Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

Živio sam jednom davno - zatočenik u svijetu ateizma. Otkad živim na ovom svijetu, govorili su mi da Boga nema. Studirao sam na najboljem univerzitetu, pronađen Dobar posao, napravio solidnu karijeru, oženio se - generalno, kao i svi ostali, uživam u životu. Materijalni život. Na kraju krajeva, to je ono što sam postigao svojim ateizmom.

Jednog dana, vraćajući se s posla, slučajno sam na poznatoj klupi ugledao dvoje ljudi koje nisam poznavao, koji su strastveno pričali o vjeri u Boga. Zainteresovao sam se i zamolio sam da slušam njihov razgovor nekoliko minuta. Jedan od njih je tvrdio da je vjernik i na sve načine pokušavao da dokaže da je u pravu, dok je njegov sagovornik osudio sve što se govorilo o vjeri u Boga. Generalno, on je bio moj istomišljenik. Prije se nekako nisam morao raspravljati o vjeri, jer su mi sve vrijeme misli bile zaokupljene poslom i kućom, a ovaj dijalog mi je postao zanimljiv prije svega zato što sam želio da se afirmišem u svojim pogledima na život.

Odlučio sam da se uključim u dijalog. Moje prvo pitanje je bilo: „Zašto je čoveku potrebna vera u Boga? Da li je vjera san kojim osoba pokušava popuniti prazninu? Naš protivnik nije bio na gubitku, adekvatno parirajući mojoj izjavi. On je odgovorio: „Vjera je osjećaj koji je ugrađen u svijest osobe. Koliko god se tome protivio, on i dalje vjeruje u nešto.” Bio sam malo iznenađen ovim odgovorom, pa sam po svojim stavovima rekao: „Ja savremeni čovek! Zašto mi treba vera? Imam sve, zadovoljan sam životom. Zašto bih gubio vrijeme na nešto što mi ne koristi?

Već sam mislio da ću svog sagovornika baciti u omamljenost, ali on nije imao nameru da odustane. Njegov odgovor me šokirao do srži. Rekao je: „Da li ti, kao moderan čovjek, poričeš bilo kakve znakove vjere? Ovo ne može biti! Vi, na primjer, vjerujete u zakone fizike, hemije ili biologije. Mnogo je pojava i stvari koje ne vidite, ali vjerujete u njihovo postojanje. Vazduh, vjetar, zvučni valovi, električna struja - sve to prepoznajete i vjerujete u njihovo postojanje. Vjeruješ! Također vjerujete u postojanje dobra i zla, pravde i nepravde. Negirate vjeru jer ne želite poboljšati svoja jedinstvena osjećanja koja su u vašoj svijesti. Uskraćivanjem vjere u Boga, dobrota i pravda postaju za vas formalnost koju želite prenijeti na svoju djecu, ali vjera vam omogućava da svom dušom osjetite koliko su sve te osobine dragocjene.”

Njegove riječi su me natjerale da se trgnem. Bio je trenutak kada sam poželela da ga zadavim zbog njegove tvrdoglavosti, ali u sebi sam počela da shvatam da sam ja tvrdoglava, a ne on. I nekako spontano iz mene je puklo: “Ne treba mi život poslije smrti, ni u raju ni u paklu – samo živim i nikome ne smetam.” Opet, imao sam neku vrstu zamišljenog samopouzdanja da ću ga nadvladati. “Zašto je potrebna vjera?” vrtjelo mi se u glavi. Na kraju krajeva, uvek sam koračao kroz život, radujući se svojim uspesima, a onda me neki stranac natera da posumnjam u svoje ustaljene stavove. Zaista je neugodno što ne mogu adekvatno opovrgnuti njegov odgovor.

Na moju izjavu, vjernik je imao i odgovor koji je za mene bio neočekivan: „Poričeš li raj i pakao (nasmiješio se)? Raj i pakao koje vidite i osjećate svaki dan. Želite da se udobno opustite - ovo je raj, neko vas tlači ili vrijeđa - ovo je pakao, ovo niko ne želi za sebe. Vjera mu omogućava da vidi raj i pakao posvuda, smatrajući to velikim životnim ispitom. Samo zato što živiš i nikome ne smetaš ne znači da nisi prošao test. Sve svjetski život jer čovjek je ispit: danas može doživjeti duševnu tjeskobu, sutra će ostati u milosti, zahvaljujući svom Stvoritelju na ukazanoj milosti. Smrt je samo prijelaz iz ovog svijeta u vječni svijet, gdje će biti nagrađene najbolje dobrobiti koje ljudska duša prihvati.”

Nekako nisam morao da razmišljam o suđenjima, iako sam sve što mi se desilo u životu povezivao sa sudbinom. Ali ipak sam odlučio da se ne povlačim. Roditelji su me naučili da sam rješavam svoje probleme bez Božije pomoći. Zašto sam gori od vjernika? Moj istomišljenik je sedeo u tišini: očigledno nije hteo da se meša u naš razgovor, jer je očajnički želeo da ubedi vernika. Sabravši sve svoje misli, svom sagovorniku sam, možda, postavio glavno pitanje: „Zašto je čovjeku potrebna vjera? Zašto vjerovati u Boga?

Prije nego što je odgovorio, moj sagovornik je rukom prešao preko lica. Zatim je usmerio pogled negde u stranu. Ono što je izvanredno je da nisam primetio nikakav umor za sve vreme našeg razgovora, čak sam, moglo bi se reći, uživao. Ali glava mi je jurila od misli, tražeći dostojne argumente za pobijanje. Odgovor na poslednje pitanje me je iznenadio. Rekao je: „Znate, da čovjek nema vjeru u Boga, stalno bi se borio sa svojom vrstom. Znam da te moji argumenti tjeraju da proključa, a ovo vrelo je kratkotrajno buđenje tvoje vjere koju je Bog stavio u tebe. Da nema vjere, onda čovjek ne bi pokazivao takve emocije i prema svemu bi se odnosio ravnodušno. Ali vaša pitanja i zanimanje za ovo pitanje i, kao rezultat toga, manifestacija emocija u potrazi za opovrgavanjem je isto duhovno buđenje koje je svojstveno svakoj osobi, bez obzira na to kako on na takav koncept gleda kao na vjeru. Ako osoba ne traži istinu i smisao života, onda sebe vidi kao izgubljenu. Ali on to možda ne osjeća, jer smatra da je gubitak ispravan, pokazujući sklonost materijalnom bogatstvu.”

Jesam li zaista izgubljen čovjek? Emocije su me preplavile jer nisam mogao razmišljati na način koji bi mogao logično opovrgnuti sve što je rekao. Hteo sam da pobegnem odavde, ali gde? Ni nakon ovog razgovora njegove riječi me nisu napustile. Možda ga više nikada neću sresti, ali on mi je dao priliku da preispitam neke od svojih principa. Moraću da razmislim o tome, pošto mi je BOG dao takvu sposobnost kao osobu.

