Liberalna jevrejska zajednica u Libeku. Hamburg (Jevrejska zajednica). Osnovne informacije o gradu
U Njemačkoj je počela depopulacija jevrejskih zajednica
(Na marginama nedavnih statističkih podataka)
Pavel Polyan- posebno za Demoscope
Ne tako davno, Centralna jevrejska dobrotvorna organizacija u Njemačkoj (ZBOEG) objavila je statistički priručnik o njemačkom komunalnom jevrejstvu 2006. godine. Ništa posebno, samo godišnja rutina.
Ono što je ovdje posebno je da je sama 2006. posljednja godina pozitivnog bilansa 17 godina imigracije Jevreja iz bivšeg SSSR-a u Njemačku. Ovaj saldo, kao što će biti pokazano u nastavku, bio bi negativan i sada, ali ulogu statističkog spasioca nije igrao bilo ko, već 1912. članovi desetak liberala zajednice u Njemačkoj, ujedinjene u dvije državne zajednice (Schleswig-Holstein i Donja Saksonija), usvojene 2006. godine u ne baš prijateljsko okrilje Centralnog vijeća Jevreja u Njemačkoj (CSEG).
I to je duboko simbolično, budući da je ulazak liberala pod kišobran proortodoksnog Centralnog vijeća Jevreja u Njemačkoj bio nesumnjivo centralni događaj u zgradi Jevrejske zajednice 2006. Ovim događajem, osuđenim na nastavak, okončan je još jedan dugogodišnji „unutrašnji jevrejski rat“ u ovoj zemlji – borba Unije progresivnih Jevreja za „izlazak iz sjene“ i zvanično priznanje u domovini jevrejskog liberalizma.
Nekoliko riječi o samim liberalnim zajednicama. Prije svega, upada u oči njihova mala veličina – u prosjeku 159 ljudi po zajednici (nasuprot 1.126 ljudi u „konzervativnim“). Ali stvar, najvjerovatnije, nije u njihovoj višestruko manjoj popularnosti na lokalnom nivou, već u njihovoj, da tako kažem, većoj adekvatnosti: pripadnici liberalnih zajednica zaista imaju konfesionalni odnos prema njima, dok je ogromna većina članova u preostalih 94 zajednice, sa konfesionalne tačke gledišta, su fiktivne i postoje samo na papiru.
Statistički bilans za 2006. je muha u masti. S jedne strane, u jevrejskim zajednicama Njemačke ima 107.794 ljudi, odnosno 177 novih članova više, ali s druge: kad god bi pomenuti liberalni Jevreji iz 1912. godine izašli iz statističke sjene (neki od njih su možda registrovani dva puta) - bilans bi bio negativan i bio bi “-1740” ljudi. Podsjetimo, počevši od 1991. godine, bilans je bio samo pozitivan i praktično nije pao ispod granice od 2 hiljade ljudi (pa ni tada 2005. godine).
Sama dinamika broja njemačkog jevrejstva sastoji se od tri komponente. Prvi je čisto demografski (prirodno kretanje stanovništva), drugi je migracija (mehaničko kretanje), a treći je duhovni (religiozna privlačnost judaizma):
Što se tiče demografije, bilo je 1.302 umrlih na 205 rođenih u 2006. godini. Ovo je do sada najveći negativni saldo (1097 ljudi) u svim godinama doseljavanja iz bivšeg Sovjetskog Saveza. SSSR (ukupan broj članova zajednice koji su umrli u periodu 1990-2006 bio je 13.518 ljudi naspram 2.277 rođenih).
Komponenta migracije, povezana sa kretanjem pripadnika zajednice bilo preko granice ili unutar Njemačke, sastoji se od tri različita toka. Prvi tok, i u proteklih 16 godina najmasovniji, koji određuje dinamiku veličine zajednica u cjelini, je dolazak kontingentnih izbjeglica (ili, od 2005. godine, jevrejskih imigranata) iz bivšeg SSSR-a. I ovdje po prvi put nailazimo na očigledan nedostatak u deklarisanim podacima.
Ako smo dužni uzeti sve ostale brojke iz frankfurtske statistike o vjeri, budući da jednostavno ne postoje alternativni izvori statističkog računovodstva, onda je ovdje situacija drugačija. Broj novih članova zajednice - doseljenika iz b. SSSR, jednak, prema statistici, sa 1971. godinom, nikako ne može odgovarati stvarnosti. Činjenica je da je broj ljudi koji su u Njemačku stigli po jevrejskoj liniji (od onih koji su još imali pravo da iskoriste stare imigracione propise) u 2007. godini iznosio samo 1.079 ljudi - takođe rekordno nizak nivo. Analizom podataka po zajednicama dolazi se do zaključka da je među 1.971 deklarisanim, većina očito iz imigrantske populacije iz 2005. godine – odnosno onih čije je poslove, prema utvrđenim propisima, proveravao isti TsBOEG za čistoću njihove jevrejske pripadnosti. Dakle, suočeni smo s još jednim artefaktom – umjetno “odgođenom” ili statistički “odgođenom” imigracijom. To je postao drugi smokvin list "pozitivnog" bilansa jevrejske imigracije 2006. godine.
Drugi međunarodni tok pokriva sve ostale zemlje svijeta, osim zemalja bivšeg SSSR-a. U 2006. godini njih 229 došlo je u Njemačku i registriralo se u zajednicama, dok su 282 osobe otišle u suprotnom smjeru. Bilans je negativan, iako mali - 53 osobe. Što se tiče unutrašnjih migracija, koje se, čini se, povezuju samo sa promjenom zajednica pri selidbi, ovdje je skala potpuno drugačija: 701 osoba je stigla u jevrejske zajednice i otišla 2.411 osoba, razlika je kolosalna od 1.710 ljudi. U 2005. godini, na primjer, odgovarajuće brojke bile su samo 496, 924 i 428. Više od trostruki skok negativnog bilansa teško da može biti uzrokovan slučajnim, manjim faktorima.
