Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

U Rusiji krajem 19. veka

Posebna parohija se može formirati ako postoji crkva i dovoljno sredstava za izdržavanje sveštenstva, u parohiji od preko 700 muških duša - od sveštenika, đakona i psalmočitača, iu parohiji sa manje od 700 duša - od sveštenika i psalama. Izuzeci, prema posebnim odredbama, postoje za zapadnoruske i kavkaske eparhije, gdje se parohije formiraju sa manjim brojem parohijana.

Pravo parohijana da biraju sveštenstvo, po pravilu, je ukinuto, ali parohijani zadržavaju pravo da se eparhijskom episkopu izjasne o želji da za sveštenstvo svoje crkve imaju neku poznatu osobu. Imovina svake crkve i njeni zemljišni posjedi čine njenu neotuđivu imovinu. Crkveno-parohijski poslovi ne spadaju u odeljenje seoskih i opštinskih skupština i ne mogu biti predmet njihovog suđenja. Svetovne odluke seoskih i opštinskih skupština o svetovnim naplatama u korist crkava, za kupovinu zvona za crkvu itd. priznate su kao obavezne za seljake datog društva. U slučaju zahtjeva za formiranje novih parohija, moraju se naznačiti sredstva za izgradnju hrama i održavanje sveštenstva i za izgradnju kuća za sveštenstvo. Dodjela osnovanih parcela za sveštenstvo u novootvorenim parohijama povjerava se društvima i licima koja su podnijela molbu za formiranje parohije.

Skupština parohijana bira između sebe članove parohijskog starateljstva i osobu od poverenja za vođenje crkvene ekonomije - crkvenog upravnika, koga biraju parohijani na tri godine, uz saglasnost sveštenstva, sa dekanom, a odobrava ga. dijecezanskog biskupa, a ako se pojave sumnje u ispravnost izbora, stvar se razmatra u konzistoriju. Pri župi se osnivaju župna društva za organizaciju dobročinstva među župljanima. U gradu je moskovsko Zemstvo postavilo pitanje restauracije drevni zakonžupe biraju svoje omiljene ljude da služe kao parohijski sveštenici. Ovo pitanje je Sinod riješio negativno zbog činjenice da bi izbor kandidata, u vezi sa moralnom odgovornošću biskupa, trebao ovisiti o njegovom osobnom nahođenju i da čak i ako su župni izbori praktikovani u povijesti, to je bilo s velikom nereda i zlostavljanja i to samo zbog nedostatka posebno pripremljenih za svešteničke kandidate, ali sada tog nedostatka nema.

Sadašnje vrijeme

Godine 1988. bilo je 6.893 parohije u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, a 2008. godine već ih je bilo 29.263.

Bilješke

Književnost

• N. Suvorov, “Kurs crkvenog prava” (tom II, Jaroslavlj, 1890).

Wikimedia fondacija. 2010.

Pogledajte šta je "crkvena župa" u drugim rječnicima:

- (estonski Keila kihelkond, njemački Kirchspiel Kegel u Harrienu) je istorijska administrativno-teritorijalna jedinica Estonije koja je bila dio istorijske regije Harju županije. Župa je obuhvatala 38 dvoraca, uključujući 1 vlastelinsku crkvu, ... ... Wikipedia

Rod. p.a, inicijal sastanak za biranje starješine, zatim crkvene parohije. Od kada i preseliti. Naprotiv, dolazak bolesti je tabu naziv (Havers 91)... Etimološki rečnik ruskog jezika Maxa Vasmera

- (njemački: Kirchenkreis München), CRM crkvena regija u evangelističkoj Luteranska crkva Bavaria. Broj parohijana u regionu je 552.000 ljudi (2003). Crkva objedinjuje 147 lokalnih evangeličko-luteranskih župa na... ... Wikipediji

U Engleskoj (župa). Crkvena župa je početkom 16. vijeka dobila značaj najniže administrativne oblasti i najmanje samoupravne jedinice u Engleskoj. Reformacija i kasnije uništavanje manastira koji su do tada hranili ... ... Enciklopedija Brockhausa i Efrona

Ovaj izraz ima druga značenja, pogledajte Pariš (značenja). Župa (grčki παροικία (od grčkog παρά „blizu” i grčkog οἶκος „kuća”) „boraviti u inostranstvu... Wikipedia

crkvena parohija- (lat. parocliia) glavni osnovni organizacioni oblik, koju crkva nameće grupi vjernika koji nastanjuju selo ili grad (gradski blok). Počeci ovog sistema na Zapadu sežu do 4. veka, a c. 1000 mreža P.ova postala više...... Rječnik srednjovjekovne kulture

Dolazim- udruženje župljana jedne crkve na čelu sa propovjednicima i sveštenicima. U župi se obavlja vjeronauk, vjersko posvećenje i izvršavanje crkvenog reda. Župljani opću strukturu župnog života doživljavaju kao svoju, navikavaju se na nju..... Osnove duhovne kulture (enciklopedijski rečnik nastavnika)

Najniži crkveni okrug u hrišćanska crkva, čiji je centar hram... Velika sovjetska enciklopedija

- (Parohija). Crkvena župa je od početka 16. stoljeća dobila značaj najniže upravne oblasti i najmanje samoupravne jedinice u Engleskoj. Reformacija i potonje uništavanje manastira, koji su do tada hranili bezemljaše ... ...

- (V drevna crkvaπαροικία) crkveni okrug stanovništva, koji ima svoj poseban hram sa sveštenstvom koje obavlja svete obrede za parohijane. Posebna parohija se može formirati ako postoji crkva i dovoljno sredstava za izdržavanje sveštenstva, u parohiji ima preko 700 duša... enciklopedijski rječnik F. Brockhaus i I.A. Efron

Dobrobit pravoslavne crkve ne počiva samo na značajnoj pomoći države, velikodušnosti pokrovitelja i donacijama pastve - Ruska pravoslavna crkva ima i svoj biznis. Ali gdje se zarada troši, i dalje je tajna

​Predstojnik Ruske pravoslavne crkve (RPC), patrijarh Kiril, proveo je pola februara na dugim putovanjima. Pregovori s Papom na Kubi, Čileu, Paragvaju, Brazilu, iskrcavanje na ostrvo Waterloo blizu antarktičke obale, gdje žive ruski polarni istraživači sa stanice Bellingshausen okruženi Gentoo pingvinima.

Za putovanje u Latinsku Ameriku, patrijarh i stotinak pratilaca koristili su avion Il-96-300 repnog broja RA-96018, kojim upravlja Specijalni letački odred „Rusija“. Ova aviokompanija je podređena predsjedničkoj administraciji i služi najvišim državnim zvaničnicima ().

Patrijarh moskovski i sve Rusije Kiril na ruskoj stanici Bellingshausen na ostrvu Waterloo (Foto: Pres služba Patrijaršije Ruske pravoslavne crkve/TASS)

Vlasti obezbeđuju poglavaru Ruske pravoslavne crkve ne samo vazdušni transport: ukaz o dodeli državne bezbednosti patrijarhu bila je jedna od prvih odluka predsednika Vladimira Putina. Tri od četiri rezidencije - u Čistoj ulici u Moskvi, manastiru Danilov i Peredelkino - crkvi je dala država.

Međutim, prihodi ROC-a nisu ograničeni na pomoć države i krupnog biznisa. Sama crkva je naučila da zarađuje.

RBC je shvatio kako funkcioniše ekonomija Ruske pravoslavne crkve.

Slojevita torta

„Sa ekonomske tačke gledišta, Ruska pravoslavna crkva je ogromna korporacija koja objedinjuje desetine hiljada nezavisnih ili polunezavisnih agenata pod jednim imenom. Oni su svaka parohija, manastir, sveštenik“, napisao je sociolog Nikolaj Mitrohin u svojoj knjizi „Ruska pravoslavna crkva: aktuelno stanje i aktuelni problemi“.

Zaista, za razliku od mnogih javnih organizacija, svaka župa je registrovana kao zasebno pravno lice i vjerska nevladina organizacija. Crkveni prihodi od obavljanja obreda i ceremonija ne podliježu oporezivanju, a prihodi od prodaje vjerske literature i donacija se ne oporezuju. Na kraju svake godine vjerske organizacije sastavljaju deklaraciju: prema posljednjim podacima koje je RBC dostavila Federalna porezna služba, 2014. godine neoporezivi porez na prihod crkve iznosio je 5,6 milijardi rubalja.

Tokom 2000-ih, Mitrohin je procijenio cjelokupni godišnji prihod Ruske pravoslavne crkve na otprilike 500 miliona dolara, ali sama crkva rijetko i nerado govori o svom novcu. On Biskupski sabor Patrijarh Aleksije II je 1997. izvijestio da je Ruska pravoslavna crkva dobila najveći dio svog novca od „upravljanja svojim privremeno slobodnim sredstvima, stavljanja na depozitne račune, kupovine državnih kratkoročnih obveznica“ i drugih vredne papire i od prihoda komercijalnih preduzeća.

Tri godine kasnije, arhiepiskop Kliment će u intervjuu za magazin Komersant-Dengi prvi i poslednji put reći od čega se sastoji crkvena ekonomija: 5% budžeta Patrijaršije dolazi od eparhijskih priloga, 40% od sponzorskih priloga, 55% dolazi od zarade od komercijalnih preduzeća Ruske pravoslavne crkve.

Sada je manje sponzorskih donacija, a odbici od eparhija mogu iznositi trećinu ili oko polovinu opšteg crkvenog budžeta, objašnjava protojerej Vsevolod Čaplin, koji je do decembra 2015. bio na čelu odjela za odnose crkve i društva.

Crkveno vlasništvo

Povjerenje običnog Moskovljana u brz rast broj novih pravoslavnih crkava u okolini nije u velikoj meri u suprotnosti sa istinom. Samo od 2009. godine širom zemlje izgrađeno je i obnovljeno više od pet hiljada crkava, saopštio je patrijarh Kiril na Arhijerejskom saboru početkom februara. Ove statistike uključuju i crkve izgrađene od nule (uglavnom u Moskvi; pogledajte kako se ova aktivnost finansira) i one koje su date Ruskoj pravoslavnoj crkvi prema zakonu iz 2010. „O prenosu vjerske organizacije imovine u vjerske svrhe."

Prema dokumentu, Rosimushchestvo prenosi objekte Ruskoj pravoslavnoj crkvi na dva načina - u vlasništvo ili na osnovu ugovora o slobodnom korištenju, objašnjava Sergej Anoprienko, šef odjela za lociranje federalnih vlasti Rosimushchestva.