Reci mi, postoji li Bog?
-Ne.
-Kada će to biti?
Od šala

Nekada davno, na metodološkim seminarima na našem akademskom institutu 1980-ih, doktor bioloških nauka, nazvaću ga inicijalima E.L., počeo je svoje govore šokantnim: „Kao što znate, Bog postoji!“

Zato ću početi sa šokantnim stvarima. Kao što znate, u prirodi nema Boga. Ni pravoslavci, ni unijati, ni katolici, ni protestanti, ni kalvinisti, ni anglikanci, ni šiiti, ni suniti, ni jevreji, ni, izvinjavam se, Kinezi.

Dragi čitaoče! Ako ste vjernik, nemojte žuriti da ogorčeno zatvorite stranicu! Malo strpljenja. Upravo ću objasniti da Bog postoji, ali kao genetsko znanje, i da je vjerovanje u postojanje Boga duboko ukorijenjeno u podsvijesti ljudi od njihovog prvog daha pri rođenju. Ali, nažalost, ne postoji u prirodi, kao što nema ni duhova, Baba Yage, Djeda Mraza, a da ne spominjemo boga Ra, boginju Astartu, Zevsa, Jupitera, Peruna itd. A Boga zasigurno nema u crkvama, katedralama, manastirima, džamijama, sinagogama i drugim „bogougodnim“ institucijama koje traže posebnu blizinu Bogu.

Ljudska beba se rađa potpuno bespomoćna. Neće preživjeti ni nekoliko sati bez vanjske pomoći. Za razliku od beba životinja, koje su bukvalno odmah ili vrlo brzo nakon rođenja sposobne da se samostalno kreću, vide i traže izvor hrane, ljudsko novorođenče može i relativno dugo, do godinu dana i više, samo disati, sisati mlijeka i riješite se probavnih proizvoda. Novorođenče takođe može da plače. I to je sve. Prvo što novorođenče uradi je da počne samostalno da diše i odmah počne da plače. Jasno je zašto počinje da diše. Bio je lišen snabdijevanja kiseonikom iz majčinog tijela. Zašto plače? A onda, da on - još uvijek u stvari potpuno nesvjesna živa gruda sa lutajućim pogledom i nevoljnim pokretima udova - u početku na genetskom nivou "zna" da izvan njega postoji neko ko će odgovoriti na ovaj vapaj, zagrijati ga, nahrani ga, operi, zaštiti. Nijedna normalna osoba ne može mirno i ravnodušno zanemariti plač djeteta. Brojne priče o Mowgliju pokazuju da ni životinje to ne mogu. I dete koristi ovaj alat prvih nekoliko godina svog života, sve dok ne postane svesno biće. Instinkt plača jedan je od najosnovnijih ljudskih instinkta. Dodajmo da instinktivna želja za plakanjem u stresnim situacijama dugo ostaje kod odraslih. Upravo u ovom svojstvu i iskonskom znanju leže korijeni i hranljivi medij. vjerska vjera u boga. Moguće je, možda s određenim stepenom preterivanja, reći da je plač djeteta instinktivna molitva. To znači da ljudi zapravo ne samo da vjeruju u Boga, već u početku, podsvjesno znaju da Bog – neko izvan njih, ko će ih lično zaštititi, nahraniti i spasiti od svih opasnosti – postoji. Stoga je moguće da, kao što su neki istraživači primijetili, postoji regija u ljudskom mozgu koja je odgovorna za vjerska osjećanja.

Ovaj instinkt kod djece nastavlja se u instinktivnoj “vjeri u odraslog”. Bez ovog instinkta djeca neće preživjeti i neće ništa naučiti. Djeca ne moraju eksperimentirati s vatrom da bi naučila da se mogu opeći. Reći će im mama ili tata ili baka i djed ili druga odrasla osoba pod čijom su brigom. Kada djeca odrastu, od svojih roditelja, od drugih odraslih, saznaju da postoji pravoslavni, katolik, protestant, šiitski musliman, sunitski musliman, jevrej ili neki drugi bog (odakle su došli je poseban razgovor, da se ne ometamo ). Ali na isti način, oni mogu iznenada izgubiti vjeru u ovo ako im druga autoritativna odrasla osoba kaže da Boga nema. I od toga neće doživjeti nikakvu traumu, kao što ne dožive traumu kada im kažu da je Djed Mraz bajka i da im je tata kupio novogodišnji poklon. Moja supruga se sjeća da je kao dijete imala veoma pobožnu dadilju, a do 7. godine je vjerovala u Boga. Jednog dana njena prijateljica Valja je rekla u dvorištu da nema Boga. Užasnuta je otrčala do majke i pitala šta bi Valja učinila za ovo. Ali u prvom razredu, tokom jedne od prvih lekcija, učiteljica Lidia Fedorovna je rekla da nema Boga, i to je sve. Od tada je moja žena ateista.

Ali instinktivno vjerovanje u postojanje Boga još uvijek nije religija. Religija je oblik društvene organizacije. Nema sumnje da moderne svjetske religije kao društvene institucije potiču iz robovlasničkog društva. Oni čak zadržavaju mnoge od njegovih atributa. Dovoljno je prisjetiti se atributa i frazeologije pravoslavno hrišćanstvo: vjernici su sluge Božije, crkveni jerarsi su vladari itd. U tim dalekim vremenima, ova prirodna početna instinktivna predispozicija ljudi da vjeruju u onostrano svemoćno biće, uz urođenu sposobnost slijepog povjerenja starijima i jačima, prirodno se pretvorila u instrument njihove podređenosti i društvenog uređenja. A osnova privrženosti ljudi jednoj ili drugoj religiji je, očigledno, još jedan „osnovni“ instinkt, instinkt stada. Preci modernog Homo Sapiencea živjeli su u čoporima. Homo Sapience je živio, a mnoga još uvijek žive, u plemenima, a instinkt stada je bio važno genetski naslijeđeno svojstvo za opstanak potomstva. Činjenica da taj instinkt stada nije nestao i da je ostao u ljudskoj psihi, mislim, ne zahtijeva poseban dokaz. Nismo toliko udaljeni u našim osnovnim instinktima od naših predaka primata kao što mislimo.
Izraz "instinkt stada" ima negativnu konotaciju na ruskom. Stoga su moderni „kulturolozi“ za to smislili luksuzni eufemizam: „nacionalna samoidentifikacija“. Sjetite se, gospodo, koliki je masakra mentalni virus “nacionalne samoidentifikacije”, koji se epidemijski širio kasnih 1980-ih, istovremeno s epidemijom mentalnog virusa religioznosti, izazvao i izaziva, koliko je ljudskih sudbina bilo i nastavljaju biti razbijeni u prostranstvima bivšeg Sovjetskog Saveza!

