Osoba koja je svoj život posvetila duhovnom savršenstvu naziva se asketom. Reč “asketa” u prevodu sa grčkog znači “onaj koji nešto praktikuje”. U početku je trebalo da priprema sportiste za takmičenja, a zatim se verovalo da je asketizam želja za čestitim životom, borba protiv loših navika i poroka.

Suština asketizma

Isposnik se razlikuje od osobe koja živi duhovnim životom, ali je oženjen i ne želi da pobjegne od ovozemaljskih dobara, po tome što se odriče svake imovine i ne stupa u brak. Jednom rečju, pustinjak. Askeza je izuzetno strog, apstinentan način života, u kojem se osoba bavi isključivo duhovnim vježbama koje su nedostupne razumijevanju svjetovnih ljudi.

Glavna svrha askete je postizanje sopstvenog moralnog savršenstva ili dobra drugih ljudi. U tu svrhu asketa je spreman da izdrži duhovna iskušenja, doživi fizičku patnju i izdrži materijalnu oskudicu.

Askeza je svojstvena stoičkoj filozofiji. Propovijedao ga je asketizam - ovo je moralni princip koji potvrđuje superiornost duha nad tijelom i zahtijeva ograničenje čulnih zadovoljstava. Ovaj smjer filozofije bio je karakterističan za nekoliko škola koje su proklamovale slobodu duha od želja. Askeza je postala široko rasprostranjena u raznim vjerski pokreti. Hrišćanski asketizam je imao za cilj smirivanje i mrtvljenje ljudskih čulnih želja. To je značilo ne samo seksualnu apstinenciju, već i odricanje od užitaka koje pružaju slušni i ukusni osjećaji, kontemplacija i tako dalje.

Askeza je posebno mentalno stanje u kojem osoba nastoji upoznati Boga. Takvim ljudima je teško da žive u običnom svetu, od rođenja su predodređeni za život askete. Askeza je neophodna i za onu kategoriju ljudi koji nastoje da saznaju istinu, ali ih prevlast čulnih želja i nedostatak vere sprečava da ostvare ono što žele. Za takve ljude asketizam je prilika da saznaju istinu.

Oni ne mogu biti srećni u svetu, u običnim životnim uslovima, njihov nemiran, nemiran duh zahteva asketizam. Na primjer, ako su u braku, onda i sami pate u porodičnom životu i čine svoje žene nesretnim.

Filozofija asketizma je protest čovjekovog višeg ja protiv dominacije senzualnih želja nad njim. Da biste svoje tijelo (mentalno i fizičko) podredili volji, potrebno vam je cela linija posebne vježbe koje su u suprotnosti sa željama tijela.

To znači da je asketizam sredstvo za potčinjavanje nečijeg tijela višem ja u interesu duhovnog razvoja. A ako je osoba uspjela postići takvo stanje i stekla moć nad svojim strastima, onda može živjeti u običnim životnim uvjetima, bez straha da će želje nadvladati njegov duh. Mnogi sveti podvižnici su upravo to činili – živjeli su među ljudima kao propovjednici istine.

Put asketizma je put rasuđivanja o svojim podvizima. A taj put je neophodan da bi osoba shvatila i izbalansirala svoje sposobnosti kako bi one bile izvodljive i ne dovele do kontraproduktivnih rezultata.

Kalendar

Održavanje zapovijedi je kategorija koja se može razumjeti na vrlo različite načine. Ovo možete nazvati onim što „ljudi prihvataju“: spoljašnja pristojnost koja se mora poštovati, formalno izvođenje dobro poznatih vrlina, na primer, nije poslao roditelje u starački dom, obezbedio hranu za svoje domaćinstvo, očigledno ne lagati bilo koga, i tako dalje. Ali u tome možda uopće nema duhovnosti, jer se moralnost ne poklapa uvijek s duhovnošću, već je ponekad zamjenjuje. Čak i dok čini dobra djela, osoba se možda neće duhovno razvijati. Na primjer, čovjek je nekome pomogao ili poklonio - i čini se da je sve u redu, ali onda i sam po cijeli dan misli kako je dobar! Gdje je tu duhovnost? Ukazujući na to mladiću, Gospod ide dalje od nivoa poštovanja obaveznih pravila.

Od pamtivijeka, čovječanstvo se bori s problemom smrti, pokušavajući pronaći načine da ga riješi. Koliko puta sam proteklih godina dao primjer sekularnog, nereligioznog svijeta, koji, ne mogavši ​​se nositi s tim, pokušava neutralizirati činjenicu smrti, što je više moguće umanjujući pažnju na nju, uklanjajući sav naglasak sa ovog događaja.

ŠTA STE PREVLADILI U NEDJELJNOJ ŠKOLI?

Irina Kovaleva, diplomirala 2017

Ne „šta si savladao“, već „koga...“ Pre svega sebe. Kao ilustraciju za ovaj odgovor uzeo bih priču o tome kako se baron Minhauzen izvukao iz močvare za kosu. Upravo to mi se dogodilo: „... Morao sam izabrati jednu od dvije stvari: da umrem ili da se nekako spasim. - Pa, šta si izabrao? - Pogodi...

U školi se izvlačimo iz močvare neznanja, iz močvare samoobmane, iz inercije, rutine, šablona, ​​beznađa - u suštini iz ponora vlastite nevjerice.

Zato: „Hoćeš da kažeš da se čovek može podići za kosu? - Obavezno! Čovek koji razmišlja je jednostavno obavezan da to uradi s vremena na vreme.” I to je glavno savladavanje i postignuće u našoj školi.

Tema župnog života ključna je za život Crkve. Župa je prava stvarnost, koja je temelj cjelokupne duhovne i sociokulturne crkvene strukture. U njemu je sve potencijalno i stvarno sadržano i dobrobit čitavog pravoslavnog vjerski život zavisi od stanja župe. Drugim riječima, zdravlje cijele Crkve u njenoj društvenoj i duhovnoj dimenziji određuje župa. Ako je on zdrav i jak, bit će zdrava i cijela Crkva. Stoga se moja razmišljanja danas razvijaju u skladu s dva osnovna aspekta: šta je župa, s kakvim se poteškoćama suočava, tj. nedostatke koji su mu svojstveni, i, drugo, šta treba učiniti da se normalizuje njegov život.

Asketski način života

Transkript razgovora koji je vođen 24.12.2011.

E, dragi prijatelji, danas imamo još jedan razgovor na listi tema, koliko se sećate, koje smo izneli. A ona nam otkriva potpuno drugačiju sliku. Zove se "Asketski stil života".

Ovo je pitanje o asketizmu kao takvom, o tome šta je asketizam, zašto je potreban, šta radi, čemu služi, a možda uopšte nije potreban. Suočeni smo sa nekim velikim pitanjem u nizu nepobrojanih o našem vremenu i potražnji za asketizmom u našem vremenu. I rekao bih da je verovatno teško naći kontroverznije vreme od našeg, posebno u vezi sa ovom temom – o asketskom načinu života. Pa postavlja se pitanje, ko će sada ovako živjeti, ako ne uzmemo neku malu i beznačajnu grupu pravoslavnih, već prilično široko polje, milione ljudi koji hodaju ovim svijetom? Šta ako ti i ja, pored svega ostalog, sve ovo svedemo na temu neke napredne avangarde čovečanstva? Da, jasno je da starosjedioci Kenije uopće nisu svjesni teme svjetskih problema i tamo baš i ne pričaju o visokim stvarima, iako, naravno, tamo treba ići, i tamo treba živjeti - možda ima i svoju duboku duhovnost. Relativno govoreći, ogromna prostranstva raznih regiona zemaljske kugle ponekad su potpuno neprikladna za probleme koje sa sobom nosi asketizam. Ali ipak ću reći sljedeće: asketizam je u našim kontradiktornim vremenima i univerzalno negiran i univerzalno potvrđen. Ovo je prilično paradoksalna izjava koju ću pokušati otkriti u našem daljem izletu, u našim daljnjim razmišljanjima.

Naše vrijeme je toliko kontradiktorno da isto toliko negira asketizam kao takav, ali ga i koristi, ako hoćete, okreće mu se, živi njime, djeluje i provodi ga u svom životu. Pa, pre svega, ono na šta bih želeo da usmerim vašu pobožnu pažnju je šta znači asketizam. Askeo (grč. ασκησις) - vježba, vježbam, odnosno otkuda dolazi i pretpostavlja kako doslovno tumačenje pojma, tako i šire. I mi ćemo ga koristiti doslovno i ekstenzivno ovisno o našem kontekstu.

Sledeće što bih želeo da primetim. Da čim s vama, posebno u našoj sredini, pričamo o asketskom načinu života, uvek se u mašti, u pamćenju utisnemo pravoslavni anahoreti, pravoslavni podvižnici, postnici, pustinjaci ranog hrišćanstva, srednjaci. period ili kasno vrijeme uvijek se pojavljuju. Čak ima takvih ljudi među nama, a mi imamo tako stabilan imidž. Ali u isto vreme, verovatno ne bi trebalo da sužavamo ovaj okvir samo na pravoslavnu sredinu, naše tradicije, hrišćanstvo, posebno u njegovom istočnom delu, jer kada govorimo o prvom milenijumu, govorimo o dva rituala – zapadnom hrišćanstvu, tada još pravoslavni i istočnjački. A danas, ti i ja nemamo nikakvih iluzija o zapadnom hrišćanstvu, čini nam se da tamo uopšte nije bilo i ne može biti asketa. Dakle, naši horizonti, naš domet su, naravno, suženi samo područjem ​​Pravoslavnih zemalja u blizini. Ovo je Balkansko poluostrvo, ima Bugara sa Srbima, sa Rumunima, a mi smo, naravno, tu. I to je sve. Pa, Grci, ima ih još negde i nekako.

Mora se reći da se asketska orijentacija posmatra ne samo u pravoslavnom okruženju, već iu bilo kom velika religija nužno koristi asketske prakse. Definitivno, ne možete nikuda bez toga. Ovo je još jedna vrlo važna teza koju moramo dobro razumjeti. A asketske prakse su se takođe dešavale u nekim regionima sveta - ranije nego u pravoslavnom okruženju. A posebno možemo navesti veoma poznato, veoma poznato iskustvo budističkih monaha. Odnosno, hinduizam, budizam se vrlo jasno manifestuje, koliko sam ja video prave budističke askete - kako da ih čisto vizuelno posmatram, znači naravno na televiziji, jer nisam išao na Tibet i nisam komunicirao sa njima , naravno, i iz iskustva komentatora koji su se poslužili literaturom o ovom pitanju i sve to opisali. Znate, ovo je posebno, naravno, Tibet, posebno praksa joge i tako dalje, generalno, vi i ja smo čuli za ovo, sada je široko rasprostranjeno, i bilo je dosta reklama za to . Dakle, ove asketske prakse postojale su ranije od samog hrišćanstva, jer je budizam postojao i pre hrišćanstva, a intenzitet aktivnosti budističkih asketa, posebno uzdržavanje od hrane, pića i tako dalje, premašivao je svaku meru u broju dana. Odnosno, intenzitet je mnogo veći nego kod našeg pravoslavnog načina života, to je činjenica. I ovo što sam mogao da primetim, strašno je za pogledati, tamo ima apsolutno nekih kostura, živi su samo kosturi, jer ako je jedini zadatak da ne jedem ništa mesec, dva, tri i tako dalje , na nekoj vrsti vode onda ćete se, naravno, potpuno osušiti. Sve se to posmatra, i ti i ja treba da znamo da je tu. Ovo također postoji u islamu. Vi i ja smo se već pridružili, da tako kažem, globalnom području, posebno egipatskoj regiji, gdje je pola zemlje sistematski putovalo U poslednje vreme, a ti i ja znamo da se neki postovi tamo postuju mnogo bolje nego kod nas pravoslavaca, u smislu naravno pokrivenosti, odnosno procenta populacije koja sve to koristi, za razliku od naseg okruzenja, posebno naš Rus, koji je to na skali cjelokupne populacije počeo primjenjivati ​​bukvalno tek 1990. godine. Ranije je u to bio uključen samo uzak sloj crkvenih pravoslavaca u našoj zemlji. Tako da je očigledno da je to u svjetskoj praksi, i svakojakim drugim, zapravo paganskim, religijama, o njima se također može puno pričati - uvijek koriste apstinenciju, post i tako dalje.

