Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

Godina 1917. u istoriji naše Otadžbine bila je jedna od najdramatičnijih, politički najburnijih i donekle je označila početak novog državnog ustrojstva. Godina je bila ispunjena i mnogim spontanim događajima, koji su u svojoj primarnoj manifestaciji imali ista polazišta, ali su u stvarnosti postali osnova za nastanak novog društvenog poretka u Rusiji, neobičnog za stoljetne temelje. Ali jedan događaj je pažljivo pripreman tokom dužeg vremenskog perioda i očekivali su ga i predstavnici sveštenstva i laici - Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve.

Uspostavljanje takozvanog kolegijalnog (sinodalnog) sistema vlasti (umjesto sabornog i patrijarhalnog) datira još od vladavine Petra I. Može se navesti nekoliko razloga za ovaj korak, među njima i upućivanje na sistem crkvene vlasti. u Evropi i unutrašnji nemiri izazvani staroverskim raskolom pod carem Aleksejem Mihajlovičem i patrijarhom Nikonom, koji su poljuljali jedinstvo i autoritet ne samo crkveni autoritet, ali i sekularne. Nakon evropskog putovanja 1697-1698, ideja o reformi cjelokupnog sistema javne uprave, uključujući crkvenu upravu, počela je da se oblikuje u glavama Petra I. Tome je doprinio i Engleski kralj Vilijam III, koji ga je u ličnom razgovoru sa Petrom I ohrabrio na ideju da i sam bude „poglavar religije“.

Patrijarh Adrijan je umro 2. oktobra 1700. godine. Car, pozivajući se na državne poslove, nije došao na Patrijarhovu sahranu, što je bio događaj bez presedana u ruskoj istoriji. Kako piše istoričar A.V. Kartashev: „Petar je taktično čekao ovaj kraj i taktično se zadržao na tradicionalnom obliku locum tenensa patrijarhalnog prestola“, koji je trajao više od dvadeset godina.

Tek pred kraj svoje vladavine, kada je moć cara Petra I dostigla vrhunac (to je bilo i zbog približavanja kraja višegodišnjeg Severnog rata), arhiepiskop Feofan (Prokopovič) je pripremio kraljevski dekret, kojim je u ruskoj istoriji kao „Duhovni propisi“. Dokument je objavljen 25. januara 1721. godine, a osnova mu je bilo stvarno ukidanje saborne i patrijarhalne vlasti u Rusiji i uvođenje određenog savjetodavnog tijela za upravljanje Crkvom uz njenu potpunu podređenost vlasti monarha – „oslabljene duhovnom opadanja i raskola, izložena udaru zapadnih konfesija, Ruska crkva pada u državno ropstvo“. Ruski episkopi i sveštenstvo bili su lišeni svake mogućnosti da se izjasne protiv takve odluke, zbog činjenice da je sazivanje crkvenog sabora takođe bilo u vlasti cara.

Ukidanje patrijaršije i potpuno potčinjavanje Crkve kraljevskom prijestolju postalo je događaj bez presedana ne samo u domaćoj, već i u svjetskoj praksi istočnog kršćanstva.

Ukidanje patrijaršije i potpuno potčinjavanje Crkve kraljevskom prijestolju postalo je događaj bez presedana ne samo u domaćoj, već i u svjetskoj praksi istočnog kršćanstva. Zapadna sekularna ideja "cezarepapizma", kršeći crkvene kanone, ukinula je stoljetnu praksu "simfonije" između državnih i crkvenih vlasti. Od tog vremena i gotovo cijelog perioda postojanja Sinodalnog sistema vlasti, Crkva će se koristiti kao instrument kraljevske vlasti u Rusiji.

Dolaskom kćeri Petra I. Elizavete Petrovne, koju su ljudi s pravom poštovali kao „najpravoslavniju“ caricu, pojavile su se neke nade u obnovu predpetrinskih patrijarhalnih tradicija, ali carica nije učinila ovaj korak. Na dvoru Njenog Veličanstva bilo je previše stranaca koji joj, na osnovu svojih stavova, nisu savjetovali da se vrati na punu patrijarhalnu vlast. Sačuvan je apsolutizam kraljevske vlasti.

Nakon što je stupila na ruski tron, Katarina II, kao suptilna političarka i shvaćajući njen nesiguran položaj na vlasti, pokazala je posebnu pobožnost i poštovanje prema crkvenim temeljima tokom prvih godina svoje vladavine. Kao i Elizaveta Petrovna, ona je, kao deo velike pratnje, hodočastila iz Moskve u Lavru Svete Trojice, posetila Kijev i poklonila se Pečerskim svecima, postila i pričestila sve svoje dvorsko osoblje. Sve je to odigralo značajnu ulogu u jačanju ličnog autoriteta carice i „zahvaljujući stalnoj napetosti misli, postala je izuzetna osoba u ruskom društvu svog vremena“.

Unatoč značajnim razlikama koje su karakterizirale svjetonazor i politiku nasljednika Petra I, opći smjer u razvoju odnosa između države i crkve ostao je nepromijenjen. Učvrstivši svoju vlast, Katarina II je 1764. godine potpisala „Manifest o sekularizaciji svih crkvenih posjeda“, koji je odredio imovinsko-pravni status Crkve do kraja sinodalnog perioda. Manifest je bio sveobuhvatan i godinama je definisao vlasništvo nad crkvenom imovinom i, pre svega, manastirskom zemljom uopšte, finansijski i pravni položaj sveštenstva (uvođenje država), prosvetnu i izdavačku delatnost itd. Potpuni nedostatak prava Crkve moglo se uočiti na svim područjima crkveni život U to je vrijeme utjecao i na neobičan evropski stil nametnut crkvenoj tradiciji - klasicizam, koji se radikalno razlikovao od višestoljetne prakse ruskog crkvenog graditeljstva.

Početkom 19. vijeka cjelokupna državna politika „decrkvenog“ društva bila je potpuno identična procesima koji su se odvijali u Evropi.

Općenito, cjelokupna državna politika „decrkvenog“ društva do početka 19. stoljeća bila je potpuno identična procesima koji su se odvijali u Evropi. U stvari, Rusija je u istom rangu evropskih država, a ima i svoje temeljne karakteristike, karakteristične samo za Rusiju. Najvažnija tačka, kako primećuju savremenici, bilo je podrhtavanje temelja ruske pobožnosti i neobuzdana strast prema svemu što je zapadno. Ovako to opisuje pisac G.S. Vinsky ove procese: „Vjera, netaknuta u svom sastavu, počela je pomalo slabiti u ovo vrijeme; nedostatak održavanja postova, koji je do sada bio u kućama plemića, već se počeo javljati u nižim državama, kao i neobavljanje nekih obreda sa slobodnim odgovorom sveštenstvu i samim dogmama, što se može okrivljuje blisku komunikaciju sa strancima i djela Voltairea, J.J., koja su počela objavljivati. Rousseaua i drugih, koji su čitani s krajnjom pohlepom."

Mnogi su pridruživanje cara Aleksandra II, i to ne uzalud, povezivali s novim porukama prema evropskim vrijednostima i liberalizmu. Odgajan od svoje bake, car Aleksandar je bio prilično dosljedan promoter svega što je Katarini II bilo tako drago. U odnosima sa Crkvom, car Aleksandar I vodio je gotovo istu politiku kao i pokojna carica. Možda treba obratiti pažnju na činjenicu da se u to vrijeme crkvena uprava dalje integrirala u državni aparat i zapravo postala jedno od običnih odjela, koje je strogo kontrolirao glavni tužilac, knez A. N. Golitsyn, koji je rekao članovima Sinod o sebi: "Vi znate da ja nemam vere." Sada je sve što je zamislio i započeo Petar I 1721. godine i pod narednim vladarima postepeno dovedeno u određeni sistem i, konačno, dobilo svoj konačno formiran oblik. Kao što piše filozof I. A. Ilyin: „Država, pokušavajući da prisvoji moć i dostojanstvo crkve, stvara bogohuljenje, grijeh i vulgarnost.

Posljednjih godina svoje vladavine, car Aleksandar I bivao je sve više uronjen u neku vrstu vjerskog misticizma i sve manje uključen u državne poslove. U svom pismu bivšem glavnom tužiocu S. D. Nechaevu, istoričar S. G. Runkevič je napisao: „Misticizam Aleksandrovog doba, sa svojim širokim ciljevima i neostvarenim snovima, postepeno je, polako, ali nepovratno nestajao, poput plamena lampe u kojoj je više nije ostalo ulja Misticizam je nestajao jer je i sam postao oronuo i nadživio.” I zaista, uvođenje zapadnih vrijednosti u široki javni život, zahlađenje prema vjekovnim tradicijama pravoslavlja, urodilo je plodom u decembarskim događajima 1825. godine na Senatskom trgu. Oštre administrativne mjere vlade koje su uslijedile nakon ustanka bile su sasvim logične i očekivane. Istoričar N. M. Karamzin je sa žaljenjem primetio takve troškove evropeizacije: „Postali smo građani sveta, ali smo prestali da budemo građani Rusije, zahvaljujući Petru.

Car Nikolaj I, pokušavajući da prebrodi krizu, gledao je u raznim oblastima javni život nove načine za izliječenje teške unutrašnje situacije. U njegovim manifestima i obraćanjima sve više su se pojavljivali do tada praktično zaboravljeni pojmovi - "nacionalnost" i "pravoslavlje". Nešto kasnije, ministar prosvjete, knez S.S. Uvarov, provodeći ideje obnove u djelo, u svom čuvenom govoru održanom 1832. godine, formulirao je glavnu ideju kraljevske vlasti u obliku poznate trijade: „Pravoslavlje, samodržavlje, Nacionalnost.” Nacionalna ideja koju je iznio S. S. Uvarov postala je novi vladin program koji je odredio smjer javne uprave u svim oblastima od politike do nacionalne kulture. Istovremeno, povratak nekada zaboravljenoj prošlosti, nacionalnoj religioznosti, nije bio nešto veštačko – bio je i ostao temelj celokupne ruske samosvesti. U svom pismu caru Nikolaju I, moskovski mitropolit Filaret (Drozdov) piše: „...Jedinstvo vere je važno pojačanje jedinstva naroda. I oba ova jedinstva zajedno imaju važan stav na snagu države."

Uvođenje u sve oblasti „zaštitne politike i detaljnog regulisanja svih manifestacija oblika nacionalnog i društvenog života“ postalo je snažan oslonac u provođenju planiranih reformi i stabilizacije u državi. Štaviše, ovo će razdoblje postati vrijeme najvećeg uspona i procvata svih nacionalnih vrijednosti od nauke i građevinarstva do umjetnosti i književnosti. Povratak slikama i oblicima nacionalne kulture postao je virtuelni garant stabilizacije celokupne domaće situacije i jačanja ruskih interesa na evropskom i međunarodnom nivou. Koncept „forme“ je prilično sažeto predstavljen u mislima filozofa i publiciste K. N. Leontieva u njegovom delu „O državnoj formi“, posebno on primećuje: „Forma je despotizam unutrašnje ideje koja ne dozvoljava materiji da se rasprši . Razbijanjem okova ovog prirodnog despotizma, fenomen nestaje” – zaštitnička politika Nikolajeva zaštitila je državu od ovog pogubnog puta za Rusiju.

Država, koja pokušava da prisvoji moć i dostojanstvo crkve, stvara bogohuljenje, grijeh i vulgarnost.

Unutrašnja politika cara Nikolaja I, zasnovana na iskonskim nacionalnim vrijednostima i pravoslavlju, zapravo je izvela državu iz evropske krize depresije. Stavovi prema zvaničnoj Crkvi su se u mnogome poboljšali, ali ona nije prestala da bude samo „instrument“ u opštoj monarhijskoj politici.

Krajem 19. i početkom 20. vijeka opšta situacija u zemlji doživjela je ozbiljne promjene. To je uticalo i na odnos državne i crkvene vlasti. U februaru 1901. godine, članovi Svetog sinoda su poništili zakletvu cara, u kojoj je ovaj nazvan „poslednjim sudijom ove duhovne škole“ (osnovane u 18. veku). Istovremeno, glavni tužilac Sinoda K. P. Pobedonoscev, kao dosljedan i čvrst etatista, čvrsto je branio stav da se svaki razgovor o reformi crkvene vlasti miješa u „normalan“ tok cjelokupnog državnog života. Međutim, pitanje reforme crkvene uprave sve se više postavlja ne samo među najvišim sveštenstvom, već i u širem javnom okruženju ruske inteligencije. U decembru 1902. Moskovskiye Vedomosti objavile su članak istaknutog publiciste L. A. Tihomirova pod naslovom „Zahtjevi života i naše crkvene uprave“, u kojem se postavlja pitanje obnove kanonskog sistema crkvene uprave i patrijarhata. Članak je imao širok odjek u javnosti, povećavajući broj pristalica crkvene reforme. Kao rezultat toga, car Nikolaj II je zamolio mitropolita Antonija (Vadkovskog) iz Sankt Peterburga da da povratnu informaciju i svoje komentare na ovaj članak. U svom izveštaju caru, mitropolit je odgovorio: „Složio sam se sa autorovim tezama.

Dana 17. marta 1905. godine održan je sljedeći sastanak Svetog sinoda, na inicijativu cara, a jedno od glavnih pitanja na kojem se raspravljalo bila je tema racionalizacije crkvenog upravljanja. Rezultat sastanka bio je apel Nikolaju II, koji su potpisali svi članovi Svetog sinoda, sa zahtjevom da se sazove Pomjesni sabor u Moskvi "u pogodno vrijeme". Rasprava o pitanjima koja je trebalo da se rešavaju na Saboru preneta je eparhijskim episkopima na proučavanje i dopunu. Rezultat prikupljenih povratnih informacija o pitanju Sabora bio je sastanak Suverenog Cara sa tri najviša jerarha Crkve 17. decembra 1905. godine. Potom je usledilo Predsaborno prisustvo, otvoreno 8. marta 1906. godine u Aleksandro-Nevskoj lavri, koje je radilo u sedam glavnih oblasti pripreme za budući Sabor.

Teška unutarpolitička situacija u zemlji, izazvana revolucionarnim događajima 1905. godine, i rastuće nezadovoljstvo u društvu vanjskom politikom ruske vlade zapravo su zaustavili rad Predsabornog prisustva. Barem na sastanku cara Nikolaja II sa istaknutim arhijerejima 25. januara 1907. godine, gde je bio obavešten o obavljenom poslu, nije određen čak ni približan datum otvaranja Sabora.

Pitanje sazivanja Savjeta je ponovo pokrenuto pod glavnim tužiocem V.K. Sablerom u maju 1911. godine, ali se ovo vrijeme ozbiljnih nemira u svim granama vlasti pokazalo nepovoljnim za tako značajan i epohalni događaj, a pitanja koja su zahtijevala rješavanje na Vijeću ispostavilo se da je mnogo veći. S tim u vezi, tražeći pristanak suverenog cara Nikolaja II, sv. Sinod je svojom rezolucijom od 29. februara 1912. odobrio sastav stalne Predsaborne konferencije kojom je predsedavao arhiepiskop Finski Sergije (Stargorodski). Novoformirano tijelo sa velikim brojem učesnika trebalo je da izradi sve potrebne nacrte dokumenata za predstojeći Savjet.

Povratak u nekada zaboravljenu prošlost, na nacionalnu religioznost, nije bio nešto veštačko – bio je i ostao temeljna osnova celokupne ruske samosvesti.

Početak Februarske revolucije i pad Kuće Romanovih u martu 1917. stvorio je veoma teška situacija u sistemu javne uprave. Dana 29. aprila, obnovljeni sastav Svetog Sinoda, uz saglasnost Privremene vlade, objavljuje sazivanje „Sveruskog pomesnog sabora“, a svojom rezolucijom od 5. jula određuje datum otvaranja Sabora u Moskva.

Odsluženjem Liturgije u Uspenskom saboru Kremlja 15. avgusta (28. avgusta po novom) otvoren je prvi Pomesni sabor Sveruske crkve u poslednjih 250 godina. Ovo je postao najreprezentativniji Sabor Ruske Crkve po broju članova, kojih je bilo 564, i po sastavu učesnika, od episkopata do laika.

Pitanje reforme crkvene uprave sve se više postavljalo ne samo među najvišim sveštenstvom, već i u širem javnom okruženju ruske inteligencije.

Na prvim radnim sednicama Saveta pitanje obnove Patrijaršije nije bilo među najzastupljenijim, ali je stvarno pogoršanje situacije u obe prestonice u velikoj meri podstaklo hitno rešavanje ovog pitanja. Nakon debata i diskusija 11. oktobra, Pomesni sabor je odlučio da se Patrijaršija obnovi u Ruskoj crkvi. U ovoj istorijskoj pozadini dogodili su se ozbiljni unutrašnji događaji, posebno 25. oktobra, levi socijalistički revolucionari i boljševici su preuzeli vlast u Petrogradu, a V. I. Uljanov (Lenjin) postao je šef nove vlade (Savet narodnih komesara).

Do 5. novembra, moskovski Kremlj je već bio zauzet od strane boljševika i glavna bogosluženja sa izborom jednog kandidata premeštena je u Saborni hram Hrista Spasitelja, gde je posle Liturgije jeromonah Aleksije (Solovjev) uzeo belešku od poseban kivot sa imenom novog Patrijarha. Starac je uručio belešku mitropolitu kijevskom Vladimiru (Epifaniju), koji ju je, pročitavši, predao protođakonu. Napetost u ogromnoj masi vernika dostigla je najviši nivo... i konačno se u crkvi čulo: „Mnogo godina Patrijarhu moskovskom i cele Rusije Tihonu...“.

Dana 21. novembra, u na brzinu popravljenoj Uspenskoj katedrali Kremlja, nakon što su je napustili boljševici, mitropolit moskovski i Kolomnanski Tihon uzdignut je na patrijaršijski tron.

Odlično istorijski događaj dogodilo - Pravoslavna Crkva je saborno obnovila svoje puno kanonsko postojanje u licu izabranog Patrijarha, čiji glas ruski narod nije čuo 217 godina!

