Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

Centralizovana verska organizacija Duhovni sabor muslimana Rusije (DSMR)- organizirana na inicijativu regionalnih centraliziranih vjerskih organizacija muslimana Ruska Federacija.

DSMR je osnovan u skladu sa Ustavom Ruske Federacije, međunarodnim pravom, Savezni zakon“O slobodi savjesti i vjerskim udruženjima” od 26. septembra 1997. N 125-FZ; Federalni zakon "O neprofitnim organizacijama" od 12. januara 1996. N 7-FZ. DSMR se zasniva na Časni Kur'an i sunneta Poslanika Muhammeda sallallahu alejhi ve sellem, pridržava se teološkog i pravnog smjera (madhaba) naučnika, sljedbenika imama Agzama Ebu Hanife i temelja Aqide of Ahlu-Sunneta wal- Jama'a, izložena u djelima imama Abu Mansur al-Maturidija (neka je milost Uzvišenog Allaha s njima), a također se oslanja na duhovne i kanonske principe i tradicije Orenburške muhamedanske duhovne skupštine (koju je stvorio najviši dekret Katarine Druge 1788.).

Osnivači Duhovna skupština Govorili su muslimani Rusije: centralizovane verske organizacije Duhovne uprave muslimana Sibira „Omsko muftijstvo“; Duhovni upravni odbor grada Moskve i Centralnog regiona „Moskovsko muftijstvo“; Duhovni savet Republike Čuvaške. Među osnivačima su bile i lokalne vjerske organizacije muslimana u Tomsku, Tomskoj oblasti i Čuvaškoj Republici sa više od jednog vijeka istorije i radnog iskustva.

DSMR je registrovan u Ministarstvu pravde Ruske Federacije 10. oktobra 2016. godine (potvrda o državnoj registraciji br. 1167700068403). Dana 30. novembra 2016. godine u Hotelu President u Moskvi održan je prvi svečani osnivački sastanak DSMR-a na kojem su učestvovali gosti iz 12 zemalja. Jednoglasno izabranom poglavaru Duhovnog sabora muslimana Rusije, muftiji Albiru Krganovu, kao dostojnom nastavljaču slavnih tradicija islamskog duhovnog obrazovanja na teritoriji Ruske Federacije, uručeni su simboli DSMR-a - mastionica sa pero, štap, turban.

Šef DSMR-a.

Muftija Krganov Albir Rifkatovič, završio je medresu Duhovne uprave muslimana evropskog dijela SSSR-a i Sibira pri džamiji povodom 1000 godina od prijema islama u Kazanju, Islamski institut. R. Fakhrutdinova pri Centralnoj duhovnoj upravi muslimana Rusije, Ruskog islamskog univerziteta, Fakulteta za Čuvašku filologiju i Čuvašku kulturu državni univerzitet njima. I. N. Uljanov, magistrirao na Ruskoj akademiji narodne privrede i javne uprave pri predsjedniku Ruske Federacije. Član Javne komore Ruske Federacije od 2010. Autor i koautor teoloških knjiga i udžbenika, članaka i publikacija, naučnih almanaha.

Glavni ciljevi DSMR-a su:

Širenje tradicionalnih vrijednosti islama;

Udruživanje vjerskih organizacija radi koordinacije aktivnosti za zajedničko prakticiranje islama, obuku i obrazovanje u duhu muslimanskih vrijednosti, održavanje zdravog načina života, vjerske tolerancije i međusobnog poštovanja među ljudima;

Doprinos jačanju mira i međuvjerskog spokoja, oživljavanju duhovnosti i postizanju međuetničkog mira i harmonije u ruskom društvu i na međunarodnoj areni.

Za postizanje statutarnih ciljeva i zadataka, DSMR sprovodi sledeće oblike aktivnosti:

Saradnja i realizacija zajedničkih programa sa raznim nacionalnim udruženjima, javnim i centralizovanim verskim organizacijama na temu prevencije i kontrole međunacionalnih sukoba;

Stvaranje duhovno-obrazovnih organizacija za obuku visokokvalifikovanog kadra iz reda vjerskih ličnosti;

Vođenje nacionalnih i međunarodnih vjerskih susreta, kongresa, seminara;

Djelatnosti projektovanja i izgradnje džamija i bogomolja.