Ova svetska praksa ponekad može zadiviti maštu u sekularnoj svesti, posebno spolja, i stvoriti utisak da što više dana može da prođe bez hrane, to je veći i bolji asketa. Ovo je vjerovatno jedna od najvećih zabluda, jer kršćanstvo sve zna, ali to ne pozdravlja i čak se jednostavno protivi. On prigovara i kaže da sve te prakse treba verifikovati po određenim kriterijumima, na pitanja na koja će se odmah dati potrebni odgovori. A među njima su: za šta? Zašto se sve ovo radi? Budistički asketizam je duboko odvratan i suprotan hrišćanskoj orijentaciji naših pravoslavaca, posebno zato što je njegov odnos prema biću i telu duboko negativan. I to je ono što sve dalje provocira, koristi se i dovodi do takvih rezultata koji su potpuno suprotni pravoslavnom shvatanju, kao što je samouništenje.

Askeza u pravoslavnom shvaćanju ni na koji način nije samouništenje, iako nas mnogi komentatori, posmatrači ili autsajderi, kako ja obično kažem, za to optužuju našim postovima, posebno oni koji se u to vrlo aktivno bave, i iznose razmišljanja o tome. priroda: "Zašto se samouništavaš?" Na koje ponekad običan pravoslavni hrišćanin nema ni odgovor. Jer, po formalnom znaku, zapravo: razmaženi stomak, uzbuđeni nervni sistem tokom celog posta su elementarni rezultati mnogih slučajeva. I zato se ne umaram da govorim da je ovo naša izjava da čim počne post, demoni počinju da muče - ovo je naše zajedničko mjesto, vrlo rado slijedimo korak, počinjemo da objašnjavamo da tokom posta demoni uvijek muče, a ovo to bi trebalo biti, to je normalno - diskreditirajući se, međutim, potpuno i potpuno. Zapravo, oni nas samo muče jer je naša baza potkopana, naša somatska baza je potkopana, a mentalno zdravlje slijedi iza toga. I zato čovjek postaje ne baš razuman, vrlo ranjiv na demonske udarce i pretvara se u tako dobrog pastirskog psa koji juri na svakoga tokom posta, sve dok konačno, na Uskrs, jednostavno ne pojede puter - a onda počne da postaje ljubazniji, takav osjećaj da je Božja milost konačno stigla. Sve to izgleda vrlo pikantno, ali, što je najvažnije, potvrđuje neke od naših intuicija: očito se demon povukao u vezi s Kristovim vaskrsenjem. To može biti jako smiješno, vrlo nepismeno, a zove se “duhovni vandalizam”, što je vrlo često svojstveno nama. I zato su ove prakse veoma intenzivne, veoma efikasne, razumete, zar ne? Kada izađe apsolutni kostur, nekakav jogi koji se zakopava u zemlju nekoliko dana, sedmica, to znači da je to visok nivo! Naravno, ništa slično. I treba da shvatite šta ovo pitanje znači: zašto, u koju svrhu sve ovo radite?

Znajući da sve svjetske prakse, odnosno sve svjetske religije, nužno koriste praksu asketske apstinencije, vi i ja sada moramo postaviti ovo ključno pitanje, jedno od naših sljedećih u današnjem razmišljanju: zašto se onda koriste ovi asketski treninzi? Za šta su oni potrebni? Zbog čega se u nekim religijama javlja samouništenje, želja, kao u budizmu, da se uništi, da napusti ovaj svijet na, kako kažu, pobožan način? Uostalom, oni imaju svoje zapovijedi „ne ubij“, odnosno ne mogu se nikako ubiti, pa su možda otvorili vene i ušli u ovu nirvanu, ali ne, nećeš otići, nego na naprotiv, preporodićete se u nekog goreg, a biće novih avantura i tako dalje, odnosno biće to još složeniji problemi. Zašto se onda svjetska svijest okreće u tom smjeru?

Ovdje, čini mi se, treba reći sljedeće. Prvo, kao ljudi koji su završili srednju školu i studirali u nekim institucijama, vi i ja znamo vrlo dobro o djelovanju običnih fizikalnih zakona, a iz zapažanja dobro razumijemo da se javljaju određeni obrasci koji su povezani s pokušajem da se udovolji nekim od naše stanje. Ako je, na primjer, čovjek sebi postavio zadatak da završi neki institut, onda se svakako mora baviti tim stvarima i stalno nešto učiti, i uložiti ogroman trud na to. Ako je sebi postavio zadatak da svoje tijelo stavi u neke okvire, mora paziti na umjerenost u unosu hrane i, u svakom slučaju, činiti sve da ne uništi svoj stomak, pa da, ne znam, neće se napiti do smrti... Onda postoji osoba koja mora obavljati zadatke koje ima. Kada dodirnemo fizički svijet, nemamo pitanja: postoji zadatak, a mi ga izvršavamo, kako kažu, ne gledajući. Ovi obrasci su sasvim očigledni: ako ne studiraš biohemiju na medicinskom institutu, nećeš postati doktor, to je sve, ako ne učiš, to je kraj. Dakle, sve ovo treba da radimo, i radimo, izvodimo bez ikakvog razgovora i pridržavamo se određenih pravila, i što strože to radite, to vam bolje ide.

Ali sada imamo drugo pitanje, koje je takođe veoma važno. Ako se radi o našoj fiziologiji, našem poretku, da tako kažem, pamćenju, obrazovanju i tako dalje, onda je pitanje jasno. A kada govorimo o našem duhu, pitanje je upravo ovo: da li je moguće uticati na sam duh na neki način u vezi sa somatskim manifestacijama? Da li je to moguće ili ne? Ili se duh može smatrati supstancom potpuno drugačije prirode – nematerijalne, nefiziološke – i stoga iste mjere za ispunjavanje ovog uvjeta nisu primjenjive na njega? Ovo pitanje je prilično teško, jer vrlo često imamo takvu podjelu: negdje, možda, zaista ćemo raditi, negdje ćemo zaista reći da nam nešto nije dozvoljeno, moramo se pridržavati određenih pravila, a negdje - hajde da pusti uzde ovog konja, kao što smo svi ranije govorili, "na pijanog Karela", on će se sam probiti i nekako doći do kolibe, izvesti ga - možda negdje. Pa, više ovako: mi vjerujemo da duh uglavnom diše gdje hoće, pa su mu zato potrebna čisto svoja pravila, poznata samo njemu, tako da ga ne trebate dirati, a čak i ako ga dotaknete, ništa neće pomoći u svakom slučaju. Ovdje se radi o volji, o ovim značenjima u našoj svijesti, o kontroli misli posebno. Ovo je, naravno, usmjereno na naše okruženje i publiku, jer ovoj publici je dosta toga jasno po ovom pitanju, ali u ovom svijetu nije nimalo jasno i vjeruje se da sve to ne funkcionira i ne može dati nikakav rezultat .

Dakle, moram reći, a i vi to prilično dobro znate, da sada, dvije hiljade godina, vi i ja imamo izvjesno iskustvo kršćanskog zapažanja o ovom pitanju, koje je dovelo do nekih zaključaka. I ima dosta asketske literature, i pravoslavci Većina ljudi najčešće čita i okreće se asketskoj literaturi, jer mu je ona iznutra zanimljivija. Vidim po procentu ljudi koji čitaju intelektualnu pravoslavnu literaturu i duhovno korisnu asketsku literaturu – imamo veliku prevagu asketske literature. Stoga mislim da imate ideju o ovom pitanju i preporučujem vam da nastavite da čitate, koliko god možete i umete, literaturu ili skoro asketske ili asketske orijentacije. “Filokalija” (grčki: φιλοκαλείν), naravno, svi znate, radi se o nekoliko debelih tomova koje se uvijek preporučuje za čitanje, a tu su i uputstva i sve ostalo.

Šta sam danas ovdje želio istaknuti? Da su sva proučavanja i zapažanja ove problematike pravoslavnih asketa, anahoreta, zapisana i prenošena na osnovu njihovog iskustva, zaista formulisala metode, ma kako ova reč boli uho, jer oslanjajući se na duhovni život, ona je, naravno, čuli sa nekom vrstom disonance, i trebalo bi da imamo amandman na ovu terminologiju. Ali postoje metode, naravno. U samom opšti pogled mogu se formulisati. Formulisaću ih u obliku tri osnovne odredbe.

Prvi je blokirajuća energija, pa ću to formulisati. Drugi je preraspodjela naših fizioloških, psiholoških i tako dalje snaga. I treće je smanjenje aktivnosti strasti. U osnovi, sav naš asketski rad je usmeren na ove tri pozicije. Podvižnici su u svojim zapažanjima primetili da se treba kretati ovim pravcima, ovim tipovima, uopšte takvim pravcima, jer oni ispunjavaju zadatak. Pokušajmo ukratko opisati svaku od ovih odredbi.

Prvi je blokiranje energije. Namjerno sam ga tako nazvao, kao da je grizljivije. Šta je? Počeću jednom izjavom profesora Osipova, koji je jednom na predavanju, dok sam ja bio sjemeništarac, dobio jedno pitanje: „Zašto mi, Rusi, ne uspijevamo ništa u državnom i društvenom ustrojstvu? Zašto je kod nas sve tako loše? Ovo pitanje se postavlja ne samo sada, već se i osamdesetih godina, kada sam i ja studirao, postavljalo. Tada smo imali 90% ateista, ovo je 1980. Bilo je 90% ateista, a samo 10% su bili vjernici, a onda je ovih 10% vrlo nategnuto, ako ih računate po crkvama: u Moskvi ih je bilo samo 43, je li jasno ili ne - 43 crkve? Mislim da ste svi čuli ovu cifru već stotinu puta. Sa modernom hiljadu danas, ukupan broj je, po mom mišljenju, 840, iako tu spadaju kućne crkve, bolničke crkve, instituti, kapele i tako dalje, ali hiljadu. Moskva je bila, rekao bih, najviše religijski orijentisana; zaista je stajala daleko od drugih gradova. Sjećam se kako su na Sinodalnoj komisiji 1982. godine, tada još mitropolit Filaret, iznijete ove statistike, ove potvrde za gradove: u procentima, Moskva je bila superiornija, znate, koji grad? On vam je takođe veoma poznat, i svi ćete se složiti - Sergijev Posad, pa Zagorsk. Tamo ateisti nisu znali šta da rade: Lavra je sve generalno pritisnula toliko da su, naravno, pokazatelji tamo bili veoma „loši“. Ovo govorim da bih malo potvrdio Osipovu misao (kako se sada sećam, sve je bilo veoma živo, ne mogu da garantujem za citat, ali praktično garantujem za tačnost misli), a on je rekao sledeće: „ Znate, općenito među ruskim ljudima (posebno tada sovjetskim) duhovna komponenta, bez obzira na vjersku pripadnost, je ogromna, velike snage idu u duhovnost. A za bilo šta drugo jednostavno nema dovoljno snage. Ako mi pravoslavci bar idemo u crkvu, to je objektivno i jasno - tamo gde smo upućeni imamo ikonostas, presto, i tamo se molimo i tako dalje, onda su svi ostali u kuhinjama, u svom kultu kuhinje...” Kako sam naišao na jedan članak koji je tvrdio da se religioznost sovjetskog društva nalazi u “oltaru u kuhinji” – jer su se tu obavljale sve vjerske radnje. Šta znači „kultne radnje“? - To su bile misli. Kada osoba dođe u crkvu, ima veoma intenzivan dijalog sa Bogom. Ako dođe u crkvu i počne nadgledati i razmišljati koliko pita nije pojeo, to nikako ne valja, a druga je stvar ako se baš ne moli o grijesima i nije previše sadržajan, ali brine o svojim rođacima, za sebe, za voljene, neki problemi su mu uvijek u glavi, naravno - to je normalno. On dolazi Bogu i vodi intenzivan razgovor. Dakle, autor ovog članka tvrdi da sve Sovjetsko vreme sve se to dešavalo u našim kuhinjama, sve se radilo tamo, jer to je bilo nemoguće nigdje drugdje, religiozno osećanje izbio je svom svojom inherentnom snagom i tu se sve zapravo ostvarilo. Tako Osipov kaže: „Ako uopšte znamo kako se molimo, gde trošimo ovu snagu, onda je ostatak zajednice troši, nećete razumeti gde, ali duhovni otpad je ogroman, nema snage ni za šta drugo. ...” Tako je otprilike rekao.

Prema sovjetskim vremenima, koje u u ovom slučaju Ja sam to opisao, to je u redu, ali generalno za Rusiju kao takvu, a posebno za Rusko carstvo, a zapravo na postsovjetskom prostoru u kojem sada živimo, to naravno ima svoju primenljivost i zaista se može analizirati . Ovo je izreka. Ali, po mom mišljenju, to nije mnogo kontroverzno, pošto psihička energija zaista truje, dovodi naš nervni sistem u potpuno iscrpljeno stanje, zaista možemo oslabiti, čovjek postane izrazito slab, mislim da tu nema smisla raspravljati. Dakle, u skladu sa ovom idejom, postoji određena blokada energije, koja, kada se akumulira, može dati, i daje, izliv normalnih kreativnih i duhovnih dostignuća.