Ovih godina su se raširili i slučajevi kada odrasli koji su ranije bili nevjernici odjednom postanu vjerni vjernici (ne mislim, naravno, na slučajeve karakteristične za rusko govorno emigrantsko okruženje SAD-a, Njemačke, Izraela, a često i u samoj Rusiji, kada je to uzrokovano čisto merkantilnim razmatranjima). Kakav bi trebao biti stav ateista koji shvaćaju da se najuvjerljiviji razumni argumenti da je Bog koji propovijedaju religije iluzija možda neće čuti, jednostavno zato što ljudi mogu zatvoriti svoju svijest za podsvjesno neželjene informacije?

Naravno, ne može se osporiti pravo ljudi da vjeruju u ono što žele sve dok to ne utiče na interese drugih ljudi. Ne može im se zabraniti udruživanje u grupe i javna udruženja u skladu sa ovom vjerom. Koren ateističkog pogleda na svet nije zabrana vjerskih uvjerenja, te u kategoričnom odbacivanju religija kao socijalne institucije, odbacivanje zasnovano na svijesti da je ideja ​​Boga koju predstavljaju laž koja se koristi da bi se zauzele duše ljudi, te da osnovni cilj crkvenjaka nije služenje ljudima, ne očuvanje i širenje moralnih i etičkih standarda i duhovnog naslijeđa civilizacije, što oni bez ikakvog opravdanja, cinično tvrde, već samoodržanje i reprodukcija vjerskih institucija i infrastrukture kroz privatizaciju, moralno porobljavanje i eksploataciju pastve.

Humanistička dužnost ateista je da pokušaju da iskoriste mogućnosti koje još postoje da ljudima otvore oči i oslobode ih od mentalne virusne infekcije koju šire crkvenjaci, i od mentalnog ropstva, a često i vrlo stvarne ropske podređenosti vjerskim propovjednicima i crkvenim jerarsima. Ne možemo ostaviti bez odgovora stalno masovno ispiranje mozga kojem nas sve izlažu sa televizijskih ekrana, na radiju i sa stranica novina i knjiga u poslednjih godina uz ropski entuzijastično sramno učešće književne i umjetničke elite, zatim uporno i opsesivno zombiranje, čiji je najnoviji primjer nedavna pogrebna kampanja patrijarha Ruske pravoslavne crkve.

Možda su ljudi predisponirani - genetski i od djetinjstva - da vjeruju u moćna onostrana bića - bogove i anđele. Ali u ništa manjoj mjeri, ljudi genetski preferiraju istinu od laži, više vole da znaju šta zaista jeste, a šta nije. Inače, ljudska rasa se ne bi nastavila, to je sigurno.

Ljudi vjeruju u zlo oko, teorije zavjere, rasnu superiornost, vanzemaljce i anđele čuvare. Zašto smo uopšte programirani da verujemo? Jer tako funkcioniše ljudski mozak. Nevjerica, skepticizam i naučni pristup zahtijevaju napor da se prevaziđe ovaj urođeni mehanizam vjerovanja. Nauka se rukovodi principom „sve novo je lažno dok se ne potvrdi“, mozak je konfigurisan na suprotno: „sve što sam primetio je istinito dok se ne opovrgne“.

Ovu lakovjernost dugujemo prednjim režnjevima, koji su u stanju da izgrade logičke veze, ili obrasce. Ako na rubu mosta vidimo par cipela i aktovku, odmah zamišljamo osobu koja je skočila s ovog mosta. Ali ovaj mehanizam pati od odjela za verifikaciju: rado vjerujemo u uočene obrasce, ali s velikim poteškoćama i greškama možemo odvojiti stvarne obrasce od fiktivnih.

Postoje dvije vrste grešaka, one su objašnjene poznati primjer sa tigrom u travi. Recimo - drevni čovekšetajući savanom u potrazi za plijenom. Odjednom primjećujemo crvene mrlje u travi i čujemo šuštanje. Greška prve vrste (greška tipa I), lažno pozitivna, je kada zamijenimo ove mrlje i šuštanje za tigra i pobjegnemo, a zapravo su to bili vjetar i cvijeće. Došli smo do logičkog lanca koji ne postoji. Koja je cijena takve greške? Ne mnogo - trčaćemo malo.

Ali postoje greške druge vrste (greška tipa II): ako je to zaista tigar, a crvene mrlje i šum ne skupimo u koherentnu sliku, odmah ćemo biti pojedeni. Cijena greške tipa 2 je smrt. Po takvim cijenama, prirodna selekcija će promovirati prosperitet stvorenja koja rado vjeruju u sve i u kojima dominiraju greške prvog tipa.

Vjerovati u nešto je otkrivanje zavisnosti. Kao stvarno - vjerujem da me ovaj gospodin posmatra, jer me prati za petama. Kao i ona izmišljena: ovaj gospodin je izliječen od raka jer se njegova žena molila za njega. Fiktivna ovisnost je greška prvog tipa - nema ozbiljne veze između molitve i oporavka, ali supruga vjeruje u tu vezu.

Postoji evolutivno objašnjenje za stalnu potragu za uzorcima (tigar u travi): tako preživljavamo i bolje se razmnožavamo. Ali postoji još jedan aspekt: ​​osoba se osjeća vrlo nesigurno u situaciji koju ne razumije. Haos je za nas izuzetno neugodno intelektualno okruženje.

Nauka je odlična metoda za odvajanje stvarnih obrazaca od nestvarnih, ali je izuzetno mlada, ozbiljno, stara je par stotina godina. Prije toga, ništa što je čovjek vidio oko sebe nije se moglo objasniti: munje, kuga, zemljotresi, bolesti i ozdravljenja - sve je zahtijevalo barem neku vrstu objašnjenja.

Naše verovanje u natprirodno direktno zavisi od toga koliko mislimo da su naši životi upravljivi. Ljudi sa eksternim lokusom, koji se osjećaju kao da nemaju kontrolu nad ničim, vjerovatnije će vjerovati u bilo šta. Duh koji možete smiriti već je element kontrole. Vjerovanja postoje da stvaraju iluziju kontrole nad situacijom.

Šta se dešava u našem mozgu kada verujemo? Vjerovanje u natprirodno povezano je s djelovanjem određenih neurotransmitera u mozgu, prije svega dopamina. Peter Brugger i kolege sa Univerziteta u Bristolu otkrili su da ljudi s višim nivoima dopamina imaju veću vjerovatnoću da vide veze u nepovezanim događajima i otkriju obrasce koji ne postoje.