Oleg Viktorovič Starodubcev

Kandidat teologije, Kandidat filozofskih nauka

Vanredni profesor Sretenske bogoslovije

Ključne riječi: Pomesni sabor, patrijarh, događaji, ruska crkva, raskol, monarh, vlast.

Geller M

Znamensky P.V.. Vodič kroz istoriju ruske crkve. ― Minsk: Bjeloruski egzarhat, 2005. ― P.243.

Geller M. Istorija Ruskog carstva. U tri toma. Volume II. - M.: Mik, 1997. - Str.23.

Dana 2. marta 1917. godine, car Nikolaj II abdicirao je s prijestolja, vlast je prešla na Privremenu vladu koju je formirao Privremeni komitet Državne dume. Novi vlastodršci, koji su se neprestano smenjivali na ministarskim pozicijama, nisu uspeli da stvore novu državnost i unaprede život u zemlji. U Rusiji je počelo pustošenje, front se približavao glavnom gradu, a na periferiji zemlje separatisti su, ne čekajući Ustavotvornu skupštinu, bez dozvole proglasili autonomije, paralizirajući djelovanje državnih službi i institucija lokalne samouprave. Svuda su se dešavale samovoljne eksproprijacije. Koruptivni trendovi su prodrli i u crkveno okruženje, pojavili su se članci koji su napadali prošlost Ruske crkve, u kojima su se pomiješale poluistine s lažima, formirale su se grupe koje su za cilj otvoreno proglašavale ne samo obnovu crkvene uprave, već i reformu. pravoslavne dogme.

Mesni sabor 1917-1918 zauzima značajno mesto u istoriji Ruske pravoslavne crkve. Objedinio je napore 564 člana - biskupa, sveštenstva i laika. Među mnogim drugim saborima naše Crkve posebno se ističe iz više razloga. Jedan od najvažnijih akata Sabora - obnova patrijaršije u Ruskoj crkvi - učvrstio se u crkvenom životu.

Druga važna stvar je da je Mesni sabor 1917-1918. radikalno transformisao strukturu Ruske pravoslavne crkve. Obnovio je sabornost u životu Crkve i nastojao da unese duh sabornosti u sve nivoe crkvene vlasti. Rezolucijom Savjeta propisano je da se vijeća redovno sazivaju. Ovo je bilo prilično značajno, budući da tokom sinodalnog perioda nije bilo sabora više od 200 godina. Njegovim djelovanjem počinje najnoviji period u historiji Ruske pravoslavne crkve.

U aprilu 1917. Sinod, na čelu sa arhiepiskopom Finskim Sergijem, uputio je apel arhipastirima, sveštenstvu i laicima da sazovu Pomesni sabor, a 11. juna osnovao je predsaborni savet, na čijem je čelu bio egzarh Gruzije, arhiepiskop Platon. (Rozhdestvensky). Predsaborni savet je utvrdio 10 komisija koje pokrivaju sve oblasti crkvenog života iu roku od 2 meseca pripremljena su sva pitanja koja će Sabor razmatrati.

Početkom avgusta 1917. širom Rusije održani su opšti izbori za članove Mesnog veća. Otvaranje Saveta bilo je zakazano za 15. avgust u Moskvi. Posljednji akt Privremene vlade u odnosu na Crkvu bilo je odobrenje 13. avgusta uzdizanja arhiepiskopa Platona, Tihona i Venijamina u čin mitropolita. Tada se, na inicijativu A.V. Kartaševa, državna vlada odrekla prava upravljanja Crkvom i njenom imovinom i prenijela svoja prava na Vijeće.

Dana 15. avgusta, svečanom ceremonijom, u Sabornom hramu Hrista Spasitelja u Moskvi, nakon više od dva veka pauze, otvoren je Saborni hram Ruske pravoslavne crkve. Njemu su prisustvovali gotovo svi eparhijski episkopi, brojni predstavnici sveštenstva i monaštva, predstavnici sveštenstva i laika, profesori bogoslovskih akademija i članovi Državna Duma koji je radio na crkvenim pitanjima. Sabor je zaista predstavljao čitavu Rusku Crkvu.

Sastanci su se odvijali u eparhijskom domu u Lihovskoj ulici, gde su članovi Saveta svakodnevno služili Liturgiju. Od samog početka u Vijeću su se pojavile dvije struje. Ako nije bilo posebnih sporova oko preobražaja crkvenog života i, posebno, revitalizacije aktivnosti župa, onda je u obnovi patrijaršije bilo snažno protivljenje, koje su činili profesori akademija, učitelji bogoslovija i većina sveštenstva. Gotovo svi jerarsi i većina sveštenstva i laika zalagali su se za obnovu antičkog sistema.

25/7 novembra u Rusiji se dogodio komunistički puč, a istog dana je počeo građanski rat u Moskvi. Vojne jedinice lojalne Privremenoj vladi, uglavnom mladi kadeti, zatvorile su se u Kremlj i izdržale sedmodnevnu opsadu. Dana 28. oktobra, usred grmljavine topova koji su granatirali Kremlj, Vijeće je odlučilo da prekine raspravu o pitanju patrijaršije (preostalo je još 90 snimljenih govornika) i pređe direktno na glasanje. Suprotno očekivanjima mnogih, za obnovu patrijaršije dat je ogroman broj glasova. U teškom trenutku kroz koji su prolazili Crkva i država, svi sporovi i nesuglasice su privremeno zaboravljeni.

Sabor je 31. oktobra počeo da bira tri kandidata za patrijarhe. Najviše glasova dobio je arhiepiskop Antonije, zatim novgorodski nadbiskup Arsenije (Stadnicki). Mitropolit Tihon dobio je većinu na trećem glasanju. Među kandidatima je bio i jedan laik, poznati crkveni i javni čovek Samarin.

Dana 6. novembra, u Sabornom hramu Hrista Spasitelja, Sveti Tihon je izabran za patrijarha. Poslata mu je deputacija članova Sabora, koju je predvodio mitropolit Vladimir. Novoizabrani patrijarh se okupljenima obratio riječju u kojoj je pozvao sve da se zalažu za vjeru pravoslavnu.

Druga sednica Saveta otvorena je u Moskvi 20. januara 1918. godine. Patrijarh je dan ranije, u svom potpisu, uputio optužujuću poruku u kojoj je anatemisao sve progonitelje vjere i skrnavitelje svetinje i pozvao sve vjernike da brane pogažena prava Crkve.

Patrijarh je želio da preuzme punu odgovornost za poruku na sebe, ali je Sabor 20. januara uputio apel u svoje ime, u kojem se pridružio pozivu patrijarha.

Rad Saborne crkve tekao je veoma uspješno tri mjeseca. U februaru su usvojene odluke o eparhijskoj upravi, 2. aprila - o episkopima sufraganima i o okružnim skupštinama, a 7. aprila - usvojene su parohijske povelje i izvršena reforma bogoslovskih obrazovnih ustanova. Tako je do kraja drugog zasjedanja konačno razvijen i stavljen na snagu novi sistem crkvenog života, od patrijarha do parohije.

Treća sednica Saveta održana je u leto u Moskvi, ali nije mogla da okupi sve članove Saveta, zbog činjenice da je Rusija bila podeljena linijom fronta, a južne eparhije su ostale bez predstavnika. Među rezolucijama treće sjednice potrebno je napomenuti obnavljanje praznika Svih svetih u ruskoj zemlji u drugu nedjelju po Duhovima.

Rad Savjeta trajao je više od godinu dana. Treća sjednica završena je 7/20 septembra 1918, već u Sovjetska vlast.

U postsabornim godinama, teret odgovornosti za budućnost Ruske Crkve teško je pao na pleća Njegove Svetosti Patrijarha Tihona. Moskovski prvosveštenik se do posljednjeg daha borio za jedinstvo i slobodu Crkve. Trpeo je žestoki progon ne samo od bezbožne vlasti, već i od bivše braće klera koji su formirali raskolničku obnoviteljsku crkvu. pretrpeo mnoge tuge Njegova Svetost Patrijarh u vezi sa provokativnom kampanjom za oduzimanje crkvenih vrijednosti.

Sveti Tihon je preminuo posle bolesti u noći sa 25. na 26. mart. Još u decembru 1924. patrijarh je sebi imenovao tri naslednika u slučaju njegove smrti; Mitropoliti Kiril, Agafangel i Petar (Poljanski), njegov najbliži saradnik.

I. Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve 1917–1918

Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve, održan 1917-1918, poklopio se sa revolucionarnim procesom u Rusiji, sa uspostavljanjem novog državnog uređenja. Na Sabor su u punom sastavu pozvani Sveti sinod i Predsaborski sabor, svi eparhijski episkopi, kao i dva sveštenstva i tri laika iz eparhija, protoprezviteri Uspenja i vojno sveštenstvo, namjesnici četvorice lavre i igumani Solovecki i Valaamski manastiri, Sarov i Optina manastira, predstavnici monaštva, jednoverci, vojno sveštenstvo, vojnici u aktivnoj vojsci, sa bogoslovskih akademija, Akademije nauka, univerziteta, Državnog saveta i Državne Dume. Među 564 člana Sabora bilo je 80 episkopa, 129 prezvitera, 10 đakona, 26 psalmočitača, 20 monaha (arhimandrita, igumana i jeromonaha) i 299 mirjana. U radu Sabora učestvovali su predstavnici istovernih pravoslavnih crkava: episkop Nikodim (rumunski) i arhimandrit Mihailo (srpski).

Široka zastupljenost staraca i laika na Saboru bila je posledica toga što je to bilo ispunjenje dvovekovnih težnji pravoslavnog ruskog naroda, njegovih težnji za oživljavanjem sabornosti. Ali Povelja Sabora predviđala je posebnu odgovornost episkopata za sudbinu Crkve. Pitanja dogmatske i kanonske prirode, nakon razmatranja u punom sastavu Sabora, bila su podložna odobrenju na sastanku episkopa.

Pomesni sabor otvoren je u Uspenskoj katedrali Kremlja na dan svog hramovnog praznika - 15. (28. avgusta). Svečanu liturgiju služio je mitropolit kijevski Vladimir, uz sasluživanje mitropolita petrogradskog Venijamina i mitropolita tifliskog Platona.

Nakon otpevanja Simvola vere, članovi Saveta su se poklonili moštima moskovskih svetaca i, predstavljajući svetinje Kremlja, prešli su na Crveni trg, gde je sva pravoslavna Moskva već bila hrlila u krsnim procesijama. Na trgu je služen moleban.

Prvi sastanak Sabora održan je 16. (29.) avgusta u Sabornom hramu Hrista Spasitelja nakon liturgije koju je ovdje služio mitropolit moskovski Tihon. Pozdravi Vijeću najavljivani su cijeli dan. Poslovni sastanci počeli su trećeg dana Sabora u Moskovskom Eparhijskom domu. Otvarajući prvu radnu sednicu Saveta, mitropolit Vladimir je rekao u pozdravnoj reči: „Svi želimo uspeh Savetu, a za taj uspeh postoje razlozi. Ovdje se na Saboru izlažu duhovna pobožnost, kršćanska vrlina i visoka učenost. Ali postoji nešto što izaziva zabrinutost. To je nedostatak jednodušnosti u nama... Stoga ću vas podsjetiti na apostolski poziv na jednodušnost. Reči apostola „budite istomišljenici“ imaju veliko značenje i važe za sve narode, za sva vremena. Danas je neslaganje po našem mišljenju posebno snažno, postalo je temeljno načelo života... Neslaganje u mišljenjima potresa temelje porodičnog života, škole i pod njegovim uticajem su mnogi napustili Crkvu... Pravoslavna crkva se moli za jedinstvo i poziva nas da jednim ustima i jednim srcem ispovijedamo Gospoda. Naša pravoslavna crkva izgrađena je „na temelju apostola i proroka, kamenu temeljcu samog Isusa Hrista. Ovo je stijena o koju će se razbiti svi valovi."

Savet je za svog počasnog predsednika odobrio Svetog mitropolita kijevskog Vladimira. Za predsedavajućeg Sabora izabran je Sveti mitropolit Tihon. Formiran je Savet Saveta, koji je uključivao predsednika Saveta i njegove zamenike, arhiepiskope novgorodskog Arsenija (Stadnickog) i harkovskog Antonija (Hrapovickog), protoprezvitera N. A. Ljubimova i G. I. Šavelskog, princa E. N. Trubetskoga i predsednika Državnog saveta M. V. Rodzianko, kojeg je u februaru 1918. zamijenio A. D. Samarin. Za sekretara Saveta potvrđen je V.P. Šein (kasnije arhimandrit Sergije). Za članove Saveta izabrani su i mitropolit Tifliski Platon, protojerej A.P.Roždestvenskij i profesor P.P.Kudrjavcev.

Nakon izbora i postavljanja Patrijarha, većinom sabornih sastanaka predvodio je Njegovo Preosveštenstvo Arsenije Novgorodski, koji je uzdignut u čin mitropolita. U teškom zadatku vođenja sabornih akcija, koje su često dobijale buran karakter, pokazao je i čvrst autoritet i mudru fleksibilnost.

Katedrala je otvorena u danima kada je Privremena vlada bila u samrtnoj muci, gubeći kontrolu ne samo nad zemljom, već i nad vojskom u kolapsu. Vojnici su masovno bežali sa fronta, ubijajući oficire, izazivajući nerede i pljačku i terorišući civile, dok su se Kajzerove trupe brzo kretale u Rusiju. Vijeće je 24. avgusta (6. septembra), na prijedlog protoprezvitera Vojske i Mornarice, apelovalo na vojnike da se priberu i nastave sa ispunjavanjem svoje vojne dužnosti. „S duševnim bolom, sa teškom tugom“, navodi se u apelu, „Vijeće gleda na najstrašnije što U poslednje vreme rasla je kroz život naroda a posebno u vojsci, koja je donijela i prijeti da donese bezbrojne nevolje Otadžbini i Crkvi. U srcu ruskog čoveka svetli lik Hristov je počeo da se gasi, oganj pravoslavne vere počeo je da se gasi, želja za postignućem u ime Hristovo počela je da slabi... Neprobojna tama je obavila rusku zemlju, i velika moćna Sveta Rus je počela da propada... Obmanuti od neprijatelja i izdajnika, izdaja dužnosti i zakletve, ubistvo vlastite braće, koji su pljačkama i nasiljem ukaljali svoj visoki svešteni ratnički čin, molimo te - dođi svojim čulima! Pogledajte u dubinu svoje duše, i vaša... savest, savest ruskog čoveka, hrišćanina, građanina, možda će vam reći koliko ste daleko otišli na strašnom, najzločinačkom putu, kakve zjape, neizlečive rane nanosiš svojoj domovini.”

Savjet je formirao 22 odjela koji su pripremali izvještaje i nacrte definicija koji su dostavljeni na sjednice. Najvažniji odjeli bili su Statutarni odjel, Viša crkvena uprava, eparhijska uprava, unapređenje župa i pravni položaj Crkve u državi. Većinom su katedre predvodili biskupi.

Dana 11. oktobra 1917. godine, predsedavajući Odeljenja Vrhovne crkvene uprave, episkop astrahanski Mitrofan, govorio je na plenarnoj sednici sa izveštajem koji je otvorio glavni događaj u akcijama Saveta - obnovu Patrijaršije. Predsaborni savet u svom nacrtu za uspostavljanje Vrhovne crkvene uprave nije predvideo čin predstojnika. Na otvaranju Sabora, samo nekoliko njegovih članova, uglavnom monaha, bilo je ubeđeno zalaganje za obnovu Patrijaršije. Ipak, kada je pitanje Prvog episkopa postavljeno u odjeljenju Vrhovne crkvene uprave, naišlo je na široku podršku. Ideja o obnovi Patrijaršije svakim sastankom katedre dobijala je sve više pristalica. Na 7. sjednici odjeljenje odlučuje da ne odugovlači s ovim važnim pitanjem i predlaže Vijeću obnovu Prvostolnice.

Opravdavajući ovaj predlog, episkop Mitrofan je u svom izveštaju podsetio da je Patrijaršija postala poznata u Rusiji od vremena njenog krštenja, jer je u prvim vekovima svoje istorije Ruska crkva bila pod jurisdikcijom carigradskog patrijarha. Ukidanje Patrijaršije od strane Petra I bilo je kršenje svetih kanona. Ruska crkva je izgubila glavu. Ali misao o Patrijaršiji nikada nije prestala da svetluca u glavama ruskog naroda kao „zlatni san“. „U svim opasnim trenucima ruskog života“, rekao je vladika Mitrofan, „kada je kormilo Crkve počelo da se naginje, misao o patrijarhu je posebnom snagom vaskrsla... Vreme imperativno zahteva podvig, smelost, a narod želi vidjeti na čelu života Crkve živu osobu koja će okupiti žive narodne snage." 34. apostolski kanon i 9. kanon Antiohijskog sabora imperativno zahtijevaju da u svakom narodu postoji prvi episkop.

Pitanje obnove Patrijaršije na plenarnim sednicama Saveta razmatrano je sa izuzetnom oštrinom. Glasovi protivnika Patrijaršije, isprva uporni i tvrdoglavi, zvučali su disonantno na kraju rasprave, narušivši gotovo potpunu sabornost.

Glavni argument onih koji su podržavali očuvanje sinodalnog sistema bio je strah da bi uspostavljanje Patrijaršije moglo sputati saborno načelo u životu Crkve. Ponavljajući sofizme arhiepiskopa Feofana (Prokopoviča), knez A. G. Čaadajev je govorio o prednostima „kolegija“, koji može kombinovati različite darove i talente za razliku od individualne moći. „Sabornost ne postoji zajedno sa autokratijom, autokratija je nespojiva sa sabornošću“, insistirao je profesor B. V. Titlinov, uprkos neospornoj istorijskoj činjenici: ukidanjem Patrijaršije, pomesni sabori su prestali da se sazivaju. Protojerej N. V. Cvetkov izneo je tobož dogmatski argument protiv Patrijaršije: ona, kažu, čini medijum između verujućeg naroda i Hrista. V. G. Rubcov se izjasnio protiv Patrijaršije jer je neliberalna: „Moramo biti u rangu sa narodima Evrope... Nećemo vratiti despotizam, nećemo ponoviti 17. vek, a 20. vek govori o punoći sabornost, da narod ne ustupi svoja prava nekom poglavaru" Ovdje dolazi do zamjene crkveno-kanonske logike površnom političkom shemom.