Kako se to blokiranje energije izražava u našoj praksi i u prošlosti u ruskom etnosu? - Ovo je monaštvo. Vrlo tipičan primjer, i to mogu i sam potvrditi. U stvari, dosta sam ih posmatrao, samo sam bukvalno „kuvao“ u ovom ambijentu nekih petnaestak godina. Video sam da sam monaški način života daje ogromnu koncentraciju energije, usmerene u hramske aktivnosti, na pravila, na molitvu i tako dalje, video sam ovo. A čim ovoga nema, onda se monahu dešava nevjerovatno: počinje divljati, počinje negdje voziti, trčati, nešto drugo, odnosno ovaj trošak je, naravno, svakako potreban, zahtijeva svoj implementacija. I ovo je prva pozicija prema kojoj je, kao što sam već rekao, sasvim moguće zaključati energiju. Ti i ja imamo jednu veoma važnu nit koja rješava skoro sve. Konkretno, ovo je povezano sa brakom, povezano je sa našim intimnim odnosima, povezano je sa seksom, i tako dalje, gde je potrebna kolosalna snaga, a ona ide tamo ogromne sile. Zato je u monaštvu jedan od glavnih zahteva, i najteži asketski zahtev, uzdržavanje od porodice. Ovdje se ova energija štedi jako, jako puno i jako dobro. Ako, naprotiv, vidimo promiskuitetne veze i tako dalje, onda zapažanja pokazuju da je osoba potpuno iscrpljena. Njegove intelektualne sposobnosti nikako ne reaguju na spoljašnje, a vidimo: normalno govore, normalno misle, tu nema ničega, izgleda da nema razlike. Ali ne treba gledati ove površne parametre, treba gledati neke više unutrašnje, kada je potrebna kreativnost, potrebna je duhovna koncentracija, potrebna je određena koncentracija - to se zaista može špijunirati. A to takozvano raspadanje ličnog principa, sa neuređenim vezama, je u opštem prometu, kao određena tvrdnja, s tim je besmisleno raspravljati. I stoga kršćanstvo nameće svoju odluku o tome, preporuke koje neobično zatvaraju ovu kolosalnu energiju i daju joj oslobađanje u potpuno drugom smjeru. Ako želimo da služimo Bogu, onda se to, naravno, ovde u potpunosti ostvaruje.

Sljedeća je druga tačka. Ovo je preraspodjela. Ona je na mnogo načina povezana s prvim i iz nje proizlazi. Opet govorimo o našoj mentalnoj, fiziološkoj energiji, koja ispunjava ljudsko tijelo, a može se preraspodijeliti. Kao što sam već rekao, iz prethodne pozicije – blokiranja – energija ide upravo u ovu preraspodjelu. Opet, znamo fizički zakon o preraspodjeli komunikacionih plovila, hidrauličnih stanica i tako dalje, kada se voda podupire, pa silom obara i tako dalje - ima li to neke analogije u duhovnom području? Da, zaista jeste. Ona ima svoju analogiju, djeluje malo drugačije, ali je uglavnom prepoznatljiva; naravno, do te preraspodjele može doći. I u kršćanskoj praksi staroj dvije hiljade godina ova se preraspodjela aktivno koristi.

I konačno, treća pozicija. To je upravo centar zbog kojeg su ova prethodna dva uveliko poduzeta. Rekao sam da ovo zaključavanje ljudske energije, snage i resursa i njena preraspodjela, naravno, ide u služenje Bogu. Dolazi do oslobađanja kreativne energije, koja isprva pati od nelagode neriješenog, nedozvoljenog, a potom dolazi dvostruko, trostruko oplodnje – od savladavanja, kada čovjek zna kako da savlada ta iskušenja, te poteškoće, a zatim ih realizuje u služba Božija. Ali treće je ublažavanje najveće stvari – naših strasti. Ovo je jedno od najvažnijih u svim asketskim praksama.

Kao što sam već rekao, naše psihofizičko, fiziološko stanje u velikoj meri zavisi od somatike i energije u njenom više ne polu-duhovnom smislu, već u fiziološkom smislu. I što se više hrane konzumira, što više jedemo i pijemo, što više pazimo na sve i svakoga, dozvoljeno i nedozvoljeno, to se više uznemirujemo. unutrašnji svet, i pozitivna i negativna, ali negativno uvijek potiskuje pozitivu i u ovom slučaju naša strastvena energija počinje da se kolosalno uzbuđuje. Naša mašta sama crta šta god hoćete, a ja mislim da svako može da se zagleda u sebe i pogleda neka dela, publikacije koje mogu da rasvetle ovu oblast, ovu oblast. Zaista, jedno područje mašte nešto vrijedi, a može se toliko rasplamsati da više nije moguće zaustaviti. Poklonici pobožnosti su davno uočili ove procese, davno doneli svoje zaključke i preporučili neka ograničenja – ograničenja u konzumaciji mesa i mlijeka, kao što je to kod nas uvijek slučaj. Posebno često viču o mlijeku: „Zašto je mlijeko zabranjeno tokom posta?!” - davno je primjećeno da mlijeko daje svoju detonaciju - i to stvara problem, jer imamo tijelo, imamo energiju, imamo svoje motive, imamo svoje mentalne i fizičke težnje. Postavlja se pitanje kako se nositi s njima, šta raditi, kako ih moderirati, kako ih smiriti – to je veoma teško i veoma veliko pitanje. A samoograničavanje, ograničenje i beskrajno vježbanje u ovoj oblasti je ono što nam daje slabljenje ovih udaraca iznutra. Zaista, samo uzdržavanje u hrani, piću i promatranju nije dovoljno, znamo to, iskušenja traju, a potrebne su još veće vještine i velika pomoć iskusnih ljudi da se to svede na ništa, a naravno, ni to se ne može u potpunosti smanjiti uspjeva. Dakle, ovakva apstinencija tokom posta nije neka tehnika koja može potpuno otkloniti ovo pitanje, i ne treba tako misliti, niti se tome nadati. To je upravo pomoć, određeni mehanizam, određena pravila koja mogu pomoći u rješavanju određenih problema koje svako može imati u različitim trenucima, u različitim kutovima naše psihe, naše fiziologije, manifestiraju se malo drugačije, iako općenito poznajemo sve ove vrste , svi ovi problemi, ali naravno postoji individualnost. A jedan jednostavno ima oslabljenu maštu, čak i da gleda ili ne gleda filmove, ništa mu ne preostaje, dok se kod drugog sve utiskuje na izvanredan način odjednom, a onda, ako je pogledao u jednom pravcu, na jednom kiosku, to je sve, dovoljno mu za ceo mesec. Sve ovo moramo uzeti u obzir. Ovo je treća, koja čini završnu i najvažniju fazu - u slabljenju delovanja ovih strasti.

Naravno, sve je to dato u preporukama otaca asketa, anahoreta, pustinjaka pobožnosti, koji su se bavili ovom problematikom. I svi oni kažu da je bez tih samopovređivanja, bez ovog treninga, odnosno bez asketizma, opće nemoguća egzistencija i nemoguće stvaranje, a najvažnije je stvaranje. I ako je za nas stvaranje - za spas duše - jedna stvar, i svi mi razumijemo tu vrijednost, onda ogroman broj ljudi, ogroman broj ljudi, to ne razumije, ali oni razumiju šta je stvaranje, jer oni takođe moraju nešto da stvore. A stvaranje kulture je uvijek povezano sa asketizmom.

Tako ova asketska pravila, metode i sam asketizam, zasnovani na, kao što sam već rekao, razvoju patrističkih ljudi, dobijaju univerzalni karakter. Šta to znači - univerzalni karakter? To znači da je asketizam oduvek postojao, da postoji i danas, da će uvek postojati i da je očajnički potreban, a oni koji ga negiraju osuđeni su na degeneraciju. Ovo je osnovni zaključak koji svaki asketizam prenosi svom čitaocu, vjerniku. Ali sa vjernikom je ovdje prilično jednostavno, jer je koncept spasenja centralni za naše razumijevanje, a sve ostalo, naravno, blijedi i potamni. I razumijemo da je bez samoograničenja nemoguće biti spašen.

Sada bih želio govoriti o ovoj svestranosti. Ovakvu formulu, kako sam je upravo izrazio, nikada nisam vidio nigdje kod svetih otaca, ali pokušaću da potkrijepim ovu ideju, i ovoga puta na svjetovnoj strani našeg života, u našem društvu. Na samom početku današnjeg razgovora rekao sam da se asketizam, u skladu sa našim kontradiktornim vremenima, istovremeno i negira i afirmiše. Sada ću pokušati da objasnim ovo razmatranje – šta je to, zašto ga zaista imamo. Da, zaista, s jedne strane, mi to poričemo. Okačite ovaj asketski način života sada na sve plakate naših bioskopa, na sve bilborde - pa ljudi će samo pljunuti, to je sve. Zašto im sve ovo treba? Ne treba im ovo, to je glupost, oni će reći: „Kakvi su to divlji ljudi? Sada imamo drugačije vrijeme, nas ovo ne zanima, nas zanima da hranimo meso”, reći će. „Treba nam zadovoljstvo, treba da živimo život punim plućima, i ne zatvarajte se, nemojte se uskraćivati! Kakva je to stvar, fanatizam, da sebi uskratiš neke beneficije? Evo ga. Predlažem da malo bolje pogledamo neke slojeve našeg društva, a slojevi su takoreći avangardni, odnosno oni koji vode čitav proces istorijskih događaja u pokretu. Predlažem da ih bolje pogledate i da vidite, konkretno, ko su oni: da li su askete, slobodnjaci, proždrljivi ili, naprotiv, apstinenti? Koga vodimo sa tobom? E, sad nam je sve na usnama, sad je politika, bira se predsednik, svi su se već potukli, svi su poludeli, ove četiri godine se dele, kako reče jedan komentator, na dve godine: prvo se spremaju dve godine , pa odmaraju dvije godine, pa se opet spremaju dvije godine i sve je to kontinuirani permanentni proces uvijek nekakvih izbora. Takođe sam se prilično uronio u ovo okruženje i čuo njihove razgovore. Znate li kakvi su ovi razgovori? Nećete ni pogoditi. Ovdje ispred mene jedan je izlijevao posljednje riječi na gomilu, što znači da je tebe i mene nazvao nitkovima, svinjama i svim ostalim. A to je zato što su ljudi u saobraćajnoj gužvi jako ljuti kada na nadolazeći saobraćaj sa sirenama pošalju „plave svjetiljke“ i zatvore sve puteve, blokiraju raskrsnice, hiljade, stotine hiljada ljudi tu stoje satima. Nazvao nas je posljednjim svinjama, a znate li zašto? Zato što ne shvatamo koliko su zaposleni, koliko malo spavaju, koliko malo jedu i koliko naporno rade. Vikao je: „Radim dvadeset sati, trebalo bi da shvate sve ovo, ali eto, viču, vidite, neću ga pustiti, čak i da stoji ovdje u redu!“ Ponekad radim i dvadeset jedan sat dnevno!” - Odmah sam se šokirao i moram vam reći da je to zaista istina, i ne treba misliti da samo lažu, oni zapravo rade grčevito i grčevito. Na poslu se odmah debljaju zbog veoma nezdravog načina života. Ako pogledate bilo kog političara koji dođe na njegovo mesto - on odmah postane debeo: jede apsolutno nenormalno, ne vidi porodicu, nema zadovoljstva, ima samo jednu trku, samo treba da se probije na vlast i samo jedan korak na vlasti , drugi, treći, doći do nečega. Stalne su brige, ima neprekidne neprospavane noći, ima takvih neuroza od nekih uspjeha, neuspjeha i svega ostalog. Ponekad sam ih pogledao i pomislio: „Jao, apstinenti, a! Uostalom, kako znaju da se svega liše!” Da li oni, mislim, sebi postavljaju problem da uopste spavaju, ne spavaju, ne spavaju dovoljno, ne zavrsavaju sa jelom, prejedaju se i negde drugde treba da sedne sa nekim, mora da popije litar konjaka, jer ako ne sjedi, ovo neće moći da savlada konjak, što znači da neće imati kontakta, jednostavno neće moći nigdje. Zato je sve ovako, nikad nije bio ni pijanica, ni blizu, a onda je postao - nema izlaza. A sada pitanje koje ću postaviti više puta: da li su oni asketi? Dakle, ovo su zaista askete, i šta ne.