To se događa jer, kao što je Brugger predložio, dopamin mijenja takozvani omjer signala i šuma. Buka je cjelokupna količina informacija koju osoba prima, signal je značajan dio te informacije. Što je više dopamina, vidimo više stvarnih i zamišljenih ovisnosti. Osoba sa prosječnim nivoom dopamina će povezati buku u podzemlju s miševima, a osobu sa visoki nivo- sa prabakinim pričama o indijanskom groblju.

Dopamin poboljšava sposobnost neurona da prenose signale, čime se poboljšava, na primjer, naše učenje i sposobnost kreativnog rješavanja problema. Ali u velikim dozama može dovesti do psihoze i halucinacija. I tu leži jedna od mogućih veza između genija i ludila, kao što sugeriše Michael Shermer, glavni urednik časopisa Skeptic. Ako ima previše dopamina, odnos signal-šum će biti preblizak jedan - sve informacije će se tumačiti kao smislene. I tada počinje psihoza.

Kao primjere za dva takva tipa - "obrasci baš pravi" i "obrasci previše" - Schremer navodi dva nobelovca: razumnog, duhovitog i društvenog Feynmana i ludo talentiranog Johna Nasha - halucinirajućeg paranoika. Feynman je vidio dovoljno obrazaca da otkrije i prekine veze koje nisu postojale. Nash je vjerovao da je sve oko njega značajan obrazac (napravio je mnoge greške tipa I), što je dovelo do zabluda o progonu, imaginarnih prijatelja i teorija zavjere.

U svakom razgovoru o vjeri, uvijek se postavlja logično pitanje: neka ljudi vjeruju u šta god hoće, čak i u jednoroge, kakvu štetu će to učiniti? Ali vjerovanje travara da njegov odvar liječi rak nikako nije bezazleno. Poput vjerovanja da je “naš narod bolji”, ili “sve nevolje dolaze od Jevreja”, ili vjere koja je natjerala ljude da pucaju na stražare Pentagona kako bi otkrili “tajnu 11. septembra”.

Vjerovanje je toliko stabilno jer je mozak izuzetno pametan u traženju objašnjenja za pronađeni obrazac, pa je lako vjerovati da vanzemaljci postoje: teksaške domaćice se kidnapuju, krugovi u žitu se množe, NLO-i lete u dvije trake. Kada pokušamo da objasnimo i racionalizujemo neko uverenje, pravimo još jednu uobičajenu kognitivnu grešku: čim uočimo poklapanje (čak i udaljeno) sa našom teorijom, odmah viknemo „Eto, rekao sam ti!“ Ne obraćamo pažnju na odstupanja. Dakle, ako se ostvari jedno predviđanje gatara, odmah ćemo zaboraviti na stotinu koja se nije obistinila.

Vjerovanje je prirodno stanje tijela i ljudi se mogu samo potruditi da odvoje stvarne veze od fiktivnih, kako ne bi naškodili sebi i drugima. Za sada postoji samo jedan univerzalni i ekstremno efikasan metod- nauka.

Lesha Ivanovsky
T&P

Komentari: 3

Ako goluba zaključate u kavez i date mu hranu tek nakon što kljucne dugme, brzo će shvatiti šta se od njega traži. Ali nakon nekog vremena pomisliće: zašto ga hrane? Očigledno, nešto se od njega traži da bi dobio hranu. Počeće da maše krilima pre nego što pritisne dugme. I vjerovat će da mu daju hranu jer maše krilima...

Vjerovanje u neobjašnjivo je sasvim razumljivo. Zašto smo snažni u pogledu unazad, vjerujemo u duhove i možemo lako objasniti uzroke ekonomske krize? S početkom kognitivne revolucije u psihologiji (i društvenim naukama općenito), mnogi istraživači su se počeli pitati: je li moguće koristiti otkrića u području ljudske svijesti za objašnjenje religijskog mišljenja? Jedno od ovih otkrića bio je upravo trenutak istine.

Pashkovsky V. E.

Ova knjiga je kratak klinički vodič koji iznosi savremene ideje o mentalnih poremećaja ah, povezano sa religiozno-arhaičnim faktorom. Do sada ovakvi priručnici domaćih autora nisu objavljeni u Rusiji. Knjiga daje klinički opis mentalnih poremećaja arhaičnog i religiozno-mističnog sadržaja: religiozno-mistična stanja, zablude opsjednutosti i vještičarenja, depresija s religijskim zapletom delirija, zablude mesijanizma. Posebno poglavlje posvećeno je problemu psihijatrijskih aspekata destruktivnih kultova. Knjiga sadrži podatke o istoriji religije i upoznaje čitaoca sa savremenim religioznim idejama, koje bi trebalo da pomognu u radu sa religioznim pacijentima.

Nikolaj Mihajlovič Amosov (6. decembar 1913, kod Čerepovca - 12. decembar 2002, Kijev) - sovjetski i ukrajinski kardiohirurg, medicinski naučnik, pisac. Autor inovativnih tehnika u kardiologiji, autor sistematski pristup zdravlju („metoda ograničenja i opterećenja“), radovi o gerontologiji, problemima umjetne inteligencije i racionalnog planiranja javni život(“društveni inženjering”). Akademik Akademije nauka Ukrajinske SSR (1969) i Nacionalne akademije nauka Ukrajine, Heroj socijalističkog rada (1973).

Vjera, Nada, Ljubav... Pitam se da li se iko ikada zapitao zašto ova značajna imena uvijek koristimo ovim, a ne nekim drugim redoslijedom? Da li je ovo nasumična harmonija, skladna rima ili je istina da je za Ruse vera uvek ispred nade, pa čak i ljubavi? Naučnici sa Instituta za sociologiju Ruske akademije nauka ništa ne uzimaju zdravo za gotovo i provjeravaju bilo kakvu harmoniju sa svojom algebrom: udjeli, procenti, statistike, dozvoljene granice greške. To se dogodilo iu ovom slučaju. Sociolozi sa Instituta nauka Ruske akademije nauka pokušali su da izmjere “nivo religioznosti” ruskih građana i izvukli su vrlo zanimljive zaključke.

Psiholog Justin Barrett upoređuje religiozne ljude sa trogodišnjom djecom koja "vjeruju da drugi ljudi znaju gotovo sve". Dr. Barrett je kršćanin, urednik časopisa Cognition and Culture i autor knjige Zašto bilo tko vjeruje u Boga? Prema njegovim riječima, vjerovanje djece u sveznanje drugih opada kako odrastaju zbog iskustva. Međutim, ovaj stav, neophodan za socijalizaciju osobe i produktivnu interakciju s drugim ljudima, opstaje što se tiče vjerovanja u Boga.