U govorima pristalica obnove Patrijaršije, pored kanonskih načela, kao jedan od najtežih argumenata navodi se i sama istorija Crkve. U govoru I. N. Speranskog pokazala se duboka unutrašnja veza između postojanja Prvostolne stolice i duhovnog lica prepetrovske Rusije: „Dok smo imali vrhovnog pastira u Svetoj Rusiji..., naša pravoslavna crkva je bila savest države... Zaboravljeni su Hristovi zaveti, a Crkva u liku Patrijarha hrabro je digla glas, ma ko bili prekršioci... U Moskvi je odmazda nad strelcima. Patrijarh Adrijan je posljednji ruski patrijarh, slab, star..., preuzima na sebe smjelost... da "tuži", da se zalaže za osuđene."

Mnogi govornici su govorili o ukidanju Patrijaršije kao o katastrofi za Crkvu, ali je arhimandrit Ilarion (Troicki) rekao ovo mudrije od ikoga: „Moskva se zove srce Rusije. Ali gde kuca rusko srce u Moskvi? Na razmjeni? U trgovačkim arkadama? Na Kuznjeckom Mostu? Borba se, naravno, u Kremlju. Ali gde u Kremlju? U Okružnom sudu? Ili u kasarni? Ne, u katedrali Uznesenja. Tu, na prednjem desnom stubu, trebalo bi da kuca rusko pravoslavno srce. Orao Petra Velikog, po zapadnom modelu uspostavljene autokratije, izvukao je ovo rusko pravoslavno srce, svetogrdna ruka opakog Petra dovela je ruskog visokog arhijereja iz njegovog vekovnog mesta u Uspenskoj katedrali. Pomesni Sabor Ruske Crkve sa vlašću koju mu je dao Bog ponovo će postaviti Moskovskog patrijarha na njegovo pravo neotuđivo mesto.”

Revnitelji Patrijaršije podsjetili su na državnu pustoš koju je doživjela zemlja pod Privremenom vladom, tužno stanje u narodu. religiozne svijesti. Prema arhimandritu Mateju, „nedavni događaji ukazuju na udaljavanje od Boga ne samo inteligencije, već i nižih slojeva... i nema uticajne sile koja bi zaustavila ovu pojavu, nema straha, nema savjesti, nema prvog episkopa u poglavar ruskog naroda... Zato moramo odmah izabrati duhonosnog čuvara naše savesti, našeg duhovnog vođu, Najsvetijeg Patrijarha, posle koga ćemo ići Hristu.”

Tokom koncilske rasprave, ideja o vraćanju čina Prvojerarha osvijetljena je sa svih strana i pojavila se pred članovima Sabora kao imperativ kanona, kao ispunjenje vjekovnih narodnih težnji, tj. živa potreba vremena.

Dana 28. oktobra (10. novembra) rasprava je prekinuta. Mjesno vijeće je većinom glasova donijelo istorijsku odluku:

1. „U pravoslavnoj ruskoj crkvi najviša vlast – zakonodavna, upravna, sudska i nadzorna – pripada Pomesnom saboru, koji se saziva periodično, u određeno vreme, i sastoji se od episkopa, sveštenstva i laika.

2. Patrijaršija se obnavlja, a crkvenu upravu vodi Patrijarh.

3. Patrijarh je prvi među svojim ravnopravnim episkopima.

4. Patrijarh je, zajedno sa crkvenim upravnim organima, odgovoran Saboru.”

Na osnovu istorijskih presedana, Savet Saveta je predložio proceduru za izbor Patrijarha: u prvom krugu glasanja članovi Saveta dostavljaju beleške sa imenom svog predloženog kandidata za Patrijarha. Ako jedan kandidat dobije apsolutnu većinu glasova, smatra se izabranim. Ako nijedan od kandidata ne dobije više od polovine glasova, održava se ponovno glasanje na kojem se dostavljaju bilješke sa imenima tri predložena lica. Za kandidata se smatra lice koje dobije većinu glasova. Glasanje se ponavlja sve dok tri kandidata ne dobiju većinu glasova. Tada će Patrijarh biti izabran žrebom među njima.

30. oktobra (12. novembra) 1917. održano je glasanje. Harkovski arhiepiskop Antonije dobio je 101 glas, arhiepiskop tambovski Kiril (Smirnov) - 27, mitropolit moskovski Tihon - 22, arhiepiskop novgorodski Arsenije - 14, mitropolit kijevski Vladimir, arhiepiskop kišinjevski Anastasije i protoprezviter G. I. Šaveljski - po jedan, po jedan, po jedan od njih - Šaveljski - arhiepiskop harkovski Arsenije. Arhiepiskop Vladimirski Sergij (Stragorodski) - 5, Arhiepiskop kazanski Jakov, arhimandrit Ilarion (Troicki) i bivši glavni tužilac Sinoda A.D. Samarin - po 3 glasa. Patrijaršiji su predložili još nekoliko osoba od strane jednog ili dva člana veća.

Posle četiri kruga glasanja, Savet je izabrao arhiepiskopa harkovskog Antonija, novgorodskog arhiepiskopa Arsenija i mitropolita moskovskog Tihona za kandidate za Prvi arhijerejski presto, kako se o njemu govorilo, „najpametnijeg, najstrožeg i najljubaznijeg od arhijereja ruska crkva...” Arhiepiskop Antonije, briljantno Obrazovan i talentovan crkveni pisac, bio je istaknuta crkvena ličnost u poslednje dve decenije sinodalne ere. Dugogodišnji prvak Patrijaršije, mnogi su ga na Saboru podržavali kao neustrašivog i iskusnog crkvenog poglavara.

Drugi kandidat, arhiepiskop Arsenije, inteligentan i moćan jerarh koji je imao višegodišnje crkveno-administrativno i državno iskustvo (ranije član Državnog saveta), prema rečima mitropolita Evlogija, „bio je užasnut mogućnošću da postane patrijarh i samo se molio da Bože da ga “miđe ova čaša” . I sveti Tihon se u svemu oslanjao na volju Božiju. Ne težeći Patrijaršiji, bio je spreman da preuzme ovaj podvig krsta ako ga Gospod pozove.

Izbor je održan 5. (18.) novembra u Sabornom hramu Hrista Spasitelja. Na kraju Divine Liturgy i molitvenog pojanja, sveštenomučenik Vladimir, mitropolit kijevski, izneo je na amvon relikvijar sa žrebom, blagoslovio narod i otvorio pečate. Aleksije, slepi starac i shimonah skita Zosimove, izašao je iz oltara. Nakon molitve izvadio je ždrijeb iz relikvijara i predao ga mitropolitu. Svetac je glasno pročitao: "Tihon, mitropolit moskovski - axios."

Likovni "aksios" sa hiljadu usta potresao je ogroman, prepun hram. U očima onih koji su se molili bile su suze radosnice. Po razrešenju, protođakon Rozov iz Uspenskog sabora, poznat širom Rusije po svom snažnom bas-glasu, mnogo godina je objavio: „Našem Visokopreosvećenom Mitropolitu Moskovskom i Kolomnanskom Tihonu, izabranom i imenovanom za Patrijarha Bogom spasenog grada Moskve i svih Rusija.”

Na današnji dan, Sveti Tihon je služio liturgiju u Trojici. Vijest o njegovom izboru za patrijarha donijelo mu je poslanstvo Sabora na čelu sa mitropolitima Vladimirom, Venijaminom i Platonom. Posle dugogodišnjeg pevanja, mitropolit Tihon je rekao reč: „...Sada sam izgovorio reči po naređenju: „Zahvaljujem i prihvatam, a nimalo protivno glagolu.”... Ali, sudeći. po osobi, mogu reći mnogo suprotno mom sadašnjem izboru. Vaša vijest o mom izboru za Patrijaršiju je za mene onaj svitak na kojem je pisalo: „Plač, i jecanje, i tuga“, a takav svitak je trebao pojesti prorok Jezekilj. Koliko ću samo suza i stenjanja morati progutati u Patrijaršijskoj službi, a posebno u ovom teškom vremenu! Kao drevni vođa Jevrejski narod Mojsije i ja ćemo morati da kažemo Gospodu: „Zašto mučiš svog slugu? I zašto ne nađoh milosti u očima Tvojim, da si stavio na mene teret svega ovog naroda? Zar sam sve ovaj narod nosio u svojoj utrobi i jesam li ga rodio, da mi kažeš: Nosi ga na rukama, kao dadilja dijete nosi. I Ne mogu sam podnijeti sav ovaj narod, jer su mi preteški” (Br. 11:11-14). Od sada mi je poverena briga o svim ruskim crkvama i moraću da umirem za njih sve dane. I ko je zadovoljan ovim, čak i najslabiji! Ali da bude volja Božija! Potvrdu nalazim u činjenici da nisam tražio ove izbore, i da su se izdvojili od mene, pa čak i od ljudi, po Božijem sudu.”

Patrijarha je ustoličenje obavljeno 21. novembra (3. decembra) na praznik Vavedenja u Uspenskom sabornom hramu Kremlja. Za proslavu obreda iz Oružarske komore odneti su štap Svetog Petra, mantija svetog mučenika Patrijarha Hermogena, kao i mantija, mitra i kapulja patrijarha Nikona.

Dana 29. novembra na Saboru je pročitan izvod iz „Definicije“ Svetog Sinoda o uzdizanju u čin mitropolita arhiepiskopa Antonija Harkovskog, Arsenija Novgorodskog, Agafangela Jaroslavskog, Vladimirskog Sergija i Jakova Kazanskog. van.

Obnovom Patrijaršije nije završena transformacija cjelokupnog sistema crkvene vlasti. Kratka definicija od 4. novembra 1917. dopunjen drugim detaljnijim „Definicijama“: „O pravima i dužnostima Svetog Patrijarha...“, „O Svetom Sinodu i Vrhovnom Crkvenom Savetu“, „O nizu poslova koji su predmet ponašanja organa Vrhovne crkvene uprave”. Sabor je patrijarhu dao prava koja odgovaraju kanonskim normama: da se brine o blagostanju Ruske Crkve i predstavlja je pred državnim organima, da komunicira sa autokefalnim Crkvama, da se obraća sveruskoj pastvi sa poučnim porukama, starati se o pravovremenoj zamjeni biskupskih stolica, davati bratske savjete biskupima. Patrijarh je, prema „definicijama“ Sabora, eparhijski episkop Patrijaršijske oblasti, koju čine Moskovska eparhija i stavropigijski manastiri.

Pomesni sabor je u razmacima između sabora formirao dva tela kolegijalne uprave Crkve: Sveti sinod i Vrhovni crkveni savet. U nadležnost Sinoda spadala su pitanja hijerarhijsko-pastirske, doktrinarne, kanonske i liturgijske prirode, a u nadležnost Vrhovnog crkvenog saveta bila su pitanja crkvenog i javnog poretka: administrativna, ekonomska i školsko-prosvetna. I na kraju, posebno važna pitanja - o zaštiti prava Crkve, o pripremama za predstojeći Sabor, o otvaranju novih eparhija - bila su predmet zajedničke odluke Svetog sinoda i Vrhovnog crkvenog savjeta.

Sinod je, pored svog predsjedavajućeg-patrijarha, uključivao 12 članova: mitropolita kijevskog po katedrali, 6 episkopa koje je Sabor birao na tri godine i pet episkopa sazivanih naizmjenično na godinu dana. Od 15 članova Vrhovnog crkvenog saveta, na čijem je čelu, kao i na Sinodu, Patrijarh, tri episkopa je delegirao Sinod, a jednog monaha, pet sveštenika iz belog sveštenstva i šest laika birao je Sabor. Izbori članova najviših organa crkvene vlasti obavljeni su na posljednjim sjednicama prve sjednice Savjeta prije njegovog raspuštanja za božićne praznike.

Pomesni sabor je u Sinod izabrao mitropolite novgorodskog Arsenija, harkovskog Antonija, Vladimira Sergija, tifliskog Platona, arhiepiskopa kišinjevskog Anastasija (Gribanovskog) i volinskog Evlogija.

U Vrhovni crkveni savet Savet je izabrao arhimandrita Visariona, protoprezvitere G. I. Šavelskog i I. A. Ljubimova, protojereje A. V. Sankovskog i A. M. Stanislavskog, psalmopejaca A. G. Kuljašova i svetovnjake, kneza E. N. Trubeckoja, profesora Bulgakova, N. M. Grosova i bivšeg N. M. Ministar konfesija privremene vlade A. V. Kartašov i S. M. Raevsky. Sinod je delegirao mitropolite Arsenija, Agafangela i arhimandrita Anastasija u Vrhovni crkveni savet. Vijeće je biralo i zamjenike članova Sinoda i Vrhovnog crkvenog savjeta.

Sabor je 13. (26.) novembra započeo raspravu o izvještaju o pravnom statusu Crkve u državi. Profesor S. N. Bulgakov je u ime Vijeća sastavio Deklaraciju o odnosu Crkve i države, koja je prethodila „Definiciji pravnog položaja Crkve u državi“. U njemu se zahtjev za potpunim odvajanjem Crkve i države poredi sa željom „da sunce ne sija i vatra ne grije. Crkva, prema unutrašnjem zakonu svog postojanja, ne može odbiti poziv da prosvijetli, da preobrazi cjelokupni život čovječanstva, da ga prožme svojim zrakama.” Ideja o visokom pozivu Crkve u državnim poslovima ležala je u osnovi pravne svijesti Vizantije. drevna Rus' naslijedio od Vizantije ideju o simfoniji Crkve i države. Kijevska i moskovska sila izgrađene su na ovim temeljima. Istovremeno, Crkva se nije povezivala sa određenim oblikom vladavine i uvijek je polazila od činjenice da vlast treba biti kršćanska. „A sada“, kaže se u dokumentu, „kada se, voljom Proviđenja, carska autokratija urušava u Rusiji, a nove dolaze da je zamene vladine forme“Pravoslavna crkva nema definiciju ovih oblika u smislu njihove političke svrsishodnosti, ali se uvijek oslanja na takvo shvaćanje moći, prema kojem sva vlast mora biti kršćanska služba.” Mjere vanjske prisile koje narušavaju vjersku savjest ljudi druge vjere prepoznate su kao nespojive s dostojanstvom Crkve.

Nastao je žestok spor oko pitanja obaveznog pravoslavlja šefa države i ministra konfesija, koje je pretpostavljeno u nacrtu „Definicije“. Član Saveta profesor N.D. Kuznjecov je dao razumnu primedbu: „U Rusiji je proglašena potpuna sloboda savesti i proglašeno je da položaj svakog građanina u državi... ne zavisi od pripadnosti jednoj ili drugoj veri ili čak na religiju općenito... Računati na uspjeh u ovoj stvari nemoguće je“. Ali ovo upozorenje nije uzeto u obzir.

U konačnom obliku, “Definicija” Vijeća glasi: “1. Pravoslavna ruska crkva, koja čini dio Jedine vaseljenske crkve Hristove, zauzima vodeću javnopravnu poziciju u ruskoj državi među ostalim konfesijama, što joj priliči kao najveće svetinje velike većine stanovništva i kao najveća istorijska sila koja je stvorila ruska država.

2. Pravoslavna Crkva u Rusiji je nezavisna od državne vlasti u učenju o veri i moralu, bogosluženju, unutarcrkvenoj disciplini i odnosima sa drugim autokefalnim Crkvama...

3. Uredbe i uputstva koja za sebe izdaje Pravoslavna Crkva, kao i akti crkvene uprave i suda, priznaju se od strane države kao pravne snage i značaja, jer ne krše državne zakone...

4. Državni zakoni koji se odnose na Pravoslavnu Crkvu donose se samo uz dogovor sa crkvenim vlastima...

7. Šef ruske države, ministar vera i ministar narodnog obrazovanja i njihovi drugovi moraju biti pravoslavni...

22. Imovina koja pripada institucijama Pravoslavne Crkve ne podliježe oduzimanju i oduzimanju...”

Neki članovi “Definicija” bili su anahrone prirode, nisu odgovarali ustavnim osnovama nove države, novim državnopravnim uslovima i nisu se mogli implementirati. Međutim, ova „definicija“ sadrži neospornu odredbu da je Crkva u pitanjima vjere, u svom unutrašnjem životu nezavisna od državne vlasti i da se rukovodi svojim dogmatskim učenjem i kanonima.

Akcije Vijeća su se odvijale iu revolucionarnim vremenima. 25. oktobra (7. novembra) pala je Privremena vlada, a u zemlji je uspostavljena sovjetska vlast. U Moskvi su 28. oktobra izbile krvave borbe između kadeta koji su okupirali Kremlj i pobunjenika u čijim je rukama bio grad. Iznad Moskve čula se tutnjava topova i pucketanje mitraljeza. Pucali su po dvorištima, sa tavana, sa prozora, mrtvi i ranjeni su ležali na ulicama.

Mnogi članovi Savjeta su ovih dana, preuzevši odgovornost medicinskih sestara, šetali gradom, podizali i previjali ranjenike. Među njima su bili arhiepiskop taurijski Dimitri (princ Abashidze) i episkop kamčatski Nestor (Anisimov). Savet je, pokušavajući da zaustavi krvoproliće, poslao delegaciju da pregovara sa Vojno-revolucionarnim komitetom i komandom Kremlja. Delegaciju je predvodio mitropolit Platon. U sjedištu Vojno-revolucionarnog komiteta, mitropolit Platon je zatražio da se prekine opsada Kremlja. Na to sam dobio odgovor: "Prekasno je, prekasno." Nismo mi ti koji su pokvarili primirje. Recite kadetima da se predaju." Ali delegacija nije mogla da prodre u Kremlj.