To još više vrijedi za treću komponentu dinamike stanovništva – omjer ulaska u judaizam i izlazaka iz njega. Broj ljudi koji su se obratili tokom godine je neznatno opao: 46 osoba - u poređenju sa 61 u 2005. godini. Ali broj vjerskih odmetnika u 2006. godini bio je 1.084 osobe, dok je 2005. godine bilo samo 308 osoba. I opet - trostruko povećanje!
Vratit ćemo se na tumačenje samih ovih pojava, ali za sada ćemo formulirati glavni zaključak do kojeg smo došli.
2006. godine u Njemačkoj je zapravo započeo proces depopulacije Jevreja. I liberalna popuna i „odgođena imigracija iz bivšeg SSSR-a“, prenesena iz 2005. na 2006., za nju su samo dva jednokratna faktora koja su donekle ublažila udarce. Analiza strukture stvarne dinamike više ne ostavlja nikakvu sumnju: ako se ranije još moglo govoriti o inhibiciji ili privremenoj obustavi useljavanja Jevreja iz prvih. SSSR, sada postoje dokazi njegovog ubrzanog kolapsa.
Sama depopulacija, naravno, nije univerzalna, već selektivna. Istovremeno, geografija pozitivne dinamike u broju jevrejskih zajednica, ako zanemarimo 12 novopriznatih liberalnih zajednica, prilično je izražajna – to su uglavnom južne i istočne zemlje (bez Meklenburg-Nove Pomeranije i Saksonije-Anhalt). ). Razlog tome je, prije svega, politika preferencijalnog slanja novih imigranata po dolasku na istok, kao i posebna privlačnost Baden-Württemberga i Bavarske i tendencije sekundarne međuzajedničke preraspodjele imigranata. Maksimalni rast zabilježen je u Brandenburgu (+13,8%), zatim Württemberg (+9,8) i Tiringija (+8,9), zatim Saksonija (+5,6), Baden (+4,6%), te Bavarska i Minhen (0,7-0,9%). %).
Na nivou pojedinačnih zajednica u Badenu, na primjer, zajednice Baden-Baden i Emmendingen su prilično dinamične, dok je jedina zajednica sa negativnim bilansom u Frajburgu, gdje su je napustila 23 njena bivša člana ili 3,1%. U Bavarskoj je nastavljen rast u njenim najvećim zajednicama - Minhenu, Nirnbergu i Augsburgu (neki pad je zabeležen u Ambergu). Zaustavljen je i rast najveće zajednice u zemlji, berlinske zajednice, ali je njena privlačnost za unutarnjemačke pokrete ostala nepromijenjena.
Regije u kojima je došlo do smanjenja komunalnog stanovništva su uglavnom sjeverne i sjeverozapadne države - Hamburg, Keln (-2,7%) i zajednice Westfalije (-1,4%). U ostalim regijama broj članova je fluktuirao unutar prosječnih, uglavnom stagnirajućih vrijednosti.
Namjerno nisam naveo cifru koja karakterizira dinamiku članova hamburške zajednice. Nisam ga donio jer je zaista fenomenalan i nevjerovatno odličan! Ako je početkom 2006. godine u njoj bilo još 5.125 ljudi, onda je na kraju bilo 3.086 ljudi ili 2.039 ljudi manje! Za godinu dana stanovništvo jedne od najvećih njemačkih zajednica smanjilo se za 39,8% ili dvije petine! Ovih 40 posto slijeganja Hamburga je možda glavna statistička senzacija godine (iako, u stvari, nije ništa drugo do statistički artefakt!).
Lavovski udio u opadanju bio je zbog dva faktora: prelaska u druge zajednice (1.253 osobe) i napuštanja judaizma (677 osoba). Nemoguće je pronaći ove „druge“ zajednice koristeći statistiku za 2006. godinu, ali pomoću statistike za 2005. je moguće. Od gradske zajednice Hamburga - jevrejske zajednice Šlezvig-Holštajn, 2005. godine, nakon višegodišnje borbe, odvojila se čitava zemljišna zajednica. U dvije od tri zajednice koje su je činile te godine - Libeku i Kilu - istovremeno su raspoređena 1.153 osobe nepoznatog porijekla: međutim, za one koji znaju odakle su te zajednice nastale, njihovo porijeklo nije misterija.
Mnogo ozbiljnija od ovog svakodnevnog nesporazuma je druga komponenta curenja informacija iz 2000. koje je hamburška zajednica dala. Ovih 677 ljudi, koji su napustili jednu zajednicu u roku od godinu dana, prava su senzacija godine, a štaviše, krajnje alarmantna. Naravno, može se pretpostaviti da se iza ove statistike kriju pripadnici liberalnih zajednica istog Schleswig-Holsteina, pa čak i samog Hamburga, koji su prethodno (barem djelimično) bili uvršteni u kartoteku hamburške zajednice. Ali zašto onda nisu spadali u najprikladniju kategoriju za ovo - one koji su se preselili u druge zajednice?
Ako vjerujete statistici kao takvoj, onda je samo Hamburg činio oko dvije trećine ukupnog broja konfesionalnih “odmetnika” koji su napustili judaizam 2006. godine. Naravno, i u Hamburgu i u Njemačkoj među njima ima i pravih odmetnika, ili konvertita, koji su prešli u druge konfesije ili sekte iz temeljnih duhovnih razloga (ovdje su posebno aktivni i često uspješni baptistički misionari i iz pokreta „Jevreji za Krista“). To je njihov izbor i njihovo pravo. Ima i onih koji, rastajući se od jevrejskog konfesionalizma, raskidaju ne sa religijom, a svakako ne sa narodom, već sa određenim zajednicama u kojima žive. Te uvrede, skandali i druga užitka s kojima su se mnogi od njih morali suočiti tokom godina članstva (a velika većina zajednica nije štedjela na tome) gurnuli su ih na određenu distancu od stvarnog zajedničkog jevrejskog života. Ako se ovoj atmosferi dodaju pojedinačne pritužbe i nepravde koje su zajednice dobrovoljno ili nesvjesno nanijele ili nanose, onda je prirodna reakcija napuštanje takve zajednice, što, u nedostatku činjenice preseljenja u drugi grad ili zemlju, u suštini znači napuštajući judaizam. Među halahijskim Jevrejima ima i “previše opreznih” ljudi koji se plaše čak i koverti sa magendovidima i drugim jevrejskim simbolima u svojim poštanskim sandučićima.