Kroz vjeru u iracionalno i natprirodni ljudi nose sa stresom i opasnostima, napominju naučnici. Kratkoročno, male stvari poput nošenja talismana mogu poboljšati performanse i dati osjećaj samopouzdanja. Zbog toga se, ističu istraživači, pod nepovoljnim ekonomskim uslovima povećava broj članaka o astrologiji i drugim parapsihološkim fenomenima.

Vrijeme čitanja: 3 min

Vekovima je čovečanstvo verovalo u Boga. Bez obzira na kontinentima ili zemljama u kojima ljudi žive, svi oni posjećuju hramove, obožavajući više sile. Zašto ljudi to rade, zašto vjeruju u Boga? Odgovor je jednostavan: stanovništvo određene zemlje je već rođeno s određenom vjerom, na primjer, hindusi, muslimani, grkokatolici itd. Ljudima nije dozvoljeno da sumnjaju u svoju vjeru uvjeravajući ih u postojanje Boga.

Osim toga, javljaju se i neke druge društvene situacije zbog kojih se vjernici striktno pridržavaju utvrđenih vjerskih pravila. Svaka crkva stvara zajednicu i daje članovima osjećaj podrške kada je to potrebno. Mnoga područja pragmatičnog života svela su svoje vrijednosti na nulu, a vjerske zajednice su popunile takve praznine. Vjera u Boga uvjerava ljude da tako mogu pronaći mentora u teškim vremenima.

Većina ljudi, kada analizira složenost stvaranja svemira ili razmišlja o ljepoti prirode, shvaća da postoji nešto više u našem svemiru što bi moglo stvoriti takvu veličanstvenost, kao i fizički svijet oko nas.

U prošlosti su sve religije iznosile svoja mišljenja o istoriji nastanka života. Svaki od njih navodi da je sve stvoreno veća snaga- Tako mi Boga. Međutim, ovo je jedan od najvažnijih odgovora zašto ljudi vjeruju u Boga.

Možda glavni razlog za vjerovanje u Boga dolazi iz ličnog iskustva pojedinca. Moguće je da je neko čuo odgovor na dove, neko je dobio upozorenje u opasnom trenutku, milost se spustila na nekoga, i on se oporavio, postajući srećna osoba; neko je, primivši blagoslov, uspješno završio posao koji je započeo. To stvara osjećaj sreće i spokoja, to vas podstiče da idete u crkvu, upoznate se svetih spisa.

U ovom trenutku, kolosalan broj ljudi, uprkos nebrojenom napretku tehnologije, nalazi se u depresivnom, nesretnom stanju. To se dešava zbog društvenih problema i neke vrste uskraćivanja u životu, kao i zbog želje većine da uporedi lični život sa životom uspješni ljudi.

Takođe, ljudi veruju u Boga da bi postali srećni, da bi razumeli. Nekim pojedincima su potrebna stroga pravila koja im omogućavaju da kontroliraju svoje postupke, dok drugima, naprotiv, zahtijevaju više samoizražavanja i slobode. Vjera u Boga omogućava čovjeku da razumije svoje ciljeve i vrijednosti. Vjera vam omogućava da unaprijed odredite svoje prioritete, preispitate odnose sa voljenima i zahtjeve za sebe i društvo.

Religija vam pomaže da pronađete odgovor: šta je smisao života. Za svakog pojedinca ovo pitanje ostaje glavno tokom života. Ovaj duhovni problem ima veze sa određivanjem krajnje svrhe postojanja. Nije svako u stanju da odgovori šta je smisao postojanja. Čak i nakon što je shvatio značenje, ne uspijeva ga svaka osoba potkrijepiti. Ali ono što je zanimljivo jeste da u svakom pojedincu postoji potreba da se pronađe smisao i racionalno ga opravda. Prilikom odlučivanja o pitanju smisla života, čovjek se suočava s neizbježnošću izbora jedne od dvije vjerojatne alternative, budući da su mnogi pogledi na svijet u konačnici ograničeni na dva pravca: religiju ili ateizam. Čovek mora da bira između religije i ateizma.

Teško je definisati šta je religija. Međutim, definitivno se može reći: religija je činjenica. drustveni zivot. Riječ “religija” doslovno znači uprezanje, vezivanje. Vjerovatno je u početku ovaj termin označavao vezanost osobe za nešto nepromjenjivo i sveto.

Koncept religije je prvi put korišten u govorima rimskog političara i govornika iz 1. stoljeća. BC e. Ciceron, koji je suprotstavio religiju drugoj riječi koja znači praznovjerje (mitsko, mračno vjerovanje).

Sam pojam „religija“ ušao je u upotrebu po prvi put u veku hrišćanstva i označavao je filozofski, moralni i duboki sistem.

Početni element svake religije je vjera. Vjera je bila i bit će važno svojstvo svijesti pojedinca, glavno mjerilo duhovnosti.

Svaka religija postoji zahvaljujući vjerskim aktivnostima. Teolozi sastavljaju djela, učitelji podučavaju osnove religije, misionari šire vjeru. Međutim, srž vjerske djelatnosti je kult (od latinskog - štovanje, njegovanje, briga).

Kult uključuje razumijevanje cjelokupnog skupa radnji koje vjernici izvode u svrhu obožavanja Boga ili nekih natprirodnih sila. To uključuje molitve, rituale, vjerske praznike, službe i propovijedi.

Vjerski objekti, sveštenstvo i hramovi mogu biti odsutni u nekim religijama. Postoje religije u kojima se kultu pridaje beznačajan značaj ili može biti nevidljiv. Iako je općenito u religiji uloga samog kulta vrlo značajna. Ljudi, vršeći bogosluženje, komuniciraju, razmjenjuju informacije i emocije, razmišljaju o veličanstvenim djelima slikarstva i arhitekture, slušaju sakralne tekstove, molitvenu muziku. Sve ovo pomaže da se poveća religiozna osećanja parohijane, ujedinjuje ih, pomažući im da postignu duhovnost. Istovremeno, crkva nameće svoje presude i pravila, koja mogu negativno uticati na psihu ljudi.

Za i protiv religije

Religija je stoljećima uspješno obavijala ljudsku svijest u “mrežu” nepraktičnih, konstrukcija univerzuma, zagrobnog života, itd. Time jača u svijesti ljudi i u pamćenju generacija, postajući dio kulturnog potencijala, religija dobio neke kulturne, etičke i društveno-političke funkcije.

Funkcije religije shvaćaju se kao načini vjerskog utjecaja na život društva. Funkcije religije daju i prednosti i nedostatke.

Prednost svake religije je u tome što vjera pomaže vjernicima da lakše podnose negativne emocije. Drugim riječima, religija pruža utjehu nivelisanjem negativnih emocija (očajanje, tuga, tuga, usamljenost, itd.). Religijska utjeha je specifičan oblik psihoterapije, učinkovit i jeftin. Zahvaljujući takvoj utjehi, čovječanstvo je moglo opstati u istorijskoj prošlosti, a opstaje i danas.