„U ovim krvavim danima“, pisao je kasnije mitropolit Evlogije, „na Saboru se dogodila velika promena. Smirile su se sitne ljudske strasti, utihnule neprijateljske svađe, otuđenost je izbrisana... Sabor, koji je isprva ličio na sabor, počeo je da se pretvara u istinski „Crkveni sabor“, u organsku crkvenu cjelinu, ujedinjenu jednom voljom – za dobro Crkve. Duh Božji dunuo je nad skupštinu, tješeći svakoga, pomireći sve.” Vijeće se obratilo zaraćenim stranama s pozivom na pomirenje, uz molbu za milost poraženima: „U ime Božje... Vijeće poziva našu dragu braću i djecu koja se međusobno bore da se sada suzdrže od daljeg strašnog krvavog ratovanja. ... Vijeće... moli pobjednike da ne dozvole bilo kakve akte okrutne osvete i u svakom slučaju poštede živote pobijeđenih. U ime spasavanja Kremlja i spasavanja naših dragih svetinja u njemu širom Rusije, čije uništenje i skrnavljenje ruski narod nikome neće oprostiti, Sveti sabor moli da se Kremlj ne izlaže artiljerijskoj vatri.

Apel Sabora 17. (30.) novembra sadrži poziv na opšte pokajanje: „Umjesto novog društvenog ustrojstva obećanog od lažnih učitelja, među graditeljima je krvava svađa, umjesto mira i bratstva naroda, postoji je zbrka jezika i gorčina i mržnja prema braći. Ljudi koji su zaboravili Boga, poput gladnih vukova, jure jedni na druge. Dolazi do opšteg pomračenja savesti i razuma... Ruska puška, pogađajući svetinje Kremlja, ranila je srca ljudi, gorela verom pravoslavnom. Pred našim očima vrši se Božji sud nad narodom koji je izgubio svetinju... Na našu nesreću, još se nije rodila istinski narodna sila dostojna blagoslova Pravoslavne Crkve. I ona se neće pojaviti na ruskom tlu sve dok se ne obratimo sa žalosnom molitvom i suznim pokajanjem Onome bez koga se uzalud trude oni koji grade grad.”

Ton ove poruke, naravno, nije mogao pomoći da se ublaže tadašnji napeti odnosi između Crkve i nove sovjetske države. Pa ipak, u cjelini, Mjesni sabor je uspio da se uzdrži od površnih ocjena i govora usko političke prirode, uviđajući relativni značaj političkih pojava u odnosu na vjerske i moralne vrijednosti.

Prema memoarima mitropolita Evlogija, najviša tačka koju je Sabor dosegao u duhovnom smislu bilo je prvo pojavljivanje Patrijarha na Saboru nakon ustoličenja: „S kakvim su ga strahopoštovanjem svi dočekali!“ Svi - ne isključujući "lijeve" profesore... Kada je... Patrijarh ušao, svi su kleknuli... U tim trenucima više nije bilo bivših članova Veća koji su se međusobno razilazili i bili su jedni drugima strani. , ali bilo je svetaca, pravednika, prekrivenih Duhom Svetim, spremnih da ispune Njegove zapovijesti... I neki od nas na današnji dan shvatili su šta zapravo znače riječi: „Danas nas je sabrala milost Duha Svetoga. ..”

Sjednice Vijeća su prekinute za božićne praznike 9 (22.) decembra 1917. godine, a 20. januara 1918. godine otvorena je druga sjednica, koja je trajala do 7 (20. aprila). Održali su se u zgradi Moskovske bogoslovije. Izbijanje građanskog rata otežavalo je putovanje po zemlji; a 20. januara na sjednicu Savjeta moglo je doći samo 110 članova Savjeta, što nije obezbijedilo kvorum. Stoga je Vijeće bilo prinuđeno donijeti posebnu odluku: održavati sastanke sa bilo kojim brojem prisutnih članova Savjeta.

Glavna tema druge sjednice bila je struktura eparhijske uprave. Rasprava je započela još prije božićnih praznika izvještajem profesora A.I. Pokrovskog. Ozbiljne kontroverze su se rasplamsale oko odredbe da episkop „upravlja eparhijom uz sabornu pomoć sveštenstva i laika“. Predložene su izmjene i dopune. Nekima je cilj bio da se oštrije istaknu moć biskupa - nasljednika apostola. Tako je arhiepiskop tambovski Kiril predložio da se u „Definiciju“ unesu reči o isključivom upravljanju episkopom, koje se vrši samo uz pomoć eparhijskih upravnih organa i suda, a arhiepiskop Tverski Serafim (Čičagov) čak je govorio o neprihvatljivosti uključivanja laika u upravljanje biskupijom. No, predložene su i izmjene koje su imale suprotne ciljeve: da se svećenstvu i laicima daju šira prava u odlučivanju o eparhijskim poslovima.

Na plenarnoj sednici usvojen je amandman profesora I. M. Gromoglasova: da se formula „uz sabornu pomoć sveštenstva i laika“ zameni rečima „u jedinstvu sa sveštenstvom i laicima“. Ali biskupska konferencija, štiteći kanonske temelje crkvenog sistema, odbacila je ovaj amandman, vraćajući u konačnom izdanju formulu predloženu u izvještaju: „Eparhijski biskup, po nasljeđivanju vlasti od svetih apostola, je primas pomjesnog Crkva, koja upravlja eparhijom uz sabornu pomoć sveštenstva i laika.”

Sabor je utvrdio starosnu granicu od 35 godina za kandidate za episkope. Prema „Uredbi o eparhijskoj upravi“, episkopi se moraju birati „iz reda monaha ili onih koji nisu brakom obavezni na belo sveštenstvo i mirjane, a za obojicu je obavezno nošenje risofora ako ne polažu monaški zavet. ”

Prema „Definiciji“, tijelo preko kojeg biskup upravlja eparhijom je eparhijska skupština, koja se bira između sveštenstva i laika na trogodišnji mandat. Eparhijske skupštine, zauzvrat, formiraju svoja stalna izvršna tijela: eparhijski savjet i eparhijski sud.

Sabor je 2. (15.) aprila 1918. godine usvojio „Ukaz o vikarnim biskupima“. Njegovo fundamentalna novina bilo da je trebalo da se delovi biskupije dodele pod jurisdikciju sufraganskih biskupa i da im se uspostave rezidencija u gradovima po kojima su nazvani. Objavljivanje ove „Definicije“ diktirano je hitnom potrebom za povećanjem broja biskupija i zamišljeno je kao prvi korak u tom pravcu.

Najobimnija odluka Sabora je „Definicija pravoslavne parohije“, inače nazvana „Parohijska povelja“. U uvodu „Povelje“ kratak prikaz povijesti župe u drevna crkva iu Rusiji. Osnova župnog života treba biti načelo služenja: „Pod vodstvom sukcesivno od Boga postavljenih pastira, svi župljani, čineći jednu duhovnu obitelj u Kristu, aktivno učestvuju u cjelokupnom životu župe, koliko mogu. sopstvenom snagom i talentom.” „Povelja“ daje definiciju parohije: „Parohija... je društvo pravoslavnih hrišćana, koje se sastoji od sveštenstva i laika, koji borave na određenom području i ujedinjeni u crkvi, čine dio eparhije i nalaze se pod kanonske uprave svog eparhijskog episkopa, pod vodstvom imenovanog sveštenika-rektora.” .

Vijeće je proglasilo svetom dužnošću župe da se brine o uređenju svoje svetinje – hrama. „Povelja“ definiše sastav nominalnog parohijskog sveštenstva: sveštenika, đakona i psalmočitača. Njegovo povećanje i smanjenje na dva lica prepušteno je nahođenju eparhijskog episkopa, koji je, prema „Povelji“, rukopolagao i postavljao sveštenstvo.

“Poveljom” je bilo predviđeno da župljani biraju crkvene starešine, kojima je povereno sticanje, čuvanje i korišćenje crkvene imovine. Za rješavanje pitanja u vezi sa održavanjem hrama, opskrbom sveštenstva i izborom parohijskih funkcionera, bilo je predviđeno da se najmanje dva puta godišnje saziva parohijski zbor, čiji je stalni izvršni organ trebalo da bude parohijsko vijeće u sastavu klera, upravitelja ili njegovog pomoćnika i nekoliko laika - o izboru župnog zbora. Predsjedavanje župnom skupštinom i župnim vijećem prepušteno je rektoru crkve.

Rasprava o zajedničkoj vjeri - dugogodišnja i kompleksno pitanje, opterećen starim nesporazumima i međusobnim sumnjama. Odjeljenje za edinovjerje i starovjerce nije uspjelo izraditi dogovoreni projekat. Stoga su na plenarnoj sjednici predstavljena dva dijametralno suprotna izvještaja. Kamen spoticanja bilo je pitanje edinoverske episkopije. Jedan govornik, episkop čeljabinski Serafim (Aleksandrov), izjasnio se protiv hirotonije episkopa koji su bili sareligiozni, videći u tome kontradikciju sa teritorijalnim principom administrativne podjele Crkve zasnovanom na kanonima i prijetnju odvajanju Crkve. savjernici iz pravoslavne crkve. Drugi govornik, edinoverski protojerej Simeon Šleev, predložio je osnivanje nezavisnih edinoverskih eparhija; nakon oštre polemike, Savet je doneo kompromisnu odluku o osnivanju pet edinoverskih vikarnih odeljenja, podređenih eparhijskim episkopima.

Druga sjednica Vijeća održana je kada je zemlju zahvatio građanski rat. Među ruskim narodom koji je položio svoje živote u ovom ratu bili su i sveštenici. 25. januara (7. februara) 1918. u Kijevu su mitropolita Vladimira ubili razbojnici. Dobivši ovu tužnu vijest, Vijeće je donijelo rezoluciju u kojoj se navodi:

"1. Uspostavite prinose u crkvama tokom službi posebnih peticija za one zbog kojih su sada progonjeni pravoslavne vere i Crkva i ispovednici i mučenici koji su svoje živote skončali...

2. Ustanovite u celoj Rusiji godišnji molitveni pomen 25. januara ili sledeće nedelje (uveče) ... ispovednika i mučenika.”

Na zatvorenoj sednici 25. januara 1918. Savet je doneo hitnu odluku da „u slučaju bolesti, smrti i drugih tužnih prilika za Patrijarha, predlaže mu da izabere nekoliko čuvara Patrijaršijskog prestola, koji će po redu starešinstvo, čuvaće vlast Patrijarha i naslediti ga.” Patrijarh je na drugoj posebnoj zatvorenoj sjednici Sabora izvijestio da je ispunio ovu odluku. Posle smrti patrijarha Tihona, služila je kao spasonosno sredstvo za očuvanje kanonskog prejemstva Prvoarhijerejskog služenja.

Dana 5. aprila 1918. godine, neposredno prije raspuštanja za Uskršnje praznike, Vijeće arhipastira Ruske pravoslavne crkve usvojilo je rezoluciju o kanonizaciji svetih Josifa Astrahanskog i Sofronija Irkutskog.

* * *

Posljednja, treća, sjednica Vijeća trajala je od 19. juna (2. jula) do 7. (20. septembra) 1918. godine. Tamo je nastavljen rad na izradi „Definicija“ o aktivnostima najviših organa crkvene vlasti. „Odredbom o postupku izbora Njegove Svetosti Patrijarha“ ustanovljen je poredak koji je u osnovi bio sličan onom kojim se birao Patrijarh na Saboru. Predviđeno je, međutim, šire predstavljanje na izbornom vijeću sveštenstva i laika Moskovske eparhije, kojoj je patrijarh eparhijski episkop. U slučaju oslobađanja Patrijaršijskog prijestolja, „Ukaz o Locum Tenens-u Patrijaršijskog prijestolja” predviđao je neposredan izbor Locum Tenens-a iz reda članova Sinoda u kombinaciji s prisustvom Svetog Sinoda i Vrhovnog Crkveni savet.

Jedna od najvažnijih rezolucija treće sednice Saveta bila je „Definicija o manastirima i monaštvu“, izrađena u resornom odeljenju pod predsedavanjem Arhiepiskopa Tverskog Serafima. Njime se utvrđuje starosna granica za tonzuriranu osobu - ne manje od 25 godina; Za postriženje iskušenika u mlađoj dobi bio je potreban blagoslov eparhijskog biskupa. Definicija je obnovila prastari običaj biranja igumana i vikara od strane braće kako bi ga eparhijski episkop, ako bude odobren, predstavio na odobrenje Svetom Sinodu. Pomesni sabor je istakao prednost života zajednice u odnosu na život pojedinca i preporučio da svi manastiri, ako je moguće, uvedu pravila zajednice. Najvažnija briga manastirske vlasti i bratije trebalo bi da bude strogo zakonom propisana služba „bez propusta i bez zamene čitanja onoga što treba da se peva, uz pratnju reči pouke“. Sabor je govorio o poželjnosti da u svakom manastiru postoji starica ili starica za duhovnu brigu stanovnika. Svi žitelji manastira bili su obavezni da vrše radnu poslušnost. Duhovno i prosvetno služenje manastira svetu treba da se izrazi u statutarnim službama, sveštenstvu, starešinama i propovedi.

Na trećoj sjednici Vijeće je usvojilo dvije „Definicije“ koje su namijenjene zaštiti dostojanstva sveštenstva. Na osnovu apostolskih uputa o visini svete službe i kanonima, Sabor je potvrdio nedopustivost drugog braka za udovce i razvedene sveštene osobe. Drugom rezolucijom potvrđena je nemogućnost vraćanja lica lišenih čina presudama duhovnih sudova, pravilnim po suštini i formi. Strogo pridržavanje ovih „definicija“ od strane pravoslavnog sveštenstva, koje je striktno čuvalo kanonske temelje crkvenog sistema, 20-ih i 30-ih godina spasilo ga je od diskreditacije, kojoj su gazele i gazile grupe obnovitelja. pravoslavni zakon, i svete kanone.

Dana 13. (26.) avgusta 1918. godine Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve obnovio je proslavu uspomene na sve svetitelje koji su zablistali u ruskoj zemlji, vremenski da se poklopi sa drugom nedeljom po Pedesetnici.

Na završnoj sjednici 7 (20) septembra 1918. Vijeće je odlučilo da se sljedeći Pomjesni sabor sazove u proljeće 1921. godine.

Nisu sva odeljenja Saveta sprovodila saborne akte sa jednakim uspehom. Budući da je zasjedao više od godinu dana, Vijeće nije iscrpilo ​​svoj program: neki odjeli nisu imali vremena da izrade i podnesu usaglašene izvještaje plenarnim sjednicama. Određeni broj „definicija“ Vijeća nije mogao biti implementiran zbog društveno-političke situacije koja se razvila u zemlji.

U rješavanju pitanja crkvenog graditeljstva, organiziranju cjelokupnog života Ruske Crkve u neviđenim istorijskim uslovima na osnovu stroge vjernosti dogmatskom i moralnom učenju Spasiteljevog, Sabor je stajao na temelju kanonske istine.

Političke strukture Ruskog Carstva su se srušile, Privremena vlada se pokazala kao prolazna formacija, a Crkva Hristova, vođena milošću Duha Svetoga, sačuvala je svoj Bogom stvoreni sistem u ovoj prekretnici u istoriji. Na Saboru, koji je u novim istorijskim uslovima postao akt njenog samoopredeljenja, Crkva je uspela da se očisti od svega površnog, ispravi deformacije koje je pretrpela u vreme sabora i time otkrila svoju nesvetovnu prirodu.

Pomesni sabor je bio događaj od epohalnog značaja. Ukinuvši kanonski pogrešan i potpuno zastarjeli sinodalni sistem crkvene vlasti i obnovivši Patrijaršiju, povukao je granicu između dva perioda ruske crkvene istorije. „Definicije“ Sabora poslužile su Ruskoj crkvi na njenom teškom putu kao čvrst oslonac i nepogrešivi duhovni vodič u rješavanju izuzetno teških problema koje joj je život u izobilju predstavljao.

Najviša uprava Ruske pravoslavne crkve u periodu 1917–1988 Pomesni sabor 1917–1918 Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve, održan 1917–1918, bio je događaj od epohalnog značaja. Ukinuvši kanonski manjkavo i potpuno zastarjelo

Pomesni sabor 1917–1918 Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve, održan 1917–1918, bio je događaj od epohalnog značaja. Ukinuvši kanonski manjkav i potpuno zastarjeli sinodalni sistem crkvene vlasti i obnovivši

Pomesni sabor iz 1945. i Pravilnik o upravi Ruske crkve U Moskvi je 31. januara 1945. godine otvoren Pomesni sabor na kome su učestvovali svi eparhijski episkopi, zajedno sa predstavnicima sveštenstva i laika svojih eparhija. Među počasnim gostima Vijeća bili su:

Pomesni sabor iz 1988. godine i Povelja o upravljanju Ruskom pravoslavnom crkvom usvojena na njemu U godini hiljadugodišnjice Krštenja Rusije, od 6. do 9. jula 1988. godine, sastao se Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve. u Trojice-Sergijevoj lavri. Učestvovali su u radu Vijeća: na svoj način

Dodatak 3 Društveni koncept Ruske pravoslavne crkve o braku i porodici (Arhijerejski sabor, Moskva, 2000) Razlika između polova je poseban dar Stvoritelja ljudima koji je On stvorio. I Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju On ga je stvorio; muško i žensko stvorio ih je

U Moskvi je završio svoj rad Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve. Od 2. do 4. februara 2011. godine u Moskvi je održan Preosvećeni arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve u Sabornom hramu Hrista Spasitelja. Završnog dana rada Vijeća, tj

Stav Ruske pravoslavne crkve prema namjernom javnom blasfemije i klevete na Crkvu Kao što je naglašeno u Osnovama učenja Ruske pravoslavne crkve o dostojanstvu, slobodi i ljudskim pravima, sloboda je jedna od manifestacija lika Božjeg u

Pogovor knjizi L. Regelsona „Tragedija ruske crkve. 1917–1945" Autor ove knjige pripada mladoj generaciji ruske inteligencije. On i njegovi savremenici došli su u Pravoslavnu Crkvu svesnim obraćenjem Hristu, iako su vaspitanjem

11. Odnosi između Grčke pravoslavne crkve i Ruske pravoslavne crkve u prošlosti i sadašnjosti Bratske veze su dugo postojale između Ruske i Grčke pravoslavne crkve. Za vrijeme turske vladavine prvaci oslobodilačkog pokreta postavljali su svoje

6. Stav Ruske pravoslavne crkve u vezi sa sukobom između Sinoda Albanske pravoslavne crkve i Carigrada U odgovoru na encikliku carigradskog patrijarha Vasilija III o pitanju proglašenja autokefalne Crkve u Albaniji, zamenik patrijarha

9. Odnosi između Pravoslavne crkve u Americi i Ruske pravoslavne crkve Proglašenje autokefalnosti Pravoslavne crkve u Americi označilo je početak razvoja dobrih odnosa između nje i Moskovske patrijaršije. Dakle, 21. aprila 1970 na dženazi za preminule Njegove Svetosti

2 Odlomak iz pisma A.D. Samarina poglavarima inostrane crkve u kojem su navedeni događaji u Ruskoj pravoslavnoj crkvi KOPIJA Maja 1924. Pokušaću u kratke forme obuhvatiti sve značajno od onoga što je doživjela Ruska Crkva, počev od oslobođenja Patrijarha.Poznato je da svi

(MP3 fajl. Trajanje 12:47 min. Veličina 12,3 Mb)

U ime Oca i Sina i Svetoga Duha!