Uzeću drugi primer. Naš politički sloj je prilično ograničen, ali zaista ključan, gdje se okupljaju najbolji umovi. Drugi sloj, koji je i vama očigledan, ni o tome nema pitanja - od malih i velikih preduzeća do oligarha. Šta vidimo u ovom sloju biznismena? Bave se kooperacijom, trgovinom i svim ostalim. I ja sam ih vidio. Pa, generalno, vi to znate. Kakva je to porodica i kakve to veze ima? Žena vrišti ko ne znam ko, sin je zaboravio kako se zove otac, otac dođe noću, ode rano ujutro, ne spava, ne jede, ne zna koji šeta okolo, sad je jedna pucnjava, pa druga, stalno su ispod. Hodaju u strahu od smrti. Kakve muke, kolege, to je jednostavno neopisivo! Kolosalne teškoće!

Uzmimo najplemenitiji sloj, on je takođe ključan - naučne ljude u svom smislu, koji žive samo od nauke. Jednostavno je - ustanete i aplaudirate. Ne treba mu ništa! Eno oni sede u mojoj izdavačkoj kući: čim ima kakvih naučnika, strašno ih je pogledati, oni stvarno žive samo za jedno, ništa im ne treba, kakve dače, auta, stanovi, tepisi, televizori, sve ostalo - ništa im ne treba. Samo nauka - to je sve. Za što? - Istine radi, studija radi. Kao što je jedan rekao: "Ako nisam radio najmanje sedamnaest sati, moj dan je potpuno izgubljen." Da, obični naučnici, osrednji naučnici. Očigledno.

Konačno, više. Sportisti. Pa, šta da kažem o njima, a šta da vam kažem o njima? Mogu vam reći, poznajem i njihovo okruženje, pa čak i vrlo dobro. Toliko znoja, toliko truda, toliko sati strašnog iscrpljujućeg rada, toliko povreda do invaliditeta i na kraju najčešće potpuni invaliditet! Jednom sam gledao video o treningu hokejaša Crosbyja, mislim da mu je prezime jedan od vođa Kanađana. Pogledao sam i pomislio: da li je to uopšte moguće? Toliko je pokreta tijela u jedinici vremena, to je brzina, a satima je to samo habanje. A sada opet isto pitanje, po treći put: ko su oni, apstinenti ili ne? Na kraju krajeva, dizanje ove utege je, ne znam, jednostavno lomljenje kičme, izazivanje kile da iskoči, i općenito, vezivno tkivo kod dizača tegova brzo postaje neupotrebljivo. čemu to odgovara? Je li on asketa ili nije, ha? — Isposnik sa velikim A, jer je količina nevolja koju preuzimaju na sebe daleko, jednostavno, daleko za nas pravoslavne.

I shodno tome, svi, inženjeri, dizajneri i svi ostali. Kako sada kod nas prave "Bulavu", koja se uvek vraća, verovatno ste čuli, to je noćna mora. "Superdžet" ovi avioni koji sada ne lete, jednostavno se ne mogu napraviti - eto, imamo neku bolest. Svi ti dizajneri su natečeni od sveg nedostatka sna, od svih promašaja, stalno razmišljaju, traže neka rješenja.

Svi ključni slojevi društva - svi se bave samo suzdržavanjem, i strašno su izbezumljeni, bez obzira na bilo kakve posljedice po zdravlje, na sve to pljuju. Na osnovu ovoga, ostaje nam na selu, možda prilično veliki, ali apsolutno glup srednji dio, koji nije uključen u ključne procese organizacije svega istorijski proces i cjelokupnu strukturu državnog života. I ovaj dio zaista živi ovako - ni klimav ni klimav, ni ovdje ni tamo, nego zato što ništa posebno nije potrebno. Da, zaista, tu nećete naći nikakav poseban asketizam, ali nećete tamo naći nikakve rezultate, nikakve.

I evo, shodno tome, nekih zaključaka po ovom pitanju. U našem svijetu, u našoj modernosti, asketske maksime koje su nam dali oci podvižnici i koje su nekada govorile o duševnom, duhovnom životu, koji možemo stvoriti samo asketizmom - afirmišu se svuda, svuda se na ovaj ili onaj način ostvaruju. , čim čovjek dođe do neke potrebe da nešto stvori, uradi nešto. Tada sebi odmah uskraćuje spavanje, uskraćuje sebi užitke, uskraćuje sebi ugodnu zabavu, ležanje na kauču i sve ostalo, a radi samo jedno - postiže zadatak po svaku cijenu, uz znoj i krv vrlo često.

Evo pitanja. Vi i ja smo ovdje ispunjeni skepticizmom. Opisao sam te askete, da tako kažem, ali u isto vrijeme vi i ja znamo da oni nikako nisu askete. I opet ovaj verifikacioni test: zašto to rade? Ispada da su askete, naravno, askete, ali samo u svom formalnom i doslovnom smislu, ali ne i u svom hrišćanskom shvatanju, u vezi sa duhom, a ne sa služenjem strastima, jer taj asketizam nije ništa drugo do služenje strastima. je samo to. Sta tacno? - Žeđ za novcem, žeđ za moći i, na kraju krajeva, zadovoljstvima koja niko ne vidi.

— Da li i naučnici služe strastima?

- Da, upravo sam to rekao. Reći ću ovo. Čim se nađem u pravoslavnoj, a kamoli sekularnoj, naučnoj sredini, naiđem na takav skup strasti! - ali posebno izraženo. Samo konkretno. To je izraženo, znate, u čemu? — U vlastitim ambicijama, u vlastitom razumijevanju istine. Rijetko gdje vidim žešći bijes i kritiku u pogledu mišljenja o istom pitanju koje se ne poklapa sa mišljenjem samog naučnika. Ovo je takva nepopustljivost! Koliko sam puta pitao, imao sam samo jedno svetlo: „Olga Borisovna, zašto sad skačeš iz suknje, zašto ti ovo treba? Šta radiš sa ovim Sidorovim, Dunajevim i tako dalje? (koji su različito govorili o jednom obliku glagola u grčki). Ili isti Dunaev i za mene, Aleksej Georgijevič - pa, idite u Dom Sovjeta, lepotice! Ali, Bože moj, ako neko ne zna grčki, to je to, to su jednostavno potpuno izgubljeni ljudi, nepotrebni ni društvu ni Bogu, ni dobitak, kako se kaže, za državu, ni gubitak za Boga, pa da ih sve odsečem. Iznenađen sam koliko su beskompromisni po pitanju bilo koje izjave, a takav progon počinje odmah - ne možeš ga zaustaviti. Vrlo su pobožni u raznim drugim stvarima, sve je jako izbalansirano, ali čim se crvena zastava pokazala - sve, kao da je slomljeno sa lanca, i džaba, dok se ne secira u teoretskom smislu, analiza - neće smiri se. Mislim da ćete rijetko naći nekoga iz naučne zajednice koji neće biti zapažen po ovoj istini u služenju upravo ovim ambicioznim strastima. Vaša Milosti, naravno, ima veoma neverovatan balans, i ispostavilo se da nisam trebao ovo da radim svima. Imamo i Rubena Maratoviča, čistokrvnog muzičara, koji je jednom osvojio mnoge međunarodne nagrade. On je jedini muzičar koji nikada neće opsovati nijednog od svojih prijatelja, kolega. I kako se to retko dešava! Gospode, ako čujem jednog horovođu kako Minin izgleda kao Požarski, a Požarski voli Minina, kako su se češljali, kako su im objasnili da ne mogu ništa - samo ste morali da vidite, prizor za bol oči! Da, mislim da imaju svoje strasti, ali one su više, rekao bih, plemenitije prirode i ograničenije – one su u sferi istraživanja u kojima se kupaju. I u ovome, naravno, da, u svemu ostalom oni su veoma neverovatni ljudi, jednostavno neverovatni. Kao što smo imali oca Mateja (Mormila), neka je nad njim Carstvo nebesko, on je bio starešina svetog života, bio je regent Hora bratstva Trojice, bogoslovac, bio je muzičar do srži. A da su sjemeništarci snizili samo četvrtinu tona, on ih je odmah ubio, a kako je bio čovjek u doslovnom smislu težine, njegov udarac je, naravno, bio značajan, posebno u solarni pleksus... Tražio je da drzi dijafragmu, da ne budu degradirani, to im je valjda pomoglo, verovao je, jer je tamo bio visoki hor, pa je sve odjednom krenulo preko glave, a i zene su plakale, ja ne zna kako, jecajući, ali čovjek nije mogao samo da izdrži i to je sve. Inače je bio samo anđeo, a čini mi se da se sada moli za nas u Carstvu nebeskom. Ovo je jedino mesto - u profesionalnoj orijentaciji, u kreativnoj, to nije bila nauka, bila je muzika, ali je i veoma blizu.

Zato, kao što sam već rekao, novac, moć, egoizam - ove tri sile ovde vladaju predstavom, pa je stoga nemoguće, naravno, reći da ti i ja ovde imamo zaista prave askete. To je paradoks našeg vremena i paradoks dobrih želja, te dobre težnje da se nešto stvori, uradi i tako dalje – težnje koje afirmišu ovaj asketizam i izopačuju ga do srži.

Na kraju naše ekskurzije - o nama samima. Ovo “mi sami” znači da smo iz tradicije, znamo kako i šta, sve to razumijemo, a uz sve to imamo i strašne prekršaje. Koliko ste puta čuli u crkvama na početku posta ili u pripremnim periodima da svećenici strašno viču s propovjedaonice svome stadu da ne pomute smjer, vektor svog truda u postu i da ne zamijeniti svinju za karasa i obrnuto. I vrlo često, uz svo razumevanje i poznavanje asketskih normi i ovih pitanja-kriterijuma: za šta, za šta – mi ipak nastavljamo da radimo čudne stvari. A formalno uzdržavanje od mesa u trajanju od dvadeset godina omogućava mi da se uzdignem do, ne znam čega, visine vlastite predstave o sebi, svoje pobožnosti, dok sve vrijeme govorim: „O, kako sam grešan! “, „O, kako sam grešan!” - ali uspon je neverovatan. Koliko puta smo zapazili takvu pojavu kada, jednostavno na osnovu svog položaja, osoba stekne asketsku vrlinu: ako pripadaš monaškom činu, a monah je po definiciji asketa, jer jednostavno izgovara svoje zavete kada je postrižen, i jednostavno ovim činom već je uzdignut u nedostižne visine! Pitanje je: šta učiniti u vezi s tim?

Ali mi razumemo da u našoj svakodnevnoj asketskoj praksi imamo uspone i padove, da postoje vremena duhovnog uvida i da postoje veoma velike grupe ljudi koji se bave apstinencijom na neobično plodonosan i neobično koristan način. Znamo da postoje trenuci dubokog pada, kada sve dolazi samo iz formalnog znaka: koliko ste uradili jedan ili dva, a samim tim i vaših geshefta, čini se da prednosti već dolaze automatski. Dovoljno je reći da su u našoj svetoj Rusiji ideje, o tome uvijek govorim, vrlo slične katoličkim idejama o potpuno tuđoj duhovnoj praksi, načinu razmišljanja, kada prije smrti morate položiti monaški zavjet ili monaštvo ili u shimu, a onda se nađeš u raju samo na osnovu shime monaha ili na osnovu monaštva. Sve su to, naravno, vrlo ozbiljne preklapanja i vrlo gruba izobličenja, ali mislim, ponavljam još jednom, sve su to pritoke određenog vremena, određene epohe i, naravno, vremenom se ispravljaju. Tako da mi, nadam se, razumijemo, tačnije ne razumijemo, ali se uvijek nadamo da će se to zaista ispraviti, prevazići i iskorijeniti. Ovo je proces stvaranja naše istorije, našeg života.

U zaključku želim da vas podsetim, dragi prijatelji, da smo formulisali nekoliko razmatranja o asketskom načinu života. Naglasio sam da je ovaj fenomen, koji nas stalno prati, povezan sa apstinencijom, povezan sa vježbama usmjerenim na narušavanje strasti i stvaranje vrlina. A asketska pravila, te metode posta, molitve, naklona i tako dalje - svi oni imaju za cilj preraspodjelu energije koja bjesni u nama u pravom smjeru - na povećanje vrline i smanjenje djelovanja destruktivnih komponenti našeg bića, koje sve nagrizaju. i dovode do degradacije. I istakao sam da je taj fenomen univerzalan: on je i u prošlosti i u sadašnjosti i u budućnosti, i kruži u različitim slojevima društva, bez obzira na njihova vjerska opredjeljenja, i uvijek će se odvijati u budućnost do tada dok se stvara kultura, dok postoji sama kreacija, kada je potrebno nešto učiniti, nešto stvoriti, nešto komponovati, nešto reprodukovati, jer bez ovog samoograničavanja, bez zaključavanja vlastitog nasilja , ti i ja nećemo moći napraviti ovo kreiranje.