RBC je izvršio analizu dokumenata na sajtovima teritorijalnih organa Federalne agencije za upravljanje imovinom - Pravoslavna crkva je u protekle četiri godine dobila preko 270 komada imovine u 45 regiona (učitano do 27. januara 2016. godine). Površina nekretnina je naznačena za samo 45 objekata - ukupno oko 55 hiljada kvadratnih metara. m. Najveći objekat koji je postao vlasništvo crkve je ansambl Trojice-Sergijeve pustinje.

Uništeni hram u traktu Kurilovo u okrugu Šatura u Moskovskoj oblasti (Foto: Ilja Pitalev/TASS)

Ako se nekretnina prenese u vlasništvo, objašnjava Anoprienko, župa dobija zemljište uz hram. Na njemu se mogu graditi samo crkveni prostori - prodavnica posuđa, sveštenički dom, nedjeljna škola, ubožnica itd. Zabranjeno je podizanje objekata koji se mogu koristiti u ekonomske svrhe.

Ruska pravoslavna crkva dobila je oko 165 objekata na besplatno korišćenje, a oko 100 u vlasništvo, proizilazi iz podataka na sajtu Federalne agencije za upravljanje imovinom. „Ništa iznenađujuće“, objašnjava Anoprienko. “Crkva bira besplatno korištenje, jer u ovom slučaju može koristiti državna sredstva i računati na subvencije vlasti za obnovu i održavanje crkava. Ako je imovina u vlasništvu, sva odgovornost će pasti na Rusku pravoslavnu crkvu.”

Federalna agencija za upravljanje imovinom je 2015. godine ponudila Ruskoj pravoslavnoj crkvi da preuzme 1.971 objekat, ali je do sada primljeno samo 212 zahtjeva, kaže Anoprienko. Šefica pravne službe Moskovske patrijaršije igumanija Ksenija (Černega) uvjerena je da se crkvama daju samo uništene zgrade. “Kada se raspravljalo o zakonu, napravili smo kompromis i nismo insistirali na povratu imovine koju je crkva izgubila. Sada nam se po pravilu ne nudi ni jedna normalna zgrada u velikim gradovima, već samo ruinirani objekti koji zahtijevaju velike troškove. Uzeli smo dosta porušenih crkava 90-ih godina, a sada smo, razumljivo, željeli da dobijemo nešto bolje”, kaže ona. Crkva će se, prema riječima igumanije, “boriti za potrebne objekte”.

Najglasnija bitka je za Isaakova katedrala u Sankt Peterburgu

Isaakova katedrala u Sankt Peterburgu (Foto: Roshchin Alexander/TASS)

U julu 2015. mitropolit Sankt Peterburgski i Ladoški Varsanufije obratio se gubernatoru Sankt Peterburga Georgiju Poltavčenku sa molbom da se čuveni Isak da na besplatno korišćenje. Time je doveden u pitanje rad muzeja koji se nalazi u katedrali, uslijedio je skandal - mediji su pisali o prijenosu spomenika na naslovnim stranicama, a peticija kojom se traži da se spriječi prijenos katedrale prikupila je preko 85 hiljada potpisa o izmjeni. org.

U septembru su vlasti odlučile da katedralu ostave na gradskom bilansu, ali Nikolaj Burov, direktor muzejskog kompleksa Isaakovske katedrale (koji uključuje još tri katedrale), još uvijek čeka na ulov.

Kompleks ne dobija novac iz budžeta, 750 miliona rubalja. Godišnji džeparac sam zarađuje - od karata, ponosan je Burov. Prema njegovom mišljenju, Ruska pravoslavna crkva želi da otvori katedralu samo za bogosluženje, "ugrožavajući besplatne posjete" mjestu.

"Sve se nastavlja u duhu "najboljih sovjetskih" tradicija - hram se koristi kao muzej, uprava muzeja se ponaša kao pravi ateisti!" — suprotstavlja Burovljev protivnik, protojerej Aleksandar Pelin iz peterburške eparhije.

„Zašto muzej dominira hramom? Sve bi trebalo da bude obrnuto – prvo hram, jer su to prvobitno zamislili naši pobožni preci”, ogorčen je sveštenik. Crkva, ne sumnja Pelin, ima pravo prikupljanja priloga od posjetitelja.

Budžetski novac

„Ako vas država podržava, usko ste povezani s njom, nema opcija“, razmišlja sveštenik Aleksej Uminski, rektor Trojice u Khokhliju. Sadašnja crkva previše blisko sarađuje sa vlastima, smatra on. Međutim, njegovi stavovi se ne poklapaju sa mišljenjem rukovodstva patrijaršije.

Prema procjenama RBC-a, u periodu 2012-2015, Ruska pravoslavna crkva i srodne strukture dobile su najmanje 14 milijardi rubalja iz budžeta i od vladinih organizacija. Štaviše, nova verzija budžeta samo za 2016. predviđa 2,6 milijardi rubalja.

Pored trgovačke kuće Sofrino na Prečistenki nalazi se jedna od ekspozitura ASVT grupe telekomunikacionih kompanija. Parkhaev je takođe bio vlasnik 10,7% kompanije najmanje do 2009. godine. Suosnivač kompanije (preko JSC Russdo) je kopredsedavajuća Unije pravoslavnih žena Anastasija Ositis, Irina Fedulova. Prihod ASVT-a za 2014. bio je preko 436,7 miliona rubalja, profit - 64 miliona rubalja. Ositis, Fedulova i Parkhaev nisu odgovorili na pitanja za ovaj članak.

Parkhaev je bio naveden kao predsjednik upravnog odbora i vlasnik banke Sofrino (do 2006. zvala se Old Bank). Centralna banka je ovoj finansijskoj instituciji oduzela dozvolu u junu 2014. godine. Sudeći prema podacima SPARK-a, vlasnici banke su Alemazh doo, Stek-T doo, Elbin-M doo, Sian-M doo i Mekona-M doo. Prema podacima Centralne banke, korisnik ovih kompanija je Dmitrij Mališev, bivši predsednik uprave Sofrino banke i predstavnik Moskovske patrijaršije u državnim organima.

Odmah nakon preimenovanja Stare banke u Sofrino, Preduzeće za izgradnju stambenih objekata (HCC), koje su osnovali Malyshev i partneri, primilo je nekoliko velikih ugovora od Ruske pravoslavne crkve: 2006. godine Stambeno-građevinsko preduzeće je pobedilo na 36 konkursa koje je raspisalo Ministarstvo kulture. (bivša Roskultura) za restauraciju hramova. Ukupan obim ugovora je 60 miliona rubalja.

Parhaevova biografija sa web stranice parhaev.com prenosi sljedeće: rođen je 19. juna 1941. u Moskvi, radio je kao strugar u fabrici Krasny Proletary, 1965. došao je da radi u Patrijaršiji, učestvovao u restauraciji Trojice-Sergijeve Lavre, i uživao naklonost patrijarha Pimena. Aktivnosti Parkhajeva opisane su ne bez slikovitih detalja: „Evgenij Aleksejevič je obezbedio izgradnju sa svim potrebnim,<…>riješio sve probleme i gradilištu bilo je automobila sa peskom, ciglama, cementom, metalom.”

Energija Parkhajeva, nastavlja nepoznati biograf, dovoljna je da, uz blagoslov patrijarha, upravlja hotelom Danilovskaja: „Ovo je moderan i udoban hotel, u čijoj se konferencijskoj sali održavaju sastanci. mjesna vijeća, vjerske i mirovne konferencije, koncerti. Hotelu je bio potreban upravo takav vođa: iskusan i svrsishodan.”

Dnevni trošak jednokrevetne sobe u Danilovskoj sa doručkom radnim danima je 6.300 rubalja, apartman je 13 hiljada rubalja, usluge uključuju saunu, bar, iznajmljivanje automobila i organizaciju događaja. Prihod Danilovske u 2013. iznosio je 137,4 miliona rubalja, u 2014. - 112 miliona rubalja.

Parkhajev je čovjek iz tima Aleksija II, koji je uspio dokazati svoju neizostavnost patrijarhu Kirilu, siguran je RBC-ov sagovornik u kompaniji koja proizvodi crkvene proizvode. Stalni poglavar Sofrina uživa privilegije koje su lišene čak i istaknutim sveštenicima, potvrđuje izvor RBC-a u jednoj od velikih biskupija. Godine 2012. na internetu su se pojavile fotografije sa godišnjice Parkhajeva - praznik je s pompom proslavljen u sali crkvenih savjeta Katedrale Hrista Spasitelja. Nakon toga, gosti heroja dana otišli su čamcem u Parkhajevu daču u Moskovskoj oblasti. Na fotografijama, čiju autentičnost niko ne osporava, vidi se impresivna vikendica, teniski teren i mol sa čamcima.

Od groblja do majica

U sferu interesa Ruske pravoslavne crkve spadaju lijekovi, nakit, iznajmljivanje konferencijskih sala, pišu Vedomosti, kao i poljoprivreda i tržište pogrebnih usluga. Prema bazi podataka SPARK, Patrijaršija je suvlasnik Orthodox Ritual Service CJSC: kompanija je sada zatvorena, ali posluje podružnica koju je osnovala, Orthodox Ritual Service OJSC (prihod za 2014. - 58,4 miliona rubalja).

Ekaterinburška eparhija je posedovala veliki kamenolom granita "Granit" i preduzeće za obezbeđenje "Derzhava", Vologdska eparhija je imala fabriku armiranobetonskih proizvoda i konstrukcija. Kemerovska eparhija je 100% vlasnik Kuzbass Investment and Construction Company LLC, suvlasnik Računskog centra Novokuznjeck i agencije Europe Media Kuzbass.

U Danilovskom manastiru u Moskvi postoji nekoliko maloprodajnih objekata: manastirska prodavnica i prodavnica suvenira Danilovski. Možete kupiti crkveni pribor, kožni novčanici, majice sa pravoslavnim printom, pravoslavna literatura. Manastir ne saopštava finansijske pokazatelje. Na teritoriji Sretenski manastir nalazi se prodavnica „Sretenie” i kafana „Nesveti sveti”, koja je dobila ime po istoimenoj knjizi rektora vladike Tihona (Ševkunova). Kafić, prema riječima biskupa, "ne donosi novac". Glavni izvor prihoda manastira je izdavaštvo. Manastir poseduje zemljište u zemljoradničkoj zadruzi „Vaskrsenje” (bivša zadruga „Voskhod”; osnovna delatnost je gajenje žitarica i mahunarki i stočarstvo). Prihod za 2014. iznosio je 52,3 miliona rubalja, dobit oko 14 miliona rubalja.