Druga prednost funkcije religije je to što promovira komunikaciju među ljudima koji imaju zajednički pogled na svijet.

Komunikacija je značajna potreba i vrijednost u životu. Ograničena komunikacija ili nedostatak iste uzrokuje da ljudi pate.

Većina penzionera posebno akutno doživljava nedostatak komunikacije, ali se dešava da u ovaj broj spadaju i mladi. Religija pomaže svima da ovo prevaziđu negativnu stranuživot.

Samo istoričari bilježe nedostatke religije, budući da su teolozi uvjereni da religija nema nedostataka.

Historičari smatraju otuđenje ljudi na ideološkim osnovama nedostatkom. To znači da se župljani različitih vjera odnose jedni prema drugima ili ravnodušno ili neprijateljski. Što se snažnije propagira ideja o odabranosti u religiji, to je izraženije otuđenje između vjernika različitih vjera. Međutim, postoji religija (bahaizam) čiji moralni kodeks osuđuje takvo ponašanje i klasifikuje ga kao moralni porok.

Drugi nedostatak, prema istoričarima, je smanjenje nivoa društvene aktivnosti vjernika.

Društvena aktivnost je nereligiozna aktivnost, čija je svrha da služi društvu, na primjer društveno koristan rad, politička aktivnost, naučne i kulturne aktivnosti.

Religije zbog svoje ideološke funkcije ometaju učešće ljudi u društveno-političkim aktivnostima (učešće na skupovima, izborima, demonstracijama i sl.). To se dešava i putem direktnih zabrana, ali često zbog činjenice da za društvene aktivnosti Vremena uopće ne preostaje, jer je lično vrijeme posvećeno molitvama, ritualima, proučavanju i distribuciji vjerske literature.

Ateisti, pokušavajući razumjeti vjernike, pitaju se šta motivira ljude da vjeruju u Boga.

Ponekad religiozni ljudi čak i razmišljaju o tome, posmatrajući raznolikost vjerski pokreti.

Neki vjeruju da je vjerovanje u Boga stvar ličnih preferencija, drugi vjeruju da bez vjere osoba postaje inferiorna osoba, treći više vole šutjeti zbog uvjerenja da su ljudi sami izmislili vjeru u Boga. Sva mišljenja su kontradiktorna, iza svakog stoji uvjerenje koje odražava pogled pojedinca na vjeru u stvoritelja.

Dakle, ljudi počinju vjerovati u Boga iz sljedećih razloga:

• rođenje u vjerničkoj porodici. Religija zavisi od oblasti u kojoj porodica živi (na primer, hindusi žive u Indiji, katolici žive u Italiji, islamisti žive u Maroku, itd.);
• Neki pojedinci dolaze do vjere jer osjećaju potrebu za Bogom. Oni se svjesno zanimaju za religiju, za tvorca, nadoknađujući tako ono što im nedostaje. Uvjereni su da nastanak čovječanstva nije slučajan, svako ima svrhu. Takva vjera nije privremeni impuls, već duboko uvjerenje;
• čak i pojedinac udaljen od religije, nakon što je iskusio životna iskušenja, obraća se Bogu, na primjer, u periodu teške bolesti;
• neki, pošto su shvatili odgovor na svoje molitve, počinju da veruju u Boga iz lične želje, izražavajući mu svoju zahvalnost;
• tjera čovjeka na vjeru. Možda zapravo nema vjere, ali će se pretvarati da je vjernik iz straha da ga drugi ne osude ili će vjerovati iz straha od onoga što će mu se dogoditi nakon smrti.

Razloge zašto ljudi vjeruju u Boga može se nabrajati u nedogled, ali se sve svodi na činjenicu da pojedinac može imati površno ili duboka vera. To će se odraziti ili ne u njegovim riječima i odlukama, a riječi izgovorene naglas “Vjerujem u Boga” nisu uvijek tačne.

Predsjedavajući Medicinsko-psihološkog centra "PsychoMed"

Zašto ljudi veruju

Sistemi vjerovanja su moćni, prodorni i trajni. Tokom svoje karijere, pokušavao sam da shvatim kako verovanja nastaju, kako se formiraju, šta ih hrani, jača, izaziva, menja i uništava. Ova knjiga je rezultat tridesetogodišnjeg traženja odgovora na pitanje „Kako i zašto vjerujemo u ono u što vjerujemo u svim područjima našeg života“. IN u ovom slučaju Ne zanima me toliko zašto ljudi vjeruju u neku čudnu izjavu ili ovu ili onu izjavu, nego zašto ljudi u nju uopće vjeruju. I zaista, zašto? Moj odgovor je jednostavan:

Naša uvjerenja se formiraju iz svih vrsta subjektivnih, ličnih, emocionalnih i psiholoških razloga u okruženju koje stvaraju porodica, prijatelji, kolege, kultura i društvo u cjelini; Jednom formirana, branimo svoja uvjerenja, opravdavamo ih i logički opravdavamo uz pomoć mnogih razumnih argumenata, nepobitnih argumenata i logičkih objašnjenja. Prvo se pojavljuju uvjerenja, a tek onda se pojavljuju objašnjenja za ta uvjerenja. Ovaj proces nazivam "realizmom zasnovan na vjerovanju", gdje naša uvjerenja o stvarnosti zavise od uvjerenja koje imamo o njima. Stvarnost postoji nezavisno od ljudskog uma, ali ideje o njoj su određene vjerovanjima kojih se držimo u određenom periodu.

Mozak je motor vjerovanja. U senzornim informacijama primljenim putem osjetila, mozak prirodno počinje tražiti i pronalaziti obrasce, obrasce, a zatim ih ispunjava značenjem. Prvi proces koji zovem uzorkovanost(engleski. šarenost) – sklonost pronalaženju značajnih pravilnosti ili obrazaca u podacima, kako smislenih tako i nebitnih. Drugi proces ja zovem agencija(engleski. agentičnost) – sklonost da se uzorci prožete značenjem, svrhom i aktivnošću(agencija). Ne možemo a da ne uradimo ovo. Naš mozak je evoluirao da poveže tačke našeg sveta u smislene slike koje objašnjavaju zašto se stvari dešavaju. Ovi smisleni obrasci postaju uvjerenja, a uvjerenja oblikuju naša uvjerenja o stvarnosti.