I svi bi se, naravno, uvijek trebali okretati asketskim pravilima, zapamtiti da su ona neka vrsta daha i potrebe našeg života, da ona, vrlo skromno, mogu pomoći u usporavanju procesa naše degradacije. I u zaključku, evo fraze: ako se osoba ne može natjerati da napravi pedeset naklona poslije večernje pravilo, onda ne može praktično ništa da uradi. Ovo je figurativan izraz.

Ovim završavam moje današnje čitanje, hvala na pažnji. Ako imate pitanja, pitajte.

— Kada ste govorili o blokiranju energije, rekli ste da porodični život oduzima mnogo energije. Ali ne za monahe, nego za obični ljudi Neki jednostavni praktični savjeti? Kako, na primjer, žene da ne ogovaraju, a muškarci da se ne ljute? Šta nam preporučate?

- Da, zaista, naveo sam monaštvo kao najkontrastniji primjer blokiranja energije, što je jako bolno, ovo je ogroman podvig, gigantski podvig, a najvažnije je da se radi ispravno, jer se ponekad ne radi. ispravno, inače iritacija koja se nakuplja prelazi razumne mjere, a osoba pojede okolni prostor, proždire ga, nemoguće je biti potpuno u blizini. To se dešava veoma često, tako da je, naravno, apstinencija od porodice veoma uska, što sugeriše spektar, veoma uzak. U našem ruskom okruženju ovo je veoma široko shvaćeno i svi se trudimo da postanemo monasi. Recimo, među našim sjemeništarcima, mislim, osam od deset je htjelo da se zamonaši dok smo još bili u Bogosloviji, onda se do kraja akademije to malo smirilo. Odnosno, do te mjere nam je sve gorjelo, a ovo je, najvažnije, bilo ovako na svim kursevima. Druga stvar je da je onda dovoljno malo mozga i sve se to malo sredi. Ovde se radi o monaštvu.

A kada se obraćamo širokim slojevima stanovništva, odnosno uglednim porodicama, tu je asketizam očigledan – on se uvek vezuje za Crkvenu Povelju i njome se treba rukovoditi. A Povelja propisuje postupak ograničavanja četiri posta, srijede, petka i dr. brzi dani: Odsecanje glave, Uzvišenje i tako dalje, kojih ima mnogo. I čak bih rekao da je ova Povelja izvan moći običnog stanovništva, jednostavno nemoguća u mnogo čemu, jer je, opet, organizovana za monaštvo, Povelja Studijskog plana, Velika crkva I Carigradska povelja propisuje slična ograničenja, koja su za običnog čoveka praktično nepodnošljiva. Stoga bih preporučio, pozivajući se na Povelju koja postoji, da se porodice trude da je ispune, i to u razumnoj mjeri. To se odnosi i na porodice intimnim odnosima, i gastronomski odnosi.

I ja bih ovdje dodao ono što naše vrijeme pruža. To se odnosi na posmatranje, to nije zapisano u Povelji, jer su informacije bile potpuno drugačijeg obima i druge vrste. Sada informacije zauzimaju ogromno mjesto: same reklame vrijede, užasno nas udaraju u oči, a ovdje se treba malo regulirati, po savjetu našeg ispovjednika: šta ćete sebi dozvoliti da posmatrate, a šta ne dopustiti. Sada je poznata formula da je u 19. veku pod carstvom, čim Lent Počelo je da bi majka u plemićkoj porodici zaključala klavir i izvadila ključ do Uskrsa. Ovo je veoma simbolično. Za nas je ovo jednostavno divlje, i sada nema potrebe da zaključavate klavir, ni u kom slučaju to ne radite, jer ako postoji klavir, naprotiv, sada ga treba otvoriti, odnosno ovo nije na sve isto. Ali ovo je vrlo simbolična, idiomatska slika koja se može vrlo široko širiti – nešto što se može zaključati. To je, po meni, sada nadjačalo gastronomsku komponentu za kojom smo tamo svi poludjeli, a ona je kod nas dobila potpunu distorziju u vezi sa našim jelovnikom koji imamo - i to izobličenje zahtijeva korekciju. Ono što nam je ranije bilo potrebno i organski moguće je moglo da se realizuje, sada je praktično nemoguće, jer čim počnete da pređete na neke riblje proizvode tokom posta, sav budžet vam ide u vodu, ne možete se ni na koji način obezbediti, a šta da se radi tu je, naravno, na Soborovu. Preporučio bih da sami sebi ne pravite takva monstruozna otkrića: šta još? - ali jednostavno slijedite samu Povelju, kako je propisano, pa i tada uz rješavanje ovih pitanja sa poznatim iskusnim ljudima, ne nužno svećenikom, možda postoje samo iskusni ljudi - „profesionalni vjernici“. Kako su oporezovali jednog od nas: došao je, rekli su mi da je “profesionalni vjernik”. "Žašto je to?" - Pitam ja, a on kaže: "Tako su me zvali u našoj firmi, a kažu: idi i shvati, saznaj kako treba da postimo." Ako nađete profesionalne vjernike, onda se, naravno, možete i posavjetovati s njima po ovom pitanju. Ovako bih formulisao odgovor na ovo pitanje.

— Nedavno sam pročitao u pravoslavnim izvorima da je objavljena knjiga katoličkog teologaXIXveka, mislim da se danski zove „Jevanđelje patnje“. I iznosi tezu da je prosperitetni kršćaninje oksimoron, odnosno kombinacija nespojivih stvari. Šta mislite o ovoj tezi i da li to znači da mi- uostalom, sada nije tajna da smo općenito prosperitetna vremena, malo nas uskraćuje sebi nešto u trgovinama, pogledajte cijene- Zar ne treba da težimo dobrim platama i prosperitetnom životu?

- Da... Ovo je složeno i višeslojno pitanje. S jedne strane, očito ste u pravu, a ova izjava je naravno oksimoron: što čovjek više napreduje, više se duhovno goji, počinje se ponašati kao svinja, kao sa moći: ako je pod jugular, on čuva lik Boga, ali kako Čim počne da se diže, vidiš, samo počinje da puca, lice mu se menja u njušku, postaje vlastoljub. Ovo je ljestvica promocije, promocije - karakteriše unutrašnje stanje, to je očigledno. I zato bih se, naravno, trudio da budem ispod vratne kosti, što je zabeleženo u našoj monaškoj praksi. Šta to znači? - Kada se zavetuje, posebno mu se odrežu neki ključni pravci, što mu omogućava da puca, posebno da predaje; učenje kao takvo mu je u suštini zabranjeno. Kod nas se to krši svuda i svuda, naši monasi samo uče, samo njih slušaju. Ali ovo ne poništava samo pravilo, odnosno samo kaže da treba da bude ovako, to jest sedi dole, sedi mirno i bićeš spašen, a ako pokušaš negde da testeriš i trudiš se, izgubićeš se .

Ali, s druge strane, naravno, postoji drugačija slika: naše društvo postavlja drugačije zahtjeve, status kršćanina nam je također malo drugačiji, oni na to gledaju potpuno drugačije. I tako sam primijetio takvu ekspresivnu namjeru, koja nam je u sekularnom svijetu, takoreći, diktirana, ovaj oksimoron ne dolazi toliko iznutra, nego izvana nam o tome stalno govore, preporučuju: biti siromašan, biti bijedan, živjeti u getu, biti u kapsuli, živjeti u kapsuli i tako dalje. Ovo je, naravno, takođe loše, i, čini mi se, uopšte ne treba da se pridržavate i ne treba da se stidite, inače uobičajeno pravoslavac iz nekog razloga mora da je prosjak. Ali dobro je kada društvo to cijeni i razumije šta je to. Ali u našim savremenim odnosima sve je drugačije, posebno u američkim.Uvek citiram jedan izraz na predavanjima, koji je u američkom društvu krajnje uvredljiv, za nas – ne generalno, ali za njih veoma: „Ti si gubitnik! ” . Ako vam je rečeno da ste gubitnik, onda ako ga psujete - to nije istina - gore je reći "gubitnik". Odnosno, ovaj status, ova pozicija još uvijek dolazi iz protestantizma, gdje neuspješna osoba znači napuštena od Boga. To znači, kao u jevrejskoj frazeologiji: „Ako imaš gubu, znači da si je zaradio, znači da si kopile“, krije se, samo ne znaju da si lopov, to je sve, to je, ti si lopov, tako nešto. Ali, htjeli mi to ili ne, ova ideja se već ukorijenila među nama, a sve više se rađa snishodljiv odnos prema kršćanskoj sredini. U društvu je praktično nemoguće adekvatno vrednovati ovo stanje siromaštva i asketizma, kada je osoba zaista nepohlepna osoba.

Za mene je vrlo dobar primjer Anthony (Bloom). U engleskoj zajednici nije bio nimalo cijenjen; na primjer, ljudi su dolazili da mu čestitaju Kraljevstvo nebesko s bilo kojeg mjesta, posebno od nas - da mu čestitaju, jer se smatrao svecem kada se odmarao - ali apsolutno nije bilo izraz tamo. Čak je imao i ovakvu frazu: „Ja sam siromašan i ne stidim se toga“, tako je rekao. Šta to znači? Da, svi su tamo stidljivi, on je samo svojom ogromnom duhovnošću uspeo da se ne stidi ovoga.

Mislim da diktat društvenog okruženja, koji je negdje usmjeren, ako hoćete, dovodi do istiskivanja pravoslavne sredine iz zanimljivog, uspješnog i traženog sloja društva - istiskuje se na udicu ili mitom, tako da je generalno van pameti, van vidokruga. I slijediti ovaj trag, a ne zaraditi obično blagostanje da bi školovali porodicu i djecu, i time ih osudili na iskušenja i podvige koje nisu sami odabrali – mislim da je to vrlo smjelo i da se treba deset puta razmisliti. I ovo je samo za najjače, možda bih ga preporučio nekima, ali selektivno, inače ćete slomiti porodicu, slomiti kičmu i generalno nećete shvatiti šta će se dogoditi i psiha će vam biti unakažena. Koliko sam puta vidio takvu djecu, pa i svešteničku djecu - lišene svega, jednostavno inferiorni članovi društva, ništa drugo, ne mogu se oporaviti, eto.

Odnosno, mislim da uvek postoje iskušenja koja se prihvataju jer su to određene nevolje na ovaj ili onaj način, kada hoćeš da budeš pravi hrišćanin, pa zato želiš da se rešiš ovog oksimorona, želiš da te istinski progone , biti siromašan, biti u siromaštvu, ali u isto vreme, slaviti Hrista i biti svetle duše retko je moguće, samo za veoma jake ljude. Odgovorio sam na vaše pitanje vrlo dvosmisleno: s jedne strane, to je zaista tako, istina je da vlast i novac čine njušku čovjeku, a ne lice, ali, s druge strane, u opštoj masi kršćana ne bih ni pod kojim okolnosti to dozvoljavaju. Naprotiv, borim se za sav svoj narod – da se probije, da bude u stanju da stvori svoj život, da u potpunosti ostvari svoju ekonomiju, jer je koncept hrišćanske pravoslavne šake među nama generalno smatran vrlinim: ovo je vredni radnik, koji je stvorio kulturu, stvorio život, stvorio zemlju - uopšte, ono po čemu je Rusija bila poznata početkom 20. veka, to je zaista tako. Toliko se priča o državi Rusiji do 1913: da je bila otrcana, potlačena, drugi viču da je, naprotiv, bila bogata - to se uvijek sukobljava: hranila je cijeli svijet, drugi kažu da je živjela u deponiju smeća. Ali za mene se ispostavilo da je fraza Winstona Churchilla vrlo značajna, pogodilo mi se, u svojim memoarima piše: „Mislio sam da ću umrijeti od starosti, ali ispada da ću umrijeti od smijeha, jer Rusija, koja nahranio cijelu Evropu, sada je užasno gladan“, odmah nakon boljševičke revolucije, to je sve. Za mene je ova fraza veoma velika, odnosno, u stvari, ispada - bio je objektivan posmatrač, glava mu je bila ogromna, znao je sve veoma dobro, i samim tim je znao šta se tada dogodilo pre 1913. - Rusija je zaista hranila, šakom hranio i stvarao ovu moć, i to je zaista bila borbena jedinica. Reći da je on bio prosjak i da je tome težio i da je cijela država tome težila - ne bih rekao. Ovdje moramo biti selektivni. Složen i prilično zbunjujući odgovor, jer je pitanje izuzetno složeno. To je ono što ja mislim.

— Oče, pričali ste o blokiranju energije. Moje pitanje je suprotno: odakle da nabavim tu energiju, jer po takvom vremenu ne želim da se budim nikako, nego želim da legnem kao medvjed i zaspim, energije nema. Pa gledam svoju majku, starija je dvadeset godina,- Ona je strejt!- a ne želim ni da se probudim. Gdje mogu dobiti energiju?