Konačno, od 2012. godine, strukture Ruske pravoslavne crkve posjeduju zgradu hotela Universitetskaya na jugozapadu Moskve. Trošak standardne jednokrevetne sobe je 3 hiljade rubalja. U ovom hotelu se nalazi hodočasnički centar Ruske pravoslavne crkve. “U Universitetskaya postoji velika dvorana, možete održavati konferencije i smjestiti ljude koji dolaze na događaje. Hotel je, naravno, jeftin, u njemu borave vrlo jednostavni ljudi, vrlo rijetko biskupi”, rekao je Chapnin za RBC.

Crkvena blagajna

Protojerej Čaplin nije uspeo da realizuje svoju dugogodišnju ideju – bankarski sistem koji je eliminisao lihvarske kamate. Dok pravoslavno bankarstvo postoji samo na rečima, Patrijaršija koristi usluge najobičnijih banaka.

Crkva je donedavno imala račune u tri organizacije - Ergobank, Vneshprombank i Peresvet banka (potonja je takođe u vlasništvu struktura Ruske pravoslavne crkve). Plate zaposlenih sinodalnog odjeljenja Patrijaršija, prema izvoru RBC-a u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, prebačeni su na račune u Sberbanci i Promsvyazbanci (pres službe banaka nisu odgovorile na zahtjev RBC-a; izvor blizak Promsvyazbanci rekao je da banka, između ostalog, drži sredstva od crkvene parohije).

Ergobank je opsluživala više od 60 pravoslavnih organizacija i 18 eparhija, uključujući Trojice-Sergijevu lavru i kompleks Patrijarha moskovskog i sve Rusije. U januaru je banci oduzeta dozvola za rad zbog rupe u njenom bilansu stanja.

Crkva je pristala da otvori račune kod Ergobanke zbog jednog od njenih akcionara Valerija Mešalkina (oko 20 odsto), objašnjava sagovornik RBC-a u Patrijaršiji. "Mešalkin - crkveni čovek, pravoslavni biznismen koji je mnogo pomogao crkvama. Vjerovalo se da je to garancija da se banci ništa neće dogoditi”, opisuje izvor.

Kancelarija Ergobanke u Moskvi (Foto: Sharifulin Valery/TASS)

Valerij Mešalkin je vlasnik građevinsko-instalaterske kompanije Energomashcapital, član poverilačkog odbora Trojice-Sergijeve lavre i autor knjige „Uticaj Svete Gore Atonske na monaške tradicije istočne Evrope“. Meshalkin nije odgovorio na pitanja RBC-a. Kako je za RBC rekao izvor u Ergobanci, novac je povučen sa računa strukture ROC-a prije oduzimanja licence.

U onome što se pokazalo ništa manje problematičnim, 1,5 milijardi rubalja. RPC, rekao je za RBC izvor u banci, a potvrdila su i dva sagovornika bliska Patrijaršiji. U januaru je i banci oduzeta dozvola za rad. Prema rečima jednog od sagovornika RBC-a, predsednica upravnog odbora banke Larisa Markus bila je bliska patrijaršiji i njenom rukovodstvu, pa je crkva odabrala ovu banku da čuva deo svog novca. Prema sagovornicima RBC-a, pored Patrijaršije, nekoliko fondova koji su izvršavali patrijarhova uputstva čuvali su sredstva u Vnešprombanci. Najveća je Fondacija Saints Ravni apostolima Konstantinu i Elena. Izvor RBC-a u Patrijaršiji rekao je da je fondacija prikupljala novac za pomoć žrtvama sukoba u Siriji i Donjecku. Informacije o prikupljanju sredstava dostupne su i na internetu.

Osnivači fonda su Anastasija Ositis i Irina Fedulova, koje se već pominju u vezi sa Ruskom pravoslavnom crkvom. U prošlosti - barem do 2008. - Ositis i Fedulova bili su dioničari Vneshprombank.

Međutim, glavna obala crkve je moskovski Peresvet. Od 1. decembra 2015. godine na računima banke bila su sredstva preduzeća i organizacija (85,8 milijardi rubalja) i fizičkih lica (20,2 milijarde rubalja). Aktiva na dan 1. januara iznosila je 186 milijardi rubalja, od čega su više od polovine bili krediti preduzećima, a dobit banke iznosila je 2,5 milijardi rubalja. Na računima neprofitnih organizacija ima preko 3,2 milijarde rubalja, proizilazi iz izvještaja Peresveta.

Finansijsko-ekonomsko upravljanje ROC-a posjeduje 36,5% banke, a još 13,2% je u vlasništvu kompanije u vlasništvu ROC-a Sodeystvie LLC. Ostali vlasnici su Vnukovo-invest doo (1,7%). Kancelarija ove kompanije nalazi se na istoj adresi kao i Assistance. Zaposleni u Vnukovo-investu nije mogao da objasni dopisniku RBC-a da li postoji veza između njegove kompanije i Sodejstva. Na telefone u kancelariji za pomoć se ne javljaju.

JSCB Peresvet mogao bi koštati do 14 milijardi rubalja, a udio ROC-a u iznosu od 49,7%, pretpostavlja se do 7 milijardi rubalja, izračunao je za RBC analitičar IFC Markets Dmitrij Lukašov.

Investicije i inovacije

Ne zna se puno o tome gdje banke ulažu sredstva ROC-a. Ali pouzdano se zna da Ruska pravoslavna crkva ne zazire od rizičnih ulaganja.

Peresvet ulaže novac u inovativne projekte preko kompanije Sberinvest, u kojoj banka ima 18,8%. Sredstva za inovacije su podijeljena: 50% novca obezbjeđuju investitori Sberinvesta (uključujući Peresvet), 50% državne korporacije i fondacije. Sredstva za projekte koje je sufinansirao Sberinvest pronađena su u Ruskoj kompaniji za ulaganja (pres služba RVC-a odbila je navesti iznos sredstava), Fondaciji Skolkovo (fond je uložio 5 miliona rubalja u razvoj, rekao je predstavnik fonda) i državna korporacija Rusnano (na projekte Sberinvesta dodijeljeno je 50 miliona dolara, rekao je službenik pres službe).

Pres služba državne korporacije RBC objasnila je: za finansiranje zajedničkih projekata sa Sberinvestom, osnovana je 2012. međunarodni fond"Nanoenergo". Rusnano i Peresvet su uložili po 50 miliona dolara u fond.

U 2015. godini, Rusnano Capital Fund S.A. - podružnica Rusnana - uložila je žalbu Okružnom sudu u Nikoziji (Kipar) sa zahtjevom da se Peresvet banka prizna kao saoptuženi u slučaju kršenja ugovora o ulaganju. U tužbi (dostupnoj RBC-u) se navodi da je banka, kršeći procedure, prebacila „90 miliona dolara sa računa Nanoenerga na račune ruskih kompanija povezanih sa Sberinvestom“. Računi ovih preduzeća otvoreni su u Peresvetu.

Sud je Peresveta prepoznao kao jednog od saoptuženih. Predstavnici Sberinvesta i Rusnana potvrdili su RBC-u postojanje tužbe.

"Ovo je sve neka glupost", ne gubi duh u razgovoru za RBC Oleg Djačenko, član odbora direktora Sberinvesta. — Imamo dobre energetske projekte sa Rusnanom, sve se dešava, sve se kreće — fabrika kompozitnih cevi je u potpunosti izašla na tržište, u veoma visoki nivo silicijum dioksid, prerađujemo pirinač, dobijamo toplotu, dostigli smo izvoznu poziciju.” Na pitanje gde je novac otišao, top menadžer se smeje: „Vidite, slobodan sam. Dakle, novac nije izgubljen.” Djačenko vjeruje da će slučaj biti zatvoren.

Press služba Peresveta nije odgovorila na ponovljene zahtjeve RBC-a. Isto je učinio i predsednik uprave banke Aleksandar Švec.

Prihodi i rashodi

„Od sovjetskih vremena crkvena ekonomija je bila neprozirna“, objašnjava rektor Aleksej Uminski, „izgrađena je po principu centra javnih usluga: parohijani daju novac za neku službu, ali nikoga ne zanima kako se distribuira . A ni sami parohijski sveštenici ne znaju tačno gde ide novac koji prikupljaju.”

Zaista, nemoguće je izračunati crkvene troškove: Ruska pravoslavna crkva ne raspisuje tendere i ne pojavljuje se na internet stranici javnih nabavki. U privrednim delatnostima crkva, kaže igumanija Ksenija (Černega), „ne angažuje izvođače“, snalazeći se sama - hranu snabdevaju manastiri, sveće tope u radionicama. Višeslojna pita podijeljena je unutar Ruske pravoslavne crkve.

"Na šta crkva troši?" - ponovo pita igumanija i odgovara: "Održavaju se bogoslovije širom Rusije, to je prilično veliki udio troškova." Crkva takođe obezbeđuje dobrotvornu pomoć siročad i druge socijalne ustanove; sva sinodalna odeljenja se finansiraju iz opštecrkvenog budžeta, dodaje ona.

Patrijaršija RBC-u nije dostavila podatke o rashodovnim stavkama svog budžeta. Godine 2006. u časopisu Foma, Natalija Derjužkina, u to vrijeme računovođa Patrijaršije, procijenila je troškove održavanja moskovske i peterburške bogoslovije na 60 miliona rubalja. u godini.

Takvi troškovi su i danas aktuelni, potvrđuje protojerej Čaplin. Takođe, pojašnjava sveštenik, potrebno je isplatiti plate svetovnom osoblju patrijaršije. Ukupno, ovo je 200 ljudi sa prosječnom platom od 40 hiljada rubalja. mjesečno, kaže izvor RBC-a u patrijarhatu.

Ovi troškovi su beznačajni u poređenju sa godišnjim doprinosima eparhija Moskvi. Šta se dešava sa svim ostatkom novca?

Nekoliko dana nakon skandalozne ostavke, protojerej Čaplin je otvorio nalog na Fejsbuku gde je napisao: „Sve razumem, smatram da je prikrivanje prihoda, a posebno rashoda centralnog crkvenog budžeta, potpuno nemoralno. U principu, ne može postojati ni najmanje kršćansko opravdanje za takvo prikrivanje.”

Nema potrebe otkrivati ​​stavke rashoda Ruske pravoslavne crkve, jer je potpuno jasno na šta crkva troši novac - za crkvene potrebe, rekao je predsednik Sinodalnog odeljenja za odnose crkve i društva i medija Vladimir Legoida, zamerio je dopisniku RBC-a.