Jednom kada su uvjerenja formirana, mozak počinje tražiti i pronalaziti potkrepljujuće dokaze koji podržavaju ta uvjerenja, dopunjujući ih emocionalnim jačanjem samopouzdanja, čime se ubrzava proces argumentacije i učvršćivanja, a ovaj proces potvrđivanja uvjerenja s pozitivnim povratnim informacijama ponavlja se ciklus za ciklusom. . Isto tako, ljudi ponekad formiraju uvjerenja na osnovu jednog iskustva koje ima svojstva otkrivanja i općenito nema nikakve veze s njihovim ličnim porijeklom ili kulturom u cjelini. Mnogo rjeđi su oni koji, nakon pažljivog vaganja dokaza za i protiv pozicije koju već zauzimaju ili za koju tek treba da formiraju uvjerenje, izračunaju vjerovatnoću, trezveno donesu nepristrasnu odluku i nikada se ne vrate na to pitanje. Tako radikalna promjena uvjerenja je toliko rijetka u vjeri i politici da postaje senzacija ako je riječ o istaknutoj ličnosti, na primjer, duhovniku koji prelazi na drugu vjeru ili se odrekne svoje vjere, ili političaru koji prelazi u drugu stranku. ili stekne nezavisnost. To se događa, ali općenito fenomen ostaje rijedak, poput crnog labuda. Promjene u vjerovanju mnogo su češće u nauci, ali ni približno tako uobičajene kao što bi se moglo očekivati ​​od idealizirane slike uzvišene „naučne metode“ koja uzima u obzir samo činjenice. Razlog je taj što su i naučnici ljudi, ništa manje pod uticajem emocija, koji formiraju i jačaju uverenja pod uticajem kognitivnih predrasuda.

Proces “realizma zasnovanog na vjerovanju” modeliran je po uzoru na ono što se u filozofiji nauke naziva “realizam ovisan o modelu”, koji su predstavili kosmolog sa Univerziteta Cambridge Stephen Hawking i matematičar i popularizator nauke Leonard Mlodinow u svojoj knjizi Grand Design ( Grand Design). U njemu autori objašnjavaju da, budući da nijedan model ne može objasniti stvarnost, možemo slobodno koristiti različite modele za različite aspekte svijeta. U središtu realizma ovisnog o modelu „je ideja da naš mozak tumači sirove podatke koje primaju naša osjetila konstruirajući model svijeta oko nas. Kada takav model uspješno objašnjava određene događaje, nastojimo da mu, kao i njegovim sastavnim elementima i konceptima, pripišemo kvalitet stvarnosti ili apsolutne istine. Ali mogu postojati različiti načini na koje se ista fizička situacija može modelirati, ali koristeći različite temeljne komponente i koncepte. Ako dvije takve fizičke teorije ili modela predviđaju iste događaje s dovoljnim stepenom tačnosti, jedna od njih se ne može smatrati stvarnijom od druge; Štaviše, slobodni smo koristiti model koji smatramo najprikladnijim.”

Radikalna promjena vjerovanja toliko je rijetka u religiji i politici da postaje senzacija.

Ići ću još dalje u tvrdnji da su čak i ovi različiti modeli u fizici i kosmologiji, koje koriste naučnici da objasne, recimo, svjetlost kao česticu i svjetlost kao val, sami po sebi vjerovanja. U kombinaciji sa fizičkim, matematičkim i kozmološkim teorijama višeg reda, one formiraju čitave svjetonazore vezane za prirodu, stoga je realizam zasnovan na vjeri model ovisan realizam višeg reda. Osim toga, naš mozak pridaje vrijednost vjerovanjima. Postoje dobri evolucijski razlozi zašto formiramo uvjerenja i procjenjujemo ih kao dobra ili loša. O ovim pitanjima ću raspravljati u poglavlju o političkim uvjerenjima, ali za sada ću reći samo da nas plemenske tendencije koje smo razvili podstiču da se ujedinimo sa istomišljenicima naše grupe koji misle kao mi, i da se suprotstavimo onima koji drže drugačije vjerovanja. Stoga, kada čujemo za tuđa uvjerenja koja se razlikuju od naših, prirodno smo skloni da ih odbacimo kao apsurdna, zla ili oboje. Ova želja komplikuje napore da se promene stavovi uprkos novim dokazima.

U stvari, ne samo naučni modeli, već svi modeli svijeta daju osnovu za naša uvjerenja, a realizam zasnovan na vjerovanju znači da nismo u mogućnosti izbjeći ovu epistemološku zamku. Međutim, možemo koristiti alate nauke da bismo testirali da li je određeni model ili uvjerenje o stvarnosti u skladu sa zapažanjima koja smo napravili ne samo mi, već i drugi. Iako ne postoji arhimedova tačka oslonca izvan nas, tačka sa koje možemo da vidimo Istinu u vezi sa stvarnošću, nauka je najbolji alat ikada izmišljen za prilagođavanje približnih istina u vezi sa konvencionalnim stvarnostima. Dakle, realizam zasnovan na vjeri nije epistemološki relativizam, gdje su sve istine jednake i realnost svake zaslužuje poštovanje. Univerzum je zapravo započeo Velikim praskom, Zemlja je zapravo stara milijardama godina, evolucija se zapravo dogodila, a svako ko vjeruje drugačije je u zabludi. Iako Ptolomejev geocentrični sistem odgovara posmatranjima kao i kopernikanski heliocentrični sistem (barem u Kopernikovo vreme), nikome danas ne bi palo na pamet da ove modele smatra jednakim, jer iz dodatnih dokaza znamo da je heliocentrizam tačniji. realnost nego geocentrizam, iako to ne možemo proglasiti Apsolutna istina u vezi sa stvarnošću.

Imajući to u vidu, dokazi koje sam izneo u ovoj knjizi pokazuju koliko su naša uverenja zavisna od niza subjektivnih, ličnih, emocionalnih i psiholoških faktora koji naš pogled na stvarnost pretvaraju u „veštičje ogledalo“, „puna praznoverja i obmane“ , zajedljivim riječima Francisa Bacona . Priču počinjemo anegdotama iz života, svjedočanstvima iz priča o vjeri troje ljudi. Prva je priča o čovjeku za kojeg nikada niste čuli, ali koji je prije mnogo decenija, rano jednog jutra, doživio događaje tako duboke i koji su mu promijenili život da je počeo tražiti viši smisao u kosmosu. Druga priča govori o čovjeku za kojeg ste najvjerovatnije čuli jer je jedan od najvećih naučnika našeg doba, ali je rano jednog jutra doživio i događaj koji mu je promijenio život, zahvaljujući čemu se potvrdio u odluci da religiozni "skok vjere". Treća priča govori o tome kako sam se i sam promijenio od vjernika u skeptika, i šta sam naučio da je na kraju dovelo do profesionalnog naučnog proučavanja sistema vjerovanja.

Naučna metoda je najbolji alat ikada izmišljen za povezivanje naših uvjerenja sa stvarnošću.