- Pre svega, o različiti ljudi Razgovor može biti drugačiji. Možda samo neka bolest? I naravno, tada samo trebate liječiti. A moguće je i na psihološkom nivou, jer je ova neuroza vrlo česta.

— Ne, samo u duši je sve mirno i radosno, ali na fizičkom planu...

- Dakle, treba sagledati neke upalne procese, jer ako pogledate vas, žena je u cvatu... Ako, kažem spolja, gledate čoveka koji cveta, ako on nema bolest, onda će ta energija uvek imati tu energiju do određene godine, onda, naravno, ona bledi prema starosnoj dobi za penziju. Pa, ako ima neku bolest, onda ga samo treba liječiti i problem je, čini mi se, riješen. Govorio sam o cjelini, o sinusoidi ljudskog razvoja, kada do četrdesete godine dođe u jako dobro stanje, a prije četrdesete zaista je uradio mnogo produktivnih stvari, u četrdesetoj je sve i dalje normalno za njega, ako se ranije nije naprezao. Generalno, da. Tada počinje da se raspada, a do penzije se već gubi i polako se smiruje. Ako postoji sopstvena bolest, onda se trebate moliti, moliti Boga za izlječenje i baviti se liječenjem.

— Imam pitanje i želju. Ali prvo, mala napomena. Vjeruje se da put do Boga, do rasta, ima tri komponente: etiku kao širinu našeg puta, asketizam kao dužinu našeg puta i misticizam kao vertikalu, kao vertikalnu komponentu. Oče, volio bih da čujem od vas barem jedno predavanje o misticizmu, duž ove vertikale. Jer i asketizam i etika- sve je to horizont. Ali kako da se uspravimo i ustanemo? Jednom sam čuo nekakvo predavanje, ali oče, nisam se setio ničega osim dve reči koje sam jedva izgovorio— prijelaz iz transcendentalnog u transcendentalno. A ostatka se jednostavno nisam setio, nisam se uselio, i zato se klatim u ovom avionu. I koliko god se stiskao, ako ne ustanem i ne riješim neke svoje životne probleme okomito, čini mi se da ja lično u tome neću biti uspješan.

- Po svemu sudeći, na ovo pitanje ću odgovoriti negativno. Ono što tražite zahteva veoma duboko mistično iskustvo, a mistično iskustvo zahteva savršenstvo, odnosno potrebna vam je veoma iskusna i veoma savršena osoba, uz koju ja ne stojim pored, i zato je veoma smelo da podijelim ovo iskustvo. Upravo ste spomenuli dva pojma – generalno mogu da zamislim ključ u kojem se ovo predavanje razvilo, ali to nije ni um ni srce, to su teorijske rasprave o onostranom i ništa više. Ali vi posebno zahtijevate duhovnu vertikalu, zar ne? Potrebna je veza sa nebom, misticizam u ovom smislu. Stoga predlažem rješenje, takvu zamjenu. Planiramo predavanje Alekseja Iljiča Osipova, koji je već sedamdeset puta izgrđen, ne znam kako, i zgažen, ne znam od koga i kako, ali ostaje, verovatno, jedan od ključnih. On je asketa, znam to sigurno. On je podvižnik, odnosno veoma veliki apstinent, mnogo se moli, on je molitvenik, i ima, naravno, određeni intelektualni horizont, on takođe vlada ovim. Sada razmišljamo o tome sa kojom temom da mu pristupimo pa da je obradi. Ali ako kažeš reč „misticizam“, on će te jednostavno odmah ubiti, neće ni da progovori, jer on toliko mrzi ovu reč, sam pojam, jednostavno je jeziv, uvek mi je uletio u vreme. Stoga, treba malo preformulisati pitanje tako pažljivim, takvim pravoslavnim terminima i pozvati ga da nam ga pročita. Još uvijek ne mogu sasvim shvatiti kako to učiniti, ali možda i vi možete pomoći.

— Potpuno svakodnevno pitanje. Gradićemo hram, bio je sastanak oko toga da se odobri naša želja za opštinom. Bilo je puno ljudi, osjećalo se kao da su svi kršćani, svi vjernici. I kada je sastanak počeo, iz našeg tima je iskočila jedna žena sa svojom peticijom i počela da govori protiv. Pa, kako smo se ponašali? Nismo joj dali ni reč, počeli smo da pljeskamo, čak i zviždamo, vičemo, vrištimo, a ona je već rekla: “Ne, završiću sa čitanjem!”- i dalje niko ne sluša. Uglavnom, uz svu buku, završila je čitanje i otišla kod sebe. Želim da pitam šta smo uradili: da li smo branili svoju vjeru ili je onaj koji je došao, mogao je ostati da smo ga mirno saslušali i objasnili mu? Šta smo uradili?

“Mislim da smo počinili zločin koji činimo uvijek i svugdje. Koliko sam puta ovo čuo od naših pravoslavnih hrišćana?Naravno, ovdje se nikad nije mirisalo na kulturu i tako je već duže vrijeme. Nemamo ravnotežu, stalno smo impulzivni, a najvažnije je da nam nedostaje inteligencije. Ne razumijemo da time činimo štetu. Mi se ne spuštamo u kompetentnu borbu, posebno intelektualnu, ili jaku volju, već smo jednostavno grubi i time izražavamo svoju slabost, ništa više. I to je strašno. Ali najgore je što smo ponekad protiv sranja. Imam istu situaciju na drugom mjestu: daju mi ​​parcele, ali tamošnje stanovništvo je protiv toga. Za mene, da budem iskren, moram da saznam samo jedno: da li je većina stanovništva zaista protiv toga? Ako je protiv toga, onda se ne trebamo miješati, moramo se zaista pomiriti s tim, znati svoje mjesto i pustiti Duha Božjeg da djeluje. To je ono što ja mislim. Dobro je da nisu počeli da se svađaju, pa čak ni da išta bacaju. Vidio sam nekog poput njega, takvog zeca među nama, udario je odmah u tamburu, samo je legao, ništa više nije rekao, to je sve. Ovo je, mislim, jasno: mi nemamo kulturu.

— Pitanje. Ima li smisla zaključavati više energije u sebi nego što znate da možete stvoriti i distribuirati? I odmah da rezervišem da ne mislim izaći van okvira Crkvene povelje, upravo u ovim okvirima, do koje mere treba ići, recimo, od svoje samosputanosti i od onih strogosti na koje je čovek sposoban. izvođenje?

- Reći ću vam da apsolutno ne. Morate biti veoma oprezni, čak i izuzetno oprezni. Vidim da se to dešava skoro stalno, kada se šipka diže iznad sopstvenih mogućnosti, nekad jednostavno slomi kičmu, drugim rečima, lomi psihu, nervni sistem posle ovoga nikako ne ide, a decenijama on hoda okolo potpuno invalid, porodice se rasturaju. I zaista, potrebna je mjera, potreban je izbalansiran pristup, moraju postojati konsultacije i npr. kolektivne odluke sa majkom, sa nekim drugim, moraju se promisliti, jer ako jednom stisnete, onda nećete biti u stanju da se oporavi. Ne bi trebalo biti pritiska. Evo primjera od podvižnika, na “Duhovnoj livadi” ili tako nešto, kada su monasi počeli trčati po livadi, rekli su mu: “Ava, zašto im ne zabraniš da voze kao ludi i da se igraju? ” Kaže: "Savij luk", a kada je luk počeo da puca, oni kažu: "Polomiće se", a on odgovara: "Pa sam ih posebno pustio da trče da ovaj luk ne pukne" - da se ne bi probiti ovaj greben. To jest, mora postojati izlaz, naravno. Preporučio bih veliki oprez, ali uvijek bi trebao biti vrlo individualan, naravno. Opet, zavisi u kom polju se osoba nalazi. Ako ovo crkveni ljudi- to je jedno, ali ako je on van ovih okvira, to je druga priča. Mislim da bi trebalo biti i takvog amandmana.

— Osipov je u jednom predavanju rekao da monah, nakon što stupi na monaški put, mora shvatiti da će se boriti sa svojom prirodom, sa svojim gresima i sa gresima svojih predaka,- Zar se ne borimo protiv greha naših predaka?

- I kako! Borimo se, naravno, ali tu je sve malo preuveličano. Jer postoji naglašen pritisak na jednu osobu u jedinici vremena, vrlo je jak pritisak na njegovu dušu i mozak. Svi smo mi van monaštva - veća površina ovog pritiska, sve to zamagljujemo distribucijom na mnoge, ne samo na nas, porodica je porodica - sviđalo se to nekome ili ne, ona izuzetno pomaže osobi. Rodila mi se ćerka, jednom sam pomislila: “Ma rodiće se dete, poludećeš s njim, kakve muke!”, ali meni je ona ispala kao flaša valerijane, čim sam vidio je negdje - kao Nasuli su mi valerijanu, i samo tako, pomoć je bila ogromna odmah. Bio sam tako iznenađen, pomislio sam - vau! I tada sam shvatio koliko se monaški put razlikuje od jednostavnog, običnog, i zaista u raspodeli velike pomoći imamo potpuno drugačije, a kod njih je podvig mnogo teži, ali i kod nas ostaje. Ali šta je to: ako mu je otac pijanica u sedmoj generaciji, njegov sin, naravno, već ima predisponiranu jetru - kuda će? Sad ima jednu čašu i to je to, a išao je očevim šinama, pa se bori, naravno, i prinuđen je da se bori sve vrijeme sa ovim naslijeđem svojih strasti. A ako mu je tata ljut, čim mu da čekić ili udari po toaletnom stočiću, on sve razbije. Izvolite, molim. Naravno, on ima sve, to počiva na njemu: njegova emocionalna sfera je pokretna i njegova psiha je pokretna. Da, zaista, to je tako. I mi se, kao monasi, borimo sa gresima svojih predaka, trpimo ih, a nekada ih preuveličavamo, još više jačamo, nekad prenosimo na svoju decu, to je zapravo tako. Ali postoji razlika.

— Ali naš naglasak je i dalje na tome da se u početku borimo protiv strasti...

- Ne, mislim da je tako i ovde. U nekim udjelima nam se daje u nasljedstvo, nekad je to sveto nasljeđe, nekad je čovjek, naprotiv, opterećen grešnim naslijeđem. Svako ima svoj put.

— Pa, može li doći do situacije da će jedan član porodice nekako okupiti porodicu?

- Da, može. Svi su tamo u zlu, i jedan će ih sve spasiti. To se dešava bezbroj puta, a toliko sam primjera vidio pred mojim očima.

— Možete li dodati ovo isto pitanje? Čuo sam mišljenje da jedan molitvenik može da izvuče i da se izbori sa grehom svojih predaka, odnosno može nekako da reši ovaj problem u sebi lično- i izvući njegovog pretka. Je li to istina ili je to samo lijepa slika?

- Bloom je, na primjer, rekao: "U svom životu sam sebi postavio zadatak da pokušam izvući sve svoje pretke." On je to ovako formulisao. Pošto je takav autoritet to ovako formulisao, onda se, očigledno, moramo složiti da se ništa ne može učiniti. To su upravo duhovne i mistične stvari, veoma suptilne i veoma teške, duboke, kroz koje nam je teško da proniknemo; potreban nam je duhovni vidovnjak, zaista pronicljiva osoba sa ogromnim duhovnim iskustvom. Da, mi, naravno, imamo veliku potrebu u sferi duhovno korisnog materijala, o kojem bi nam neko čitao o čisto duhovnim pitanjima. Ali to je preduslov za samog govornika: on mora biti Krestjankin, Vlaho, otac Jovan Pavlov. Ali od njih je nemoguće doći do onih koji su umrli, onih koji su već u nesvijesti i onih koji neće doći ni pod kojim okolnostima. Ali, vjerovatno, ima onih koji bi nešto mogli, ali oni su vrlo skromni, ovo je težak zadatak, ne možete ih izvući ni za šta, oni će odbiti: kuda idem? zašto? nema šanse! Neće dijeliti, dijelit će samo pojedinačno. Ima poteškoća, slažem se. Ne znam kako da se odlučim. Konkretno, Osipov je za nas jedan od vrlo uspješnih primjera, rekao bih.

Zahvaljujem svima na saradnji, na pažnji, na pitanjima.

Od ovozemaljskih dobara i zadovoljstva životom, kakav god on bio. Osoba kojoj nije potreban skup stan i koja ne sanja o cool automobilu nije cijenjena u modernom društvu. Ljudi ga smatraju glupim i bez inicijative. Da li je to tako, hajde da shvatimo.

Definicija

Asketska slikaživot je minimalizam u svemu. Čovek ne zahteva mnogo od života, zadovoljava se jednostavnim stvarima, jednostavnom hranom i prirodnom zabavom. Kako čovjek živi? Uživa u onome u čemu su uživali njegovi preci. Podvižnik ne teži slavi, ne mari za novac. Ako osoba prima dobra plata, veći dio će dati u dobrotvorne svrhe.