Procedura (uslovi) za pristupanje DSMR-u.

Muslimanske vjerske organizacije koje su izrazile želju da se pridruže DSMR šalju odgovarajuću prijavu i dobijaju status posmatračke organizacije. Status organizacije posmatrača dodjeljuje se vjerskim organizacijama kako bi se upoznale sa aktivnostima DSMR-a, učestvovale u razgovorima za naknadno jačanje i razvoj zajedničke saradnje, uključujući održavanje zajedničkih događaja.

Heraldički znak DSMR-a.

Drevna legenda kaže da je prorok Muhamed, sallallahu alejhi ve sellem, poslao trojicu svojih drugova - Sahaba - u Volšku Bugarsku, dajući im sa sobom tri predmeta: mastionicu, štap i turban. Prema ovoj legendi, oslanjajući se na štap proroka Muhameda (neka je mir i pozdrav od Uzvišenog Allaha na njega), sahabe su po prvi put na ovoj bugarskoj zemlji održale hutbu-vagaz i bavile se vjeronaukom među Bugarima.

Odajući počast, prisjećajući se historijskog kontinuiteta tradicionalnih islamskih učenja Volga Bugara, simboli predmeta koje je prorok Muhammed (neka je mir i pozdrav od Allaha dž.š.) činili osnovu amblema DSMR: mastionica s perom personificira duhovno prosvjetljenje, štap - vođstvo, turban - asketu.

Odnos snaga u Islamskoj zajednici Rusije, nakon prilično dugog perioda zatišja, počeo se ubrzano mijenjati krajem 2016. – početkom 2017. godine. Nekada su u ummetu postojala samo dva glavna centra uticaja - Centralna duhovna uprava muslimana (CDUM) Velikog muftije Talgata Tadjuddina i savez njegovih protivnika, na čijem je čelu 1996. godine bio moskovski muftija Ravil Gainutdin. . Njima je 2001. godine pridodat i Savez muslimana sjevernog Kavkaza - Koordinacioni centar muslimana sjevernog Kavkaza (CCMCC), a skoro 10 godina ummet je bio tripolaran, što je vlastima sasvim odgovaralo. Od kraja 2010. godine ova šema je počela da se urušava nakon nastanka Sveruskog muftijstva, a 2011. godine potpuno je izgubila na aktuelnosti zbog proglašenja MBM Republike Tatarstan (MBM RT) za potpuno nezavisno muftijstvo . Trenutno u Rusiji već postoji sedam velikih muslimanskih centara uticaja, ne računajući zbir malih regionalnih muftijata koji više vole da održe nezavisnost.

Dagestan preuzima vodstvo

Početkom ove godine u Rusiji je registrovano 5.513 muslimanskih organizacija, uključujući 83 centralizovane. Stvarni broj zajednica je primetno veći – najmanje 8.500, ali to nije lako izračunati zbog nepostojanja jasnog kriterijuma zajednice. Tako u Dagestanu ima mnogo džamija bez zajednica - na primjer, u blizini puteva za molitvu putnika, ali postoje i zajednice bez džamija. Upravo u ovoj republici, kao iu susjednoj Ingušetiji i Čečeniji, većina zajednica nije registrovana. U drugim regijama situacija je drugačija - udio registriranih zajednica tamo je prilično visok, au nekim slučajevima, na primjer, u regiji Murmansk ili Kareliji, ima ih čak i više nego onih koji stvarno djeluju.

Na osnovu navedenog, prvo mjesto među muslimanskim centrima Rusije po nizu parametara zauzela je Muslimanska duhovna uprava Dagestana (SAMD), koja se u martu ove godine izdvojila iz KCMSC. Ovaj muftijat je jasan lider u broju stvarno operativnih zajednica, od kojih su mnoge stvorene van republike, kao i po broju obrazovnih institucija i moći kadrovske rezerve; bez preterivanja, hiljade Dagestanaca su mogle da prime odlično teološko obrazovanje kako u Rusiji tako iu inostranstvu, stoga su traženi u džamijama širom zemlje. Desetine dagestanskih teologa i običnih imama su ubili vehabije, ali oni koji su preživjeli nisu izgubili prisustvo duha i stekli značajnu snagu.