Nova strana procesa koju statistika bilježi, čini se, ipak je na drugačiji način - u čisto materijalnom aspektu, tačnije u svom intenzitetu. Oni novopridošli članovi zajednica koji su bili voljni da im pripadnu, pa čak i da ih podrže, ali samo na minimalnom nivou koji za njih nije bio finansijski opterećujući, povukli su se iz zajednica. A ako su i dalje bili spremni da plaćaju umjereni porez na zajednicu, koji su ustanovile same zajednice (smatrajući to kao svoj materijalni danak Jevrejstvu i intuitivno vjerujući da njihovo pasivno članstvo ne vrijedi više), onda je njemački crkveni porez u blagajnu Zemaljska ministarstva za vjerska pitanja - već br. Ovo bi bilo previše za njih - i psihički i ekonomski, pogotovo jer zakonski zahtjevi za plaćanjem mogu uključivati i nekoliko godina zaostalih obaveza. Nezavisni, ali daleko od imućnih ljudi, često balansirajući na rubu posla i nezaposlenosti, nisu toliko pobožni i ne toliko čvrsto na svojim nogama da ne razmišljaju o ulozi ovog poreza u svom budžetu. Mnogi su, inače, o tome prvi put saznali iz biltena svojih zajednica, u kojima je striktno naglašena potreba da članovi zajednice plaćaju crkveni porez od njih – prije toga to niko nije direktno tražio, pa mnogi za to nisu ni čuli. uopšte.
Ali neki od onih kojima crkveni porez ni na koji način ne prijeti (starci, nezaposleni i socijalni radnici) kao da glasaju i nogama: zbog toga se odjavljuju u zajednicama u vidu preseljenja (stvarnih ili fiktivnih). ), ali nakon toga se jevrejske zajednice više ne pridružuju (moguće je da su im čak i skromne komunalne naknade - u nedostatku povratnih informacija - i dalje skupe). Podsjetimo, upravo ovo curenje ima negativan bilans od 1710 ljudi! – bio je najviši 2006. godine.
Čini se da smo statistički suočeni s fenomenom “pucanja cijevi”, koji bi u budućnosti mogao imati utjecaj na izgradnju jevrejske zajednice u Njemačkoj, koji je možda ništa manje značajan i ništa manje negativan od katastrofalnog bilansa rođenih i umrlih.
Simptomatično je da upravo najaktivniji i samostalniji, ekonomski aktivni (u odnosu na one koji u njima ostaju, naravno) članovi koji ulaze u brakorazvodne postupke sa zajednicama. Oni nadopunjuju ionako veliki dio postsovjetskog jevrejstva, koje se od samog početka nije pridružilo zajednicama i koje i u Berlinu (Centralni savjet Jevreja u Njemačkoj) i u Frankfurtu na Majni (ZBOEG) uopće nije viđeno, oni ne vidim i ne želim da vidim.
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland od 1. januara 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle u Deutschland e.V.Frankfurt am Main, 2007.
Danas bi bilo ispravnije govoriti o uslovno konzervativnim, odnosno ujedinjenim zajednicama
Zvanični podaci Federalnog ureda za migrante i izbjeglice. To je više od broja jevrejskih imigranata u Sjedinjene Države (612 ljudi), ali znatno manje od broja repatriranih u Izrael (7.470 ljudi).
A priori se činilo da je odgovarajuća statistika trebala biti zasnovana na datumu dolaska u Njemačku, ili barem kontaktu sa zajednicom, a ne na datumu završetka provjere u Frankfurtu. Dakle, ovu slučajno otkrivenu okolnost treba uzeti u obzir pri analizi svih sličnih retrospektivnih podataka počev od 1993. godine. Ni na koji način ne utičući na konačni retrospektivni pokazatelj, koji, inače, iznosi 48,2% za period od 1990. do 2006. godine, on iskrivljuje njegove godišnje vrijednosti.
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland od 1. januara 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V.Frankfurt am Main, 2006. S.5.
Prema prirodi dinamike razvoja, sva jevrejska udruženja 1. nivoa (zemljosudni sindikati i zasebne zajednice) mogu se podijeliti u tri grupe: a) sa pozitivnom dinamikom (porast više od 0,3%), b) stagnirajuća. (porast sa -0,3 na +0,3) i c) sa negativnom dinamikom (smanjenje više od 0,3%).
U prvom slučaju situacija ostaje gotovo nepromijenjena, u drugom je čak primjetan negativan rast (-4,0%). Ovu posljednju vrijednost ostavljamo ovdje bez posljedica, jer podatke za zajednice Dessau i Magdeburg (u potonjem komesar S. Kramer vodi tri godine) treba smatrati neispravnim: oni uzimaju u obzir samo jednu kategoriju računovodstva - ili oni koji su stigli iz bivšeg SSSR-a (Dessau), ili samo odlasci (u slučaju Magdeburga; ovdje, vjerovatno, rezultat usaglašavanja spiskova).
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland od 1. januara 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V.Frankfurt am Main, 2006. P.67.
A iznosi solidnu kvotu od 8% poreza na dohodak u Baden-Württembergu i Bavarskoj i 9% u ostalim zapadnim saveznim državama (u istočnim državama predstavnici jevrejske vjere oslobođeni su plaćanja crkvenog poreza).
Ovakva pisma su slana 2005-2006. u najmanje dvije zajednice - Düsseldorf i Hamburg.