Kako žive druge crkve?

Nije uobičajeno objavljivati ​​izvještaje o prihodima i rashodima crkve, bez obzira na konfesionalnu pripadnost.

Dijeceze Njemačke

Izuzetak u U poslednje vreme postao Rimljanin katolička crkva(RCC), djelimično iskazujući prihode i rashode. Tako su njemačke biskupije počele objavljivati ​​svoje finansijske pokazatelje nakon skandala s biskupom Limburga, za kojeg su 2010. godine počele graditi novu rezidenciju. Eparhija je 2010. godine procijenila radove na 5,5 miliona eura, ali tri godine kasnije trošak se skoro udvostručio na 9,85 miliona eura. Kako bi izbjegli tvrdnje u štampi, mnoge biskupije počele su objavljivati ​​svoje budžete. Prema izvještajima, budžet eparhija RKC sastoji se od prihoda od imovine, donacija i crkveni porez, koja se naplaćuje župljanima. Prema podacima iz 2014. godine, biskupija Keln postala je najbogatija (njen prihod je 772 miliona evra, prihod od poreza 589 miliona evra). Prema planu za 2015. godinu, ukupni izdaci biskupije procijenjeni su na 800 miliona eura.

Vatikanska banka

Sada se objavljuju podaci o finansijskim transakcijama Instituta za vjerska pitanja (IOR, Istituto per le Opere di Religione), poznatijeg kao Vatikanska banka. Banka je osnovana 1942. godine kako bi upravljala finansijskim sredstvima Svete Stolice. Vatikanska banka objavila je svoj prvi finansijski izvještaj 2013. godine. Prema izvještaju, u 2012. godini dobit banke iznosila je 86,6 miliona eura, godinu dana ranije 20,3 miliona eura, neto prihod od kamata 52,25 miliona eura, prihod od trgovanja 51,1 milion eura.

Ruska pravoslavna crkva u inostranstvu (RPZC)

Za razliku od katoličkih biskupija, izvještaji o prihodima i rashodima RPCZ-a se ne objavljuju. Prema protojereju Petru Kholodnom, koji je dugo bio blagajnik RPCZ, ekonomija inostrane crkve je jednostavno strukturirana: parohije plaćaju priloge eparhijama RPCZ, a novac prenose Sinodu. Procenat godišnjih doprinosa za župe je 10%, a 5% se prenosi sa biskupija na Sinodu. Najbogatije biskupije su u Australiji, Kanadi, Njemačkoj i SAD-u.

Glavni prihod ROCOR-a, prema Kholodnyju, dolazi od iznajmljivanja četverospratne zgrade Sinoda: nalazi se u gornjem dijelu Menhetna, na uglu Park avenije i 93. ulice. Površina zgrade je 4 hiljade kvadratnih metara. m, 80% zauzima Sinod, ostatak se iznajmljuje privatnoj školi. Godišnji prihod od najma, prema Kholodnyjevim procjenama, iznosi oko 500 hiljada dolara.

Osim toga, prihod RPCZ-a potiče od Kurske ikone (koja se nalazi u Katedrali RPCZ-a u znaku u Njujorku). Ikona se prenosi po celom svetu, donacije idu u budžet strane crkve, objašnjava Kholodni. Sinod RPCZ posjeduje i fabriku svijeća u blizini New Yorka. RPCZ ne prenosi novac Moskovskoj patrijaršiji: „Naša crkva je mnogo siromašnija od ruske. Iako posjedujemo nevjerovatno vrijedne delove zemlje – posebno polovinu Getsemanskog vrta – to se ni na koji način ne unovčava.”

Uz učešće Tatjane Aleškine, Julije Titove, Svetlane Bočarove, Georgija Makarenka, Irine Malkove

“Osjećam se kao stranac u župi. Služba se završava, ljudi se razilaze, samo grupa „pobožnika“ komunicira jedni s drugima, ostali se jednostavno ne poznaju" - takve se pritužbe mogu čuti među pravoslavnim hrišćanima. Šta je? Da li je zaista moguće da u parohijama , kako je pisalo na natpisu iznad Winnie the Poohove kuce, da li je zabranjen ulaz strancima?Kako se jos mozes udruziti u parohiju i naci svoje mjesto u njoj?Kako pronaci "svoju" crkvu i da li je potrebno bjezati iz one u kojoj si se ukoravaju?
Rektor crkve u ime Svetog Blaženog kneza Aleksandra Nevskog u MGIMO odgovara na devet uobičajenih pitanja o parohiji protojerej Igor Fomin.

1. Šta je župa i zašto biste trebali biti dio nje?

Župa je porodica. Po kom planu? U smislu da je porodica ta koja priprema čoveka za veliki život. Dakle, živimo sa roditeljima koji su dužni da nas pripreme za neka postignuća, odnosno da nam daju start u odrasloj dobi kako bismo samouvereno u nju zakoračili bez straha od bilo čega. A župa - ona uči kršćanina da živi u ovom svijetu, ne bojeći se ničega. On daje čovjeku znanje kojem teži, a radost koja prirodno proizlazi iz jedinstva sa voljenima, pomaže mu da izliječi bolesti i nemoći svoje duše.

I čovjek sam dolazi u ovu porodicu, on sam pokazuje aktivnost i želju da bude u njoj, i sam odlučuje koje će mjesto, koju nišu, ako želite, zauzeti tamo. U nekoj fazi mu je dovoljno da jednostavno ode na službe, a onda će poželjeti nešto više - da pomogne u nečemu, da nauči nešto novo.

I tu ne može biti nikakve prinude. Izbor uvek ostaje na osobi.

2. Kako odabrati “svoj” hram?

Čini mi se da postoje dva načina: možeš sam otići i izabrati parohiju, ili jednostavno donijeti dobrovoljnu odluku - zatvoriti oči, zakoračiti u nepoznato, odnosno doći u neki hram i tamo ostati zauvijek. U parohijskoj porodici čovjek treba da se osjeća ugodno i ugodno. Jednom je potrebna pažnja, trebaju mu ljudi koji će trčkarati oko njega, dok je drugom, naprotiv, potrebna stroga ruka; jedan mu se treba prilagoditi, drugi se zna prilagoditi vanjskim okolnostima. I svako, na osnovu toga, bira samostalno.

3. Kako se pridružiti župi?

Nikada nisam čuo za župe koje bi odbile ili odbile pridošlicu. I ne mogu da zamislim situaciju da, na primer, priđete rektoru i kažete: „Hoću da operem podove u crkvi besplatno!“ - i ne bi ti dali ni krpu ni krpu. Općenito, za sva pitanja je bolje kontaktirati rektora ili načelnika.
Najčešće se dešava ovako: čovjek počne da ide na ispovijed sa jednim svećenikom i nakon nekog vremena ga i sam počne pitati u čemu može učestvovati, kako da se uključi u neku aktivnost na ovoj parohiji.

(Pažnja! Ovu i sve ostale fotografije sa “portretima” župa možete pogledati u velikoj veličini. Kliknite na fotografiju lijevom tipkom miša).

Kod Metropolitana Sourozhsky Anthony u Londonu je to bilo ovako uređeno: postoje parohijani koji se samo mole za vrijeme službe i ne učestvuju ni u čemu drugom, i to je njihov izbor; ima onih koji su spremni da učestvuju u raznim događajima, poslovima i snose odgovornost za svoju župu; i postoji imovina župe koja koordinira sav ovaj posao, koja već snosi zakonsku odgovornost za župu. Osoba je popunila formular, a ako je htjela učestvovati u aktivnostima župe, ostavila je svoje kontakt podatke, napisala kako bi mogla biti od koristi, čime bi željela da se bavi. Naravno, bilo je redovnih sastanaka kada su se izrađivali planovi, davao izvještaj o obavljenom poslu itd. Ovo je aktivna župa, živa!
Mnogo ljudi dolazi u našu crkvu i nudi svoje usluge i svoje vještine. Na primjer, nedavno je došla jedna žena i rekla: "Ja sam cijeli život predavala djeci u muzičkoj školi, dajte da pokušam nešto slično učiniti u vašoj nedjeljnoj školi?"
U svakom slučaju, pasivan položaj čovjeka sigurno ga neće približiti aktivnom župnom životu.

4. Šta možete raditi u župi?

U bilo kojoj župi postoji socijalna služba- dopisivanje i pomoć zatvorenicima, siročadi, dobrotvornim bazarima za prikupljanje novca za teško bolesne osobe. Nedjeljna škola za djecu, rjeđe za odrasle, klubovi za proučavanje Svetog pisma.

Jedi misionarska služba- na primjer, dijeljenje jevanđelja na Uskrs. Postoje jednostavno intimni sastanci - čajanke sa sveštenikom, na kojima možete postaviti bilo koje pitanje ili nešto ponuditi. Hodočasnička putovanja za cijelu župu. Naša župa se, na primjer, okuplja ne samo u maloj grupi od 10 ljudi – pun je cijeli autobus! Održavaju se kulturna događanja – koncerti, predstave, humanitarni sajmovi i slično. Ima puno posla! Možete, na primjer, sudjelovati u ukrašavanju jaslica za Božić, ili pomoći u pripremi za patronalnu gozbu - ovo nije samo čišćenje i kuhanje, već i stvaranje praznične atmosfere za druge!

Pripremanje pesme sa decom je takođe posao parohijana.

Glavni princip je - ne stidi se, ponudi! Ono što je vama zanimljivo sigurno će biti zanimljivo i nekom drugom u župi. Da li ste zainteresovani za proučavanje crkvenih pravila? Ako želite da pevate u horu - sigurno će se naći još neko koga će ova ideja očarati. Pokušajte, preuzmite ovu odgovornost - i vidjet ćete da ćete se tako divno uklopiti u župu.

Sada župe toliko rastu da je nemoguće da rektor kontrolira sve procese, pa delegira ovlasti - dio odgovornosti, naravno, pada na pleća župljana. Pravljenje nedjeljne škole, organiziranje planinarenja, igara i slično. A ako župi ne treba nekakva inicijativa, onda će se rektor boriti kao riba protiv leda i ništa neće uspjeti. Glavna stvar je da ljudi nisu ravnodušni! A sve ostalo će uslijediti.

