Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

Osnovne informacije o gradu

Hamburg se nalazi u sjeverozapadnoj Njemačkoj. To je jedna od najvećih luka na Sjevernom moru. Ima nezavisan status savezna država i dalje zadržava titulu slobodnog i hanzeatskog grada.

Hamburg se nalazi na ušću rijeke Elbe, oko 100 km od mora. Altona i Wandsbek, koji su dio njega kao distrikti, bili su zasebni gradovi sa svojim lukama do 20. stoljeća. Klima grada je blaga i primorska.

Površina grada iznosi 755,3 km². Broj stanovnika na kraju 2013. godine iznosio je 1.746.342, uključujući 254.354 u okrugu Altona i 409.176 u Wandsbeku.

Prvi zamak pod nazivom Gammaburg sagrađen je 825. godine na rtu na ušću Elbe i njene pritoke Alster. Godine 834. tamo se nalazio nadbiskup koji je slao misionare na sjever. Grad su spalili Vikinzi 845. godine, a Hamburg je obnovljen i ponovo spaljen osam puta u narednih 300 godina.

Godine 1120-1140 neke trgovačke kompanije otvorile su svoje poslove u gradu. Nakon osnivanja Lübecka na Baltičkom moru, Hamburg je postao njegova ispostava na Sjevernom moru, što je definiralo njegovu ekonomski razvoj. Godine 1188. grof od Holštajna naredio je kompaniji hamburških poduzetnika da sagradi novi grad pored starog, sa lukom na rijeci Alster i sa objektima za korištenje Elbe kao vanjskog puta. Ovu naredbu je potvrdio car Fridrih I Barbarosa, dajući posebna trgovačka i navigacijska prava i porezne olakšice.

Hamburg i Lubeck. Teret se nosio riječnim sustavom umjesto morem oko Danske.

U 13. veku ekonomski značaj Hamburga je porastao zahvaljujući razvoju Hanzeatske lige, u kojoj je Hamburg po ulozi bio na drugom mestu posle Libeka. To je bila glavna tranzitna tačka za trgovinu između Rusije i Flandrije. Hamburg je kontrolisao trgovačke puteve u donjem toku Labe. Godine 1459. umro je posljednji grof Holštajn, a Hamburg je formalno došao pod suverenitet kralja Danske.

Do 1550. Hamburg je nadmašio Lübeck po ekonomskoj važnosti. Berza je osnovana 1558. godine, a Hamburška banka 1619. godine. Sistem pomorskih konvoja za teretne brodove otvoren je 1662. godine; Hamburški trgovci prvi su bili u pratnji ratnih brodova na otvorenom moru. Otprilike u isto vrijeme tamo je uvedeno pomorsko osiguranje – prvo u Njemačkoj.

Godine 1770., prema sporazumu sa Danskom, Hamburg je direktno potčinjen njemačkom caru (postao je slobodni carski grad) i dobio dodatne teritorije. Pod Napoleonom, Hamburg je okupirala francuska vojska i 1810. pripojena Francuskom carstvu. Nakon pada Napoleona (1814–15), Hamburg je postao član Njemačke konfederacije, sa oznakom "Slobodni i hanzeatski grad Hamburg" od 1819. Altona je ostala pod danskom jurisdikcijom do 1864. godine.

Grad je cvjetao u međunarodnoj pomorskoj trgovini. Čak ni požar iz 1842. godine, koji je uništio četvrtinu grada, nije uticao na razvoj poslovanja. Godine 1880. izgrađena je nova luka. Grad se geografski proširio, spajajući se sa predgrađima. Početkom 20. veka bilo je 700.000 stanovnika.

Među njima su bili finansijeri, brodograditelji, trgovci uvoznici (posebno šećera, kafe i duvana iz španjolskih i portugalskih kolonija), tkalci i draguljari. Neki jevrejski finansijeri su učestvovali u osnivanju Hamburške banke 1619.

XVII-XVIII vijeka

U Hamburgu su postojale tri sinagoge najkasnije 1611. Hamburškim Jevrejima 1612. godine plaćan je godišnji porez od 1.000 maraka, a 1617. godine ovaj iznos je bio duplo veći. Kraljevine Švedska, Poljska i Portugal imenovale su Jevreje za svoje ambasadore u Hamburgu.

Trinaest portugalskih porodica iz Hamburga naselilo se u Altoni 1703. godine, dodajući maloj portugalskoj koloniji koja je već postojala. Formirali su zajednicu poznatu kao Beit Yaakov ha-Katan(Kasnije Neve Shalom). Sinagoga je izgrađena 1770. Ali ova zajednica je ostala ogranak zajednice u Hamburgu.

Među istaknutim rabinima ujedinjene kongregacije Altone, Hamburga i Vandsbeka bili su J. Eibenschütz (na funkciji od 1750), Yehezkel Katzenelenbogen (?-1749), Raphael Cohen (1722-1803) i Zvi Hirsch Zamosch (174). U Altoni je živeo i rabin, naučnik i javna ličnost J. Emden, koji je vodio polemiku sa Eibenschützom. Rabin Raphael ben Yekutiel Cohen, koji je služio zajednici 23 godine, bio je jedan od najglasnijih protivnika Mendelssonovog prijevoda Pentateuha (1783.).

U Hamburgu su živeli lekar i pisac Rodrigo de Kastro (1550-1627), rabin i naučnik Yosef Shlomo Delmedigo (1622-25), lekar i enciklopedista Benjamin Musafija (1609-1672), Isak Halevi - autor „Donimorota”. ” “, gramatičar i pisac Moses Gideon Abudiente (1602-1688), rabin i pisac Abraham de Fonseca (u. 1651), pjesnici Shalom ben Yaakov ha-Kohen i Yosef Tsarfati (u. 1680), memoarist Glickel iz Hamelina, filantrop Solomon Heine (ujak Heinricha Heinea), Moses Mendelssohn. Tu je rođen veliki kompozitor F. Mendelssohn-Bartholdy.