Sada je SAMD, predvođen muftijom Akhmadom Abdulajevim, koji je ujedno i glavni sufijski šeik Dagestanaca širom svijeta, zapravo postao centar na saveznom nivou - njegove zajednice su stvorene u većini konstitutivnih entiteta Ruske Federacije i djeluju ili samostalno ili pod pokroviteljstvom zajednica Centralne muslimanske duhovne uprave, Duhovnog sabora muslimana Republike Tatarstan i Duhovnog sabora muslimana Rusije (DSMR). Ove zajednice, po pravilu, imaju malo sukoba, a njihove vođe ne pretenduju da preuzmu vlast u regionalnim ummetima, koncentrišući se na rad sa Dagestancima i širenje sufizma. Na primjer, imam-hatib najveće džamije u Novosibirsku je dagestanski sufi Muhammad Muhammadov, koji, kao predstavnik muftije Dagestana u regionu, također odgovara lokalnom tatarskom muftiji.

Važan znak prisustva predstavnika DUMD-a u džamijama je list “Assalam” – najtiražniji od štampanih muslimanskih medija u Rusiji, čija je povećana distribucija prije nekog vremena postala formalni razlog za sukob između DUMD-a i KCMSC-a. . Ukupan broj zajednica DUMD u Dagestanu dostiže 2600 (sa 800 registrovanih), a van republike ih ima najmanje 200 - odnosno ukupno oko 2800. Zanimljivo je da je broj vehabijskih zajednica nepoređenih DUMD-u je preciznije poznato - rukovodstvo muftijstva je 2016. godine govorilo o 62 slične džamije, iako je do sada njihov broj definitivno smanjen.

Ovo muftijstvo ima posebno prijateljske odnose sa DSMR-om i Muslimanskom duhovnom upravom Republike Tadžikistan, a veoma je uspješna i saradnja sa Centralnom muslimanskom duhovnom upravom. DUMD je započeo period nesporazuma sa KCMSC, ali takvi problemi nisu zabeleženi kod čečenskog muftijstva. Vijeće muftija Rusije (CMR), RAMM Krima i grad Sevastopolj pridržavaju se neutralnosti u odnosu na DUMD. U stvari, SAMD je muslimanski centar na federalnom nivou, ali pokušava da ne stvara paralelne jurisdikcije izvan Dagestana.

Suvereni Tatarstan

Drugo mjesto po broju stvarno aktivnih zajednica i prvo mjesto po pravnim licima zauzima Muslimanska duhovna uprava Republike Tatarstan, muftija Kamil Samigullin. Na teritoriji Republike Tatarstan, koja je zona nadležnosti ovog muftijstva, postoji do 1.500 muslimanskih organizacija, uključujući centre koji su strateški važni za muslimanski obrazovni sistem Rusije - Ruski islamski univerzitet u Kazanju i bugarski Islamske akademije, koja bi trebala početi sa radom ove godine. Ranije je Kazansko muftijstvo djelovalo na bazi Muslimanske duhovne uprave Republike Tatarstan, koja je dodatno uključivala oko 30 zajednica u regionu Volge i Dalekog istoka, ali je trenutno njegovo djelovanje zamrznuto.

Duhovna uprava muslimana Republike Tatarstan ima niz konkurentskih prednosti u odnosu na druge muslimanske centre - mladi mufti-teolog koji nije ukaljao svoj ugled u unutarmuslimanskim sukobima, koji je revnitelj tradicionalnog tatarskog islama i promotor Sufizam, najmoćniji elektronski medijski sistem i dobri izgledi da prvi od muftijata stvori dugo očekivanu Islamsku televiziju federalnog nivoa (ovaj projekat je republički muftija najavio u aprilu ove godine), jedinu Islamska akademija u Rusiji, dobar ljudski resurs i visok nivo unutrašnje stabilnosti. Nedostaci ove strukture uključuju njen regionalni status i, kao posljedicu, vrlo malu rezervu za povećanje broja zajednica.