Ascetic ima nekoliko varijanti. Čovjek može živjeti po strogim pravilima, ili može sebi dozvoliti da se opusti. U crkvi se nalaze predstavnici klasičnog asketizma. Monasi koji se odriču zemaljskih dobara i sve svoje imovine mogu da odu u skit i po ceo dan se mole za grešnike. Ali asketizam u ovom obliku danas je teško pronaći. Češće se asketizam i minimalizam u životu smatraju nečim jednakim vrijednostima. Ljudi vjeruju da su, ako su zadovoljni s malim, već asketi.

Stereotipi

Ako svom komšiji kažete da ste odlučili da vodite asketski način života, šta će ta osoba misliti o vama? Najvjerovatnije će odlučiti da planirate postati monah. Askeza u glavama ljudi povezana je sa crkvenim služiteljima, ali ljudi kojima život u metropoli nije stran, mogu se asketizirati.

U prijevodu s grčkog, “asketizam” je “poučavanje”. Osoba koja je odlučila da shvati svoj duhovni početak mora osloboditi svoj um od svakodnevnih problema i stvari koje ga sprečavaju da se koncentriše na svoj poduhvat. Ali to ne znači da će osoba izbaciti sav namještaj i spavati na podu. To znači da neće kupiti TV, muzički sistem, skupi namještaj i druge atribute luksuznog života.

Da li je asketizam neophodan u svjetski život? Mnogi misle da nema smisla trpjeti teškoće, a minimalizam promoviraju oni koji nemaju novca za luksuz. Ovo je pogrešno. Čovjek uvijek treba da razumije čemu teži, ali većina ljudi nema svijest o svojim željama. Nastoje nabaviti nove sprave umjesto da pronađu njihovu pravu svrhu.

Pravila

Da li ste u ukrštenici naišli na sledeće pitanje: grčki način života koji ispunjava uslove asketizma? Koji je tačan odgovor na pitanje? Askeza. Ovo je učenje koje su propagirali stari Grci kako bi se približili bogovima. Svesno su se odrekli ovozemaljskih dobara. Šta je motivisalo čovjeka koji je namjerno pokušao da se oslobodi svih vrsta privilegija i pogodnosti? Kad čovjek nema ništa, nije ga briga kako će postojati. On se ne brine ni za sutra ni za svoj život. Čovek veruje da će mu smrt ipak sve oduzeti, pa se može ranije oprostiti od svog imanja, a onda mu smrt može oduzeti samo telo. Osoba koja prestane da živi od gomilanja obraća pažnju na druge ljude. Pokušava im pomoći i učiniti im život malo sretnijim. Isposnici se nisu ustručavali davati savjete svjetovnim stanovnicima i više puta su se obraćali pustinjacima za pomoć.

Ljudsko ponašanje

Kako asketizam pomaže čovjeku u životu? Svako ko se ne opterećuje mislima o gomilanju i materijalnom bogatstvu dobro će raditi. Čovek može dati sve od sebe svom životnom delu i živeti zarad ideje. Da li će uspeti da sprovede svoj plan? Ako osoba sve svoje vrijeme posveti radu i samousavršavanju, onda je jasno da uspjeh neće dugo čekati. Šta čovek može da radi osim posla? Na primjer, šetnja sa prijateljima, provođenje slobodnog vremena u prirodi, putovanja. Mislite li da putovanje nije asketizam? Ako ne živite u luksuznim hotelima i ne jedete jastoga, možete uživati ​​u posjeti novim gradovima i zemljama. Ljudi koji se pridržavaju asketskog načina života vole da komuniciraju s lokalnim stanovništvom, uče kulturu i tradiciju zemlje, te uče da prihvate svjetonazor i životne vrijednosti stanovnika.

Benefit

Sloboda djelovanja uz razumna ograničenja nečijih želja je način života koji ispunjava zahtjeve asketizma. Osoba je slobodna da radi kako želi, glavna stvar je da ne krši svoj svjetonazorski koncept i ne nanosi štetu drugim ljudima. Koje su prednosti asketizma?

• Čovek zna da razlikuje svoje prave želje od nametnutih. Neće cijeli život štedjeti za stan u centru grada da bi u starosti shvatio da želi živjeti u kući na jezeru. Vrijednosti drugih ljudi neće zamagliti nečiju viziju.
• Dobro zdravlje je zagarantovano onima koji ne truju nasilno svoj organizam. Askeza podrazumijeva odricanje od loših navika, kao i navike prejedanja i jedenja ukusne, ali beskorisne hrane.
• Mir uma. Osoba u čijoj duši ne bjesne strasti moći će mirno da postoji na ovom svijetu i nikuda ne žuri. Osoba neće pokušavati da sustigne svog komšiju ili da se udaljava od nadređenih. Dobar nervni sistem pomoći će čovjeku da uvijek bude dobro raspoložen.

Šteta

Askeza kao način života nije pogodna za sve ljude. Svi bi trebali razumjeti da je namjerno odbijanje beneficija za mladu osobu potpuno prihvatljivo. U mladosti je normalno podnositi teškoće i osjećati se odlično, ali s godinama se situacija mijenja i čovjek želi živjeti u udobnosti i udobnosti.

• Ograničena ishrana može dovesti do raznih bolesti. Mnogi su primorani da uzimaju dodatne vitamine, hranu bez laktoze ili hranu bez šećera.
• Zaostajanje za ritmom života. Tehnologije neće stajati mirno, čak i ako ljudi zaustave u svom razvoju. Postepeno, mnogi ljudi shvataju da se život ubrzava, ali čovečanstvo ne može da prati to. Obično starija generacija doživljava ovaj efekat, ali problem može uticati i na mlade ljude koji se asketiziraju.

Može li se danas živjeti asketski?

Ako vam odgovara asketski način života i pristajete izdržati sve teškoće, onda se možete pokušati ograničiti od ekscesa u razumnim granicama. Nema potrebe da bacate stvari na koje ste navikli i koje volite. Samo budi pametan šta koristiš. Na primjer, možete spavati na mekom krevetu, ali morate se odreći navike gledanja televizije prije spavanja. Također biste trebali razviti pravilnu dnevnu rutinu, koja uključuje rano buđenje i rano odlazak u krevet. Morate odustati od svega loše navike i očistite svoju ishranu od hemikalija i škrobnih sranja koje rado jedete. Manje ogovarajte i odugovlačite. Vjerujte mi, moći ćete uspostaviti razuman život i dobiti pozitivne emocije iz svakog dana provedenog.

Prije nego što se upustite u duhovnu praksu, morate razumjeti šta je asketizam. Ovo je oruđe svjesnog samoograničavanja, zahvaljujući kojem osoba postiže moralnu, emocionalnu i fizičku čistoću. Njegov cilj je jačanje veza sa Božanskim.

Vrste asketizma

Duhovne prakse zasnovane na strogoj kontroli nečijih misli i postupaka postoje u svim religijama svijeta. Konvencionalno se mogu podijeliti u tri tipa:

Askeza tijela

Osoba postuje i svjesno se ograničava u hrani, birajući u korist jednostavne hrane. Potrebna je samo izvodljiva fizička aktivnost, sudjelovanje u hodočasničkim turama, održavanje čistoće tijela i odjeće, ukroćivanje raznih vrsta tjelesnih strasti i pretjeranih želja. Važno je zapamtiti da glavni cilj ovog asketizma nije fizičko mučenje radi duhovne ideje ili slave, već razvoj snage volje i vještina samokontrole. Iscrpne dijete koje žene često zloupotrebljavaju zarad vitke figure i muške strasti prema spravama za vježbanje samo u svrhu napumpavanja mišića, također nemaju nikakve veze s asketizmom.

Askeza govora

Budite iskreni, suzdržite se od kritika i osuda, ne klevetajte i ne šaputajte iza tuđih leđa, strpljivo slušajte sagovornike i protivnike. Izvođenje asketskog govora znači naučiti izbegavati skandale i sporove, a takođe i ne zamarati se svojim moralnim poukama i navikom nametanja razgovora onima koji nisu spremni da slušaju i prihvate ono što se govori. Posebno je vrijedno suzdržati se od želje da se sagovornik preobrati u svoju vjeru, naglašavajući ličnu korist ili stjecanje više duhovnosti.

Izbjegavanje pretjerane reči je važna lekcija za ženu.

Askeza uma

Askeza uma jača kontrolu u emocionalnoj sferi, pacifikaciju ponosa. Analiza ličnih postupaka i njihova transformacija pomaže da se izvrši ovaj asketizam. Nenadmašan alat za ovu svrhu je Turbo-Suslik sistem. To je moguće. Ovaj sistem ekološki čisti mentalni prostor praktičara, eliminirajući sve nepotrebno, staro i uznemirujuće.

Na primjer, oslobađa se: negativnih emocija i stanja, ograničavajućih uvjerenja, emocionalnih trauma, kompleksa, štetnih stavova i još mnogo toga. Ovo čišćenje ima pozitivan učinak na unutrašnjost

Kako se provode mjere štednje?

• Poštovanje roditelja i starijih je prvi uslov dobrote.

Drevne duhovne prakse govore da će osoba koja prekrši ovaj zakon teško postići uspjeh u društvu. Evo ogromnu ulogu uspostavljeni odnosi igraju ulogu. Majka ne može da računa dobar stav prema kćeri ako se loše ponašala prema majci. Žene neće postići odgovarajuću pažnju muškaraca ako ne poštuju svog oca. Način na koji se sin odnosio prema majci je upravo onako kako će se njegova žena ponašati prema njemu. Nesklonost ocu dovodi do problema sa vlastima.

• Održavanje spoljašnje i unutrašnje čistoće je još jedan aspekt asketskog života.

Prvi uslov je lako ispuniti. Da biste to učinili, dovoljno je da se svaki dan tuširate hladnom vodom, što dovodi vaše misli u red i prati urednost vaše odjeće. Istovremeno, ledene kupke i svi oblici dugotrajnog kaljenja mogu dovesti do postepenog iscrpljivanja organizma.

Održavanje unutrašnje čistoće na odgovarajućem nivou nije lak zadatak, jer je vrlo teško riješiti se raznih vrsta osuda i kleveta. Ovu askezu treba vršiti oslobađanjem od negativnih misli koje se tiču ​​kako konkretnih ljudi, tako i životnih situacija uopšte. Ako čovjeku nedostaje želja ili volja da se svjesno riješi ove vrste prljavštine, tada u njegovoj duši ostaje teški talog koji će ga neprestano tjerati da priča o lošim stvarima.

Jednostavna vježba može pomoći u rješavanju ovog problema. Želju da se o nekome govori negativno treba odložiti za sutra. I tako sve dok iskušenje potpuno ne nestane. Neuspeh u asketizmu dovešće do gubitka ugleda u društvu, čak i ako se osoba spolja čini dobro ponašanom.

• Pozitivni oblici ispoljavanja asketizma takođe uključuju kvalitet kao što je jednostavnost.

Poseban je blagoslov kada mudra, obrazovana osoba ostane dostupna i ne razmeće se svojim znanjem, naglašavajući svoju prednost u odnosu na druge. Samo pristupačnost nam omogućava da uvidimo svoje nedostatke, čije gomilanje doprinosi degradaciji pojedinca. Stečeno znanje se poništava nedostatkom jednostavnosti, jer je um u neznanju zasnovan na ponosu i lažnom egu.

Također je vrijedno zapamtiti da su jednostavnost pametne osobe i primitivizam budale dvije različite stvari. Ako je osoba nametljiva, ponaša se pompozno u prijateljskom društvu ili neozbiljno u poslovnom okruženju, onda se takvo ponašanje teško može nazvati pozitivnim.

• Čednost, koja isključuje seksualni život van braka, je takođe važan aspekt asketizam.

Njegovo kršenje dovodi do nedostatka volje. Ulaskom u seksualni odnos s nekim automatski prihvatamo dio njegove sudbine i karme. Moguće je očistiti se od nedoličnog čina, ali to će zahtijevati mnogo truda i vremena. Poznavanje posljedica hladi takve misli.

• Neupotreba nasilja je put ka duhovnom životu.

Postoje tri vrste ispoljavanja ove vrste negativnosti - na delu, u rečima i u mislima. Svi oni dovode do gubitka slobode izbora. Odnosno, osoba potpada pod određena ograničenja i ne može se izvući iz njih, vođena sudbinom. Obavljati ovu vrstu asketizma znači lako, bez uvrede i s ljubavlju, dati slobodu delovanja drugoj osobi. To je jedini način da se pozitivno utiče na njegov um, gurajući ga da preispita svoje lično ponašanje i životnu poziciju. Štaviše, ovaj proces je obostran. Dopuštajući drugome da bude slobodan da bira, pročišćavamo svoja srca, postajući autoritativniji savjetnik nekoga ko ranije nije dijelio naš stav.

