br. 1 u Vologdi.

Djela: Renan i njegova knjiga. “Isusov život”: Izlaganje. sadržaja i kritičan analizu u svjetlu jevanđeljskog učenja. Poltava, 1908; Oh Bože. podizanje djece. Poltava, 1910; Život je u radu. Poltava, 1912; Vjera i razlozi za nevjeru. Poltava, 1912; Teozofija pred sudom hrišćanstva. Poltava, 1912; Govor kod imenovanja u ep. Gomelsky // PribTsVed. 1913. br. 2. str. 65-67; Pisma iz progonstva // VRSHD. 1973. br. 108/110. str. 36-45.

Lit.: Jovan (Sničev), mitropolit. Splits // KhCh. 1991. br. 6. str. 33-34, 42; aka. Crkva razdvaja. str. 106-108, 111, 115, 119, 120; Ne predajte se zaboravu: Knjiga. u znak sjećanja na žrtve zalijevanja. represije povezane sudbinama sa Jaroslavskom regijom: U 3 knjige. Jaroslavlj, 1993. Knj. 2. P. 79; Damaskin. Book 2. str. 393, 396, 397, 399, 422, 519; Istražni slučaj patrijarha Tihona: sub. Doc. M., 2000. P. 899; Politbiro i Crkva. Book 2. str. 325, 500, 530; Shkarovski M. V. Josifizam: pokret u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. St. Petersburg, 1999. P. 19, 130-136, 144, 189, 276-277.

A. V. Mazyrin, M. V. Shkarovski

N. je odmah ušao u kočiju i odgalopirao u susret „dragom gostu“.
Vlasnik je otišao sam jer nije smatrao zgodnim da djecu upoznaje s biskupom na putu, a osim toga nije znao „kako će se prema njemu ponašati Njegovo Preosveštenstvo“. Nakon incidenta sa „gospodarskim kišobranom“, N. je sumnjao u biskupa, čak do te mere da nije bio siguran da li će se vladar udostojiti da ga stavi u svoju kočiju, kao što su to činili svi njegovi prethodnici, ili bi ga ostavio da sam galopira, šef policije, ispred ili iza. Ovo je zaista moglo ozbiljno da zabrine N., jer je veoma voleo čast, a svi prethodni vladari Ruskog carstva obično su ga sa sobom stavljali u kočiju. Zašto ga to nije moglo utješiti, pogotovo nakon tako dvosmislene priče sa “suverenim kišobranom”, koji bi odlučniji čovjek jednostavno nazvao “suverenim nihilizmom”?
I tako, nešto više od pola sata kasnije, na blagoj padini, daleko vidljivoj od gornjeg sprata kuće, pojavio se brzo jureći stub prašine, a u njemu je bio biskupski voz, za koji se, međutim, ispostavilo da je vrlo male. Do hrama su se dojahala samo tri droška, ​​u kojima je sjedio pomalo nezadovoljan ili posramljen N., a u kočiji je bio vrlo jednostavan starac dobrodušnog lica, u crnoj kapuljačama, a iza njih, u zadnjem kabrioletu iza kočije je bio čovjek koji je jedini činio cijelu biskupovu pratnju. To je, inače, bio jedan od razloga za sramotu koja se vidi na licu vlasnika. N. nije navikao na takvu jednostavnost i smatrao je to novim znakom sveprisutnog nihilizma, koji bi mogao loše utjecati ne samo na seljake, već i na djecu vlasnika i samo sveštenstvo. Štaviše, ova jednostavnost, tako željena i tako korisna za siromašno seosko sveštenstvo, ostavila je neiskorišćenim veliki deo onoga što je pripremljeno za zabavu navodno velikog društva i pokvarila ceo efekat sastanka. Čak i „pogubi despota“ nije bilo ko da vikne na ulazu vladara. Sudite kako hoćete, ali dobar pravoslavni hrišćanin nije mogao ostati miran i zadovoljan, videći takvu „ruševinu očevog običaja“.
Ali osim toga, N. je bio još dublje uznemiren što ga biskup ne samo da nije stavio u kočiju, već ga je čak i „povredio“ zbog njegove revnosti. Naime, jednostavno se naklonio N. kroz prozor i upitao:
-Gde žuriš? zar ne, o poslovnom pitanju? Zamjeriti! Stvari su na prvom mjestu, a ja mogu bez tebe.
- Ne, kako možete, gospodine! Namerno sam otišao da se sastanem sa vašom eminencijom.
- A iz kog razloga?
N. pomešan; nije očekivao tako čudno pitanje i odgovorio je:
- Pa... hteo sam da ti iskažem poštovanje.
- Izvoli! kakav dogovor! Ovo se može uraditi i kod kuće.
- Hteo sam blagoslov, gospodine...
- Da! blagoslovi; „Pa, ​​Bog te blagoslovio“, odgovori biskup, „a sada brzo sedi na svoje mesto i vozi. Zharyn, umoran sam, hoću da idem na hladno.
I, posadivši N. na njegovo prijašnje mjesto, biskup se dovezao, kao i prije, sam u svojoj kočiji, a zatim odmah započeo niz „čudnih radnji u nihilističkom zatišju“ koje su krajnje posramile pobožnog vlasnika.
Prvo je vladika brzo hodao, a kada su po ulasku u crkvu vlastelinska deca (među kojima je jedno bilo u uniformi konjičkog oficira) zapevala „Dostojno jesti“ i „upotreba“, on je stao i slušao njima sa velikom pažnjom i zadovoljstvom, a onda ih je pohvalio i, ubrzo obilazeći hram, ponovo počeo da hvali njihovo skladno pevanje. Saznavši od mladih, po izlasku iz crkve, da čine domaći hor, koji izvodi operno horsko pevanje, poželio je da sluša njihovo svetovno pevanje. Starom N. to je izgledalo potpuno primamljivo, a mladi su vladici rado otpevali nekoliko odlomaka iz „Života za cara“ i iz „Ruslana“, kao i iz „Fausta“ i iz „Proroka“.