Najtopliji odnosi povezuju SAM Republike Tadžikistan sa DUMD, TsDUM i DSMR, na visoki nivo takođe ih podržava KCMSC. Muslimanska duhovna uprava Republike Tatarstan ima glatke odnose sa muslimanima Krima, ali sa SMR-om nisu dobro funkcionisali - muftija Ravil Gainutdin nikada nije oprostio narodu Tatarstana što je napustio njegovu organizaciju 2011. godine i demonstrativno odbija da prisustvuje događajima odvija na njihovoj teritoriji. Dodatnu napetost između SMR-a i Muslimanske duhovne uprave Republike Tadžikistan izazivaju aktivnosti bivšeg prvog zamjenika Muslimanske duhovne uprave Republike Tatarstan Rustama Batrova, koji je nakon prelaska na posao u SMR sistematski podvrgava oštroj kritici rukovodstvo Muslimanskog duhovnog odbora Republike Tatarstan.

Najstariji, ali ne i najveći TsDUM

Treću poziciju po broju zajednica zauzima najstarija muslimanska struktura u Rusiji - Centralna muslimanska muslimanska crkva vrhovnog muftije Talgata Tadžudina. Uprkos višestrukim podjelima koji su ga mučili u posljednjih četvrt stoljeća, Centralno duhovno duhovno društvo zadržalo je značajan broj džamija i utjecaj u desetinama regija. Njegovo jezgro čini više od 500 zajednica u Baškortostanu, a još 600 zajednica koncentrisano je u pet najvećih regionalnih odeljenja Centralne duhovne uprave - Samari, Orenburgu, Čeljabinsku, Uljanovsku i Permu. Manji regionalni muftijati - Udmurtski, Astrahanski, Volgogradski i drugi daju više od 300 zajednica, što ukupno iznosi oko 1.400 jedinica. Istovremeno, Centralna muslimanska duhovna uprava još uvijek ima razvojne rezerve i može nadmašiti Duhovnu duhovnu upravu Republike Tatarstan i po broju pravnih lica i po broju stvarno aktivnih zajednica.

CDUM ima mnoge konkurentske prednosti - ovo je više od dva veka istorije, a poseban autoritet vrhovnog muftije Talgata Tadžudina, koji je jedini ruski muftija koji je dobio odvojenu audijenciju kod šefa zemlje, solidnog broja zajednica i veliki univerzitet u Ufi. Plus „bugarski projekat“, čiji je rezultat bio stvaranje punopravnog duhovni centar Tatari cijelog svijeta u tatarstanskom gradu Bugaru, zasluga je Talgata Tadzhuddina.

Međutim, postoje i ozbiljni problemi u Centralnom duhovnom društvu muslimana - to su starija dob većine imama, zajedno sa skromnom kadrovskom rezervom, periferna lokacija centralnog aparata, što je nesreća za sveruske muslimane. Centar, što umnogome otežava punopravan rad sa federalnim vlastima i medijima, kao i tekući razdori.

Sada zona nadležnosti Centralne duhovne uprave pokriva cijelu zemlju sa izuzetkom Sjevernokavkaskog federalnog okruga, Tatarstana, Adigee, Kalmikije i Krasnodarskog teritorija.

Najbliži odnosi povezuju Centralno muslimansko duhovno društvo sa Muslimanskom duhovnom upravom Republike Tadžikistan i SAMD-om, pogotovo što je i sam Tajuddin sufija. CDUM ima ravnopravne odnose sa KCMSC i muslimanima Krima, ali sa SMR i DSMR su neprijateljski raspoloženi, iako je težina ovih sukoba u velikoj mjeri izgubljena.

Izgubljena koordinacija

Nakon izlaska SAMD-a, Koordinacioni centar za muslimane Sjevernog Kavkaza pomjerio se sa prve na četvrtu poziciju po uticaju, zadržavši kontrolu nad otprilike 1.000 stvarno operativnih zajednica sa 500 registrovanih. Polovina njih je koncentrisana u Čečenskoj Republici, čije se muftijstvo zvanično vratilo u KCMSC 2017. (najmanje 500 sa 115 registrovanih), više od 100 džamija radi i u Ingušetiji (iako je tamo registrovano samo 19 muslimanskih pravnih lica), u Kabardino-Balkariji i Karachay-Cherkessia. Manji muftijati Stavropolja, Adigeje i Krasnodarske teritorije, Severne Osetije i Kalmikije su takođe podređeni KCMSC-u.