Ruska crkva ove nedjelje odaje počast ocima Pomjesnog sabora 1917-1918. Ovaj praznik ustanovljen je na ruskom tlu prije godinu dana odlukom Svetog sinoda. Datum 18. novembar po novom stilu nije izabran slučajno. Prije godinu dana na današnji dan proslavili smo 100 godina od izbora Svetog Tihona na moskovski patrijaršijski tron. Pored Svetog Tihona, na ovaj dan odajemo počast i uspomenu na 45 učesnika Sabora 1917–1918, koji su u godinama gonjenja postradali za Hrista kao sveti mučenici, sveti ispovednici i mučenici.

Sveruski pomesni sabor bio je prvi od kraja 17. veka. U njemu su učestvovali ne samo svi episkopi Ruske Crkve, već i guverneri najveći manastiri, predstavnici Akademije nauka, univerziteta, Državnog vijeća i Državne Dume. Prepoznatljiva karakteristika Sabor je bio da je pored jerarhije i sveštenstva uključivao i značajan broj delegata iz laika. Od 564 delegata, 299 su bili laici iz cijele Rusije, izabrani po višestepenom sistemu glasanja na eparhijskim skupštinama.

Među prvim aktima Sabora 1917. godine, bukvalno tri dana nakon što su boljševici preuzeli vlast u Petrogradu, doneta je odluka o obnovi patrijaršije. Jedan od najaktivnijih zagovornika obnove patrijaršije bio je arhimandrit (kasnije arhiepiskop) Ilarion (Troicki). Nakon toga, Vijeće je raspravljalo o pitanju „O pravnom statusu Ruske pravoslavne crkve“, što je postalo prva reakcija Crkve na djelovanje nove vlasti.

U januaru 1918. Vijeće narodnih komesara je izdalo “Uredbu o odvajanju crkve od države i škole od crkve”, kojom je imovina vjerskih organizacija proglašena “nacionalnim vlasništvom”, Crkvi je oduzeto pravo pravnog lica i zapravo postavio temelje ateističkom obrazovanju djece u školi. Učesnici Sabora nazvali su ovaj dekret zlonamjernim „napadom na cjelokupnu strukturu života Pravoslavne Crkve i činom otvorenog progona protiv nje“. U zemlji se razvijala ateistička propaganda.

Posle ubistva mitropolita kijevskog Vladimira, Sabor je odlučio da se na dan 25. januara obavi „godišnji molitveni pomen svih ispovednika i mučenika koji su stradali u ovom žestokom vremenu gonjenja“.0 Nakon ubistva bivšeg cara Nikolaja II i njegove porodice u julu 1918. godine, naređeno je da se služe parastosi u svim crkvama u Rusiji: „[za pokoj] bivšeg cara Nikolaja II“.

Vijeće je uspjelo usvojiti definiciju “O zaštiti crkvenih svetinja od bogohulne pljenidbe i skrnavljenja” i odobrio novu parohijsku povelju, koja je odražavala određenu autonomiju župa od centralne vlasti. dio pravoslavne eparhije prihvaćene su župe iste vjere. Razgovarano je o mnogim drugim nacrtima dokumenata koji se odnose kako na unutrašnji crkveni život, tako i na odnose Crkve i države u svjetlu aktuelnih promjena. Bilo je i projekata koji su bili prilično inovativni za svoje vrijeme, kao što je, na primjer, o privlačenju žena za aktivno učešće u raznim oblastima crkvene službe.

Ukupno je 1917–1918. pripremljeno oko stotinu saborskih akata, od kojih su mnogi činili osnovu za odluke Arhijerejskih sabora posljednjih godina. Izvještaji predstavljeni na Saboru svjedoče ne samo o reakciji Pomjesnog sabora na događaje u državi, pokušaju da se odbrani nezavisnost Crkve od države, već i o visokoj osjetljivosti Sabora prema mjestu. kršćanskih vrijednosti u novoj ideologiji koju je boljševička vlast nametnula građanima.

Uprkos činjenici da je politika nove vlasti diskriminirala sve religije, sovjetska vlada je pravoslavnu crkvu učinila glavnim fokusom represivnih mjera tokom 1920-ih i 1930-ih. Zatvaranje vjerskih obrazovnih institucija, konfiskacija crkvene imovine, uvođenje sistema sekularne registracije građana, zabrana predavanja vjeronauka u školama - sve su te mjere bile dio općeg kursa sovjetske vlasti prema državnom ateizmu.

I iako je Ustav SSSR-a iz 1936. navodno izjednačio prava vjernika s ateistima - "Sloboda vjerskog bogosluženja i sloboda antireligijske propagande priznata je za sve građane", kaže Staljinov ustav (član 124) - međutim, nakon pažljivog čitanja postaje jasno da je pravo ispovijedanje vjere u ovom dokumentu zamijenjeno pravom na obavljanje vjerskih obreda. Budući da je obavljanje vjerskih obreda na javnim mjestima bilo zabranjeno u SSSR-u, stoga se čak i obavljanje parastosa na groblju moglo optužiti kao nezakonit čin. U smislu „Uredbe o razdvajanju crkve od države“, postojanje crkvene hijerarhije kao takve bilo je nespojivo s ideologijom boljševičke partije. Uredbom je priznato postojanje samo vjerskih obreda, a ne i vjerskih zajednica koje objedinjuje centralna vlast.

Dakle, sovjetski kurs prema državnoj ideologiji ateizma podrazumijevao je isključenje klera iz društva kao „nepotrebnih elemenata“. Kao rezultat toga, tajne službe su pratile postupke i propovijedi sveštenstva. Patrijarh Tihon je bio pod pritiskom. Uposlenici GPU-a kontrolirali su vođe obnoviteljskih grupa koje su se borile za vlast u Višoj crkvenoj upravi. Istovremeno, prema riječima jednog od bivših obnovitelja, u takozvanoj „Živoj crkvi“ „nije ostalo nijedno vulgarno lice, niti jedan pijanac koji ne bi ušao u crkvenu upravu i ne bi se pokrio titula ili mitra.”

Za razliku od obnoviteljskog sveštenstva, koje je uživalo loš ugled, među pristalicama Svetog Patrijarha Tihona bilo je mnogo istaknutih arhipastira koji su bili spremni da se odreknu i imovine i života za Hrista i Njegovo stado. Tako je tokom kampanje zaplene crkvenih dragocenosti, kojima je sovjetska vlada navodno planirala da kupuje hranu u inostranstvu za gladnu oblast Volge, Petrogradski mitropolit Veniamin (Kazanski) je naredio prikupljanje sredstava za pomoć gladnima i čak je dozvolio da se doniraju odežde od svetih ikona i predmeta za potrebe siromašnih. crkveni pribor, osim oltara, oltarskog pribora i posebno poštovanih ikona. Uprkos svom apolitičnom ponašanju, govorima u kojima se poziva na mir i toleranciju, velikom broju molbi za pomilovanje advokata, petrogradskih radnika, pa čak i samih obnovitelja, mitropolita Venijamina boljševici su osudili na smrt.

Još jedan istaknuti jerarh Pomesnog sabora 1917–1918, mitropolit kazanski Kiril (Smirnov), koji je bio među najverovatnijim kandidatima za patrijaršijski tron, takođe se odlikovao ljubaznošću prema svojoj pastvi i snažnim pobornikom kanonskog ustrojstva. Crkvu. Kao arhimandrit, Kiril je nekoliko godina bio na čelu duhovne misije u sjevernom Iranu. Kao episkop tambovski bio je uključen u obiman dobrotvorni rad, zbog čega je bio veoma poštovan u narodu. Posebno je privukao manastire svoje eparhije da pomognu oko zanatskih i obrazovnih skloništa za maloljetnike. Svojim imenovanjem u Kazansku stolicu 1920. godine i do pogubljenja 1937. godine, biskup je bio u stalnom zatvoru i progonstvu zbog činjenice da je odbijao da podrži „obnoviteljski“ pokret povezan s boljševicima.

Stradali su zbog svoje vjere u Crkvu kao Tijelo Kristovo, čiji je član svaki kršćanin.

U troparu današnjeg praznika veličamo oce Sabora Ruske Crkve, koji su svojim stradanjem proslavili našu Crkvu. Zašto su patili ovi izuzetni arhipastiri i laici? Stradali su za vjeru u Boga, za onu živu vjeru koja se ne može svesti na obred, za onu tajanstvenu vjeru koja kroz crkvene sakramente čovjeka čini „učesnikom Božanske prirode“, za tu vjeru u Crkvu kao Tijelo Hrista, u kome se, prema rečima apostola Pavla, pojavljuje svaki hrišćanin: „Vi ste telo Hristovo, a pojedini udovi“ (1. Kor. 12,27).

Poricanje Crkve vodi poricanju Božanstva Isusa Krista, Njegove spasonosne inkarnacije

Pokušavajući da iskorijeni kršćanske vrijednosti iz društva, sovjetska vlast je sve svoje napore usmjerila na borbu protiv crkvene hijerarhije. Činilo se da se slaže sa rečima sveštenomučenika Ilariona (Troickog) da „nema hrišćanstva bez Crkve“. I u naše vrijeme se mogu čuti riječi da, kažu, etika kršćanstva ima neku vrijednost za društvo, neki misle i na kršćanski komunizam, ali uloga Crkve i njene hijerarhije nikome ostaje nejasna. Međutim, prema sveštenomučeniku Ilarionu, biti hrišćanin znači pripadati Crkvi. Poricanje Crkve dovodi do poricanja Božanstva Isusa Krista, Njegove spasonosne inkarnacije i mogućnosti da se osoba uključi u Njegovo Tijelo. Zamjena Crkve apstraktnim kršćanstvom dovodi do strašne krivotvorine Krista Bogočovjeka od strane čovjeka Isusa iz Nazareta.

Pred militantnim ateističkim režimom, novomučenici i ispovjednici – oci Sabora – pokazali su svoju krotkost morala i nepokolebljivost u svojim uvjerenjima. Željeli su ići u korak s vremenom po pitanju uloge laika u životu župa, društvene brige o potrebitima i školskog obrazovanja, ali su bili protiv nametanja ateizma u školama i propadanja društvenih temelja, što je dovelo do kolapsa. institucije porodice.

Njihovi radovi, monografije i primjeri iz života aktuelniji su nego ikada u naše dane, kada se sve više čuju glasovi koji direktno diskredituju sliku sveštenstva i Crkve, a posredno i samog Hrista i svih Njegovih učenika.

Ćemo biti draga braćo i sestre, slijedite primjer novomučenika i ispovjednika Ruske Crkve, koji su prije 100 godina predali svoje duše Bogu da posvjedoče vjeru u Krista pred licem bezbožnog režima. Poštujmo njihovu uspomenu i zazovimo ih u molitvama kao nebeski zastupnici. Držimo se njihovih uputa, jer, kako se pjeva u kondaku današnjeg praznika, „saborski oci pozivaju našu vjernu djecu na pokajanje i blagosiljaju ih da čvrsto stoje za vjeru Hristovu“.

Ilarion (Troicki), mučenik. Kreacije. T. 3. M., 2004. str. 208.

Povodom 100. godišnjice Pomesnog sabora Ruske pravoslavne crkve

M.V. Shkarovski

SVERUSKI POmesni sabor 1917-1918: NJEGOV ZNAČAJ U ŽIVOTU CRKVE U SOVJETSKO PERIODU

Veliki sveruski pomesni sabor 1917-1918. bio značajan fenomen opće kršćanske povijesti, brojne njegove odluke i sama formulacija pitanja bila je ispred svih hrišćanski svet. To je imalo najveći značaj za samu Rusku pravoslavnu crkvu. Naime, napravljen je program za postojanje ove Crkve nova era, i iako se mnogi njeni principi i odredbe nisu mogli primijeniti u praksi u Sovjetski period, nastavili su da žive u svesti sveštenstva i laika, određujući njihovo delovanje i način razmišljanja. Naime, tokom čitavog perioda postojanja SSSR-a, Ruska pravoslavna crkva se borila za očuvanje i oživljavanje principa sabornosti, rukovodeći se, koliko je to moguće u tim uslovima, definicijama Sabora 1917-1918. . Ogroman set definicija, koji se uglavnom još uvijek nisu implementirani u praksi, i iskustvo Vijeća i danas su relevantni. Prije samo nekoliko godina u Rusiji je počelo naučno istraživanje njegovog djelovanja, koje se aktivno nastavlja i danas.

Ključne reči: Ruska pravoslavna crkva, Sveruski pomesni sabor 1917-1918, sovjetski period, revolucija, reforme.

20. septembra 1918. Veliki sveruski pomesni sabor bio je primoran da prekine svoj 13-mesečni rad, a da ga nije dovršio. Međutim, on je nesumnjivo postao uočljiva pojava u općoj kršćanskoj povijesti, ispred cijelog kršćanskog svijeta u nizu svojih odluka i samoj formulaciji pitanja. Ona je imala najveći značaj za samu Rusku pravoslavnu crkvu: u stvari, kreiran je program njenog postojanja u novoj eri. Mnogi principi i odredbe programa nisu se mogli provesti u praksi tokom sovjetskog perioda, ali su nastavili latentno da žive u glavama sveštenstva i laika, određujući njihove postupke i način razmišljanja.

Među rezolucijama koje je Sabor usvojio, vredi istaći definicije o obnovi Patrijaršije; privlačenje žena za aktivno učešće u crkvenoj službi; crkveno propovijedanje; bratstva učenih monaha; red proslavljanja svetaca za pomesno poštovanje itd. Sabor je uspeo da donese statute za novo saborno ustrojstvo cele Crkve, zasnovano na principima široke inicijative i izbora – od patrijarha do samoupravnih parohija, legitimišući značajan deo transformacija „crkvene revolucije“ 1917. i pokazujući se u tome u smislu „direktnog naslednika“ predsabornih rasprava s početka dvadesetog veka. Bez ove obnove Ruskoj crkvi bi bilo mnogo teže preživjeti agresiju ateističke države. Već i sam tok rasprava o raznim aktuelnim temama tog vremena: slobodi savjesti, ravnopravnosti vjeroispovijesti, starom i novom kalendaru, tumačenju i primjeni uredbe o odvajanju Crkve od države itd. imao je primjetan utjecaj na kasniji razvoj. crkvena istorija.

Važno je napomenuti da iako je Sabor 1917-1918. nije priznavala legitimitet sovjetske vlasti, a pravoslavna crkva je imala različite veze s predrevolucionarnim

Mihail Vitalievič Škarovski - doktor istorijskih nauka, profesor Petrogradske teološke akademije, vodeći istraživač u Centralnom državnom arhivu Sankt Peterburga ( [email protected]).

Rusija se nije upuštala u političku borbu i nije otvoreno prešla na stranu bilo koje od suprotstavljenih snaga. Napori Patrijaršije bili su usmjereni na okončanje partijskih i društvenih sukoba i rasplamsavanja bratoubilačkog rata. Dana 2. novembra 1917. godine, tokom borbi u Moskvi, Pomesni savet je apelovao na obe borbene strane da zaustave krvoproliće i spreče represalije nad pobeđenim. Odlučio je 11. novembra obaviti parastos za sve poginule, kao i apel pobjednicima u građanskom ratu, pozivajući ih da se ne skrnave prolivanjem bratske krvi. Pravoslavna crkva je u osnovi slijedila ovu liniju u budućnosti1.

Započeti proces istinske obnove Ruske pravoslavne crkve nasilno je prekinut. Kako je ispravno napisao istoričar D. Pospelovski, da je Sabor trajao 1919. godine, Crkva bi u burno dvadeseto stoljeće ušla kao „živ, dinamičan organizam“2, i tako dalje krenula putem reformi. Oktobarska revolucija, zaustavljajući proces preporoda Crkve, postepeno eliminišući demokratske transformacije njenog života i diskreditujući samu ideju reformizma uvođenjem 1920-ih. Renovacionizam je, zapravo, postao svojevrsna religijska „kontrarevolucija“. Osim toga, glavni ideolog reformi bila je liberalna crkvena inteligencija, koja nije prihvatila oktobar i općenito zauzimala sve konzervativnije stavove. Jasno izražena antireligijska orijentacija djelovanja sovjetske vlasti, teški udari Crkvi, naneseni u prvoj godini nakon Oktobarske revolucije i koji su ozbiljno poljuljali mnoge njene temelje, također su postali jedan od najvažnijih razloga neuspjeha. mirovne funkcije Patrijaršije. Anticrkvene akcije snažno su uticale na svijest svih glavnih društvenih slojeva Rusije i bile su značajan faktor u intenziviranju građanskog rata. Ali reformatorski impuls Sabora ipak je opstao kroz 20. vek, i to je u velikoj meri omogućilo Crkvi da odoli vremenima najžešćih progona.