Jevreji u Altoni su se bavili trgovinom, neki od njih kao deoničari u brodovima koji su se bavili trgovinom Južne Amerike i, posebno u 18. veku, kitolovom. Posebne ekonomske privilegije dali su im danski kraljevi. Hamburški Jevreji su često pomagali u finansiranju ovih preduzeća.

Tipografija

Stara sinagoga "Temple" u Hamburgu, sagrađena 1818. godine (nije sačuvana).

Uloga Hamburga i Altone u istoriji hebrejske štampe je velika. Od 1586. u Hamburgu su hrišćanske štamparije objavljivale jevrejske knjige, posebno knjige Biblije, uglavnom uz pomoć jevrejskog osoblja.

Godine 1732. bogati Ephraim Heckscher otvorio je štampariju, koja je godinu dana kasnije prešla u ruke njegovog pomoćnika Arona ben Elijaha ha-Kohena, zvanog Aaron Setzer ("seter", pas koji pokazuje). Nastavio je da štampa, a 1743. postao je šef štamparije Jacoba Emdena, gde su kasnije štampani mnogi Emdenovi polemički spisi protiv Jonathana Eibenschutza. 1752. su se razdvojili, a Aron je prešao na stranu Eibenschutza.

Drugi pomoćnik štamparije Emden, Moses Bonn, otvorio je sopstvenu štampariju 1765. godine, a ova firma, poznata kao "Bonska braća", radila je do kraja 19. veka pod upravom njegovih sinova i unuka.

Sve do kraja 18. vijeka. ljudi iz Španije i Portugala koristili su španski i portugalski; u 1618-1756 Petnaest jevrejskih knjiga objavljeno je u Hamburgu na ovim jezicima. U Hamburgu je između 17. i 19. veka štampano skoro 400 jevrejskih knjiga. U 19. veku štampari su uglavnom jevrejski štampari liturgijske knjige, Petoknjižje, knjige o mističnom znanju i popularna literatura.

XIX vijeka

Sinagoga sa ritualnom salom na groblju Ohlsdorf u Hamburgu, otvorena 1883. Foto Klaus-Joachim Dikow.

Oko 1800. godine u Hamburgu je živjelo oko 6.300 Aškenaza i 130 portugalskih Jevreja, što je činilo otprilike 6% stanovništva.

Ujedinjena "kongregacija tri grada" postojala je do 1811. godine, kada je Napoleon I uključio Hamburg u Francusko carstvo i Jevrejima iz tri grada je naređeno da stvore jedinstven konzistoriju koji bi ujedinio i Sefarde i Aškenaze. Tokom francuske okupacije (1811-14), Jevreji su zvanično uživali punu ravnopravnost, ali su u velikoj meri patili od terora koji je sprovodio maršal Davout.

Nakon protjerivanja Francuza i ukidanja jednakih prava za Jevreje 1814. godine, mnogi od njih su otišli iz Hamburga u Altonu, koja je ostala danska. Ujedinjeni rabinat Altona i Vandbeck ostao je tamo do 1864.

Posebno je teško siromašnim starijim ljudima u Evropi. Fotografija Vladimira Pletinskog

Sadašnja Pasha nije baš radosna za jevrejsku zajednicu u Evropi

Alexander MELAMED

Ako se Židovi Portugala očajnički bore sa siromaštvom, onda se u Njemačkoj godišnjice prvog poslije Drugog svjetskog rata prisjećaju bacanjem molotovljevih koktela na prozore sinagoge, a u Francuskoj i Mađarskoj pakuju kofere. U Britaniji, gdje muslimanski pritisak raste, stručnjaci savjetuju kako se boriti protiv rastućeg antisemitizma na kontinentu.

GORKO BILJE PASHA

Siromaštvo je neravnomjerno raspoređeno širom Evrope. Najjače je uticala na bokove: Portugal na zapadu i Mađarsku na istoku. Važno je napomenuti da se Jevreji proglašavaju krivcima ekonomskih nevolja, iako su, bez sumnje, isti patnici kao i druge etničke grupe.

U Lisabonu to nije odmah jasno. U svakom slučaju, na Trgu Rossio, koji je okupan izdašnim zracima sunca, a kafići razbacani oko njega puni ljudi, vlada blaženo raspoloženje. Ali ovo je slika za turiste.

Malo sa strane, na autobuskoj stanici, situacija je drugačija. Lica su, blago rečeno, tužna. To su mladi ljudi koji hrle na berzu rada. Pet godina ekonomske krize pogodilo je građane Portugala kao čekić. Stopa nezaposlenosti među mladima do 25 godina je katastrofalna, skoro 40 posto.

Danijel je iznad ove starosne granice, ima 28 godina. Sjedi u jevrejskom društvenom centru, smještenom u krivudavoj uličici blizu trga Rossio, i pažljivo čita novine.

Nakon što je završio fakultet, imao je sreće. Odmah je našao posao u advokatskoj kancelariji, ali njegova sreća nije dugo trajala. Kompanija je zatvorena. Sada Daniel traži novi posao. Ovo traje već dvije godine. "Moja jedina nada je u zajednici, koja mi pomaže u informacijama i kontaktima. Ali razumijem: izlazak iz situacije nije tako lak", kaže Daniel.