Šta je ovde tačno poslužilo kao „detonator” ostaje da se vidi: ne isključujem da ljude ka tome gura reforma tržišta rada: dobijanje posla, iako slabo plaćenog, mnogo je strože vezano za fiskalnu stranu nego ranije. Možda su pooštrene fiskalne i imigracione politike, koje nameću ozbiljnije i često neadekvatnije ekonomske kriterijume onima koji ulaze, dale svoj doprinos.
Osnovne informacije o gradu
Hamburg se nalazi u sjeverozapadnoj Njemačkoj. To je jedna od najvećih luka na Sjevernom moru. Ima nezavisan status savezna država i dalje zadržava titulu slobodnog i hanzeatskog grada.
Hamburg se nalazi na ušću rijeke Elbe, oko 100 km od mora. Altona i Wandsbek, koji su u njegovom sastavu kao distrikti, bili su zasebni gradovi sa svojim lukama do 20. stoljeća. Klima grada je blaga i primorska.
Površina grada iznosi 755,3 km². Broj stanovnika na kraju 2013. godine iznosio je 1.746.342, uključujući 254.354 u okrugu Altona i 409.176 u Wandsbeku.
Prvi zamak pod nazivom Gammaburg sagrađen je 825. godine na rtu na ušću Elbe i njene pritoke Alster. Godine 834. tamo se nalazio nadbiskup koji je slao misionare na sjever. Godine 845. grad su spalili Vikinzi, Hamburg je obnovljen i ponovo spaljen osam puta u narednih 300 godina.
Godine 1120-1140 neke trgovačke kompanije otvorile su svoje poslove u gradu. Nakon osnivanja Lübecka na Baltičkom moru, Hamburg je postao njegova ispostava na Sjevernom moru, što je definiralo njegovu ekonomski razvoj. Godine 1188. grof od Holštajna naredio je kompaniji hamburških poduzetnika da sagradi novi grad pored starog, sa lukom na rijeci Alster i sa objektima za korištenje Elbe kao vanjskog puta. Ovu naredbu je potvrdio car Fridrih I Barbarosa, dajući posebna trgovačka i navigacijska prava i porezne olakšice.
Hamburg i Lubeck. Teret se nosio riječnim sustavom umjesto morem oko Danske.
U 13. veku ekonomski značaj Hamburga je porastao zahvaljujući razvoju Hanzeatske lige, u kojoj je Hamburg po ulozi bio na drugom mestu posle Libeka. To je bila glavna tranzitna tačka za trgovinu između Rusije i Flandrije. Hamburg je kontrolisao trgovačke puteve u donjem toku Labe. Godine 1459. umro je posljednji grof Holštajn, a Hamburg je formalno došao pod suverenitet kralja Danske.
Do 1550. Hamburg je nadmašio Lübeck po ekonomskoj važnosti. Berza je osnovana 1558. godine, a Hamburška banka 1619. godine. Sistem pomorskih konvoja za teretne brodove otvoren je 1662. godine; Hamburški trgovci prvi su bili u pratnji ratnih brodova na otvorenom moru. Otprilike u isto vrijeme tamo je uvedeno pomorsko osiguranje – prvo u Njemačkoj.
Godine 1770., prema sporazumu sa Danskom, Hamburg je direktno potčinjen njemačkom caru (postao je slobodni carski grad) i dobio dodatne teritorije. Pod Napoleonom, Hamburg je okupirala francuska vojska i 1810. pripojena Francuskom carstvu. Nakon pada Napoleona (1814–15), Hamburg je postao član Njemačke konfederacije, sa oznakom "Slobodni i hanzeatski grad Hamburg" od 1819. Altona je ostala pod danskom jurisdikcijom do 1864. godine.
Grad je cvjetao u međunarodnoj pomorskoj trgovini. Čak ni požar iz 1842. godine, koji je uništio četvrtinu grada, nije uticao na razvoj poslovanja. Godine 1880. izgrađena je nova luka. Grad se geografski proširio, spajajući se sa predgrađima. Početkom 20. veka bilo je 700.000 stanovnika.
Među njima su bili finansijeri, brodograditelji, trgovci uvoznici (posebno šećera, kafe i duhana iz španjolskih i portugalskih kolonija), tkalci i draguljari. Neki jevrejski finansijeri su učestvovali u osnivanju Hamburške banke 1619.
XVII-XVIII vijeka
U Hamburgu su postojale tri sinagoge najkasnije 1611. Godine 1612. Jevrejima iz Hamburga plaćan je godišnji porez od 1.000 maraka, a 1617. godine ovaj iznos je bio duplo veći. Kraljevine Švedska, Poljska i Portugal imenovale su Jevreje za svoje ambasadore u Hamburgu.
Trinaest portugalskih porodica iz Hamburga naselilo se u Altoni 1703. godine, dodajući maloj portugalskoj koloniji koja je već postojala. Oni su formirali zajednicu poznatu kao Beit Yaakov ha-Katan(Kasnije Neve Shalom). Sinagoga je izgrađena 1770. Ali ova zajednica je ostala ogranak zajednice u Hamburgu.
Među istaknutim rabinima ujedinjene kongregacije Altone, Hamburga i Vandsbeka bili su J. Eibenschütz (na funkciji od 1750), Yehezkel Katzenelenbogen (?-1749), Raphael Cohen (1722-1803) i Zvi Hirsch Zamosch (174). U Altoni je živeo i rabin, naučnik i javna ličnost J. Emden, koji je vodio polemiku sa Eibenschützom. Rabin Raphael ben Yekutiel Cohen, koji je služio zajednici 23 godine, bio je jedan od najglasnijih protivnika Mendelssonovog prijevoda Pentateuha (1783.).