5. Postoji li opasnost od izolacije u župnoj „gužvi“?

Takva opasnost postoji, ali da bi je izbjegao, rektor ili župnik mora pratiti svoje župljane, paziti da niko nema želju da župu pretvori u zatvoreni krug. Jer cilj župe nije izolacija, ne izolacija od vanjskog svijeta, nego propovijedanje Krista. Jasan primjer toga vidimo u Jevanđelju, kada Gospod bira dvanaest učenika, poučava ih, šalje ih po dvojicu da propovijedaju, a onda oni prenose Hristovo učenje, stičući nove sljedbenike. Tako dobijamo duhovnu piramidu. I ovo je ispravna, zdrava situacija: župa treba da bude otvorena za svakoga, prihvati svakoga ko dođe. A sveštenik, relativno govoreći, „venčuje“ parohiju - on mora biti svima dostupan, svima otvoren. Nije bez razloga da budući pastir prije sakramenta svećeničkog ređenja skine svoj burma i postavlja ga na tron ​​u oltaru - kao znak potpune posvećenosti služenju Bogu i ljudima.

Također je vrlo važno da osoba koja se uključi u župni život ne gura svoju porodicu u drugi plan, ne ostavlja muža ili ženu ili djecu. Rektor i ostali parohijani treba da to jasno prate. Ako se to dogodi, to često ukazuje na to da osoba žuri i ne završava ništa što je započela. Najvjerovatnije će se zbog toga odreći svoje župe!

Evo vam je data porodica, ali niste vjerovali da je to dar, da je od Boga. Igrao sam se, petljao, shvatio da je preteško, shvatio da sam umoran, da su mi potrebni neki novi “adrenalinski” događaji u životu, novi zadaci. Odeš u parohiju i pomisliš: "Pa ovo je već nešto stvarno, majore!" Ali čak i ovdje ćete se igrati, a kako vrijeme bude prolazilo, otići ćete. Mislim da treba da razmišljamo drugačije: dali ste porodicu, što znači da nema razloga zašto biste išta više voleli od porodice. Da, neke aktivnosti možete „pokupiti“ za sebe, ali morate pravilno postaviti prioritete i shvatiti šta je najvažnije.

6. Kako članovi porodice mogu učestvovati u životu hrama?

Svaki roditelj želi da se njegovo dijete obrazuje, pa mnogi učestvuju u životu dječje nedjeljne škole. Navikli smo da obrazovanje svoje djece povjeravamo nekom drugom – bilo vrtiću, bilo školi, ili baki i djedu. Ništa ovako ne bi trebalo da se desi! Mama i tata treba da aktivno učestvuju i u vaspitanju i u obuci. Vi ste roditelj, to znači Nedjeljna školaživeće kada budeš učestvovao u njegovom životu. Kada se roditelji brinu o tome kako i čime nahraniti svoju djecu nakon službe, prije nastave, gdje će ih odvesti, kako organizovati ovaj ili onaj praznik, tada će život biti živahan. Niko osim nas samih neće odgajati niti učiti našu djecu!

7. Da li je normalno ići u jednu parohiju, a imati ispovjednika u drugoj?

Ne vidim tu nikakve probleme. Duhovna ishrana je vrlo jedinstvena stvar, stoga svaki ispovjednik, zajedno sa svojim duhovnim djetetom, mora sam regulirati takve trenutke. Ako vidi neku štetu od takve šeme, onda bi mogao reći: "Slušaj, draga, ovo nije dobro za tebe, bolje je da putuješ ovamo ili odeš u tu župu, pa izaberi jednu."

Prije revolucije, čovjek je cijeli život odlazio u crkvu za koju je bio „vezan“ u mjestu svog prebivališta. I vrlo često je prvi svećenik kod kojeg se ispovjedio ostao njegov ispovjednik do kraja života. To je sasvim normalno i stvara zdravu atmosferu u župi. I svećenik je vodio jednu parohiju do svoje smrti, rastući tamo.

Danas se sve više crkava gradi u stambenim naseljima, na pješačkoj udaljenosti, tako da se mnogi lokalni stanovnici vezuju za obližnje župe. A onda je na rektoru da se pobrine da se ovi ljudi osjećaju ugodno u župnom životu, da ne idu nigdje.

8. Kako se trebamo nositi s prijekorima s kojima se može suočiti pridošlica u hramu?

Jednom sam za vreme Velikog posta uveče izvodio parastas – čitao sam psaltir, stojeći na sredini hrama, i gledao jedno dete koje je izašlo između amvona i pogrebne trpeze, radeći nešto svoje, rasuđujući sa sobom , hodanje i slično. Odjednom su se, kako mi se tada činilo, uvukle „pobožne misli“: ovo dete mi odvlači pažnju! A onda sam odjednom shvatio da nije on bio taj koji je ometao - ja sam ta koja se nisam mogla koncentrirati! Ako ne znam da se molim, onda tražim razlog, tražim nekoga ko me tobože sprečava u tome.
Stoga sam siguran da će se, ako dođe na molitvu, moliti u svakom slučaju. Ako mu kažu: „Odlazi“, on će mirno otići, jer za njega stajanje na ovom ili onom mjestu nije primarni zadatak: došao je da se pomoli. Kada su djeca rastrojena, da, ponekad je teško koncentrirati se, teško, ali moguće! Mislim da samo trebate pogledati u svoj svijet.
Istovremeno, protivim se bilo kakvim zamjerkama u crkvi i upozorio sam sve svoje župljane da je naša župa teritorija slobodna od zamjerki: ko god dođe, kad god dođe, ma šta ušao, svi moraju biti pušteni, prihvaćeni . Upozorio sam sve: ako vas iznenada zamjere ili uvrijede, razgovarajte direktno sa mnom. Ovo je tako edukativan trenutak.

9. Da li se osoba treba osjećati ugodno u svom dolasku?

Trebalo bi da bude udobno, ali nigde neće biti idealnih uslova: svakako ćete morati nešto da žrtvujete. Sigurno će vam negdje biti nešto što vam ne odgovara: vrijeme početka bogosluženja, trajanje službe, „vozovi“ od baka „Bože sačuvaj“, djeca koja trče oko cijelog hrama ili barem činjenica da je potrebno je 2 sata da se stigne do hrama. Sigurno će biti nekih neugodnosti! Ali tražimo od Boga strpljenje i On nam daje okolnosti u kojima možemo razvijati i strpljenje i poniznost.
Čovjeku koji ne može pronaći svoju parohiju, gdje sve ide bez problema, rekao bih ovo: zbog Jude nismo napustili Crkvu Hristovu, pa zašto bismo zbog nekih sitnica sami sebi kvarili djelo našeg spasenja ? Čini mi se da sve treba voljeti, svemu se radovati! A kad čovjek nauči da uživa u svemu, neće ga nervirati ni djeca ni bake!

Ilustracije obezbedila grupa Parsuna

Kreativno udruženje “Parsuna” stvara portrete parohijskih i monaških zajednica u enterijerima njihovih crkava. Nakon nedjeljne liturgije, učesnici projekta mole sve parohijane (njihov broj dostiže 500 ljudi) da se okrenu licem ka kameri, detaljno slikaju lica, ikone, freske i druge detalje unutrašnjosti crkve kako bi potom ponovo kreirali sliku njihova nedelja.
Slike su nastale u stilu srednjovjekovne ikonografije, koristeći moderne tehnologije digitalnog slikarstva i reprodukcije slike. Za tri godine rada izložbena zbirka projekta iznosila je 25 slika.
Autori projekta: Konstantin Dyachkov, Sergey Kozhara, Alexander Shvets i
Vladimir Pavlov.

Mnogi mladi rektori žale se da u njihovim župama nema zajednice. Šta je zajednica? Šta parohiju čini zajednicom? Sveštenik Fjodor KOTRELEV je pokušao da razume ova i druga pitanja vezana za zajednicu.

Ljubav
„Izvinite, postoji li zajednica u vašem hramu?“ Oči moje sagovornice, poglavara jedne od crkava u centru Moskve, postale su uplašene, moje pitanje kao da ju je zbunilo. "Ne, ne", konačno kaže, "nemamo nikakvu zajednicu!"
Sličnu reakciju možemo primijetiti u razgovorima sa modernim pravoslavnim kršćanima prilično često. Ovo je vjerovatno zbog činjenice da savremeni čovek ima poteškoća da zamisli suštinu ovog fenomena – zajednice. U jednoj od moskovskih crkava, kada su me pitali o zajednici, direktno su mi rekli: „Mi ovde nemamo sektu, imamo parohiju: dobru, prijateljsku, ujedinjenu parohiju“.

Pa šta je ovo zajednica? Sama riječ, kao što možete pretpostaviti, dolazi od riječi “general”. Odnosno, zajednica pretpostavlja postojanje neke vrste veza koje spaja ljude u grupu. „Čini mi se“, kaže protojerej Aleksandar Iljašenko, rektor moskovske crkve Svemilosrdni Spasitelju na Novoslobodskoj, „da je pravoslavna zajednica velika porodica koja se okuplja u određenoj crkvi, gde se ljudi poznaju, gde su ljudi dragi jedni drugima, mole se jedni za druge, osećaju se dobro jedni s drugima.

Osnivač prve hrišćanske zajednice bio je sam Hristos, koji je zapovedio svojim učenicima da ostanu u jedinstvu i ljubavi. Na ilustraciji: mozaik crkve Sant'Apollinare Nuovo u Raveni (Italija), 6. st.

Vratimo se sada na trenutak starešini, koji se uplašio mojim pitanjem o zajednici. Nastavljajući razgovor, saznao sam da, iako „nemaju nikakvu zajednicu“, mnogi ljudi i dalje komuniciraju jedni s drugima izvan crkve i imaju neke zajedničke interese. „Pa, ​​pretpostavimo da ako se neko od parohijana razboli i završi u bolnici, hoće li parohija učestvovati u njegovoj sudbini?“ - Pitao sam. „Pa, ​​naravno! - odgovorila je načelnica. “Imamo malo sestrinstvo u župi – nekoliko žena koje su uvijek svjesne stvari svih naših župljana, posebno starijih i usamljenih. Oni ne samo da posjećuju bolesne ljude u bolnicama, već traže i druge parohijane da učine isto.” U mnogima pravoslavne crkve postoji takva inicijativna grupa župljana koji ne daju odmora svima ostalima, u na dobar način ovaj izraz. U skoro svim župama u Moskvi u kojima sam sproveo anketu, rekli su mi o tome. U nekim mjestima, parohijani pomažu onima s mnogo djece - na primjer, kao dadilje koje šetaju; Negdje će dežurni iza lože lako prozvati sve starce župe - jer su župljani s njima u stalnom kontaktu. Pitam se da li je zajednica kada njeni članovi imaju pravo zahtijevati da drugi članovi brinu o sebi? „Ovde, kao iu porodici, briga ne treba da bude samo dužnost, već dužnost savesti“, kaže otac Aleksandar Iljašenko. - "Potražnja" je preoštra riječ, moramo svoje odnose graditi na način da i sami želimo pomoći nekome kome je naša pomoć potrebna. Kao što je apostol Pavle rekao: “Ljubav... ne traži svoje” (1. Kor. 13:5). Ali, naravno, rektor može apelirati na parohijane da pomognu nekome kome je pomoć potrebna.”