U različitim periodima Sovjetska istorija Dolazile su do izražaja razne odluke Vijeća. U godinama građanskog rata njegov rad na intenziviranju crkvenih aktivnosti laika i prije svega oživljavanju župa bio je od posebnog značaja. Župna povelja usvojena 20. aprila 1918. godine, kojom je uspostavljeno jedinstvo Crkve pod hijerarhijom, ujedno je osigurala autonomiju i samostalnost župe, te predviđala stvaranje zajednica župa. Kao što je poznato, sovjetsko zakonodavstvo svelo je Crkvu na tzv. „pedeset“, pa „dvadeset“ - udruženja verujućih građana (parohijana) od najmanje 20 ljudi, kojima je ugovorom na korišćenje preneta sva crkvena imovina i hramski objekti. Glavni teret borbe u izuzetno teškom periodu za Crkvu 1918-1920. pao je na pleća ovih zajednica. U to vrijeme ekspanziju građanskog rata pratilo je novo pooštravanje antireligijske politike Komunističke partije. Računica se temeljila na potpunom i kratkotrajnom odumiranju Crkve i religije, koje su definirane samo kao predrasude. Vjerovalo se da se oni mogu brzo savladati „svrhanim sistemom obrazovanja“ i „revolucionarnim utjecajem“, uključujući i nasilne. Kasnije je u sovjetskoj ateističkoj literaturi ovaj period borbe sa Crkvom nazvan „oluja i stres“3.

Međutim, taj “napad” nije uspio, a glavni razlog za to je bio oživljavanje župe, propovijedanja i misionarske djelatnosti Crkve. Vijeće je 27. januara 1918. odobrilo apel „To pravoslavnom narodu“, pozivajući vjernike da se ujedine pod crkvenim barjacima kako bi zaštitili svetinje. U raznim gradovima zemlje održavane su prepune verske procesije, neki od njih su streljani, služene su službe na javnim mestima u znak podrške Patrijaršiji, upućene su kolektivne peticije vladi itd.

1 Regelson L. Tragedija ruske crkve. 1917-1945. Pariz, YMCA-press, 1977. str. 217.

2 Pospelovsky D. Russian Pravoslavna crkva u dvadesetom veku. M.: Republika, 1995. str. 45.

3 KPSS u rezolucijama i odlukama kongresa, konferencija i plenuma Centralnog komiteta. T. 2. M., 1983. str. 114.

U Rusiji je počeo masovni vjerski uspon. Godine 1918. hiljade preobraćenika, uključujući i istaknute pripadnike inteligencije, dolaze u pravoslavnu crkvu, progonjeni i ne vladajući kao prije. Širenju religioznosti doprinijele su i katastrofe građanskog rata. U Petrogradu, a potom i širom zemlje, stvarale su se masovne organizacije – sindikati, bratstva, laički komiteti itd. Nastao je „Sveruski savez ujedinjenih parohija pravoslavne crkve“4.

U Moskvi je u martu 1918. godine osnovano Vijeće ujedinjenih parohija, koje su organizovali i vodili A.D. Samarin i N.D. Kuznjecov, čiji je zadatak bio da štiti crkve i manastire kojima je prijetilo zatvaranje. Sabor je izdavao Nedeljnik u kojem je objavljivao svoje rezolucije i formirao grupu za zaštitu Patrijarha u Trojičkom kompleksu kada je Visokom arhijereju zapretilo odmazdom. IN severna prestonica Posebno zapaženu ulogu imalo je Bratstvo parohijskih saveta petrogradskih i eparhije, koje je kasnije pretvoreno u Društvo pravoslavnih parohija petrogradskih, a ukupno je u gradu na Nevi tokom građanskog rata nastalo više od 20 bratstava. , koje su uglavnom kreirale najaktivnije župne zajednice. Održali su dvije konferencije, na jednoj od kojih je usvojena uzorna svebratska povelja, izabrano vijeće svebratskog saveza, koje je postojalo do proljeća 1922.5.

Za razliku od predrevolucionarnih vremena, sada je glavni cilj bratstava bio duhovno obrazovanje kršćana sposobnih da sačuvaju život vjerom u uvjetima progona. Posebnu ulogu odigralo je Bratstvo Aleksandra Nevskog stvoreno u Petrogradu januara 1918. godine, koje je u to vreme pomoglo da se spase Aleksandro-Nevska lavra od likvidacije. Nalazeći se pod „Damoklovim mačem“ represije tokom svih godina svog postojanja, bratstvo je pokazalo zadivljujuću aktivnost i raznovrsnost aktivnosti. Istorija bratstva svjedoči da je ono bilo jedan od najoptimalnijih oblika udruživanja vjernika u uslovima bezbožnog progona. Bratstvo Aleksandra Nevskog bilo je živ, dinamičan organizam - specifični tipovi i oblici njegovog rada i unutrašnjeg života su se stalno menjali, uzimajući u obzir promenljive društveno-političke i društvene uslove. Bratstvo Aleksandra Nevskog je u određenom smislu bilo jezgro života biskupije, koje je četrnaest godina igralo istaknutu ulogu u svim najvažnijim događajima ovoga života, posebno se aktivno boreći protiv obnoviteljskog raskola i suprotstavljajući se jozefitskoj podjeli.

Važno područje djelovanja bratstva bilo je stvaranje polulegalnih monaških zajednica u svijetu, kao i monaški postrig mladih (uključujući i tajne) kako bi se očuvala institucija monaštva u kontekstu masovnog zatvaranje ranije postojećih manastira. Bratski oci su uvijek smatrali jednim od svojih glavnih zadataka školovanje mladog, obrazovanog sveštenstva, koje bi u uvjetima ograničenja, a potom i potpunog ukidanja duhovnog obrazovanja omogućilo očuvanje kadrova sveštenstva sposobnih da izvrše preporod crkve. Crkva u budućnosti. Djelovanje bratstva uvelike je pomoglo ujedinjenju vjernika svih uzrasta i staleža pred nasilnim anticrkvenim progonima. Do 1932. godine nastavljen je priliv obrazovane mladeži - studenata, postdiplomaca, studenata tehničkih škola itd. Broj braće rijetko je prelazio 100 ljudi, ali su bili grupa vjernika koji su se izrazili po svojim duhovnim osobinama.

Svi poglavari bratstva, osim budućeg mitropolita lenjingradskog Gurija (Jegorova), umrli su 1936-1938, a prva generacija mladih monaha koji su se zamonašili prije 1932. je gotovo potpuno uništena.Ali uglavnom su preživjela braća. još tinejdžeri u trenutku poraza . Od ovoga je

4 Crkveni glasnik. 1918. br. 3-4. str. 20-22; Petrogradska crkva i eparhijski glasnik. 1918. 27. februar, 4. maj; Centralni državni arhiv Sankt Peterburga. F. 143. Op. 3. D. 5. L. 48-53, 72-73.

5 Državni arhiv Ruska Federacija. F. 353. Op. 2. D. 713. L. 170-176; Arhiv Kancelarije Federalne službe bezbednosti Ruske Federacije za Sankt Peterburg i Lenjingradsku oblast, broj P-88399.

Iz sloja su izašla četiri buduća istaknuta episkopa - mitropoliti Jovan (Vendland), Leonid (Poljakov), arhiepiskopi Nikon (Fomičev), Mihail (Harhorov), kao i drugi klirici. Sjeme koje su posijali bratski oci urodilo je plodom. Da nije bilo strašnih represija 1930-ih, takvih „pucnjava“ bi bilo mnogo više6.

Sve vreme građanskog rata funkcionisali su organi Vrhovne crkvene uprave koje je formirao Sabor – Sveti sinod, koji su činili episkopi, kojim je predsedavao patrijarh, i Vrhovni crkveni savet (HCS), koji je pored Patrijarh i tri člana Sinoda, bili su predstavnici parohijskog sveštenstva, monaštva i laika. Rezolucijom od 20. septembra 1918. patrijarh je ovlastio da sazove sledeći Sabor u proleće 1921. godine. Takođe je predviđeno da izabrani članovi Sinoda i Sveruskog centralnog saveta zadrže svoja ovlašćenja do izbora novog sastava ovih tela na sledećem Savetu. Tako je utvrđena norma za redovno održavanje Mjesnih vijeća najmanje jednom u tri godine. Od tog vremena, dugi niz decenija, u crkvenoj svesti se utemeljuje načelo sabornosti, ideja da je vrhovna vlast u Ruskoj pravoslavnoj crkvi poverena Saboru episkopa, sveštenstva i laika, te organima Vrhovne Crkve. Administracija joj je podređena i odgovorna.

Tokom čitavog perioda svoje vladavine, Njegova Svetost Patrijarh Tihon je sebe shvatao kao Patrijarha koji je postupao po uputstvima Sabora, i svim raspoloživim sredstvima borio se za sabornost Crkve, više puta pokušavajući da postigne sazivanje novo mjesno vijeće. Aktivnosti Svetog sinoda i Sveruskog centralnog vijeća nastavljene su do aprila 1922. godine, čak ni ponovljena hapšenja patrijarha nisu dovela do otkazivanja njihovih sastanaka. U potpunosti se može složiti sa zaključkom koji je na osnovu bogate arhivske građe izveo istoričar A. N. Kaševarov da je „i pored prepreka i provokacija Čeke, Viša crkvena uprava u celini nastavila normalno da funkcioniše“7. Predviđeno za 1921 Zbog protivljenja vlasti Vijeće nije moglo biti sazvano, a formalno, zbog isteka trogodišnjeg međuvijećničkog mandata, ovlaštenja izabranih 1917-1918. članovi Sinoda i Sveruskog centralnog saveta su prestali, ali su u stvari nastavljeni neograničeno dugo do budućeg Sabora, sve dok ih obnoviteljski raskol koji se dogodio u maju 1922. godine nije prekinuo.

Uprkos energičnim protestima protiv dekreta „O odvajanju crkve od države“ i poziva vjernicima da brane pravoslavnu vjeru i Crkvu, bio je Sabor 1917-1918. postavio temelj za tradiciju traženja kompromisa sa novom sovjetskom vlašću, koja se razvila već u godinama građanskog rata u aktivnostima patrijarha Tihona. Nakon što se sovjetska vlast preselila iz Petrograda u Moskvu u proleće 1918. godine, crkveni vrh je pokušao da stupi u direktan kontakt sa njom. Dana 27. marta u Vijeće narodnih komesara došla je saborna delegacija koja je izrazila svoje neslaganje sa januarskim dekretom. U pregovorima joj je stavljeno do znanja da Vlada nije insistirala da se ovaj zakon tumači na gore, te bi mogao biti dopunjen novom, liberalnijom uredbom. U drugoj izjavi sa crkvene strane već su istaknute samo najneprihvatljivije tačke, poput nacionalizacije sve crkvene imovine. Postojala je osnova za kompromis. Upravitelj Vijeća narodnih komesara, V.D. Bonch-Bruevich, dao je obećanje da će uključiti sveštenstvo u dalji rad na zakonu o kultovima, ali ono nikada nije ispunjeno. Postepeno, pregovori su zamrli, a da nisu doveli do pravih rezultata8.

A ipak je otvoren put za dijalog i sporazume koji su omogućili crkveni život u sovjetskom društvu. U tradiciji saborne većine, Njegova Svetost

6 Za više detalja vidi: Shkarovsky M.V. Bratstvo Aleksandra Nevskog 1918-1932. Sankt Peterburg, 2003. 269 str.

7 Kaševarov A. N. Crkva i moć: Ruska pravoslavna crkva u prvim godinama sovjetske vlasti. Sankt Peterburg, 1999. str. 103.

8 Ruski državni istorijski arhiv. F. 833, op. 1, d. 56, l. 23-25.

Patrijarh Tihon je 8. oktobra 1919. godine poslao poruku u kojoj je pozvao sveštenstvo Ruske pravoslavne crkve da napusti sve političke govore. Ova poruka se pojavila tokom prvobitno uspešne ofanzive belogardejskih trupa generala A. Denjikina na Moskvu i nije moglo biti govora o bilo kakvom „prilagođavanju“ u tim okolnostima. Visoki jerarh je uvidio neizbježnost boljševizma i vidio spas od njega u duhovnosti, a ne u krvavom ratu. Zaista, postali su dostupni 1990-ih. dokumenti Sinoda i kancelarije patrijarha Tihona ukazuju da u početku snaga pozicija sovjetske vlasti uopšte nije izgledala bezuslovno. Na primer, početkom marta 1918. godine pokušano je da se očuva Petrogradska sinodalna kancelarija, pošto je okupacija prestonice od strane Nemaca za Višu crkvenu upravu izgledala „nesumnjivo“. Ali već 6. decembra 1918. patrijarh je pisao Vijeću narodnih komesara da nije ništa preduzeo protiv sovjetske vlasti i da neće ništa poduzeti, a iako nije suosjećao sa mnogim vladinim mjerama, “Nije naš posao da sudimo zemaljskim vlastima.” Ovi materijali ukazuju na to da je ova evolucija započela ranije i da je bila dosljednija nego što se mislilo9. Rukovodstvo Moskovske Patrijaršije nastavilo je ovu istu liniju u osnovi iu kasnijem periodu.

Značajna uloga u očuvanju dijela manastira do ranih 1930-ih godina. koju su odigrale promene koje su se desile u životu manastira 1917-1918. (uključujući i definiciju Sabora „O manastirima i monaštvu“ od 13. septembra 1918.), - uvođenje izbornog principa u monaški život, njegovo oživljavanje, pretvaranje jednog broja manastira u moralne i verske centre, razvoj naučeno monaštvo, starešinstvo itd. Godine 1918. neki manastiri su pretvoreni u poljoprivredne artele i komune iu tom obliku su postojali do početka „potpune kolektivizacije“.

Već u godinama građanskog rata, koncilonsko razmatranje pitanja vezanih za sudbinu pojedinih nacionalnih dijelova Ruske pravoslavne crkve i probleme odnosa sa drugim hrišćanskim konfesijama imalo je određeni značaj. Tako je 29. maja 1918. Vijeće dalo autonomni status ukrajinska crkva zadržavajući pritom svoju jurisdikcionu vezu sa Ruskom Majkom Crkvom, koja je bila od velike važnosti ne samo tada, već i danas. Katedralni odjeli su pripremali i izvještaje o gruzijskoj autokefalnosti i strukturi pravoslavne crkve u Finskoj; ova pitanja su riješena već 1940-50-ih godina, ali uglavnom u duhu sabornih odluka koje se pripremaju. Dana 3. avgusta 1918. godine, na kraju treće sjednice Vijeća, stvoreno je odjeljenje za ujedinjenje crkava, koje je, prije svega, radilo u skladu sa širenjem kontakata sa Anglikanskom i Starokatoličkom crkvom. Ali u to vrijeme, predstavnici svih glavnih kršćanskih denominacija često su se zajednički suprotstavljali antireligijskim akcijama sovjetskih vlasti (pokušaj pravoslavaca, katolika i luterana da izvedu procesija u odbranu učenja Zakona Božijeg u leto 1918. u Petrogradu, molbe za represivno sveštenstvo drugih vera, zajednički stav u pregovorima sa vlastima itd.). Otvaranje Vijeća 1917-1918 ekumenske dimenzije bile su od posebnog značaja za mnogo kasniji period druge polovine dvadesetog veka.

Tokom godina građanskog rata, broj episkopa Ruske crkve kao rezultat represije, emigracije i prirodne smrti značajno se smanjio. I tu je veliku ulogu odigrala koncilska definicija od 15. aprila 1918. „O biskupima sufraganima“, prema kojoj su se njihove ovlasti proširile i povećao broj vikarijata. Uprkos značajnim preprekama, ova odluka je sprovedena. Ako su 1918. godine bila 4 episkopska posvećenja, onda 1919. - 14, 1920. - 30, 1921. - 39, itd. Tako se broj biskupa povećao nekoliko puta i iznosio gg. više od 200. U uslovima progona, kada su vladajući episkopi bili podvrgnuti

9 Ruski državni istorijski arhiv. F.796. Op.445. D.246. L.4-19; F.831. Op. 1. D. 293. L. 5.

hapšenja, upravljanje biskupijama preuzeli su vikari koji su bili privremeno na slobodi. Štaviše, sve do 1927. godine prognani biskupi su mogli zauzimati stolice u gradovima iz kojih su uklonjeni, održavajući tako molitvenu i kanonsku vezu s biskupijom. Veliki broj episkopata postao je jedan od razloga koji je omogućio Ruskoj pravoslavnoj crkvi da zadrži apostolsko prejemstvo, uprkos najtežim represijama.

Do početka 1920-ih. Postalo je jasno da sovjetske vlasti neće dozvoliti normalan tok crkvenog života zasnovan na principima sabornosti. Štaviše, pokušali su da unište one stvorene na Saboru 1917-1918. strukture Vrhovne crkvene uprave, hapšenje Patrijarha, efektivno likvidiranje Sinoda i Sveruskog centralnog saveta i organizovanje tzv. renovacijski raskol. Osnovavši svoju Vrhovnu crkvenu upravu krajem maja 1922. godine, obnovitelji su nastojali da ovladaju tradicijom sabornosti, koja je već bila uspostavljena u crkvenoj svijesti. Prvo su javno najavili da će Mjesni savjet biti sazvan u najskorije vrijeme. No, to se dogodilo skoro godinu dana nakon “Majskog prevrata”, i to ponajviše zbog stava zvaničnih vlasti, koje nisu bile zainteresirane za stabilizaciju situacije u Crkvi, već za dalje produbljivanje raskola. Tako je 26. maja 1922. Politbiro prihvatio predlog Trockog da zauzme stav čekanja u vezi sa tri postojeća pravca u novom crkvenom rukovodstvu: 1) očuvanje Patrijaršije i izbor lojalnog patrijarha; 2) uništenje Patrijaršije i stvaranje kolegijuma (lojalnog Sinoda); 3) potpuna decentralizacija, odsustvo bilo kakve centralne vlasti (Crkva kao „idealan“ skup zajednica vjernika). Naglasak je stavljen na intenziviranje borbe između različitih orijentacija i odlaganje sazivanja Vijeća u tu svrhu. Trocki je smatrao najpovoljnijom kombinaciju “kada dio crkve zadrži lojalnog patrijarha, kojeg drugi dio ne priznaje, organiziran pod zastavom sinode ili potpune autonomije zajednica”10. Uticaj pristalica patrijarha Tihona je očigledno pogrešno potcenjen. Vjerovalo se da se s njihovim „ostacima“ lako može riješiti represijom.