Esther Muchnik, potpredsjednica zajednice i politička komentatorka za novine O Publico, također je daleko od optimista:

"Kriza u zemlji je daleko od kraja." Ne čekajući bolja vremena, mladi portugalski Jevreji odlaze na sreću u inostranstvo. U 2013. godini više od 100 hiljada mladih napustilo je zemlju. Portugalski Jevreji prisjetili su se svoje daleke, nekada napuštene domovine - Brazila. U jevrejskoj zajednici, koja je prije deset godina brojala nekoliko hiljada ljudi, ostalo ih je samo 800.

O kakvom razvoju jevrejskog života možemo govoriti ako ljudi ponekad jednostavno nemaju šta da jedu?!

Osnovana 1865. godine, jevrejska dobrotvorna fondacija Somej-Nophlim nastoji da podrži siromašne, posebno siromašne i usamljene starije ljude. Pomoć je skromna. Šest volontera Somej-Nophlima brine o 20 ljudi u nevolji. Zapravo, ima ih više od 400. Za više nema dovoljno sredstava.

„Skupljamo odjeću, novac, hranu iz supermarketa koji daju hranu kojoj je istekao rok trajanja“, kaže Miriam, jedna od pomagača.

Ali tu je i duhovna podrška koju pruža Eliezer di Martino, rabin italijanskog porijekla. U svojim propovijedima pokušava modernizirati antičko biblijske priče da daju podsticaj nade. Međutim, motiv egzodusa Jevreja iz Egipta zvuči zlokobno relevantno protiv njegove volje. Posebno stih iz „Molitve za rosu“, koji se čitao na prvi dan Pashe: „Daj nam obilje hleba i grožđa“.

Najžalosnije je to što stariji ljudi nemaju čemu da se nadaju: nisu više dovoljno jaki da se presele u drugu zemlju, a mladi ljudi - čitajte: poreski obveznici - odlaze. „Ne smijemo očajavati, moramo gledati naprijed i ne žaliti se na nedaće“, s pomiješanim osjećajima doživljavaju rabinove oproštajne riječi.

Svi, kao i Danijel, čitaju novine i znaju da će u junu prestati pomoć Međunarodnog monetarnog fonda i Evropske centralne banke. Već potpuno osiromašenje, a sada i neizvesnost oko sledeće finansijske podrške...

Vrijeme je da gorke trave na uskršnjoj trpezi, koje podsjećaju na suze Jevreja koji su izašli iz egipatskog ropstva, shvatimo ne kao simbol dugogodišnje patnje naših predaka, već kao našu vlastitu strašnu stvarnost.

DVADESET GODINA KASNIJE

Uoči ove Pashe, Jevreji Njemačke proslavili su tužan datum u životu jevrejske zajednice - 20. godišnjicu napada na sinagogu u Libeku.

U noći sa 24. na 25. mart 1994. godine, takođe uoči Pashe, prvi put od poraza nacionalsocijalizma, molotovljevi kokteli su bačeni na Dom Božiji u ulici Svete Ane. Njemačka je bila šokirana vandalizmom četvorice antisemita.

Sinagoga u Lübecku, jedina koja je preživjela godine fašizma u Schleswig-Holsteinu i sa cijelom fasadom očuvanom od 1880. godine, također je bila dom nekoliko jevrejskih porodica 1994. godine. Živjeli su na gornjim spratovima. I sama G-dova kuća se nalazila na prvom spratu. No zahvaljujući stanovnicima koji su na vrijeme podigli uzbunu izbjegnut je veliki požar. Ali požar, nažalost, nije poštedio mnogo vrijednih dokumenata.

Vijest o incidentu zahvatila je Lubeck, a 200 članova zajednice, kao na znak, okupilo se u sinagogi. Sutradan, na poziv crkava, sindikata i drugih organizacija, građani su se okupili na Gradskom trgu. 4 hiljade stanovnika grada demonstriralo je jedinstvo u borbi protiv antisemita.

U međuvremenu, policija je ubrzo pronašla piromane. U nalogu je navedeno da su osumnjičeni za pokušaj ubistva i pokušaj pet paljevina: pored fragmenata molotovljevih koktela, u predvorju sinagoge pronađeno je i nekoliko neeksplodiranih zapaljivih naprava. Istovremeno su imenovana i imena desničarskih ekstremista: Stefan V., Boris H.-M., Niko T. i Dirk B., starosti od 20 do 25 godina. Motivi napada: antisemitizam u pozadini početka jevrejske emigracije u Njemačku.

Zanimljiva činjenica: neki od optuženih nisu znali da su napali sinagogu, mislili su da se radi o stambenoj zgradi; drugi optuženi su, naprotiv, znali da je to samo sinagoga. Tako je barem rečeno. Zašto neslaganje? Za pokušaj ubistva kazna je kraća nego za oštećenje imovine. Optuženi je dobio od 2,5 do 4,5 godine zatvora.

Neki od njih su na sudskom ročištu tvrdili da su doživjeli nešto poput sportskog uzbuđenja. Stari ljudi iz Libeka koji su govorili na sudu prisjetili su se da je nakon Kristalne noći 1938. godine jevrejska molitvena kuća u mavarskom stilu uništena unutra. Sama zgrada, izgrađena od opeke otporne na toplotu, ostala je netaknuta od plamena. Nacisti su je obnovili i pretvorili sinagogu u teretanu. Evo porijekla sportske strasti ološa - potomaka nacista iz sporta.

Prva služba nakon završetka nacističke ere okupila je 250 Jevreja iz Libeka 1. juna 1945. Prošlo je još skoro pola veka pre nego što su Jevreji koji su pristizali iz bivšeg SSSR-a udahnuli u sinagogu u ulici Svete Ane novi zivot. Danas 700 njenih članova ima priliku da slavi ovdje nezaboravni datumi. Među njima je već spomenuta 20. godišnjica napada desnih ekstremista na sinagogu.