I rektor moskovske crkve Sv. slaže se da se ni od koga u zajednici ne može ništa tražiti. Aplikacija. Petra i Pavla u Jasenevu (manastir Optina Pustin) iguman Melhisedek (Artjuhin): „Ni pod kojim uslovima ne treba da počinjete sa iznošenjem zahteva! Iluzija je misliti da članovi zajednice trebaju imati bilo kakve odgovornosti. Samo mi, sveštenici, imamo obaveze. Dužni smo da brišemo šmrklje, slušamo, mazimo po glavi i rješavamo porodične svađe. A čim zatražite da uradite nešto za dolazak, odmah vas nervira! Ali ne zato što su ljudi takvi, već zato što odatle ne treba da počnemo! Prvo morate da sejete, a onda ćete jednog dana požnjeti. Prvo morate pokazati svoju ljubav prema župi, čuvati parohijane, a zatim polako: „Momci, crkvu treba obnoviti“ ili „Taj-i-takvi treba pomoć“. Ali prvo neka vide da si pastir. Mnogo i često pričamo o ljubavi, ali uvek pričamo sa samoljubljem na umu. Ali to bi trebalo da bude obostrano! I tada će se moći reći zajednici: „Moramo nešto učiniti za hram svojim rukama. Ako ne možete pomoći, ostavite koji peni kako bi svećenik imao priliku da ne trči po organizacijama ispružene ruke, već da se bavi duhovnim životom, čita knjige, moli se.”


Sudeći po dirljivoj brizi parohijana za svoje pastire, na parohiji Svih Svetih u Krasnom Selu, sveštenici i parohijani su se već pobrinuli za njih i sada ubiru plodove. Na fotografiji: koncert parohijskih amaterskih predstava na krsnu slavu crkve Svih svetih u Krasnoje Selu, Moskva

Slučaj
Postoji još jedan, veoma važan faktor koji grupu ljudi čini zajednicom. Ovo je čest uzrok. „Idemo sa našim sveštenicima u sirotište i u bolnicu“, kažu parohijani crkve Svih Svetih u Sokolniki. „Skupljamo i šaljemo stvari za zatvore“, kažu u Uzašašću na polju graška. „Hranimo beskućnike na stanici Jaroslavski“, kažu parohijani Pokrovske crkve u Krasnom Selu. “Imamo sestrinstvo.” “Imamo sedmičnu posjetu bolnici.” “Imamo ozbiljnu nedjeljnu školu sa nekoliko desetina nastavnika.” I tako dalje, postoji mnogo opcija. A takve crkve nema, barem u Moskvi, gde parohijani ne rade ništa u slobodno vreme od bogosluženja. „Na primer, dogodilo se ovde“, kaže otac Melhisedek (Artjuhin), „neki od parohijana učestvuju u službama u staračkom domu i sirotištu. Takve stvari jako jačaju zajednicu, formira se njena kičma. Ali ovdje je važno uzeti u obzir da je to samo dio parohijana, jer ne mogu svi učestvovati u takvoj službi. Imamo sestrinstvo od četrdesetak ljudi, ali župa je mnogo veća! Ali mnogi ne mogu radnim danima u socijalne službe, ali mi idemo četvrtkom. Otuda zaključak: nešto drugo jača zajednicu. I siguran sam, prije svega, ovo je hram, božanska služba.” „Naravno“, slaže se protojerej Aleksandar Iljašenko, „središte zajednice treba da bude bogosluženje, pričešće Svetim Hristovim Tajnama iz jedne Čaše. I tada će to biti zajednica, odnosno duhovno jedinstvo, u čijem središtu je sam Hristos. Ljudi se okupljaju radi Krista i služe ljudima u Crkvi radi Krista.”


Glavni faktor ujedinjenja zajednice je bogosluženje. Na fotografiji: služba Velike Gospe Majka boga u crkvi sv. Dimitrija Solunskog u selu Dmitrovskoye, Pereslavski okrug, Jaroslavska eparhija

Otac Melhisedek: „Utrošili smo mnogo truda da ljudima usađujemo ljubav prema hramu, kako bismo usadili razumevanje da su subota i nedelja naš život. Kao što smo rekli, često su tokom propovedi ponavljali isto učenje oca Jovana Kronštatskog, koji kaže da sunce sija i zemlja kiši samo zbog jedne stvari – da hleb raste i da ima vina, jer je Liturgija osovina svet oko koga se sve vrti. Uostalom, kada čovjek uđe u život župe, potrebno je pobrinuti se da mu župa postane dom, da se i on, kao grana, ukalemi u lozu. Štaviše, u hramu se ukorijenio. A dešava se da ljudi trče samo na propovijedi, trče samo na neka uputstva, na ispovijed. I ispada da ako je svećenik na odmoru, ili bolestan, ili na službenom putu, onda je to to, život staje. A ako je nakalemljen u hram, onda život ne prestaje. Ali kako to učiniti?"

pastir
Sveti Oci Hrista nazivaju glavnim pastirom, odnosno poglavarom nad pastirima. Kakvu ulogu ima sveštenik u životu zajednice? „Mi, nekoliko desetina ljudi, jednom smo došli u ovaj hram za našim sveštenikom“, rekao je taj isti uplašeni starešina. “Danas okosnicu naše zajednice čine njegova duhovna djeca. Svi ga mnogo volimo, komuniciramo s njim i, osim u hram, zovemo jedni druge.” U svakoj zajednici mora postojati ujedinjujući autoritet, vođa. Prirodno je za kršćansku zajednicu da takav vođa ne bude laik, već svećenik. Ali ovaj trenutak je prepun velike opasnosti. Otac Aleksandar Iljašenko smatra da „sveštenik ni u kom slučaju ne bi trebalo da dozvoli svojim parohijanima da dođu kod njega, kod sveštenika, kod osobe. Ovo je težak poraz! Ljudi treba da teže Bogu! IN grčki riječ “anti” znači ne samo “protiv”, već i “umjesto”. Antihrist je taj koji dolazi umesto Hrista. Dakle, pastir, glava zajednice, rizikuje da se nađe u položaju onoga koji zamjenjuje Krista. Ni pod kojim okolnostima ne biste trebali krenuti ovim putem samoobmane.” Kako shvatiti kuda vodite svoju djecu: Kristu ili sebi? Jedini način da se zaštitite od takvog iskušenja, prema rečima oca Aleksandra, jeste da zamolite Gospoda da podari poniznost: „Poniznost je mir sa Bogom. Sada, ako je mir u duši, život će biti tih i koristan za druge.” Ako je čelnik zajednice vođen ponosom, sujetom, željom da se nekako dokaže, privuče pažnju, postigne neke zapažene i univerzalno priznate velike rezultate, tada život zajednice može doći u ćorsokak i dovesti pate svojim članovima, jer u odsustvu njihovog pastira „život može stati“, kako je primetio otac Melhisedek (Artjuhin).

„Sveštenik mora mnogo vremena posvetiti svojim parohijanima“, siguran je otac Melhisedek. — Prije svega, mislim da je potrebno redovno razgovarati sa parohijanima. Na primjer, svake nedjelje imamo razgovore za odrasle. Uostalom, ne možete sve ispričati u propovijedi od deset ili petnaest minuta. I ovdje ljudi mogu direktno postaviti pitanje svećeniku, i to ne jedan na jedan, već pred svima. Uostalom, postoje hitna pitanja koja neko ne može formulisati i postaviti, ali neko drugi može. A tu je i neverovatna masa folklora, neverovatna masa legendi „od usta do usta“ koje treba razbiti. Ovako je nastala i kroz razgovore se formira naša župa.”

Međutim, razgovori sa župljanima nisu jedini oblik jedinstva zajednice. Prema riječima oca Melhisedeka, „zajednička djelovanja savršeno ujedinjuju ljude u župi. hodočasnička putovanja. U početku je lako, nedaleko: u Lavru, u Optinu, u Diveevo, pa možda dalje: na Valaam, na Solovki, u Kijev, u Počajev... Tokom ovakvih putovanja već vidite ljude u njihovim Svakodnevni život: jedan dan tamo, dan unazad, nekoliko dana tamo. Gledaš ko se ponaša oko vatre, ko pere suđe, ko deli, ko reže, ko prvi uleti da ponudi poslasticu. Pa čak i sa kratkog putovanja vraćamo se sa osećajem da se znamo dugo. Nijedno drugo vrijeme u crkvi, pa čak ni ispovijed, neće dati takvo poznanstvo! Sve to pomaže ljudima koji ulaze u parohiju, zajednicu, da zavole crkvu, da zavole bogosluženje – na kraju krajeva, mi izlazimo iz crkve i vraćamo se u crkvu. Kako kući!”

Ali ne želim!
Mnogi parohijani moskovskih crkava pričaju kako je dobro, kako se ugodno osjećaju u svojoj parohiji, gdje svakoga poznaju, gdje su svi njihovi rođaci i prijatelji. Ali ima i popriličan broj ljudi, pravoslavaca, crkvenih, potpuno pobožnih, koji ili nemaju želju da se uključe u život parohije, ili se direktno protive bilo kakvom zajedničkom životu. “Zašto morate nešto da radite nakon službe, idete negdje zajedno, radite nešto? Već se dobro osjećam u crkvi, želim doći, pomoliti se i otići kući. Već imam dovoljno prijatelja, ali crkva još uvijek nije klub!” - oni kazu. „Ovo je, naravno, individualno“, kaže otac Aleksandar Iljašenko. - Ima ljudi koji su nedruštveni, nedruštveni i iz nekog razloga im je ovako bolje. Ali češće se ipak dešava da u korijenu takvog položaja leži neka vrsta grijeha: taština, ponos, ogorčenost, nesposobnost opraštanja uvreda. Uostalom, kada komuniciramo, neki sukobi su, naravno, neizbježni. Svi smo mi grešnici i, svjesno ili nesvjesno, tu povređujemo jedni druge. A ako je čovjeku teško podnijeti takve poteškoće, onda pokušava izbjeći komunikaciju.” Naravno, s vremena na vrijeme ima ljudi koji su toliko zaokupljeni sobom, udubljeni u svoj duhovni rad, da im je teško aktivno sudjelovati u životu župe. Ali budimo iskreni: takvih ljudi ima moderne crkve ne viđate ga često.