U Hamburgu su živeli doktor i pisac Rodrigo de Kastro (1550-1627), rabin i naučnik Yosef Shlomo Delmedigo (1622-25), doktor i enciklopedista Benjamin Musafia (1609-1672), Isak Halevi - autor knjige „Dorot Ha-Risho ” “, gramatičar i pisac Moses Gideon Abudiente (1602-1688), rabin i pisac Abraham de Fonseca (u. 1651), pjesnici Shalom ben Yaakov ha-Kohen i Yosef Tsarfati (u. 1680), memoarist Glickel iz Hamelina, filantrop Solomon Heine (ujak Heinricha Heinea), Moses Mendelssohn. Tu je rođen veliki kompozitor F. Mendelssohn-Bartholdy.
Jevreji u Altoni su se bavili trgovinom, neki od njih kao deoničari u brodovima koji su se bavili trgovinom Južne Amerike i, posebno u 18. veku, kitolovom. Posebne ekonomske privilegije dali su im danski kraljevi. Hamburški Jevreji su često pomagali u finansiranju ovih preduzeća.
Tipografija
Stara sinagoga "Hram" u Hamburgu, sagrađena 1818. (nije sačuvana).
Uloga Hamburga i Altone u istoriji hebrejske štampe je velika. Od 1586. u Hamburgu su hrišćanske štamparije objavljivale jevrejske knjige, posebno knjige Biblije, uglavnom uz pomoć jevrejskog osoblja.
Godine 1732. bogati Ephraim Heckscher otvorio je štampariju, koja je godinu dana kasnije prešla u ruke njegovog pomoćnika Arona ben Elijaha ha-Kohena, zvanog Aaron Setzer ("seter", pas koji pokazuje). Nastavio je da štampa, a 1743. postao je šef štamparije Jacoba Emdena, gde su kasnije štampani mnogi Emdenovi polemički spisi protiv Jonathana Eibenschutza. 1752. godine su se razdvojili, a Aron je prešao na Eibenschutzovu stranu.
Drugi pomoćnik štamparije Emden, Moses Bonn, otvorio je sopstvenu štampariju 1765. godine, a ova firma, poznata kao "Bonska braća", radila je do kraja 19. veka pod upravom njegovih sinova i unuka.
Sve do kraja 18. vijeka. ljudi iz Španije i Portugala koristili su španski i portugalski; u 1618-1756 Petnaest jevrejskih knjiga objavljeno je u Hamburgu na ovim jezicima. U Hamburgu je između 17. i 19. veka štampano skoro 400 jevrejskih knjiga. U 19. veku štampari su uglavnom jevrejski štampari liturgijske knjige, Petoknjižje, knjige o mističnom znanju i popularna literatura.
XIX veka
Sinagoga sa ritualnom salom na groblju Ohlsdorf u Hamburgu, otvorena 1883. Foto Klaus-Joachim Dikow.
Oko 1800. godine u Hamburgu je živjelo oko 6.300 Aškenaza i 130 portugalskih Jevreja, što je činilo otprilike 6% stanovništva.
Ujedinjena "kongregacija tri grada" postojala je do 1811. godine, kada je Napoleon I uključio Hamburg u Francusko carstvo i Jevrejima iz tri grada je naređeno da stvore jedinstven konzistoriju koji bi ujedinio i Sefarde i Aškenaze. Tokom francuske okupacije (1811-14), Jevreji su zvanično uživali punu ravnopravnost, ali su u velikoj meri patili od terora koji je sprovodio maršal Davout.
Nakon protjerivanja Francuza i ukidanja jednakih prava za Jevreje 1814. godine, mnogi od njih su otišli iz Hamburga u Altonu, koja je ostala danska. Ujedinjeni rabinat Altona i Vandbeck ostao je tamo do 1864.
Svojevremeno je jedan od najboljih modernih istoričara (nije Jevrejin, ali je napisao veoma zanimljivu knjigu o Jevrejska istorija, kako izgleda sa njihovog nejevrejskog zvonika, ako se okačite sa njega pod pravim uglom, po njegovom duhovitom mišljenju), Paul Johnson, objavio je apsolutno briljantnu knjigu “Intelektualci”. Ovo je kolekcija kratke biografije„divovi duha“, pod presudnim uticajem čijih se ideja moderni liberal, nazovimo to tako konvencionalno, uobličio, mislio i svog marljivog nosioca – liberalnih intelektualaca (ne mešati sa inteligencijom, koja je 1917. godine otišla iz Rusije u Pariz i od tada skoro niko nije video). Biografija za biografijom, Džonson dokazuje da u svakodnevnom životu, u životu (!), niko od njih praktično nije sledio ideje koje je sam formulisao, koje je strastveno propovedao i u koje je (oddajmo im priznanje) često bio spreman da ide izgnanstvo, u zatvor ili čak na blok za sjeckanje.
Naravno, Džonson je napadnut. I pocepali su ga kao termofor. Liberali, ako neko već ne zna, čim se uvrijede religiozna osećanja i bogohuliti i/ili dovoditi u pitanje njihove svetinje, ispasti radikalniji i militantniji od bilo koje vehabije-šmahabije i pokazati takve zube da te jednostavno čini ljubomornim. Prirodni vukodlaci sa naočarima.
Ne znam da li je MK Ben-Ari čitao Džonsona. Kao chabadit, pristrasan sam prema ovom izraelskom parlamentarcu zbog njegovih pokušaja da prikači Chabada svom političkom uzengiju. Osim toga, većina provokacija koje organizira su nečuveno grube i neukusne. Ali šta možete, on je jedan od najdosljednijih razotkrivača dvoličnosti izraelskih (i ne samo) liberala (i, zanimljivo, što radikalnije, to dvolično). Evo posljednjeg, napravljenog prije nekoliko dana, jako mi se svidjelo njegovo huliganstvo.Poznato je da liberali duboko brinu o ilegalnim imigrantima. Protestiraju protiv protjerivanja, zatvaranja, kršenja “neotuđivih” prava itd. U Izrael svaki dan (!) stiže najmanje nekoliko stotina takvih ilegalnih imigranata – uglavnom iz Sudana i Eritreje. Ako se ne druže u Eilatu, gdje od njih bukvalno ne možeš prošetati ulicom, onda idu u Tel Aviv, u južni (“nepovoljniji”) dio kojeg već postoje čitava područja naseljena isključivo ovim vrsta javnosti. Njihovi branioci i čuvari žive uglavnom u sjevernom dijelu grada. Ako, naravno, čak i žive u Tel Avivu.