Vrhunac istorije renoviranja bio je njihov „Drugi mjesni sabor“. Otvoren je u Moskvi 29. aprila 1923. godine. Nade značajnog dela sveštenstva i vernika da će se Sabor pomiriti, izgladiti protivrečnosti i ukazati na budući put nisu se ostvarile. Dana 3. maja usvojena je rezolucija, koju je velika većina vernika primila sa ogorčenjem, o lišenju čina i monaštva patrijarha Tihona i uništenju Patrijaršije u Rusiji. Delegaciji Sabora je 8. maja dozvoljeno da posjeti vladiku, koji je bio u kućnom pritvoru, i prenio presudu, ali je on samo odgovorio da se ne slaže ni u formi ni u sadržaju. Vijeće je ozakonilo jednakost oženjenih i celibatnih episkopata, a nakon izvjesnog oklijevanja i drugog braka među sveštenstvom, uveden je novi gregorijanski kalendar. Sačuvani su „kult relikvija“ i ideja „ličnog spasenja“. Manastiri su zatvoreni i pretvoreni u radne komune i crkvene parohije. Kao rezultat toga, promjene koje je izvršio Vijeće pokazale su se relativno malim. Kao što se vidi iz arhivskih dokumenata, značajan dio delegata je sarađivao sa GPU, a ovaj odjel je preko njih izvršavao željene odluke. I nije ga zanimale nikakve ozbiljne transformacije Crkve. Dakle, renovacionizam je, u suštini, bio crkveno-politički pokret.

Kao što je s pravom primetio profesor G. Šulc, proglašenje Sabora 1923. Drugim pomesnim saborom Ruske pravoslavne crkve, tj. nastavljanjem tradicije Sabora 1917-1918, bila je neopravdana drskost. Šira crkvena zajednica, laici i župe u cjelini u suštini nisu imale nikakvu ulogu na Saboru 1923. godine. Većina župa odbacila je obnovitelje. Potonji je 1925. čak apelirao na sovjetsku vladu sa zahtjevom za izmjenu župske povelje, jer „omogućava kulačkim elementima vijeća da drže sveštenika u ropstvu zbog

10 Arhiv predsjednika Ruske Federacije. F. 3. Op. 60. D. 63. L. 71-72. Povodom 100. godišnjice Pomesnog sabora Ruske pravoslavne crkve

ekonomske potrebe pod pritiskom saveta, koji zalazi u tihonovizam”11. Predloženo je i da se izbori sveštenstva stave pod kontrolu Eparhijske uprave. Tako je obnoviteljsko bijelo sveštenstvo htjelo da izbaci ne samo monaštvo sa episkopatom, već i laike iz crkvene uprave.

Nakon oslobađanja patrijarha Tihona 27. juna 1923. godine, uticaj obnovitelja naglo je opao, iako su mogli da izvedu tzv. III Pomesni sabor 1925. Vraćajući se na upravljanje Crkvom, patrijarh je odmah pokušao da nastavi tradiciju sabornog rukovodstva, proglašavajući svojim dekretom, u skladu sa definicijom Vrhovne crkvene uprave, stvaranje novog Sinoda i sv. -Ruski Centralni savet pre sazivanja budućeg Pomesnog saveta. Zbog protivljenja vlasti, ovaj pokušaj nije bio uspješan, te je odlukom Visokog Arhijereja od 9. jula 1924. godine prekinuta djelatnost Vrhovne crkvene uprave. Ali Patrijarh nije zaustavio svoje napore u potrazi za mogućnostima za sazivanje Sabora i formiranje crkvene vlasti priznate od strane civilne vlasti. 28. februara 1925. službeno se obratio NKVD-u s molbom da se do sazivanja Pomjesnog sabora registruje Privremeni patrijaršijski Sveti sinod od 7 arhijereja. U istom svjetlu, možda, treba uzeti u obzir i Patrijarhovu poruku Crkvi, potpisanu na dan njegove smrti 7. aprila i kada je objavljena u novinama, pogrešno je nazvana „Testamentom“. U njemu je stajalo: „...bez dopuštanja bilo kakvih kompromisa ili ustupaka na polju vjere, u građanskom smislu moramo biti iskreni u odnosu na sovjetsku vlast i rad SSSR-a za opće dobro, u skladu sa poretku vanjskog crkvenog života i aktivnosti sa novim državnim sistemom.” U ovom tzv „Testament“ Patrijarh je ipak govorio o „suđenju pravoslavni sabor" Smrt Visokog Jerarha 7. aprila 1925. godine bila je veliki i nenadoknadiv gubitak za Rusku Crkvu. 12. aprila svečano je sahranjen u Donskom manastiru. Istog dana, 59 arhijereja koji su stigli na Tihonov sahranu, upoznavši se sa Patrijarhovom voljom na Locum Tenens, potpisali su zaključak o preuzimanju ovog položaja mitropolita Petra (Poljanskog)12.

U stvari, to je bio sastanak biskupa. Treba istaći važnost odluke Sabora na zatvorenoj sjednici 24. januara 1918. godine, kada je, s obzirom na opasan razvoj političkih događaja za Crkvu, od patrijarha zatraženo da izabere nekoliko kandidata za čuvare crkve. Patrijaršijskog prestola, koji bi preuzeo svoja ovlašćenja u slučaju da se kolegijalna procedura za izbor Locum Tenensa pokaže neizvodljivom. Ovaj dekret poslužio je kao spasonosno sredstvo za očuvanje kanonskog nasljeđa Prvostolne službe. Patrijarh je već 1918. imenovao kandidate za Locum Tenens i izvještavao Vijeće o svom imenovanju, ne saopštavajući imena na plenarnoj sjednici. Kao što sada znamo, među tim imenima bio je i budući mitropolit Petar, koji u to vrijeme uopće nije imao čin episkopa, što ga je oslobodilo odgovarajućih sumnji sovjetskih vlasti. Ali iako je Vladiku Petra imenovao patrijarh Tihon, potpisi gotovo svih ruskih episkopa koji su tada bili na slobodi pod činom preuzimanja njegove funkcije kao Locum Tenens dali su imenovanju karakter izbora.

Patrijaršijski Locum Tenens, mitropolit Petar, a potom i njegov zamenik, mitropolit Sergije (Stragorodski), pokušali su da dobiju dozvolu od vlasti da sazovu novi Sabor i izaberu patrijarha. Cijeli period druge polovine 1920-ih - ranih 1940-ih. predstavlja vrijeme borbe Ruske Crkve za sabornost i preporod Patrijaršije. S tim u vezi, može se prisjetiti neuspjelog pokušaja da se odsutni izbor Patrijarha 1926. godine, tajno od vlasti, izvrši prikupljanjem potpisa episkopa. Episkop Sergije, koji je bio na čelu Crkve nakon hapšenja mitropolita Petra, učinio je niz značajnih ustupaka vlastima, a u proljeće 1927. dobio je preliminarnu saglasnost za moguće sazivanje Sabora.

11 Bilten Svetog Sinoda. 1925. br. 2.

Zamjenik Patrijaršijskog Locum Tenens-a je 18. maja 1927. godine sazvao arhijerejski sastanak u Moskvi, na kojem je predstavio projekat organizovanja Privremenog Patrijaršijskog Svetog Sinoda (TPSS) od 8 članova. NKVD je 20. maja prijavio Metropolitana. Sergija da „nema prepreka za djelovanje ovog tijela do njegovog odobrenja“ (sinod je odobren u avgustu). Dana 25. maja održan je službeni sastanak UPSU-a, istog dana eparhijama je poslana rezolucija u kojoj se od vladajućih biskupa traži da organizuju privremena (do izbora stalnih) eparhijska vijeća i registruju ih kod lokalnih vlasti. . Pod biskupima sufraganima bilo je propisano osnivanje dekanskih vijeća. To je bio početak rada na stvaranju na „pravnim osnovama“ cjelokupne crkveno-administrativne strukture Patrijaršije13. Međutim, tadašnje vlasti nisu dozvolile održavanje Sabora i izbor Patrijarha. Štaviše, od prijelaza 1928-1929. započeo je dug period izrazito borbenog, netolerantnog odnosa prema Crkvi.

Nisu svi predstavnici klera i laika odobravali Mitropolitov kurs. Sergije. Godine 1927-1928 pojavio se prilično značajan pokret tzv. „ne ​​sjećajući se“ (na službi) Zamjenika Patrijaršijskog Lokuma Tenensa. Ali, kao i pristalice Metropolitana. Sergija, „nezapamćeni“ su svoje nade uglavnom polagali u budući Sabor, koji će riješiti sve nesuglasice. Pozivali su se i na autoritet Mjesnog vijeća 1917-1918. Tako je jedan od glavnih zahtjeva svih “nekomemoratora” bio da se odbrani saborna rezolucija od 15. avgusta 1918. o slobodi političkog djelovanja članova Crkve.

Gotovo svih 1930-ih. progon Crkve je nastavio da raste, dostigavši ​​vrhunac 1937-1938, kada je 165 hiljada ljudi represivno zbog crkvenih pitanja, od kojih je 107 hiljada streljano14. Gotovo cijela episkopija je uništena, 18. maja 1935. Met. Sergije je, na zahtev vlasti, raspustio Privremeni patrijaršijski sinod. Crkvena organizacija je bila gotovo potpuno uništena, ali je ostalo mnogo vjernika, što jasno pokazuju rezultati popisa stanovništva iz 1937. godine, kada je 56,7% stanovništva (više od 55 miliona ljudi) izjasnilo svoju vjeru u Boga. U činjenici da je Crkva opstala u ovom periodu, od posebnog su značaja bili plodovi rada Sabora 1917-1918, kao što su revitalizacija župnog života i povećanje uloge žene u njemu. Bez obzira na smrtnu opasnost, parohijani su se svuda opirali zatvaranju crkava. I velika većina župnih vijeća 1930-ih. bile žene. Pokazali su zadivljujuću neustrašivost i postojanost u svom nesebičnom služenju Crkvi. Žene su otišle u progonstvo da bi pratile i spasile svoje pastire od smrti, davale utočište proganjanima i pružale podzemni život i crkvenu službu. Pojavili su se mnogi asketi koji nisu bili postriženi u monaštvo, već su živeli kao monasi; stotine tzv. "manastiri u svetu". Sve je to omogućilo Crkvi ne samo da opstane, već i da se ponovo rodi čim se vanjske okolnosti promijene.

Ako na teritoriji SSSR-a 1920-30-ih godina. Ispostavilo se da je bilo nemoguće održati sabor, a onda je u inostranstvu među ruskom crkvenom emigracijom katedralna tradicija dobila određeni nastavak. 21. novembra 1921 Na tlu Jugoslavije u Sremskim Karlovcima, održan je prvi sastanak Svecrkvenog zagraničnog sabora, koji je ubrzo preimenovan u Ruski svezagranični crkveni sabor. Uključivao je skoro sve ruske episkope koji su se zatekli u inostranstvu i članove Pomesnog sabora 1917-1918, kao i delegate parohija, evakuisane vojske i monaštva. Karlovački sabor formirao je Vrhovnu crkvenu upravu (u sastavu Arhijerejskog sabora i Vrhovnog crkvenog sabora). Međutim, pored crkvenog posla, bavio se i čisto politička aktivnost, apelujući na djecu Ruske crkve da obnove monarhiju u Rusiji. To je bio jedan od razloga za odluku organa Vrhovne crkvene uprave

13 Regelson L. Tragedija ruske crkve... P. 414-417.

14 Yakovlev A.N. Prema relikvijama i ulju. M., 1995. str. 94-95.

pod predsjedanjem patrijarha Tihona 5. maja 1922. godine, priznavajući Karlovački sabor bez kanonskog značaja.

Nakon toga su u progonstvu više puta održavani arhijerejski sabori, au avgustu 1938. tzv. Drugi ruski svestrani sabor uz učešće episkopa, sveštenstva i laika, na kojem, međutim, nije bila zastupljena sva crkvena emigracija. Nakon izbijanja Velikog domovinskog rata, članovi Arhijerejskog sinoda Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu u jesen 1941. - proleće 1942. izradio nekoliko projekata za organizovanje najviših crkvenih vlasti u Rusiji. Centralna ideja ovih projekata bila je potreba da se u Moskvi sazove „Sabor ruskih episkopa od strane najstarijeg od njih i imenovanje od strane ovog Sabora privremenog poglavara Crkve i ostatka crkvene uprave“, „koji će naknadno sazvati Sveruski sabor da obnovi Patrijaršiju i presudi o daljnjoj strukturi Ruske crkve”15.

Čak i nakon strašnih represija i čistki 1930-ih. središnja uloga i program Vijeća 1917-1918. nije zaboravljena ni u Rusiji. I dalje je ostao neka vrsta „crkvenog svjetionika“ za vjernike, neka vrsta ideala kojem treba da teže. Prvi sastanak episkopa nakon višegodišnje pauze održan je u martu 1942. u Uljanovsku (na kojem je osuđeno stvaranje autokefalne Ukrajinske pravoslavne crkve). A 8. septembra 1943. godine, nakon čuvenog sastanka u Kremlju I. Staljina sa tri mitropolita, u Moskvi je održan Sabor episkopa, na kojem je 19 arhijereja jednoglasno izabralo mitropolita Sergija za patrijarha, a takođe je odlučilo da se obnovi sinodska uprava. . U uslovima tih godina bilo je nemoguće vratiti se na rezolucije Saveta iz 1917-1918. Pod patrijarhom je formiran novi Sinod od 3 stalna i 3 privremena člana. Prethodni, nezavisniji status Sinoda je izgubljen u godinama progona, a osim toga, iskustvo 1920-30-ih godina. pokazao posebnu odgovornost prvosvešteničke službe u vrijeme agresije militantnog ateizma, raskola i podjela.

Nakon smrti patrijarha Sergija (15. maja 1944. godine), u Moskvi je 21. i 23. novembra održan Arhijerejski sabor na kome je razmatran nacrt pravilnika o upravljanju Crkvom i određen postupak izbora patrijarha. Raspravljajući o posljednjem pitanju, arhiepiskop Luka (Voino-Yasenetsky) je podsjetio na rezoluciju Pomjesnog sabora iz 1917-1918. da se Patrijarh bira tajnim glasanjem i žrebom od više kandidata. Ovaj prijedlog nije naišao na podršku; predložen je jedini kandidat - mitropolit lenjingradski i novgorodski Aleksije (Simanski). U Moskvi je 31. januara 1945. godine počeo sa radom Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve. Od 1918. godine nije bilo tako punomoćnog sastanka njegovog sveštenstva i laika. I oni su prvi put pozvani na Sabor pravoslavni patrijarsi i njihovi predstavnici iz Rumunije, Bugarske, Srbije, zemalja Bliskog istoka, Gruzije, stranih ruskih jerarsa. Značajnu poteškoću u tim uslovima predstavljao je smještaj i obezbjeđivanje svega potrebnog za 204 učesnika. Generalno, katedrala je postala jedini skup ovog obima, isključujući vojne i vladine sastanke, tokom ratnih godina.

Ovaj Savet, kao i Savet iz 1943. godine, nije imao priliku da obnovi tradiciju uspostavljenu 1917-1918. Drugačija situacija natjerala nas je da ne obnavljamo staru, već da stvaramo novu crkvenu strukturu. Sabor je usvojio „Pravilnik o upravljanju Ruskom pravoslavnom crkvom“, koji nije sadržavao uputstva o potrebi sazivanja novih Sabora u određenom roku. Pomesni sabori su se sastajali samo kada je bilo potrebe da se sasluša glas sveštenstva i laika i kada je postojala „spoljna prilika“, dok je i dalje Pomesni savet imao najvišu vlast u oblasti nauka, crkvene uprave i crkvenog suda. . Prava Patrijarha, u poređenju sa ranije dostupnim, prema

15 Sinodalni arhiv Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu u Njujorku. D. 15/41. L. 7. 10-12, 27-30.

odluke Vijeća iz 1917-1918 povećane. Ojačana je i isključiva vlast episkopa, čiji je izbor ostao prerogativ Svetog Sinoda pod predsjedavanjem Patrijarha, a potvrda episkopa već je u potpunosti pripadala patrijarhu. Episkop je mogao osnovati Eparhijski savjet, koji je formiran samo po njegovoj volji. Godine 1945. nije bilo govora o dekanskim sjednicama i vijećima, niti je bilo govora o izboru dekana. Nije došlo ni do obnavljanja Župne povelje: prema „Pravilniku“, župnik župe nije bio ovisan o župnoj vlasti, neposredno podređen dijecezanskom biskupu. Mitropolit Aleksije (Simanski) je jednoglasno izabran za patrijarha, a njegovo ustoličenje obavljeno je 4. februara 1945. godine.