Slučaj u Libeku je, naravno, nečuven. Ali na svakodnevnom nivou, manifestacije antisemitizma se javljaju stalno. Razlog je isti kao i prije 20 godina: mlađa generacija ne zna gotovo ništa o nacističkim vremenima, ili zna, ali vrlo iskrivljeno.

Šef Centralnog vijeća jevrejske zajednice Njemačka Dieter Graumann izražava zabrinutost zbog mogućnosti novog jačanja antisemitskih osjećaja u Njemačkoj. "Ono što me prije svega brine je to što se u njemačkim školama riječ 'Jevrej' sada koristi kao prljava riječ, a to očigledno nikome ne smeta mnogo", rekao je on u intervjuu za list Rheinische Post.

Graumann je rekao da je također uznemiren činjenicom da u Njemačkoj opet postoje područja u kojima se Jevrejima savjetuje ili da se uopće ne pojavljuju ili da ne pokazuju simbole judaizma, kao što su kipa ili Davidova zvijezda. Šef Centralnog vijeća je naglasio da jevrejska zajednica, naravno, nikada neće dozvoliti da bude zastrašena, ali je važno da niko u Njemačkoj takvu situaciju ne smatra prihvatljivom.

BEZ NADE U SVETLU BUDUĆNOST

Neposredno prije Pashe, u Parizu je održana izložba alija u organizaciji Jevrejske agencije i izraelskog Ministarstva za imigraciju. Stotine Jevreja koji su stigli u glavni grad iz cijele Francuske imali su priliku da razgovaraju direktno sa predstavnicima izraelskih institucija i dobili informacije o izraelskim programima i mogućnostima integracije mladih, prije svega o pitanjima obrazovanja i tržišta rada.

Zvaničnici iz Jerusalima nisu ni postavili pitanje razloga izbijanja interesa za Izrael. Odgovor je svuda u Francuskoj. Oštar nalet antisemitizma. Pogoršanje ekonomske situacije zbog loše osmišljene politike socijalista. Rastuća popularnost desničarskih snaga.

Čak i 4,7 posto glasova koje su Francuzi nedavno dali nacionalistima usred neuspjeha socijalista bilo je dovoljno da se preduzme ispred druga dva stranačka konkurenta i zauzme jake pozicije u 600 od više od 36 hiljada gradova i opština u zemlji. Desničarski lideri obećali su da će smanjiti lokalne poreze, preispitati politiku pružanja stalnog boravka onima koji pate od Sjeverne Afrike i, naravno, zapamtiti ko je kriv za nacionalne nevolje. Prognoze za Francusku su razočaravajuće: desnica i ultradesnica, u čijim programima je manje-više jasno uključena čitava pomalo retuširana nacistička garnitura, staviće tačku na „evropsko jedinstvo i jevrejsku dominaciju“.

Arière Bensemo, predsednik jevrejske zajednice u Tuluzu, gde su Jevreji - rabin i troje dece - ubijeni u martu 2012. godine, nakon parastosa za njih, pozvao je mlade da emigriraju u Izrael: „Nećete imati svetlu budućnost u Francuskoj."

Jevrejske zajednice šokirane su uspjehom Nacionalnog fronta (FN) na lokalnim izborima u Francuskoj. “S pravom se plašimo daljeg pogoršanja klime za Jevreje”, rekao je Roger Zuckerman, predsjednik jevrejske organizacije CRIF. - Sve se dogodilo upravo suprotno. Pozivali smo birače da glasaju za umjerene stranke i da se drže podalje od Nacionalnog fronta, ali desnica je pobijedila."

Na izborne rezultate reaguje Unija jevrejskih studenata Francuske i organizacija SOS-Rasizam. Pozvali su Francuze da se bore protiv "otrovnih ideja" NF-a. Ali glasovi jevrejskih aktivista očito se neće čuti u Marseju, drugom po veličini gradu u zemlji, gdje su nacionalisti pobijedili sa impresivnih 23 posto. Liderka FN Marine Le Pen čini sve da sakrije antisemitske tendencije. Ne uklapaju se u modernu sliku. ćao.

Protjerivanje Jevreja iz zemlje se povećava. Izrael se smatra najpoželjnijim putem. Prema podacima Jevrejske agencije, samo u januaru i februaru 2014. godine u Izrael su došla 854 nova imigranta iz Francuske, u poređenju sa 274 u istim mesecima 2013. U 2013. Francusku je napustilo jedan i po puta više Jevreja nego 2012. godine. Ovo odražava opšti trend: intenziviranje antisemita dovelo je do činjenice da je broj Jevreja koji planiraju da napuste Francusku u hiljadama.

ANTISEMITI MAĐARSKE: 130 GODINA BEZ PROMJENA

Ništa bolje nije ni u Mađarskoj. Vodeći političari u zemlji preuzeli su inicijativu za sprovođenje popisa stanovništva Jevrejsko stanovništvo. Sa formulacijom - "u svrhu nacionalne sigurnosti".

Rukopis birokratskih naredbi iz nacističkih vremena u Njemačkoj je zastrašujuće sličan. Uprkos tome što mađarske vlasti smatraju da Izrael treba smatrati “nacističkom državom”.

Zemlja ima svoj nacionalni front - nacionalistički antisemitski pokret Jobbik. Teoretski, spremna je da iznese ideju konačnog rješenja jevrejskog pitanja. Ali potrebno je masovno ispiranje mozga. Pa smo počeli. Jobbik je već iznio verziju pod nazivom "Krvava kleveta" - optužba da Židovi ubijaju kršćanske bebe i koriste njihovu krv u ritualne svrhe.