Između ostalih životnih užitaka, Sjeverni Tel Aviv ima i vanjski bazen Gordon. I tako su prošle nedjelje Ben-Ari, njegov parlamentarni pomoćnik i grupa volontera regrutirali nekoliko desetina mladih ljudi - ilegalnih imigranata iz Afrike - u južnom Tel Avivu. Doveli su ih Gordonu. Podijeljene su propusnice i kupaći kostimi. I bacili su ga u bazen. A i prije toga, tamo su pozvani novinari da posmatraju reakciju “prirodnih” posjetilaca objekta.
Sve je uspjelo. Sudanci su se brčkali u vodi. Domoroci su se žurno uputili na kopno, stisnuli se tamo i zabrinuto pitali osoblje hoće li se voda filtrirati kada se priredba završi. Aktivistkinja koja se bori za prava ilegalnih imigranata koja se zatekla na licu mjesta rado bi se demonstrativno popela u bazen sa svojim optužbama, ali je ostala dugo pokušavajući uvjeriti predstavnike medija koji su pratili događaj masovni medij ne veruj svojim očima.
Naravno, sve ovo samo po sebi ništa ne dokazuje. Ako razmislite, ko je provjerio koliko je tih stidljivih posjetilaca bazena bilo ljudi s deklarativno liberalnim stavovima? Normalni ljudi takođe žive u severnom Tel Avivu. I to u velikim količinama. Šta je područje postalo javne svijesti u simboličko, u „uporište“, to je pitanje retorike, a ne demografije. Ali zašto dobar vic pokvariti dosadnošću? Ben-Ari je uspio uspostaviti sjeverni Tel Aviv, uspjelo je.
A sada, nakon što smo se zakikotali neskladu između onoga što liberali proklamiraju i onoga što prakticiraju, vrijeme je da pogledamo: šta se dešava sa nama samima? Sa Jevrejima. Koliko smo mi vjerniji svom jevrejstvu nego oni svom liberalizmu? Činjenica da su veliki dio liberala Židovi, uključujući i one koji ne žele da se odreknu jevrejstva, ovo čini još zanimljivijim.Mi nismo rasisti. To je sigurno. Ne bismo skočili iz bazena samo zato što je Afrikanac ušao tamo. Ili čak nekoliko Afrikanaca. Barem da ne bi uvrijedili ove iste Afrikance. Kroz "Ne mogu". Već vrlo dobro. Ne, mi nismo rasisti. Dakle, očigledno je da self-i-den-ti-fi-tsi-ru-ya-s, Bože oprosti mi, kao Jevreji, mislimo ne samo na naše etničko poreklo. (Štaviše, nažalost, tu se ionako ništa ne može učiniti i nikuda neće otići, hvala Bogu.) A i pripadnost jevrejskoj kulturi (gazivši na grlo vlastite pjesme, neću jevrejsku kulturu „suziti“ na prirodnu okvir judaizma) i jevrejskom društvu. Pa, barem.
Ako ovako postavite pitanje, postaje očigledno da je Jevrej, naravno, Jevrejinu prijatelj, drug i brat, ali ne i primer. U Izraelski Jevreji Situacija je jedna, Amerikanci imaju drugu, Francuzi treću. Libijci su se već sto puta psovali što nisu otišli kada im je ponuđeno, ali sad idite i pokušajte. A Rusi (i ljudi koji govore ruski koji su im se pridružili) već četvrt veka krive za sve sovjetsku vlast. Kako Sovjetska vlast za sve je okrivio Drugog svjetski rat, a prije toga do prvog, a prije toga do mongolsko-tatarskog jarma. Tako je. Bio. Ali koliko možete otpisati za ovo? I u istoriji drugih zajednica bilo je tragičnih i katastrofalnih događaja. Pa, zamislimo osobu u čiji stan Mamai provaljuje (pošto se spominje jaram). Preokreće sve naopačke i bježi. Šta mislite, koliko će ljudi živjeti u ruševinama, ne pokušavajući uspostaviti red i okrivljavati sve na Mamaija? Dvadeset godina?
Već dvadeset godina, ozloglašena zajednica ruskog govornog područja bila je u centru zbunjene pažnje dvije najutjecajnije jevrejske zajednice na svijetu: američke i izraelske. Dvadeset godina ove zajednice su očaravajuće i glupo trošile stotine miliona dolara na pokušaje da ožive naš jevrejski život, da ožive naše jevrejstvo. Danas se milioni ruskih (i rusko govorećih) milionera jednako glupo troše na ovu stvar. jevrejsko porijeklo. Židovstvo apsolutne većine Jevreja koji govore ruski ostaje pasivno. Kao pušenje. Odnosno, ima isto toliko štete, ali nema zadovoljstva.