Od narativnih dokaza prelazimo na strukturu sistema vjerovanja, kako se formiraju, razvijaju, jačaju, mijenjaju i nestaju. Hajde da prvo pogledamo ovaj proces u generalni nacrt koristeći dvije teorijske konstrukcije, uzorak I agencija, a zatim ćemo dublje ući u razvoj ovih kognitivnih procesa, te pogledati i kojoj su svrsi služili u životima naših predaka i kojima će služiti u budućnosti. sadašnji život. Zatim ćemo raditi na mozgu – sve do neurofiziologije strukture sistema vjerovanja na nivou jednog neurona, a zatim ćemo, uzlazno, obnoviti proces formiranja uvjerenja od strane mozga. Nakon toga ćemo proučiti rad sistema vjerovanja u odnosu na vjerovanje u religiju, zagrobni život, Bog, vanzemaljci, zavjere, politika, ekonomija, ideologija, a zatim naučite kako nas mnoštvo kognitivnih procesa uvjerava da su naša vjerovanja istinita. U posljednjim poglavljima govorit ćemo o tome kako znamo da su neka od naših vjerovanja vjerodostojna, određujemo koji su obrasci istiniti, a koji lažni, koji faktori su stvarni, a koji nisu, kako nauka djeluje kao sredstvo za konačno identificiranje obrazaca, pružajući nas sa određenim stepenom slobode u okviru realizma zasnovanog na vjeri i nekim mjerljivim napretkom, uprkos psihološkim zamkama.

Ovaj tekst je uvodni fragment. Iz knjige Teški ljudi. Kako postaviti dobar odnos sa konfliktnim ljudima od Helen McGrath

Ljudi čak ni ne vjeruju u ono što vide vlastitim očima. Može biti teško uvjeriti ljude da ovaj obrazac ponašanja zaista postoji. Mnogi ljudi zamišljaju sociopate samo na slici serijske ubice, ali ne obični ljudi, koji se na mnogo načina ponašaju sasvim normalno.

Iz knjige Psiha na djelu od Berna Erica

3. Zašto ljudi sanjaju? Uz sve to rečeno, čitaocu bi sada trebalo biti lako da shvati šta je san. Ovo je pokušaj da se oslobodi napetost id-a uz pomoć halucinacije ispunjenja neke želje. Id kontinuirano teži zadovoljstvu, kako u stvarnosti tako iu stvarnosti

Iz knjige Znakovni jezik - put do uspjeha autora Wilson Glenn

1. POGLAVLJE ZAŠTO LJUDI VERUJU SVOJIM OČIMA Delovala je veoma prijateljski, ali nešto u njoj me je nateralo da budem oprezan... Imamo mnogo toga zajedničkog, ali iz nekog razloga osećam da se ne mogu osloniti na njega... Ona, naravno , ima odličnu stručnu spremu, ali mislim da nije pogodna za ovo

Iz knjige Uvod u psihijatriju i psihoanalizu za neupućene od Berna Erica

3. Zašto ljudi sanjaju? Čitaocu sada nije teško da shvati šta je san. Ovo je pokušaj oslobađanja napetosti id-a haluciniranjem ispunjenja neke želje. Id kontinuirano teži zadovoljstvu kako u stvarnosti tako iu snovima. U njegovim budnim satima, prema njegovom direktnom izrazu

Iz knjige Kako razviti intuiciju i skrivene karakteristike autor Lysenko Oksana

Ljudi veruju da trans postoji.Trance (od francuskog transir - "otupiti") - cela linija izmijenjena stanja svijesti (ASC), kao i funkcionalno stanje psihe koje povezuje i posreduje svjesno i nesvjesno mentalno funkcioniranje osobe, u kojem,

Iz knjige Štetni ljudi oko nas [Kako se nositi s njima?] od Glass Lillian

Zašto su ovi ljudi štetni? Po mom dubokom uvjerenju, malo je pravih zlikovaca na svijetu. Svi smo rođeni nevini, ljupki, sretni, otvoreni, dobrodušni i slatki. Istraživanja su pokazala da se bebe ne rađaju ljute i pune mržnje. Ne znamo

Iz knjige Fleksibilna svijest [Novi pogled na psihologiju razvoja odraslih i djece] od Dweck Carol

Zašto su ljudi drugačiji? Od pamtivijeka ljudi su drugačije mislili, drugačije se ponašali i drugačije uspijevali. I zato se prije ili kasnije postavlja pitanje: zašto su ljudi drugačiji, zašto su neki od njih inteligentniji ili pristojniji i postoji li nešto što ih čini toliko različitim?

Iz knjige Radost, šok i ručak od Herzog Hel

3 Ljubav prema kućnim ljubimcima Zašto ljudi (i samo ljudi) vole svoje kućne ljubimce Razmotrite životinje pratilje skoro kao ljude - i nećete pogriješiti. M. B. Holbrook, jul 2007. Antoine, mladi Francuz u svojim ranim dvadesetim, prilazi djevojci koja šeta velikim

od Bernd Ed

Iz knjige Umetnost trgovanja Silva metodom od Bernd Ed

Iz knjige Kašnjenje i prekršena obećanja autor Krasnikova Olga Mihajlovna

Zašto ljudi kasne? Svako, čak i najodgovornija osoba, ponekad zakasni. No, jedno je kada je kašnjenje izuzetak od pravila ili posljedica objektivnih vanjskih razloga, a drugo je kada osoba kasni redovno, bez obzira na okolnosti. U prvom slučaju

Iz knjige Neobična knjiga za obične roditelje. Jednostavni odgovori na najčešće postavljana pitanja autor Milovanova Anna Viktorovna

Iz knjige NAUKA LJUBAVI autor Salas Sommer Dario

Iz knjige Never Mind od Paley Chris

Ljudi koji ne vjeruju u slobodnu volju biraju loše puteve. Čini se da je slobodna volja dostojan preduvjet za moral. Ako nemam kontrolu nad svojim dobrim i lošim djelima, kako onda mogu biti odgovoran za svoja djela? Također se čini očiglednim da je izbor koji

od Shermera Michaela

Zašto ljudi vjeruju Sistemi vjerovanja su moćni, sveprisutni i izdržljivi. Tokom svoje karijere, pokušavao sam da shvatim kako verovanja nastaju, kako se formiraju, šta ih hrani, jača, izaziva, menja i uništava. Ova knjiga je rezultat trideset

Iz knjige Tajne mozga. Zašto vjerujemo u sve od Shermera Michaela

Zašto ljudi vjeruju u zavjere Zašto ljudi vjeruju u vrlo malo vjerovatne zavjere? Po mom mišljenju, iz razloga što su njihovi filteri koji identifikuju obrasce širom otvoreni, stoga se svaki obrasci prepoznaju kao istiniti, a potencijalno lažni obrasci se ni na koji način ne eliminišu.