„Antisemitizam je neizlječiva bolest“, kaže rabin Slomo Köves iz Ujedinjene mađarske jevrejske zajednice (EMIH). Nemoguće je bez odgovarajućih zakona koji bi ugušili manifestacije antisemitizma.

U Mađarskoj nacionalisti organizuju gotovo hodočašće u udaljeno selo Tiszaeslar, gdje su, prema lokalnoj legendi, 1882. godine Jevreji optuženi za ubistvo 14-godišnje kršćanske djevojčice Esther Sojmosy.

Prvobitno optuženi, bez istrage. Rekli su ovo: ubistvo je bilo ritualno, jer se radilo o predvečerju Pashe, kada, prema antisemitima, Jevreji traže žrtvu da bi se njihova krv iskoristila za pripremu jela za Pashu. IN u ovom slučaju- Esterina krv. Inače, gdje je nestala 1. aprila 1882. godine, kada je poslata na zadatak? Ona nije pronađena. Krenule su glasine: djevojka je postala žrtva jevrejskih fanatika.

Zanimljiva tačka. Funkcioneri mađarskog parlamenta, koji su osnovali antisemitsku stranku koja je organizovala seriju, posebno su pokušali da raspiruju histeriju. Jevrejski pogromi. Njima, kao i njihovim današnjim nasljednicima iz Jobika, nije bilo važno da su optuženi potpuno oslobođeni. Podla legenda pokazala se upornom i traženom u trenutnim stvarnostima.

Nacionalisti uvijek i svugdje djeluju istim metodama. Kao iu Francuskoj, u Mađarskoj su pokrenuli još jednu suludu ideju – „kolonizaciju“, koju sprovode Jevreji. Čak ni spomenik Raoulu Wallenbergu u Budimpešti nije pošteđen. Švedski diplomata koji je spasio hiljade mađarskih Jevreja tokom Holokausta stavio je na ramena krvave noge svinje.

Fašizam u Njemačkoj počeo je sličnim akcijama prije 80 godina. U jednom od svojih pisama SS Gruppenfireru Ernstu Kaltenbrunneru, Reichsführer SS Heinrich Himmler je naznačio da „pitanje ritualnih ubistava uopšte treba da istražuju stručnjaci u Rumuniji, Mađarskoj i Bugarskoj. Mislim da ćemo onda o ovim slučajevima saopštiti štampi. kako bi se na taj način olakšalo otimanje Jevreja iz ovih zemalja."

Istorija se ponavlja. 63% Mađara podržava antisemitska osjećanja. Mađarski Jevreji bježe od grijeha. Odnosno, bliže. Austrija je u blizini... Svake godine, iz zemlje u kojoj ima 90 hiljada Jevreja, u Austriju na stalni boravak uđe u proseku 150 jevrejskih porodica.

POSTOJI LI LIJEKA ZA MRŽNJU?

U Donjem domu u Londonu održano je veliko vijeće eksperata za antisemitizam u Evropi. Grupa domaćih i međunarodnih stručnjaka, političara, akademika, sigurnosnih i policijskih službenika raspravljala je o „Iskustvu evropskih Jevreja: od diskriminacije do zločina iz mržnje“, studiji koju je u novembru 2013. objavila Agencija Evropske unije za temeljna prava (FRA).

Portparol FRA Ioannis Dimitrakopoulos komentirao je pozadinu i glavne nalaze studije. Tužni su. Većina od 6.000 ispitanih evropskih Jevreja izjavila je da su iskusili porast antisemitizma u poslednjih pet godina. Dimitrakopulos je istakao da su iz studije izvučeni politički zaključci: Evropski savet pravde i Savet za unutrašnje poslove usvojili su dokumente o borbi protiv zločina iz mržnje.

Jedna od glavnih mjera je podizanje svijesti o takvim djelima. Istovremeno je naglašeno da nije religija razlog za antisemitizam, već vrlo žilav i daleko od evropskih stereotipa. Među njima je i uobičajena zavist prema jevrejskoj manjini, tipična za svaku državu u Evropi. Dimitrakopoulos je također najavio da će Vijeće Evrope nastaviti da razvija preporuke za evropske vlade u vezi sa studijom, koja će biti saopštena krajem aprila.

Postoje li pouzdani lijekovi za glupost, neznanje i zavist? Jevreji su vekovima pokušavali da reše ovaj problem. Radi, ali ne uvijek. Najbolji odgovor do sada je šala o bradi.

Stari Jevrejin sjedi na klupi i lista antisemitske novine. Izya dolazi.

- Zašto čitaš tako gadne stvari?

- Koja je moja čast, Izya?

- Pa, čitajte naše novine.

- Uh, naše novine govore samo o neredu u Izraelu i gojskom ugnjetavanju. Ali ako uzmete antisemitsku literaturu, saznat ćete kako smo zavladali cijelim svijetom. Duša peva!

Upraviteljica poslova Jevrejske opštine Libek Zoja Kanušin zauzela je mesto poslanika CDU u gradskom parlamentu Libeka i tako postala, možda, prvi jevrejski imigrant iz Rusije koji je ušao u gradski parlament...

Upraviteljica poslova Jevrejske opštine Libek Zoja Kanušin zauzela je mesto poslanika CDU u gradskom parlamentu Libeka i tako postala, možda, prvi jevrejski imigrant iz Rusije koji je ušao u gradski parlament.