A mi, čini se, nemamo šta zamjeriti pasivnom Židovu kada skače na nas kao pijetao, tražeći da prizna da njegovo jevrejstvo nije ništa gore od našeg. I nije ništa manje Jevrej, a možda čak i više. I tako dalje. On je u pravu. Halahično. Što se nas tiče. Mi, oni oko njega, nemamo pravo da mu uskratimo jevrejstvo. I oni su dužni da poštuju njegovo jevrejstvo, itd. Dakle, za druge je Jevrej. Za bliže i dalje. Naši i drugi. Pitanje je šta njega (tj. mene) čini Jevrejem u njegovim očima? Živim li po jevrejskom kalendaru? Govorim li hebrejski? Odgajam li svoju djecu kao Jevreje? Da li mislim i osjećam li se Jevrejin? Pokušavam li naučiti kako to učiniti? A ako ne, kakav sam ja onda Jevrejin?Židovstvo, ma šta rekli predstavnici jedne od varijanti modernog antisemitizma, nije jednako liberalizmu (drugo je što su neke ideje liberalizma nespretno, često iz trećih i četvrtih ruku, posuđene iz judaizma, ali to je drugo tema). Makar samo zato što liberalizam dopušta (i, prema Paulu Johnsonu i njegovim saradnicima, podrazumijeva) kontradikciju između onoga što se proklamuje i onoga što se praktikuje, budući da se može svesti na deklaracije. Ali Jevreji ne mogu. Pa, nema šanse. Ili ćemo vježbati, ili... Bolje je ni ne nastaviti.
Usput, da ne padnem u kritiku: in poslednjih godina, uz pomoć čitave liste projekata nezavisnih jedan od drugog, radi se velika stvar koja, teoretski, može dati poticaj istinskom duhovnom preporodu ruskog govornog jevrejstva. Mislim na prevod na ruski ogromnog broja klasičnih jevrejskih tekstova. Daj Bože da nađu klasične jevrejske čitaoce.
Ali mi ćemo preživeti liberalizam. Bez obzira kako mutira.
|
Rođen 1969. u Rigi. Nakon demobilizacije iz redova sovjetske vojske vratio se ispunjavanju zapovijedi. Godine 1991. stigao je u Izrael da uči u ješivi. Nakon završetka studija u ješivi, bio je radnik, a zatim crtač u dizajnerskom birou. Istovremeno se bavio nastavnom, novinarskom i prevodilačkom djelatnošću, što mu je posljednjih godina glavni fokus. Sada predajem, prevodim, pišem i konsultujem (on- i off-line) o prilično širokom spektru pitanja vezanih za jevrejstvo. |
Autor o sebi:Lubeck - carski slobodni grad u Njemačkoj, nedaleko od Baltičkog mora, zajedno sa okolinom činio je posebnu državu. Godine 1350. gradsko vijeće je zatražilo od vojvode Otona od Brunswick-Lüneburga da istrijebi sve Židove koji žive u vojvodstvu, tvrdeći da će se kuga završiti samo uništenjem potonjeg. Iz činjenice da Vijeće ne navodi kojim mjerama da se to sprovede u samom gradu, možemo zaključiti da Jevreji još nisu živjeli u gradu. Hroničar Reimer Kock (1495) pozitivno potvrđuje da „u Letoniji nema Jevreja, jer tamo nema potrebe za njima“. Tridesetogodišnji rat, a možda i masakr za vrijeme Hmjenjickog, poslali su mnoge bjegunce u Lenjingrad. Radionica zlatara žalila se 1658. da se mnogi Jevreji i druge sumnjive (!) osobe svakodnevno šuljaju u grad radi nakita. Odlukom Senata od 15. aprila. 1677. Jevreju je dozvoljeno da prenoći samo uz posebnu dozvolu Senata, koja je, međutim, davana samo u rijetkim slučajevima. Godine 1680. spominju se dva Schutzjudenska senata: Samuel Frank i Nathan Siemsens, ali kada je Senat priznao Siemsensovog zeta Goldschmita kao svog „Schutzj udea“, to je izazvalo veliko negodovanje među građanima. Cehovi su insistirali na protjerivanju Jevreja (1699.). Uprkos tome, Jevreji su nastavili da posećuju grad, a već 1701. Senat je jednog Jevrejina priznao kao Schutzjud. Potonji je plaćao godišnju naknadu od 300 maraka. Mnogi poljski bjegunci naselili su se u susjednom selu Moisling (1701.), na danskoj teritoriji, i pošto su danski podanici uživali, iako ograničeno, pravo da uđu u Latviju, uprkos protestima esnafa. Želeći da preuzme kontrolu nad Jevrejima iz Moislinga, L. je 1765. godine stekao ovo imanje, čiji je vlasnik uživao feudalna prava nad stanovnicima. - 1806. godine Danska je ustupila čitavu regiju L., uključujući Moislinga, a Jevreji su potpali pod vlast grada. Pripajanjem Letonije Francuskoj (1. januara 1811.) ukinuti su posebni porezi koji su opterećivali „Schutzjuden“, a Jevreji iz Moislinga i drugih mesta su se uputili u Letoniju, a njihov broj se brzo povećao, posebno tokom opsade Hamburga . Čim je pala vlast Francuza, Senat je počeo razmišljati o ograničenjima Jevreja; cehovi su tražili njihovo protjerivanje iz grada (1815.). Jevreji su apelovali na Bečki kongres zajedno sa Jevrejima iz drugih slobodnih gradova. Njihove interese branio je advokat August Buchholz. Grad nije popustio, uprkos naporima pruskog kancelara princa Hardenberga i austrijskog kancelara princa. Metternich. Na kraju je Bečki kongres usvojio 16. paragraf Bundesakta, kojim su svim Jevrejima u Nemačkoj dodeljena prava koja su dobili „iz raznih država“, a ne „u“ raznim državama, kako je stajalo u prvobitnoj verziji (8. 1815). L. je odmah iskoristio svoje pravo, a 6. marta 1816. svim Jevrejima je naređeno da napuste grad u roku od 4 sedmice. Jevreji su bili prisiljeni da se presele u Moisling, zadržavši prava državljanstva L., naravno, uz određena ograničenja. Godine 1824., svi Jevreji, sa izuzetkom nekolicine „okrivljenih“, napustili su grad. Senat je rabinu dao kuću u Moislingu i izgradio novu sinagogu, za koju je zajednica plaćala umjerenu godišnju sumu. Od 1831. Jevreji su počeli da služe vojsku, 1837. otvorena je javna škola koju je grad subvencionisao, a 1839. Senat je naredio radionice za registraciju jevrejskih šegrta. Zakon 9. okt. 1848. ukinuo je sva ograničenja. Godine 1850. kupljena je nova sinagoga. Godine 1859. rabin se preselio iz Moislinga u L.; Tu je otvorena i javna škola. Zakon iz 1862. (12. avgusta) promijenio je Jev. zakletva (više judaico), novi oblik je ostao na snazi do 1879. godine, kada je ukinut zakonom koji je regulisao nemačko građansko pravosuđe. Zajednica L. ima trorazrednu školu, a učenje zakona Božijeg u opštim školama postalo je zakonom obavezno 17. oktobra. 1885. Zajednica prima određenu godišnju subvenciju od grada i ima niz obrazovnih, socijalnih i vjerske organizacije. 1905. u L. 631 euro. (0,60% ukupne populacije). - Uporedi: Jost, Neuere Gesch. d. Israeliten, I, 32 i dalje; Grätz, Gesch., XI, 324 i dalje; Carlebach, Gesch. d. Juden u Lübecku und Moislingu, Lubeck, 1898. .