Askeza namijenjena ženama

Astrolozi kažu da Mjesec ima primjetan uticaj na život žene, a Sunce na ponašanje muškaraca. Otuda njihova razlika. U prvom slučaju govorimo o emocionalnoj i mentalnoj sferi, u drugom – o aktivnoj energiji fizičkog plana, gdje se jasno manifestiraju akcija, strast i gruba sila. Prilikom izvođenja mjera štednje namijenjenih muškarcima, malo je vjerovatno da će se žene osjećati ugodno. Nasuprot tome, jačanje prefinjene ženske prirode kroz određena ograničenja donijet će im veliku korist.

Žene treba da pristupaju asketizmu sa oprezom. Dugotrajno gladovanje može dovesti ne samo do gubitka vanjske privlačnosti, već i zdravlja, jer postoji rizik od hormonalnih poremećaja. Pretjerana fizička aktivnost, uključujući trening snage i polivanje hladnom vodom, također dovodi do sličnog efekta. Umjerenost u svemu je glavni uslov asketizma za ženu.

Briga o porodici i roditeljima, pomoć onima kojima je to potrebno, održavanje kuće čistom i urednom je svakodnevni posao žene. Ali to se može klasifikovati kao asketizam samo ako žene sve ove radnje obavljaju sa zadovoljstvom i ljubavlju.

Čednost je jedna od glavnih manifestacija ženske dobrote.

Kako izvoditi muške strogosti?

Askeza za muškarce je usmjerena na formiranje karaktera. Povremeno moraju prakticirati spavanje na podu, strogu dnevnu rutinu i post. Korisno je natjerati se na asketski način života i boriti se sa samim sobom ako vam nedostaje volje. Askeza za muškarce uključuje polivanje ledene vode na ulici po bilo kojem vremenu, rano ustajanje i vježbe snage.

Navika hodanja, dobrovoljno uskraćivanje raznih vrsta materijalnih stvari i stalni rad smatraju se povoljnim za muškarce. Askezu možete usmjeriti i na svoje aktivnosti općenito. Preporučljivo je fizički rad muškaraca dopuniti jutarnjim vježbama, a intelektualne vježbe dobro se kombiniraju s vježbama disanja koje pospješuju koncentraciju uma.

Pravi i lažni ciljevi samoograničavanja

Askeza je sredstvo kojim osoba prepoznaje Božanski princip u sebi. Međutim, nisu svi oblici dobrovoljnog sputavanja korisni. Postoji mišljenje da se određena količina patnje, u okviru zakona karme, može nadoknaditi jednakim udjelom sreće. Muškarci, na primjer, često imaju želju za karijerom i materijalnim rastom, dok žene podsvjesno računaju na isplativ brak.

Oholost često tjera osobu na asketizam. Glavna opasnost je u tome što se, razvivši svoje sposobnosti i vještine do najvišeg nivoa, praktičari mogu osjećati kao posjednici moći i energije božanstva. Kao rezultat toga, obuzeti strašću, oni čine asketska djela zarad narcizma, slave i lažnog herojstva. Ponos i ego preuzimaju, čineći da zaboravite glavnu svrhu duhovnog rasta.

Da bi se izbjegli takvi problemi, sve postignute rezultate treba posvetiti Bogu. I također svjesno pristupite razumijevanju da će askeze koje se vrše radi vlastitog pročišćenja prije ili kasnije koristiti mnogima. Stanje blaženstva je uvijek privlačno i služi kao primjer za druge ljude. Stoga uopće nije potrebno ni sa kim razgovarati o svojim postignućima, jer će krajnji rezultat duhovnog i fizičkog čišćenja ionako biti vidljiv.

Odlučivši se za asketizam, osoba mora unaprijed odrediti njegov vremenski okvir. Ovo je veoma važno, jer želja za produženjem može ukazivati ​​na jačanje ega, a iskušenje da se to završi prije prvobitno predviđenog vremena može ukazivati ​​na nedostatak snage volje. Opsesivni fanatizam, kao i prepuštanje slabosti, jasan je pokazatelj asketizma, a ne dobrote.

Šta asketizam daje u praksi?

Ako se redovno podvizavate, s vremenom možete postići impresivne rezultate. Stručnjaci kažu:

• Umjerenost je pouzdan mehanizam za sagorijevanje karme. Ljudi koji su počinili grijehe dobijaju priliku da se očiste kroz svjesno samoograničavanje i duboko pokajanje;
• Askeza u dobroti pomaže da se akumulira energija suptilne ravni, što vodi razvoju naših sposobnosti u širem smislu te riječi;
• Direktna posljedica unutrašnje discipline je primanje raznih beneficija - dobra porodica, bogatstvo, uspješna karijera, poštovanje, moć itd.

Najbolji asketizam je stalno poštovanje Viših zakona i uspostavljanje harmoničnih odnosa sa Bogom. Svako samostalno bira oblik ispoljavanja ove vrste dobrote. Glavna stvar je da takva praksa ne postane jednokratna „akcija“, već način života. Samo u ovom slučaju asketska djela će donijeti pozitivne rezultate i dovesti do više visoki nivo duhovni razvoj.

Čovjek može biti zadovoljan s malim - postulat ljudi koji propovijedaju minimalizam nasuprot konzumerizmu koji je preplavio savremeni svet. Podstiče se asketizam u različite religije a često su to grube prakse: samomučenje. Običnom čovjeku je teško ići tim putem, ali postoje manje stroge štednje čiji su rezultati impresivni.

Šta je asketizam?

Askeza je osoba koja je krenula putem spoznaje sebe i Univerzuma, a oruđe podvižnika je svjesno samoograničavanje s ciljem njegovanja u sebi željenih kvaliteta i što više približavanja Božanskom principu. Podvižnik se dobrovoljno lišava značajnog dijela materijalnog bogatstva i razvija način razmišljanja askete.

Askeza sadrži dvije komponente:

1. Materijalni asketizam- odbacivanje savremenih civilizacijskih blagodati i vještačkih potreba koje stvara društvo.
2. Duhovni asketizam– ograničenje ili potpuno odricanje od čulnih zadovoljstava, stvaranje porodice. Razmišljanja o Bogu, čitanje duhovne literature. Na dubljem nivou, odbacivanje društva i povlačenje u manastire i manastire.

Askeza u filozofiji

Antička Grčka je bila poznata po raznim filozofski pokreti i škole na koje se ostatak svijeta ugledao. Kinici su bili škola filozofa iz vremena Sokrata, koji su propovijedali poseban način života koji se sastojao od odbijanja pogodnosti koje pruža društvo. Istaknuti predstavnik kinika, Diogen iz Sinope, lutao je i postao prosjak. Druga grčka škola, stoici, koju je osnovao Zenon iz Kine, odbacila je asocijalni put. Askeza u filozofiji je pravac nastao pod uticajem stoičkih filozofa (Seneka, Marko Aurelije), koji se zasniva na:

• oslobađanje od uticaja spoljašnjeg sveta kroz vrlinu i samodovoljnost;
• moć duha nad tjelesnim nagonima;
• visoka estetika u postupcima i mislima;
• život u skladu sa prirodom i Univerzalnim kosmičkim umom;
• nenasilje.

Podvižnici u pravoslavlju

Askeza u hrišćanstvu povezana je sa Hristom, čiju sliku pravoslavni asketa čuva u svojoj duši i oslanja se na njega u svakodnevnim poslovima, ispunjavajući ih božanskim značenjem. Uz pomoć molitvi, podvižnik se usklađuje sa božanskim i sve svoje podvižnike posvećuje Bogu da bi savladali iskušenja i strasti. Tokom godine, pravoslavni podvižnik poštuje sve postove, moli se, pričešćuje se i ispoveda. Proučavanje života svetaca jača kršćanina u njegovim namjerama.

Kršćanski sveci koji su vodili asketski način života (isposnica):

• Jovana Krstitelja;
• Onufrije Veliki;
• Serafima Sarovskog;
• Sergei Radonezhsky;
• Pavel Obnorsky;
• Tikhon Kaluzhsky.

Askeza u budizmu

Kada je princ Gautama Siddhartha napunio 29 godina, ošišao se, obukao skromnu monašku odjeću i napustio roditeljsku palatu, oprostivši se od luksuznog života.Tako je Gautama postao tragalac za prosvjetljenjem - Buda. Buda je 6 godina živeo kao asketa: mrtvio je svoje telo teškim strogostima i jednom je skoro umro od iscrpljenosti, ne približivši se istini ni na trenutak. Buda je shvatio da je samoumrtvljenje beskorisna metoda za prosvetljenje i počeo je da praktikuje meditaciju i kontemplaciju. Karakteristika budizma sljedeće štednje vodi do nirvane:

1. Shamatha– glavni i glavni unutrašnji asketizam budista je koncentracija i potpuna smirenost uma i svesti.
2. Vipashyana– kultivisanje višeg znanja (meditacija).
3. Umjerenost u hrani- ovo je praćenje Srednjeg puta u asketizmu. Tijelo se održava u stanju u kojem ne ometa asketu da se koncentriše na meditaciju. U budizmu fizička strogost nije toliko važna koliko strogost kontrole misli.
4. Vežbanje Sati(svjesnost) mentalno dijeljenje tijela na 32 elementa (kosa, zubi, koža, nokti, itd.) pomaže u discipliniranju misli kako ne bi podlegli svjetovnim iskušenjima.

Vrste asketizma

Asketski način života podrazumeva ogroman unutrašnji rad i treba ga obavljati svaki dan samo iz blaženog stanja. Isposnici praktikovani u ljutnji, strasti i ponosu nemaju nikakve veze sa duhovnošću. Askeza se konvencionalno dijeli na tipove koji su usko povezani:

1. Askeza jezika– veoma važan asketizam govora. Praznovanje i ogovaranje su neprihvatljivi među asketama. Istinitost i dobre riječi stvoriti povoljnu sudbinu za osobu i njegove voljene.
2. Tjelesni asketizam- nošenje jednostavne odjeće od prirodnih materijala, umjerenost u hrani, poštovanje i poštovanje roditelja i starijih.
3. Askeza uma- dovoljno pažnje posvećuje se čistoći i kontroli misli. Samokontrola pomaže u kontroli osjećaja i usmjeravanju ih u pravom smjeru. Zadovoljstvo uma zavisi od hrane koja se uzima i povezana je sa strogošću za telo. Laka hrana - pozitivne misli, teška hrana - strahovi, neznanje, gubitak kontrole nad umom.

Kako žive askete?

U savremenom društvu, podvižnik je osoba koja je odlučila krenuti putem oslobođenja kako bi se oslobodila nepotrebnog konzumerizma i svega zastarjelog: stvari, veze, razmišljanja, stari način života. Sama reč asketa znači strog, strog, spartanac. Danas ljudi koji su odabrali put asketizma žive držeći se sljedećih pravila:

1. Zadovoljstvo s malo, bez osjećaja inferiornosti koji nameću trgovci. Dobre knjige su bolje od skupih kućanskih aparata i namještaja.
2. Minimum stvari.
3. Veliki značaj pridaje se razvoju unutrašnjeg mira.
4. Poštovanje prirode (plastične kese i flaše izostaju iz svakodnevnog života asketa zbog pretrpanosti planete ovim naftnim derivatima).
5. Charity.

Askeza - razlozi

Zašto je potreban asketizam? savremenom čoveku? Glavne univerzalne ljudske vrijednosti ostale su nepromijenjene dugi niz stoljeća: poštovanje, zdravlje, znanje o svojim mogućnostima, uvjerenje da "ja" nije samo tijelo, već i duhovna supstanca. Značenje asketizma je jedinstveno za svaku osobu i nosi svoje semantičko opterećenje. Razlozi zbog kojih osoba počinje prakticirati strogoću:

• gubitak zdravlja, neizlječive bolesti;
• poznavanje svog "ja";
• širenje granica svijesti;
• kod žena - neplodnost, nedostatak braka;
• postizanje supermoći;
• želja da se svijet ojača pozitivnim vibracijama (nenasilje, ljubaznost).

Askeza - principi

Šta znači asketizam - V.S. Solovjov (ruski filozof 19. veka) opisao je u svom djelu „Opravdanje dobra“, ističući glavne principe asketizma:

1. Pokoravanje tijela duhu je dostojan stav prema onome što je niže od Duha.
2. Saosećanje, altruizam, samokontrola, poštovanje su glavne komponente blaženog asketizma.
3. Ljubav prema Bogu (Apsolutu, Logosu, Univerzumu) - bez nje svaki asketizam gubi smisao.