Zoja Kanušin je u upravnom odboru gradske organizacije CDU od 2005. godine. Osim toga, ona je i zamenica predsednika Demokrata. "Zapravo, ne bi trebalo biti ništa neobično u vezi s tim, ali za sada je to još uvijek rijetko", kaže Oliver Fraedrich, glasnogovornik gradske parlamentarne frakcije CDU. „Također se nadamo da će sa Zojom Kanušin jevrejska zajednica postati bliža javnosti Libeka.”

Ova 65-godišnja žena ima više od deset godina iskustva u Njemačkoj kao socijalna radnica, pa bi u gradskom parlamentu Zoja Kanušin željela da se prvenstveno bavi problemima jevrejskih imigranata sa niskim primanjima i kulturnim pitanjima.

Nije li ovo kontradikcija: „ruski“ Jevrej i Hrišćansko-demokratska unija? Kanušin ne misli tako i kaže da je tokom unutarstranačke izborne kampanje za mjesto u parlamentu Libeka dobila podršku sa svih strana. Kako članovi jevrejske zajednice misle o političkoj karijeri Zoye Kanushin u demokršćanima? „U ovome nema ništa posebno“, kaže jedan od članova zajednice, Eduard

Stelmakh. „Moja ćerka, koja živi u Estoniji, takođe je član stranke sa hrišćanskom pristrasnošću.” Ali ne osjećaju se svi od 780 članova jevrejske zajednice tako: neki od njih su nezadovoljni što se upravnik zajednice pridružio stranci u čijem nazivu stoji riječ “kršćanin”. Istina, i sama Zoya Kanushin kaže da joj niko nije izrazio takvu kritiku u lice.

Zoya Kanushin je primjer uspješne integracije Jevreja koji govore ruski u njemačko društvo. Ona je u samom centru ovog društva. To je postalo moguće, prije svega, zahvaljujući njenom dobrom poznavanju njemačkog jezika, koji je Zoya, kao prevodilac sa engleskog i italijanskog, naučila sama. I, naravno, zahvaljujući iskustvu rada u Njemačkoj. Ubrzo nakon što je porodica stigla u Rostock po jevrejskoj liniji 1990. godine, Zoya Kanushin je našla posao - počela je da pruža socijalne usluge za svoje sunarodnjake. U to vrijeme, njena porodica je živjela sa drugim jevrejskim imigrantima

hostel u Gelbenzandu, selu od 2.000 stanovnika 15 km od Rostocka. 1992. godine, desničarska ekstremistička omladina napala je hostel u obližnjem Lihtenhagenu. Ali ovaj izliv mržnje prema strancima nije mogao poljuljati Zoeino uvjerenje da su učinili pravu stvar dolaskom ovdje. „Antisemitizam ne postoji samo u Nemačkoj“, kaže Kanušin, „on je prisutan iu njoj

Zoya Kanushin se sa suprugom i sinom preselila u Lubeck 1993. godine. Nedugo prije toga, dobila je mjesto socijalnog radnika u Jevrejskoj opštini Hamburg, ali je njeno neposredno mjesto rada bio Lubeck. Zoju je čekalo puno posla. Bilo je vrijeme,

kada se bavila socijalnim potrebama svih kontingentnih izbjeglica u Schleswig-Holsteinu. Sa 50 godina položila je dozvolu i počela putovati po cijeloj saveznoj zemlji, rješavajući probleme svojih optužbi.

Tokom „ponovnog rođenja“ Jevrejske zajednice u Libeku 2005. godine, postala je upravnik zajednice i jedan od dvoje stalno zaposlenih radnika. Istovremeno, Zoya nije religiozna osoba. U Libeku je prvi put u životu prešla prag sinagoge. Kada ljudi iz

zajednice su je tražile za savjet o određenim vjerskim pitanjima - što se često događalo u prvim godinama, kada Lubeck još nije imao svog stalnog rabina - nije im mogla pomoći. Zoya Kanushin je dobila ideju o judaizmu samo zahvaljujući hamburškom rabinu Barzilaiju, za kojeg je prevodila u Lübecku.

Kanušin se pridružila CDU 2003. Svoju odluku obrazlaže na sljedeći način: “Nakon iskustva sa socijalizmom i komunizmom stečenog u Sovjetskom Savezu, završila sam s ljevičarskim partijama.” U svojoj rodnoj Moskvi, Zoya je radila više od 20 godina kao prevodilac

"Inturist". Od službenika ove države putnička kompanija, koji je imao stalni kontakt sa strancima, tražio je zašto drugi pripadnici jevrejske zajednice izbjegavaju opštinsku politiku, Kanušin odgovara da mnogi radije ostaju u sjeni. I jezička barijera igra ulogu – uostalom, zajednicu čine uglavnom stariji ljudi kojima je neugodno govoriti njemački. Ali generalno, prema njenom mišljenju, želja za vođenjem dijaloga nedostaje na obje strane – i posjetitelja i

starosjedioci Lübecka. Zoya Kanushin je izuzetak, i to ne samo u svojoj zajednici. „Kao stanovnik ovog prekrasnog grada, smatram svojom dužnošću da radim za dobrobit svih stanovnika Libeka“, ponosno izjavljuje ona, ističući da se namjerava zalagati ne samo za jevrejske imigrante.

M. Biltz-Leonhardt, M. Fried, "Jevrejske novine"

Sergej Kolmanovski je ruski kompozitor, član Saveza kompozitora. Radi u oblasti simfonijske, operske i kamerne muzike, daje koncerte i muzikološke reportaže, a publikuje kao novinar. Član odbora pravoslavne jevrejske zajednice u Hanoveru.

Sergej već dugo živi van Rusije, ponekad posjećuje svoju rodnu zemlju. Stoga smo on i ja nakupili mnogo razloga za intervjue i teme za razgovor.