Zajednica mora biti otvorena
Moj prijatelj mi je ispričao kako je počeo da ide u jednu od moskovskih crkava u centru: „Dolazim, sećam se, prvi put. Vidim da se svi poznaju, pozdravljaju, ljube. I gledaju na mene kao na očiglednog stranca. Pitao sam jednog za nešto, jedva je promrmljao kroz zube, pa zašto pitaš, zar ne znaš? I zaista nisam znao. Generalno, primljeni su pomalo negostoljubivo.” Kasnije je, međutim, ovaj čovjek ostao u tom hramu, upoznao nekoga, ali se još uvijek sjeća tog prvog dana. “Da, to se, nažalost, često dešava u našim župama. To govori o takvoj samodovoljnosti, o nespremnosti ili nesposobnosti da se deli sa drugima, kaže otac Aleksandar Iljašenko. - Dobijamo nešto jedni od drugih unutar zajednice, ali onda dođe nova osoba kome treba nešto pokloniti, makar i malo, samo sekund pažnje, osmijeh. Samo mu treba pomoć da uđe u zajednicu, pomozi mu da nađe svoje mjesto. I tu ljudi često ispadnu nedovoljno velikodušni, duhovno škrti i ne žele podijeliti ono što su nakupili.” Ali pošteno radi, treba napomenuti da se u mnogim crkvama događa sasvim drugačije: pridošlica se srdačno dočekuje, sami započinju razgovor nakon službe i upoznaju se. Aktivni parohijanin jedne od moskovskih crkava rekao mi je da u njihovoj slabo naseljenoj parohiji možete vidjeti svaku novu osobu: „Došao je jednom – mogao bi biti „parohijanin“. Ovo je drugi put, treći. Očigledno mu se dopalo nešto kod nas ili radi u blizini, zgodno. Treći ili četvrti put dolazimo da se predstavimo.” „Pre svega, sam pastir, rektor crkve, mora da vodi računa da se zajednica ne zatvori u sebe, već da bude otvorena, sposobna da primi nove članove“, kaže protojerej Aleksandar Iljašenko. Moramo se truditi svim silama da ne uplašimo osobu koja dolazi u hram, dodaje Hegumen Melhisedek (Artjuhin), važno je čuvati se ishitrenih zaključaka o „pokroviteljima“. „Bilo je leto“, kaže otac Melhisedek. — Izlazim iz oltara i vidim ženu kako stoji u centralnom dijelu hrama. Izgled je jednostavno opscen: helanke, bez suknje, majica sa izrezom na vrhu. Užas! Ja, kao monah, razmišljam: „Šta da radim? Moram nekako da je prođem!” Pa, napuštam oltar, pokušavam da ne gledam, i pokušavam da pobjegnem postrance. I ona me zaustavlja: „Oče, dolazim kod tebe“. - "Imate li pitanje?" I ona ima suze u očima, plače: „Oče, juče mi je kćerka skočila kroz prozor, šta da radim?“ Mislim vau! Generalno, razgovarali smo s njom. A kada je razgovor završio, rekao sam joj: „Znaš, kada sledeći put budeš išla u crkvu, ne zaboravi da se obučeš“. Bila je zapanjena! Onda je bilo toliko izvinjenja! Ispostavilo se da je, slomljena srca, nosila ono što je prošetala po stanu i ušla u hram, i vidjela u čemu je nakon mojih riječi! Kasnije sam nekoliko puta ispričao ovaj događaj u svojoj parohiji: „Možete li zamisliti da je neko od vas došao i rekao: šta ste ušli?! I čovjek je došao, slomljenog srca! Zato se ne miješaj!” Otac Melkisedek je uvjeren da bi dežurni u hramu trebali biti vrlo delikatni ljudi: „A iza sanduka također treba da stoje dobro vaspitani, obrazovani i najljubazniji ljudi. Čovjek iza lože je lice župe, oni ogromnu ulogu sviraju!

Župa = zajednica
Čitalac će lako primijetiti da se u cijeloj našoj raspravi riječi “župa” i “zajednica” koriste podjednako često i mogu zamijeniti jedna drugu. Zaključak se nameće sam od sebe: svaka moderna župa, osim možda onih vrlo mladih, tek formiranih, može se nazvati zajednicom. Zaista: gdje god da krenete, parohijani su zauzeti nekim zajedničkim ciljem. Svuda okosnica župe je ujedinjena oko sveštenika – najčešće rektora. Svugdje, iako, naravno, u različitoj mjeri, pomažu jedni drugima i brinu se o slabijima. Što se ljubavi tiče, naravno, ona se ne može izmjeriti. Ali možete biti čvrsto sigurni u Hristove reči: „Gde su dvojica ili trojica sabrani u moje ime, tamo sam i ja usred njih“ (Matej 18:20). A ako je Hristos u sredini, onda to znači da postoji ljubav, a ako postoji ljubav, onda postoji zajednica.

Međutim, izjava „svaka župa je zajednica“ ne znači da je svaki župljanin član upravo te zajednice. U bilo kojoj crkvi ima ljudi koji redovno i dugi niz godina dolaze ovamo na bogosluženja, ali ne znaju ime svjećara ili jednostavno ljudi koji se mole u blizini. Dešava se da su bukvalno „dva ili tri“ aktivna župljana. Ali to ne znači da u takvim crkvama nema zajednice. Postoji, ali je još uvijek mali. A posao rektora je da uz pomoć članova zajednice osigura da što veći broj parohijana postane zajednica.

Opisujući savremeni župni život. Posebno se spominje pojam „seoske župe“. Šta podrazumijevamo pod ovim konceptom? Recimo da je prije revolucije određena teritorija bila dodijeljena određenoj crkvi u ruralnom području, ljudi su išli samo u određenu parohiju. Vjernici su odlazili u druge župe, možda samo na hodočašća na praznike i krsne dane. Ljudi su bili koncentrisani oko jedne župe, u svojoj zajednici. Šta je ovo danas?

— Nedavno sam posjetio svoje rodno selo. Autobusima su mi došli iz nekoliko regionalnih centara. Zašto? Pošto je Mitropolit stigao tamo, bila je svečana služba. Ali drugim nedjeljama i praznici Oni ne idu u moje selo, nego posjećuju njihove crkve. I ova situacija je vrlo jasna i logična. Da su naši ljudi istinski crkveni, oni bi svake subote i nedjelje posjećivali svoj hram. A za neke praznike, posebne patronalne dane, mogao je posjetiti druge crkve. To je bio slučaj prije revolucije. Često čak i u patronalne svetkovine pozvali su posebne protođakone i sveštenike koji su dobro propovedali i veličanstveno služili. Ali danas naš narod ne posvećuje svaku nedjelju Bogu, mnogi dolaze samo za Uskrs, Božić, a možda i na dvanaest praznika svrate da zapale svijeću. Dakle, sada je nemoguće dodijeliti parohijana određenoj župi.

Ali, ipak, moramo usaditi postojanost u narod, da ljudi redovno posećuju svoj hram, brinu o njemu, poznaju svog sveštenika i duhovno rastu u određenoj zajednici. Naravno, niko ne zabranjuje hodočašće i molitveni rad na svetim mjestima udaljenim od njihove domovine. Međutim, svaki kršćanin bi trebao biti u svojoj crkvi svakodnevno. Jer ako laika odgajaju različiti svećenici i ispovjednici, put će mu biti zbrkan i razgranat. Često je čovjeku neugodno što jedan svećenik to kaže, a drugi drugačije. Počinje ne sasvim ispravan duhovni život. Zato je važno da se o stadu brine duhovnik koji parohijane poznaje od djetinjstva. Kada postanu odrasli, on bolje razumije njihovu psihologiju, njihove živote, uslove rada i bračni status. Poželjno je da ljudi odrastaju u svojim župama i onda postanu sveti ljudi. To je zadatak Crkve.

Kako vezati narod za hram? Za to je potrebno stvoriti više zajednica, kako bi na jednom području bilo više crkava, kako bi, kako naglašava, Njegova Svetost Patrijarh Kirila, put do hrama nije se pretvorio u nepremostivi test i nemoguć podvig. Naše trenutne transformacije imaju za cilj stvaranje župa u selima. Naravno, u kontekstu izumiranja sela, ovo nije lak zadatak, koji zahtijeva ozbiljnu pripremu i maksimalnu ravnotežu. Tamo gde živi 15-20 ljudi, nemoguće je graditi i održavati hram i sveštenstvo. Štaviše, ovih 15-20 ljudi može postati župna zajednica pridružena velikoj regionalnoj crkvi. U ovom slučaju ovo selo će biti dodijeljeno sa stanovišta crkvene teritorijalne podjele. U njemu možete postaviti molitveni dom, kapelu u javnoj ustanovi, u kojoj će laici, uz blagoslov Hijerarhije, obavljati obrede. U dogovoreno vrijeme, sveštenik odgovoran za ovu zajednicu će doći ovdje. Gospod nam je naredio da brinemo o svima, zbog čega, čak i ako je u naselju ostalo pet prabaka, treba ih brinuti. Ako ih ne povežemo sa određenom župom i njenim svećenikom, oni će ostati duhovno nepodržani ljudi. Oni će umrijeti bez crkvenih sakramenata, bez svećeničkog vodstva. Svaka delujuća župa mora snositi odgovornost čak i za ona sela koja su sa stanovišta apsolutno neperspektivna dalji razvoj. Ali ljudi žive u njima i potrebna im je naša duhovna podrška.

— Vladiko, zar takvo raspoređivanje ljudi u određenu parohiju neće dovesti do podjela unutar Crkve? Ne hoće li se kraljevstvo ustati protiv kraljevstva?

— Nećemo ljude „vezivati“ za župe, već ćemo parohije i sveštenike približiti narodu. Raspodjela sela po crkvenim teritorijama će biti zasnovana na lokaciji do najbliže crkve, tako da će biti pogodno za sve: i parohijane i sveštenike. Različite biskupije imaju različit broj župa, ali nema pobuna. Dešava se da je župa u jednom dekanatu, i to najbližem veliki hram- u drugoj, ili čak u drugoj biskupiji. Ali Hijerarhija nisu legalisti koji zahtevaju striktno poštovanje svakog slova dekreta. Ako je zgodnije da sveštenik iz drugog dekanata služi vjernicima u naseljenom mjestu, sve se to reguliše u radnom redu. Situacije rješavaju dekani i biskupi i neće biti podjela.