Rođen 22. juna 1974. godine u mestu Izobilny, Stavropoljska teritorija, u radničkoj porodici. Kršten u djetinjstvu.

1989. završio je srednju školu br. 1 u Izobilnom, 1992. godine - Politehnički licej br. 1 u Stavropolju. Godine 1998. diplomirao je na Stavropoljskoj bogosloviji.

Tokom studija na Bogosloviji, 17. jula 1996. godine, primio je monaški postrig sa imenom Varlaam u čast sv. Varlaam Khutynsky. Postriženje, sa blagoslovom mitropolita stavropoljskog i bakuanskog Gideona (Dokukina), izvršio je bogoslovski inspektor iguman Petar (Kuzovljev).

15. septembra 1996. u katedrala ap. Andreja Prvozvanog Stavropoljskog je rukopoložen za jerođakona od mitropolita Gedeona, a za jeromonaha 27. septembra u istoj crkvi. Imenovan rektorom crkve Svetog Nikole u selu Sotnikovskaya, Blagodarnenski okrug, Stavropoljska teritorija.

Nakon završene Bogoslovije 1998. godine postavljen je za klerika crkve Sv. Teodosije Černigovski, Ipatov. Godine 1999. imenovan je rektorom crkve sv. Nikola Čudotvorac iz sela Karmalinovskaya, Novoaleksandrovski okrug, Stavropoljska teritorija.

25. decembra 1999. imenovan je za rektora Pokrovske crkve u selu Slepcovskaya, Sunženski okrug Republike Ingušetije.

Godine 2004. imenovan je za dekana Republike Ingušetije i Čečenske Republike. Iste godine postavljen je za rektora crkve Arhangela Mihaila Božjeg u Groznom, zadržavši sve ranije dodeljene poslušnosti.

Povodom Svetog Uskrsa 2005. godine u katedrali sv. Andrej Prvozvani Stavropoljski je uzdignut u čin igumana. 2010. godine dobio je pravo nošenja batine.

Godine 2005. postao je član Javnog saveta pri predsedniku Ingušetije. Dana 9. oktobra 2006. godine, ukazom predsjednika Čečenske Republike, odobren je za člana Javne komore Čečenije. U martu 2011. godine uključen je u radnu grupu za jačanje međuetničkih odnosa u Čečenskoj Republici.

U avgustu 2011. premješten je i imenovan za pomoćnika rektora Spaso-Preobraženskog manastira u Muromu, kao i za direktora pravoslavne gimnazije u čast Sv. Elijah Muromets.

U decembru 2011. godine imenovan je za v.d. rektor Spaso-Preobraženskog manastir Murom.

Odlukom Svetog sinoda od 7. juna 2012. () imenovan je za rektora (igumana) Spaso-Preobraženskog manastira u Muromu.

Odlukom Svetog Sinoda od 26. decembra 2012 () izabran je za episkopa Mahačkale i Groznog.

Episkopu 18. januara 2013. u Moskvi. 27. januara za Divine Liturgy u Katedrali Hrista Spasitelja u Moskvi. Službe su vodili Njegova Svetost Patrijarh Moskva i cela Rusija Kiril.

Odlukom Svetog sinoda od 19. marta 2014. () postavljen je za igumana Novog sinajskog manastira u čast Pokrova Sveta Bogorodice u selu Ordžonikidzevskaja, Sunženski okrug Republike Ingušetije.