Gdje ste proveli djetinjstvo?

Moje detinjstvo i mladost bili su isti kao i kod svih muzičara koji su se od malih nogu sami opredelili za profesiju. Muzička škola, muzički koledž, Moskovski državni konzervatorijum. P. I. Čajkovski. A najživlji utisci vezani su i za muziku sa kojom me je upoznao moj otac, poznati kompozitor Eduard Kolmanovski. Nisam mogao u potpunosti da sagledam i osetim sve što je pokazao, ali mi se u pamćenje urezao izraz njegovih očiju koje su jednostavno sijale od ponosa na čovečanstvo kada je svirao, recimo, Čajkovskog ili Betovena. Moja majka, Tamara Maizel, bila je vanredni profesor na katedri strani jezici Institut za fizičko vaspitanje. Jako je voljela svoj predmet i odbranila je doktorsku disertaciju, što je njenom tati pomoglo da podnese ostavku na mjesto muzičkog urednika Svesaveznog radija i da se potpuno posveti stvaralaštvu. A kada je u tome uspio, moja majka je nastavila raditi, iako za to više nije bilo nikakve finansijske potrebe. Do kraja svog kratkog života (majka joj je umrla vrlo rano u saobraćajnoj nesreći) bila je rastrzana između svog posla, očevih poslova, u kojima mu je bila vjerna i inteligentna pomoćnica, djece i doma.

Kako ste shvatili svoje jevrejstvo?

Kao i svako jevrejsko dijete, tukli su me u dvorištu iu školi. Ne sjećam se kada sam shvatio svoju nacionalnost, ali se jasno sjećam osjećaja šoka kada mi je naš porodični prijatelj, kompozitor Mark Milman, iz nekog razloga, iako u velikoj tajnosti, rekao šta je ta nacionalnost značila u SSSR-u. Imao sam 12 godina. Ali, da budem iskren, državni antisemitizam me nije ozbiljno pogodio, možda zato što sam bio sin jednog veoma poznatog kompozitora.

Zašto ste odlučili da emigrirate?

Nisam emigrirao zbog antisemitizma. Jevreji sa izraženom nacionalnom svešću vraćaju se u Izrael, a ne u Nemačku, gde sam ja otišao. Odluka da odem došla je davno. Samo nisam željela da moje kćeri provedu život stojeći u redu za komad sira. Ali plašio sam se emigriranja na opštoj osnovi. Izbjeglički status je veoma visok. Ali položaj podnosioca zahtjeva za ovo zvanje je nepodnošljiv. Slučaj se razmatra godinu i po dana, a za to vrijeme podnosiocu zahtjeva se oduzima boravišna dozvola, pravo na rad i praktično pravo na putovanje.

Repatrijacija u Izrael ili emigracija u Ameriku znači da Jevreji sve te pogodnosti dobijaju već u Rusiji, u ambasadi. Ali nisam dovoljno dinamičan za Ameriku. Za tako kul kapitalizam, bio sam previše razmažen svojim srodstvom. Ali u Izraelu nikada ne bih pronašao put do muzičke kulture. I plašio sam se da ne povredim svog oca. Čim je jevrejska emigracija u Njemačku počela sa istim prednostima kao u Izrael ili Ameriku, odmah sam se uzdigao. Već je bilo vrijeme perestrojke, nadao sam se, i ne uzalud, da to neće istjerati na mog oca - i zaista, ubrzo nakon moje emigracije, dobio je titulu Narodnog umjetnika SSSR-a.

I klima i muzičke kulture Nemačka mi je veoma bliska. Zapravo, ovdje su rođeni svjetski klasici - Bach, Beethoven, Mozart, a potom i ogromna lista pravih divova ove umjetnosti. Ne najmanje važna stvar je kilometarska blizina domovine. Bilo je potrebno samo 3 sata leta da posjetim mog oca. Konačno, njemačka inteligencija nam je srodna po duhu, jer su i njihovu zemlju svojevremeno zlostavljali nitkovi koji su preuzeli vlast.

Na koje ste teškoće nailazili u stranoj zemlji?

Neću se doticati teškoća adaptacije koje su zajedničke svim emigrantima, fokusiraću se na svoje lične. Uostalom, čovjek ne živi toliko u zemlji koliko u krugu ljudi koji su s njim povezani zajedničkim interesima i idejama. Kod kuće je ovaj krug bio prilično širok. Kada sam bio u Berlinu, zbog nedostatka stambenog prostora, prvi put sam se nastanio u kampu za raseljena lica, morao sam da se suočim sa ogromnim brojem sunarodnika, prema kojima ne bih okrenuo glavu u domovini. Njihova interesovanja nisu se protezala dalje od kobasica, rečnika Elločke kanibala. I tu se u meni probudila nacionalna samosvijest. Osećao sam se posramljeno i povređeno zbog svojih suplemenika. Uostalom, programiranjem ove emigracije, Nemci su želeli da ožive jevrejstvo u Nemačkoj. Ali odlučio sam da ću se barem konačno ozbiljno zainteresovati za to šta su Jevreji i jevrejske teme u muzici, koju još uvek konzistentno razvijam. Bernard Malamud piše: “Ako zaboraviš da si Jevrej, goj će te prije ili kasnije podsjetiti na to.”

Mene, koji sam jedva razmišljao o ovoj temi, suplemenici su podsjetili na moju nacionalnost. Takav je paradoks.

Nije li njemački jezik postao prepreka?