Carski slobodni grad u Njemačkoj, nedaleko od Baltičkog mora, zajedno sa svojom okolinom činio je posebnu državu. Godine 1350. gradsko vijeće je zatražilo od vojvode Otona od Brunswick-Lüneburga da istrijebi sve Židove koji žive u vojvodstvu, tvrdeći da će se kuga završiti samo uništenjem potonjeg. Iz činjenice da Vijeće ne navodi kojim mjerama da se to sprovede u samom gradu, možemo zaključiti da Jevreji još nisu živjeli u gradu. Hroničar Reimer Kock (1495) pozitivno potvrđuje da „u Letoniji nema Jevreja, jer tamo nema potrebe za njima“. Tridesetogodišnji rat, a možda i masakr za vrijeme Hmjenjickog, poslali su mnoge bjegunce u Lenjingrad. Radionica zlatara žalila se 1658. da se mnogi Jevreji i druge sumnjive (!) osobe svakodnevno šuljaju u grad radi nakita. Odlukom Senata od 15. aprila. 1677. Jevreju je dozvoljeno da prenoći samo uz posebnu dozvolu Senata, koja je, međutim, davana samo u rijetkim slučajevima. Godine 1680. spominju se dva Schutzjudenska senata: Samuel Frank i Nathan Siemsens, ali kada je Senat priznao Siemsensovog zeta Goldschmita kao svog "Schutzj ude", to je izazvalo veliko negodovanje među građanima. Cehovi su insistirali na protjerivanju Jevreja (1699.). Uprkos tome, Jevreji su nastavili da posećuju grad, a Senat je već 1701. godine priznao jednog Jevrejina kao Schutzjud. Ovaj poslednji je plaćao godišnju naknadu od 300 maraka. i kako su danski podanici uživali, iako ograničeno, pravo da uđu u L., uprkos protestima esnafa u želji da preuzmu kontrolu nad Jevrejima iz Moislinga, L. je 1765. stekao ovo imanje, čiji je vlasnik uživao feudalna prava nad njim. stanovnika - 1806. Danska je ustupila čitavu regiju L., uključujući Moisling, a Jevreji su potpali pod vlast grada Pripajanjem L. Francuskoj (1. januara 1811.), posebnim porezima koji su težili. “Schutzjuden” su ukinuti, a Jevreji iz Moislinga i drugih mjesta su se uputili u L. Njihov broj se brzo povećao, posebno za vrijeme opsade Hamburga, čim je pala vlast Francuza, Senat je počeo razmišljati o ograničenjima esnafi su tražili njihovo protjerivanje iz grada (1815.) Židovi su se obratili Bečkom kongresu zajedno sa Židovima iz drugih slobodnih gradova. Njihove interese branio je advokat August Buchholz. Grad nije popustio, uprkos naporima pruskog kancelara princa Hardenberga i austrijskog kancelara princa. Metternich. Na kraju je Bečki kongres usvojio 16. paragraf Bundesakta, kojim su svim Jevrejima u Nemačkoj dodeljena prava koja su dobili „iz raznih država“, a ne „u“ raznim državama, kako je stajalo u prvobitnoj verziji (8. 1815). L. je odmah iskoristio svoje pravo, a 6. marta 1816. svim Jevrejima je naređeno da napuste grad u roku od 4 sedmice. Jevreji su bili prisiljeni da se presele u Moisling, zadržavši prava državljanstva L., naravno, uz određena ograničenja. Godine 1824., svi Jevreji, sa izuzetkom nekolicine „okrivljenih“, napustili su grad. Senat je rabinu dao kuću u Moislingu i izgradio novu sinagogu, za koju je zajednica plaćala umjerenu godišnju sumu. Od 1831. Jevreji su počeli da služe vojsku, 1837. otvorena je javna škola koju je grad subvencionisao, a 1839. Senat je naredio radionice za registraciju jevrejskih šegrta. Zakon 9. okt. 1848. ukinuo je sva ograničenja. Godine 1850. kupljena je nova sinagoga. Godine 1859. rabin se preselio iz Moislinga u L.; Tu je otvorena i javna škola. Zakon iz 1862. (12. avgusta) izmijenio je Jev. zakletva (više judaico), novi oblik je ostao na snazi do 1879. godine, kada je ukinut zakonom kojim je regulirano njemačko građansko pravosuđe. Zajednica L. ima trorazrednu školu, a učenje zakona Božijeg u opštim školama postalo je zakonom obavezno 17. oktobra. 1885. Zajednica dobiva određenu godišnju subvenciju od grada i ima niz obrazovnih, društvenih i vjerskih organizacija. 1905. u L. 631 euro. (0,60% ukupne populacije). - Uporedi: Jost, Neuere Gesch. d. Israeliten, I, 32 i dalje; Grätz, Gesch., XI,
324 i dalje; Carlebach, Gesch. d. Juden u Lübecku und Moislingu, Lubeck, 1898. .