— Kada se za svaku parohiju uspostavi teritorij i na taj način se razgraniči ispunjavanje zahtjeva između svećenika, mogu li uslijediti ikakve sankcije ako jedan svećenik posveti bolnicu na drugoj pastoralnoj teritoriji?

- Da, ovo može izazvati kaznu. Ako sveštenik ode na teritoriju koja nije njegova i na njoj vrši službu, to je pogrešno. Takve slučajeve treba pratiti dekan i prijaviti biskupu, jer je red u svemu neophodan. Naravno, ne možete zabraniti brigu o svojim rođacima, čak i ako žive na drugom području, u drugoj biskupiji, u stranoj državi. Ali ipak je bolje da sveštenik u poseti o tome obavesti i svog episkopa i episkopa o teritoriji na koju će stići. Ili dekana. Samovolja u takvoj stvari je krajnje nepoželjna.

— Šta ako ljude privuče neki sveštenik koji ne služi na ovim prostorima?

“Ako žele da pređu sto kilometara da ga vide, neka to učine.” Niko vam ne brani da birate ispovjednika po vlastitom nahođenju. Ali neka mu hodočaste sami laici, a ne da sveštenik krši kanonski poredak i vrši bogosluženja tamo gde nije naveden kao klerik.

„Vladyka, u gradovima je situacija potpuno drugačija. Evo više ljudi Oni se prvenstveno fokusiraju na udobnost - da budu brzi na vrijeme, ili blizu posla ili kuće. A ponekad i na „udobnosti“ komunikacije sa određenim sveštenikom. Pogodnost je i lična i vanjska. Kako onda provesti sinodsku rezoluciju u gradovima?

— U gradovima nismo toliko vezani za lokalitet kao na selu. Ako je župljanin raznih razloga posjeti neki hram, onda se mora pobrinuti za njega. Apsolutno je normalno da gradovi žive u jednom području, a pohađaju službe u crkvi u drugom području. Neki čak svake nedjelje idu na Liturgiju u kraj gdje služi njihov ispovjednik. I sami svećenici često žive i rade u različitim okruzima. Ne dijelimo župe u gradovima po ulicama. Ali određenoj crkvi koja se nalazi u datoj ulici moraju biti dodijeljene institucije za brigu. Ako nema mnogo institucija, ali ima nekoliko crkava, onda dekan mora razmisliti o tome kako podijeliti savjete među sveštenstvom za one koji rade ili posjećuju ove ustanove. Na primjer, posjete bolnicama, zatvorima, obrazovnim institucijama. Ne možete sve staviti na pleća jedne župe, služite Jednom Bogu svi moramo da radimo zajedno.

— Kako izbjeći razumijevanje dolaska određenog pogrebnog biroa u urbanu sredinu?

- IN Sovjetsko vreme Tako je bilo. Tada nam nije bilo dozvoljeno ništa osim potrebnih stvari. Sada se u bogoslovijama obrazuje sveštenstvo sa drugačijim mentalitetom, sa drugim mogućnostima - parohije mogu voditi katehetski, misionarski, socijalni rad. Sve je to bilo nezamislivo prije nekoliko decenija. Naravno, sveštenstvu stare škole je teško da se promeni i preorijentiše na višestruko služenje društvu. Ali važno je da mladi pastiri upamte: njegov poziv nije ograničen samo na ispunjavanje zahtjeva. Ovo je uska percepcija našeg ranga i odgovornosti koju nosimo pred Bogom za stado koje nam je dato. Ljudi očekuju da radimo sa djecom, mladima, penzionerima, bolesnima, zatvorenicima, vojnicima. Sveštenik ne može a da ne živi životom stanovništva koje ga okružuje. Da bi crkvene aktivnosti bile plodonosne, sveštenstvo treba da uključi laike. Tada će zajednica, pod vodstvom igumana, pomoći onima koji još nisu upoznati s Bogom da ugledaju svjetlost pravoslavne vere. Tada će nas vanjski svijet tretirati drugačije. Više se nećemo zvati “biro pogrebnih usluga”.

Naravno, ogromna odgovornost danas leži na bogoslovskim školama i pravoslavnim univerzitetima. Ovdje je potrebno školovati stručnjake sa višestrukim teološkim i svjetovnim znanjima. Percepcija Crkve kao mjesta gdje se održava „zadušnica-molitva-pogreb“ je prošlost. Nećemo biti zabeleženi kao vrlina ako obraćamo pažnju samo na one koji su ušli u hram. Naređeno nam je da svima nosimo Riječ Božju.

— Tokom sovjetske ere, naše društvo je razvilo negativan stav prema različitim članstvima. U dokumentu, naravno, ne piše da se morate službeno deklarirati kao član župe, ali se to, čini se, podrazumijeva. Hoće li jato negativno doživjeti ove namjere? Kao da hoće vjernike zatvoriti u “partijske ćelije”? Hoće li župe postati “ideološki uredi”? Kako zadržati Svetog Duha u zajedništvu?

- Niko nikoga ne tera. U sovjetskim godinama, zaista, sudbina hrama zavisila je od broja „duša“ na parohijskom sastanku. Međutim, i danas je važno da župljani shvate da će cijeli njihov život ovisiti o njihovom otvorenom sudjelovanju u životu župe. Pa čak i duhovni život čitavog okruga, okruga, regiona, zemlje. Kako izračunati za koliko ljudi treba izgraditi crkvu? Dvesta, petsto? Ili možda dvije hiljade? Ako znam broj parohijana, razumem da nam treba crkva za hiljadu vernika. Pa, ovi pokazatelji se još uvijek mogu izračunati iz ukupne populacije date teritorije. Kako Crkva može razumjeti kome je potrebna pomoć? Kako saznati koji su župni centri traženi - socijalni za podršku penzionerima ili dječiji kulturni centri? Članstvo u župi moglo bi pomoći u rješavanju ovih problema. Ali, ponavljam, ni o kakvoj prinudi ne može biti govora.

U carskim vremenima svi su bili prepisani i dodijeljeni određenom hramu. I čovjek se u njemu mogao samo vjenčati, i krstiti svoju djecu, i poslati svoju djecu na put cijele zemlje sa nje. Danas župe često rade u mraku. Jer sedmično bogosluženje prisustvuje jedan broj parohijana, a jednom godišnje dođe mnogo više ljudi koji suosjećaju sa Crkvom. Možda bi dolazili češće. Ali, po svemu sudeći, u hramu se ne radi nijedan posao koji bi takvoj osobi prijao. Da bi oni počeli, opat mora znati kakvi ljudi žive u njegovom okrugu.

— Na istoj sjednici Sinoda usvojen je dokument o izboru episkopa. Zašto je nastao, pošto toliko godina nije bilo zabilježene prakse, ali su biskupi i dalje birani?

— Nije, ali ljudi su oduvijek bili zainteresovani za ovaj postupak. U drugima pravoslavne crkve, inače, registrovan je. Komisija za crkvenu upravu i mehanizme za provođenje sabornosti u Crkvi formulirala je modernu praksu. A sada svi znaju na šta se obraća pažnja pri izboru episkopa od strane Svetog Sinoda.

— Dakle, napravljen je vodič za napredovanje u karijeri?

- Ne. Ali oni koji imaju odgovorne pozicije u crkvenoj upravi sada znaju kakvi su zahtjevi Hijerarhije za njih.

— Dokument je prilično sholastičan, ali šta je sa voljom Božjom?

— Volja Božja djeluje kroz saborne refleksije Svetog Sinoda. Ovo malo vijeće biskupa razmatra predloženu kandidaturu i bira novog biskupa. Prvo, nakon preliminarnih intervjua sa kandidatom van Sinoda i dobijanja karakteristika i njegove biografije, kandidat odgovara na pitanja članova Sinoda. Zatim je pušten, a članovi Sinoda se konsultuju i donose odluku. Ako neko ima sumnje, on ih iznosi. Sve sinodalne rezolucije usvajaju se konsenzusom.

— Nekada ste i sami položili ove testove. Da li se nešto promijenilo u ovih skoro 25 godina?

- Skoro ništa. Godine 1991., ovaj zauvek me je prvi put pozvao na razgovor. Sutradan sam pozvan na Sinod. Na sastanku je pročitana moja biografija, a zatim su me pitali da li poznajem Mordoviju i njeno sveštenstvo. Tražili su i moje mišljenje o praktičnom pastirstvu. Javio sam se i napustio sobu za sastanke. Tada sam obavešten da sam izabran.

— Pitaju li se kandidati uvijek nešto vezano za mjesto njegove moguće službe ili možda postoje pitanja opšte teološke prirode?

- Mogu pitati bilo šta. I na temu obrazovanja, i na specifičnosti kandidatske disertacije, i na modernu biskupsku službu, i na izazove sadašnjeg društva. Naravno, kandidat mora biti upoznat sa regijom u kojoj može služiti kao biskup. Posebna pažnja se, inače, poklanja odlukama crkvenih upravnih organa. Biskup mora sve da razume. Međutim, i to je najvažnije, Prečasni mora biti u stanju da radi sa sveštenstvom. On mora postati svoj za narod, mora komunicirati s najviše različiti ljudi. On je određen da rješava teškoće koje se javljaju ljudima i da bude dostupan svakom vjerniku.

— Pošto je napravljen dokument o izboru episkopa, da li se isplati čekati dokument o izboru sveštenika?

— Sličnim postupkom biramo rektore bogoslovskih škola i igumane manastira. Istina, prije prihvatanja dokumenata za vođenje Sinoda, kandidati moraju odraditi pripravnički staž u nekom od manastira, nakon čega o tome odlučuje monaški koledž. Kadrovski poslovi se odvijaju na različite načine i veoma su obimni. Toliko sveštenstva, prije nego što budu izabrani na određenu funkciju, polože neku vrstu ispita.

- Kako čovek može postati sveštenik?

- Treba ti poziv. Bez toga ne možeš biti bolji. Moramo voleti Hrista. A za to je potrebno biti vaspitan u strahu Božijem, u ljubavi prema hramu i bogosluženju. Treba da volite da budete seks, čitate ili pevate u horu. A onda se zaljubiš crkveni život, više nećete moći živjeti bez ove usluge. Kada imate takvu želju da ne možete živjeti bez crkve, onda možete postati svećenik.

Razgovarala Evgenia Zhukovskaya

Patriarchy.ru

Povezani materijali

Eparhijskim biskupima u Rusiji upućeno je cirkularno pismo o poduzimanju mjera za suzbijanje opasnosti od širenja zaraze korona virusom.

Cirkularno pismo o poduzimanju mjera za suzbijanje opasnosti od širenja zaraze korona virusom [Dokumenti]