Jezik je, naravno, jedan od najhitnijih problema emigracije. Proveo sam veoma dugo i uporno učeći nemački jezik, koji mi je potreban kao vazduh - komponujem muziku prema pesmama nemačkih pesnika, a svoje koncerte dirigujem na nemačkom. Savladavši ga, uspio sam da ne zaboravim engleski, koji dugujem trudu moje majke. Ovo je važno jer živim u otvorenom svijetu. Međutim, nikada nisam uspeo da osetim čar nemačke poezije. Mislim da je to dijelom zbog visoke kulture prevođenja u SSSR-u - uostalom, progonjeni pjesnici, koji se mogu nazvati velikima, to su radili - samo spomenite Pasternaka. I tako pesme mog voljenog Rilkea u originalu doživljavam kao ne baš uspešan prevod sa ruskog.

Kakav je bio kreativni život u Njemačkoj?

Napravio sam dvije klezmer grupe: “Arpeggiato” i “Klezmer Trio”. Obojica izvode veliki broj mojih kompozicija i obrada jevrejskih pjesama. Prvu vodim kao dirigent, sviram klavir, u početku nas je finansijski podržavao Centralni savet Jevreja u Nemačkoj.

Sada već samostalno upravljam timom, nastupali smo u Berlinu, Potsdamu, Hanoveru, Kaselu, Lubeku, Rostocku, Haleu i mnogim drugim gradovima u Njemačkoj. Trio Kleizmer tek počinje svoj put - prvi koncert u Hanoveru održan je 12. februara. Ovo je grad u kojem živim. Moram priznati, prilično je provincijski, ali vrlo ugodan i miran, što mi sasvim odgovara u mom užurbanom životu izvan mojih godina.

Uspijete li ostati vezani za svoje jevrejske korijene?

Pripadam pravoslavnoj jevrejskoj zajednici i član sam njenog odbora već 8 godina. U gradu postoje 4 zajednice: pravoslavna, liberalna, ljubavička i zajednica buharskih Jevreja. Osim toga, postoji državna asocijacija jevrejskih zajednica, budući da je Hanover glavni grad države Donja Saksonija. Problemi ovde, kao i širom Nemačke, su u tome što su jevrejske zajednice prvenstveno ruski klubovi, što prirodno izaziva zbunjenost nemačke javnosti. Ali nesuglasice između različitih zajednica mi se čine nategnutim. Očigledno, ovdje leži neizbježna želja Jevreja da raspravljaju i „sve dovode u pitanje“. Kako kažu, dva Jevreja - tri mišljenja...

Gdje osim Njemačke možete čuti svoj rad?

Idem uglavnom po Nemačkoj (samo jednom sam uspeo da sa koncertima obiđem Švajcarsku), ali moja muzika se izvodi i u inostranstvu – u Belorusiji, Ukrajini, ali najviše, naravno, u Rusiji, gde se moji mjuzikli postavljaju u različitim gradovima i izvode se glavne predstave.simfonijska djela.

Takođe, dosta promovišem rad mog oca, organizujući večeri u spomen na njega u Rusiji, Bjelorusiji, Izraelu, Americi i Ukrajini. Morao sam da idem u Bjelorusiju da mi postavim spomen ploču u Mogilevu, gdje je moj otac rođen. Ali bilo je posebno teško učiniti isto u Moskvi. Bilo je ljudi, u očevom neposrednom krugu, očigledno zaraženih opštom neodgovornošću, koji su me uvjeravali u potpunu nemogućnost ovog poduhvata, a ja sam u to vjerovao zbog udaljenosti od mjesta radnje. Slučaj mi je pomogao da se riješim ove zablude, ploča već visi u Moskvi, na kući u kojoj je moj otac živio skoro četrdeset godina.

Odakle crpite inspiraciju?

Svojim glavnim zadatkom smatram da se ne zaglavim u profesionalizmu, da ne postanem „naučni žohar“. Srećan sam što i dalje mogu da percipiram tuđu muziku sa trenutnim uzbuđenjem slušaoca, bez testiranja „harmonije sa algebrom“, iako mi proučavanje muzičkih inovacija nije najvažnija stvar. Ali čekanje na inspiraciju je za amatera. Profesionalac, koji se često dovodi u vezu sa isporukom muzike, recimo, za film, u roku definisanom rečju „juče“, mora da traži od jutra do večeri, stvara sopstvenu melodiju iz ničega.

Da li vaša djeca nastavljaju porodičnu muzičku tradiciju?

Moja supruga Tatjana je pijanistica. Najstarija kćerka živi u Berlinu i radi na web stranicama za pozorišta i muzeje. Najmlađa živi u Hanoveru, pevačica je i horski dirigent. Supruga i ja imamo ukupno osmoro unučadi, od 4 do 17 godina. Kao i sva djeca u Njemačkoj, oni uče da sviraju dva instrumenta, ali još nisu pokazali nikakve istinski alarmantne simptome. Zaista bih im poželio mirnije profesije. Čovek treba da radi da bi živeo, a ne da živi da bi radio, kao ja, na primer.

Čime sada planirate da obradujete svoje fanove?

Moji kreativni planovi su usredsređeni na izdavanje programa sa Klezmer Triom, u toku su poslednje intenzivne probe. I sanjam da će neko svakom mom danu dodati barem još sat vremena.

Yana Lyubarskaya je novinarka, umjetnica, sretna supruga i majka kćeri Lise. Radim u odeljenju kulturnih programa MEOC-a, pisao sam za list „Jevrejska reč“, za časopis „Aleph“, danas radim za časopis „Moskva – Jerušalajm“, Jewrnal i radim koncerte u AMFITEATRU. Zbog prirode mog posla uglavnom komuniciram sa izvanrednim kreativnim ljudima. Od njih se hranim i punim pozitivnom kreativnom energijom. Trudim se da nikada ne odustajem, da budem optimista, što želim svima.