Dakle, nemoguće je govoriti o oživljavanju ideje sabornosti 1945. godine. Do 1971. godine nisu sazivani novi pomjesni sabori, a više od 15 godina nije bilo ni arhijerejskih sabora. Iako je bilo pojedinačnih pokušaja da se održe konferencije biskupa za vrijeme njihovih sastanaka povodom raznih crkvenih praznika, pokušali su i kroz pisanu anketu biskupa stvoriti nešto što bi ličilo na saborni proces. Arhijerejski sabor, koji je konačno održan nakon duže pauze u julu 1961. godine, održan je na inicijativu sovjetskog rukovodstva u periodu tzv. "Hruščovljev progon" Crkve. Pod tim uslovima, Patrijarh je čak morao da izmeni „Pravilnik o upravi Ruske pravoslavne crkve“. Suština „crkvene reforme“ koja je nametnuta rukovodstvu Patrijaršije bila je uklanjanje sveštenstva iz rukovodstva parohija. Uloga poglavara prešla je sa rektora na izvršni organ - župno vijeće, na koje su prenijete sve finansijske i ekonomske aktivnosti.

“Reforma” je u velikoj mjeri uništila tradicionalnu vlast Crkve, njena organizacija je pravno raskomadana. Sveštenici su bili odvojeni od parohijskog života i morala ih je zajednica angažovati po ugovoru da bi “ispunili vjerske potrebe”. Sveštenstvu nije bilo dozvoljeno da prisustvuje sednici na kojoj je izabran crkveni savet, gde su vlasti, koje su imale zakonsko pravo da smenjuju njegove članove, postepeno uvodile svoje ljude. U stvari, vođe župnog života bile su starješine, koje su postavljali okružni izvršni odbori od ljudi koji su često bili potpuno necrkveni, a ponekad čak i nevjernici, moralno vrlo sumnjivi. Bez njihovog pristanka, svećenik ili biskup nije mogao zaposliti ili otpustiti čak ni čistaču u crkvi. Pravni status episkopa i patrijarha nije ni na koji način preciziran, pravno nisu postojali, niti su imali nikakvu pravnu vezu sa životom župe.

Sveti sinod je 18. aprila 1961. godine usvojio odluku Sabora „O mjerama za poboljšanje postojećeg sistema parohijskog života“. Trebalo je da ga odobri Arhijerejski sabor zakazan za 18. jul. Vlasti su bile zabrinute da će on “otrgnuti kontroli” i odbaciti tekuću “reformu”. Na Sabor nisu pozvana tri episkopa koji su negativno govorili o rezoluciji Sinoda, a arhiepiskopu Hermogenu (Golubjevu), koji se pojavio nepozvan, nije bilo dozvoljeno da prisustvuje sastanku. Vijeće je odobrilo izmjene “Pravila o upravi Ruske pravoslavne crkve”, a također je povećao broj stalnih članova Sinoda, odlučio da se pridruži Svjetskom savjetu crkava i odobrio učešće na Svjetskom svehrišćanskom kongresu u odbrani. mira16.

Novi brutalni antireligijski progoni koji su počeli 1958. godine doveli su do pojave pokreta crkvenih disidenata, koji je u prvoj fazi (do 1970. godine) bio u velikoj meri pod jurisdikcijom Moskovske patrijaršije. Jedan od izvora ovog pokreta bili su ostaci pravoslavnih bratstava koja su nastala 1917-1920-ih godina, a nastavili su sa radom i neki omladinski vjerski seminari. Neki crkveni disidenti su nastavili tradiciju

16 Odintsov M.I. Pisma i dijalozi iz vremena „Hruščovske odmrzavanja“ (Deset godina od života patrijarha Aleksija. 1955-1964) // Domaći arhiv. 1994. br. 5. str. 65-73.

jedinstveno shvaćena ideja sabornosti. Dakle, postojao je 1964-1967. Najveća podzemna organizacija u SSSR-u, Sveruski socijalno-hrišćanski savez za oslobođenje naroda, postavila je za cilj izgradnju socijalno-hrišćanskog sistema u zemlji sa vrhovnim organom vlasti - Sveruskim vrhovnim Sabor, u kojem bi najmanje trećina mjesta pripala sveštenstvu17.

U ljeto 1965. grupa episkopa je predala molbu patrijarhu Aleksiju I sa prijedlogom da se izmijeni i dopuni izdanje „Pravila o Ruskoj pravoslavnoj crkvi“ koje je usvojio Arhijerejski sabor 1961. godine. parohijski sastanci i župna vijeća kao predsjedavajući. Dokument, koji je sastavio arhiepiskop Ermogen (Golubev), potpisalo je još sedam episkopa, ali nije uspeo. Nezadovoljstvo odlukom Sabora 1961. izraženo je i u čuvenim otvorenim pismima iz 1965. sveštenika Moskovske eparhije Gleba Jakunjina i Nikolaja Ešlimana.

Pravi nalet vjerskog neslaganja izazvao je Pomjesni sabor, održan 30. maja - 20. juna 1971. godine. Mnogi su ga smatrali u skladu sa sabornom tradicijom koja je nastala 1917. godine kao najvišim upravnim tijelom Crkve, sposobnim da ispravi sve najznačajnije nedostatke u crkvenom životu. Na njegovu adresu poslato je nekoliko poruka. otvorena pisma. Jedan od njih - "Apel Pomesnom saboru Ruske pravoslavne crkve u vezi sa bogoslovskim aktivnostima Njegovog Visokopreosveštenstva Nikodima, mitropolita lenjingradskog i novgorodskog i drugih istomišljenika" - sadržavao je oštru kritiku ove aktivnosti. Njeni autori, sveštenik Nikolaj Gainov, laici F. Karelin, L. Regelson, V. Kapitanchuk, pokušali su da pokrenu raspravu o teološkim pitanjima unutar Crkve. Sveštenik Georgij Petuhov, jerođakon Varsonofij (Hajbulin) i mirjanin L. Fomin obratili su se Saboru još jednim dokumentom, pozivajući državu da otvara crkve i manastire, uči Zakon Božiji u školama, itd. opisujući pogubne efekte reforme iz 1961. na život župe. Sličan zahtjev izrazilo je najmanje 5 biskupa. Najpoznatiju prijavu podnio je nadbiskup Irkutsk Veniamin (Novitsky).

Na arhijerejskom sastanku koji je održan uoči otvaranja Sabora 26. maja 1971., belgijski arhiepiskop Vasilij (Krivošein) takođe se izjasnio protiv „reforme iz 1961. godine“, ali ga većina biskupa nije podržala. . Na Pomjesnom saboru 1971., odluka koju je željela sovjetska vlada ponovo je nametnuta Crkvi; definicija je odobrena Biskupski sabor 1961. Pored toga, episkopi su jednoglasno podržali izbor mitropolita Krutickog Pimena (Izvekova) za patrijarha. Konačno, Pomesni sabor je svojom odlukom od 2. jula 1971. godine ukinuo zakletve na stare (pre-Nikonove) rituale i na lica koja su ih se pridržavala. Ovdje je, nesumnjivo, korišteno pozitivno iskustvo definiranja Sabora 1917-1918. o jedinstvu vere.

Sovjetske vlasti su bile prinuđene da prve ozbiljne promjene u svom negativnom odnosu prema Crkvi naprave 1988. Ove godine održan je Pomjesni sabor povodom proslave 1000. godišnjice Krštenja Rusije. On je bio taj koji je, čak iu sovjetskim uslovima, bio u stanju da delimično oživi sabornu tradiciju i vrati neke od definicija Sabora 1917-1918 u praksu crkvenog života. Usvojena je nova „Povelja o upravljanju Ruskom pravoslavnom crkvom“, prema kojoj je planirano da se sabori sazivaju u određenim intervalima, posebno Pomesni sabor - najmanje jednom u pet godina. Ovo se može smatrati povratkom idejama Vijeća iz 1917-1918. Istovremeno, kao i ranije, naznačeno je da najviši autoritet u oblasti doktrine, crkvene uprave i suda pripada Pomesnom saboru. Patrijarh, prema Povelji, ima primat časti među episkopima i odgovoran je

17 Sveruski socijalno-hrišćanski savez za oslobođenje naroda. Pariz: YMCA-press, 1975. str. 7, 100.

Do katedrale. Crkvom upravlja zajedno sa Svetim Sinodom, čiji je broj privremenih članova porastao na pet.

Povelja je takođe obnovila one koje je predviđao Vijeće iz 1917-1918. dijecezanski sastanci. Dobili su ovlasti da na period od godinu dana biraju polovinu članova eparhijskog vijeća, uz pomoć kojih bi biskup trebao upravljati biskupijom. Glavne odredbe Poglavlja 8 Povelje („Župe“) date su uzimajući u obzir istorijske realnosti kasnih 1980-ih. u skladu sa odlukama Saveta iz 1917-1918. Dakle, definicija župe data novom Poveljom praktično se poklopila sa formulacijom iz 1918. godine, kao i karakteristikama sastava parohijskog klera. Međutim, za razliku od Parohijske povelje iz 1918., članovi klera sada su mogli biti otpušteni ne samo na osnovu suda i vlastitom molbom, već i „iz crkvene svrhe“. U odnosu na definiciju iz 1961. godine, prava nastojatelja hrama su značajno proširena, on postaje predsjedavajući parohijskog zbora. Predsjednik župnog vijeća mogao bi biti i laik.

Na Saboru 1988. raspravljalo se io potrebi povećanja proizvodnje vjerske literature i otvaranja novih vjerskih obrazovnih institucija. Nakon Sabora 1917-1918. Zbog neizrečene zabrane vlasti, pitanja kanonizacije nisu se mogla otvoreno postavljati. I sada je ta zabrana prevaziđena, Sabor 1988. godine proslavio je 9 svetaca koji su živjeli u 18. i 20. vijeku za crkveno poštovanje. Za praznik 1000. godišnjice Krštenja Ruskog, Liturgijska komisija je pripremila „Redove obreda za praznik Krštenja Ruskog“. Prema Povelji, služba Gospodu Bogu u znak sećanja na krštenje Rusije mora da prethodi i da se kombinuje sa službom svim svetima koji su zablistali u ruskoj zemlji. Tako je pakt Sabora iz 1917-1918. je konačno završen 70 godina kasnije. Generalno, na Saboru 1988. godine, prvi put u svim godinama sovjetske vlasti, sveštenstvo i laici su mogli otvoreno razgovarati o gorućim crkvenim problemima. I Veliko vijeće 1917-1918 bilo je model koji su trebali slijediti.

Godinu dana kasnije, od 9. do 11. oktobra 1989. godine, održan je Arhijerejski sabor, jedan od glavne odlukešto je bila kanonizacija patrijarha Tihona. Istaknuta je i potreba oživljavanja župnog života. U vezi sa Zakonom o slobodi savjesti koji se tada pripremao, Crkva se izjasnila o potrebi da se u njega uključi klauzula o priznavanju kao pravnog lica. crkvene organizacije općenito. Tako je na Arhijerejskom saboru otvoreno postavljeno pitanje revizije diskriminatornih odnosa između Crkve i države.

Poslednji pomesni sabor u sovjetskom periodu održan je ubrzo nakon smrti patrijarha Pimena (3. maja 1990. godine). Na prethodnom arhijerejskom saboru, prvi put od 1917. godine, tajnim glasanjem izabrana su tri kandidata za Patrijaršijsku stolicu. Delegati Mjesnog vijeća, koje je otvoreno 7. juna 1990. godine, predložili su još nekoliko kandidata, ali nijedan od njih nije dobio potrebnu podršku. Bilo je čak i predloga da se žrebom, kao 1917. godine, izabere patrijarh, ali većina članova saveta to nije podržala. Dakle, tradicije Sabora 1917-1918. podsetio na sebe. Glasanje je bilo tajno. U drugom krugu većinu je osvojio mitropolit lenjingradski i novgorodski Aleksije (Ridiger), koji je postao peti patrijarh u istoriji SSSR-a. Sabor 1990. godine odlučio je da se otac Jovan Kronštatski proglasi svetim i zadužio Komisiju za kanonizaciju svetaca da pripremi materijale za proslavljanje novih mučenika postradalih za vjeru u 20. stoljeću. Apel na podvig novomučenika svjedočio je da se Ruska Crkva sjeća nekadašnjih progona i nada u obnovu sabornog života, okrećući se iskustvu Sabora 1917-1918.

Treba zapamtiti da je upravo ovaj Sabor usvojio definiciju: „Uspostaviti prinošenje u crkvama za vrijeme bogosluženja posebnih molbi za one koji su sada progonjeni za vjeru pravoslavnu i Crkvu i za ispovjednike i mučenike koji su počinili svoje živote. ... Uspostaviti

18 Firsov S.L. Ruska crkva uoči promjena (kraj 1890-ih - 1918-te). M.: Duhovna biblioteka, 2002. P. 570-573.

širom Rusije je godišnji molitveni pomen 25. januara ili sledeće nedelje... ispovednika i mučenika”19. Bitan u crkvenom životu, druge tematski slične definicije Sabora „O poretku proslavljanja svetaca za pomesno poštovanje“ od 3. septembra 1918. i „O obnavljanju proslave dana sećanja na sve ruske svete“ (2. nedelju posle Pedesetnice) od 13. avgusta počeo da igra ulogu u crkvenom životu 1918. Već 1992. godine, po definiciji Arhijerejskog sabora, osnovan je Sabor novomučenika i ispovednika Rusije (u nedelji najbližoj 25. januaru), a 1993. godine Komisija za kanonizaciju obnovila je proceduru za kanonizaciju lokalnih svetaca 11.-18. stoljeća, koju je usvojio Vijeće 1917.-1918.

Da rezimiramo, treba zaključiti da se Ruska pravoslavna crkva tokom čitavog perioda postojanja SSSR-a borila za očuvanje i oživljavanje principa sabornosti, rukovodeći se, koliko je to moguće u tim uslovima, definicijama SSSR-a. Vijeće 1917-1918. Ogroman set definicija, koji se uglavnom još uvijek nisu implementirani u praksi, i iskustvo Vijeća i danas su relevantni. Tek relativno nedavno su u Rusiji počela naučna istraživanja njegovih akcija, koja se aktivno nastavljaju i danas.

Izvori i literatura

1. Arhiv predsjednika Ruske Federacije. F. 3. Op. 60. D. 63.

2. Arhiv Uprave Federalne službe bezbednosti Ruske Federacije za Sankt Peterburg i Lenjingradsku oblast. D. P-88399.

3. Državni arhiv Ruske Federacije. F. 353. Op. 2. d. 713.

4. Ruski državni istorijski arhiv. F. 796. Op. 445. D. 246; F. 831. Op. 1. D. 293; F. 833. Op. 1. D. 56.

5. Sinodalni arhiv Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu u Njujorku. D. 15/41. L. 7. 10-12, 27-30.

6. Centralni državni arhiv Sankt Peterburga. F. 143. Op. 3. D. 5.

7. Sveruski socijalno-hrišćanski savez za oslobođenje naroda. Pariz: UMSA-rgeBB, 1975.

8. Kaševarov A. N. Crkva i vlast: Ruska pravoslavna crkva u prvim godinama sovjetske vlasti. - St. Petersburg. : Izdavačka kuća Sankt Peterburg. stanje tech. Univerzitet, 1999. - 328 str.

9. KPSS u rezolucijama i odlukama kongresa, konferencija i plenuma Centralnog komiteta. U 16 tomova, T. 2. - M.: Politizdat, 1983.

10. Odintsov M.I. Pisma i dijalozi iz vremena „Hruščovske odmrzavanja“ (Deset godina od života patrijarha Aleksija. 1955-1964) // Domaći arhiv. - 1994. - br. 5. - str. 65-73.

11. Pospelovsky D. Ruska pravoslavna crkva u dvadesetom veku. - M.: Republika, 1995. - Str. 45.

12. Regelson L. Tragedija ruske crkve 1917-1945. - Pariz, UMSA-rgeBB, 1977.

13. Zbornik definicija i ukaza Svetog Sabora Ruske Pravoslavne Crkve 1917-1918. - Vol. 3. - M., 1994.

14. Firsov S.L. Ruska crkva uoči promjena (kraj 1890-ih - 1918). - M.: Duhovna biblioteka, 2002. - P. 570-573.

15. Shkarovski M.V. Bratstvo Aleksandra Nevskog 1918-1932. St. Petersburg : Pravoslavni hroničar Sankt Peterburga, 2003. - 269 str.

16. Yakovlev A.N. Prema relikvijama i ulju. - M.: Evroazija, 1995. - 192 str.

17. Bilten Svetog Sinoda. 1925. br. 2.

20. Crkveni glasnik. 1918. br. 3-4.

19 Zbirka definicija i ukaza Svetog Sabora Ruske Pravoslavne Crkve 1917-1918. Vol. 3. M., 1994. str. 55-56.

Mikhail Shkarovskiy. Sveruski pomesni sabor 1917-1918: njegov uticaj na život Crkve u sovjetskom periodu.

Sveruski pomesni sabor 1917-1918 bio je značajan fenomen u hrišćanskoj istoriji, a brojne njegove odluke bile su ispred svog vremena u pogledu tretiranja ove teme u drugim delovima hrišćanskog sveta. Naravno, Sabor je imao najveći značaj za Rusku pravoslavnu crkvu. Zapravo, stvoren je program za postojanje Ruske Crkve u novoj eri, i iako se mnogi principi i odredbe Sabora nisu mogli ostvariti u praksi tokom sovjetskog perioda, oni su nastavili da žive u svesti sveštenstvo i laici, određujući njihovo djelovanje i način razmišljanja. Naime, tokom čitavog perioda postojanja SSSR-a, Ruska pravoslavna crkva se borila za očuvanje i oživljavanje principa sabornosti, rukovodeći se, koliko je to moguće u tim uslovima, definicijama Sabora 1917-1918. koje još nisu sprovedene u praksi, veliki set odluka Saveta i saborno iskustvo Saveta i dalje su aktuelni i danas. Naučno proučavanje akata Saveta počelo je u Rusiji tek pre nekoliko godina i aktivno se nastavlja i danas.

Ključne reči: Ruska pravoslavna crkva, Sveruski pomesni sabor 1917-1918, sovjetski period, ruska revolucija, reforme.

Mikhail Vitalyevich Shkarovsky - doktor istorijskih nauka, viši istraživač u Centralnom državnom arhivu St. Petersburg, profesor u St. Peterburška teološka akademija ( [email protected]).