Posljednjih godina KCMSC se stabilno razvija, oporavljajući se od krize iz 2012. godine, kada ga je napustilo Muftijstvo Čečenije. Nekada izgubljene zajednice Stavropoljskog kraja vratile su se u ovu organizaciju, uspele su da uspostave odnose sa novim muftijom Čečenije, Salahom Mežijevim, koji je pristao da postane zamenik predsednika KCMSC, ali sukob sa SAMD-om, koji je zvanično napustio savez severnokavkaskih muftijata u proleće ove godine, poništio je sva ova dostignuća. Međutim, KCMSC je zadržao svoje konkurentske prednosti - članstvo svog predsjedavajućeg u Vijeću pri predsjedniku i Međureligijskom vijeću Rusije, posebne odnose sa organizacijama koje dodjeljuju grantove, dva velika univerziteta u Groznom i Naljčiku, plus mnoge sekundarne medrese, kao i kao moćnog saveznika u liku čečenskih muslimana. Nedostaci su tu slabost medija i donedavno nezapažen rad centralnog aparata - na primjer, zvanična web stranica KCMSC-a je pokrenuta tek ove godine.

Područje nadležnosti KCMSC-a sada je ograničeno na teritoriju Sjevernokavkaskog federalnog okruga (sa izuzetkom Dagestana), Adigee, Kalmikije i Krasnodarskog teritorija. Ovaj savez je po svojoj prirodi pro-sufijski i antivehabijski i prijatelj je sa svim muslimanskim centrima u zemlji sa izuzetkom SAMD-a.

Sa vidikovca u Moskvi

Na petoj poziciji, sa malim zaostatkom u odnosu na KCMSC, nalazi se Vijeće muftija Rusije, koje kontroliše nešto više od 900 zajednica. Većina njih (preko 500) koncentrisana je u Baškortostanu i podređena su Duhovnoj upravi muslimana Republike Baškortostan, koja je u mnogim aspektima formalno dio SMR-a i mogla bi ili proglasiti svoju nezavisnost u bliskoj budućnosti ili se vratiti u Centralna duhovna uprava. Preostale organizacije su raštrkane po cijeloj zemlji - od Jakutije do Kalinjingrada i od Murmanska do Sočija. SMR ne priznaje podelu sfera uticaja sa drugim muftijatima i ima svoje organizacije u oblastima odgovornosti Centralne muslimanske duhovne uprave, KCMSC, Muslimanske duhovne uprave Republike Tadžikistan i nezavisnih muftijata. Štaviše, u istoj regiji mogu koegzistirati različiti CRO u nadležnosti građevinskih i instalaterskih radova - na primjer, u regiji Sverdlovsk ih ima čak tri.

Srž, a u mnogim slučajevima i alter ego SMR-a je Muslimanska duhovna uprava Ruske Federacije, koja je svojevremeno bila predložena da zamijeni SMR, ali je zbog pobune jednog broja regionalnih muftijata ova ideja morala biti sahranjen. Predsjedavanje Ruske muslimanske duhovne uprave dozvoljava muftiji Ravilu Gainutdinu da sebe naziva duhovnim vođom muslimana širom Rusije, iako u stvari kontrolira ne više od 11% stvarno aktivnih zajednica u zemlji (ili 16-18% registriranih) . Unatoč tako skromnim pokazateljima broja organizacija, SMR je apsolutni lider po broju CRO-a, ima skoro polovinu ukupnog broja i aktivno nastavlja stvarati nove.

Ostale konkurentske prednosti SMR-a uključuju povoljnu lokaciju centrale u Moskvi i kontrolu nad najvećom džamijom u glavnom gradu, intenzivne međunarodne aktivnosti, aktivan samo-PR i privilegovan pristup internim i eksternim izvorima finansiranja. Lideri SMR-a su zastupljeni u Predsjedničkom vijeću, Međureligijskom vijeću Rusije, Javnoj komori i nizu javnih vijeća pri ministarstvima i odjelima.

U međuvremenu, gore navedene prednosti više ne nadoknađuju nagomilane nedostatke, zbog kojih SMR već osmu godinu gubi uticaj u Ummetu. Struktura Ravil Gainutdina je inferiorna u odnosu na Centralnu duhovnu upravu muslimana u smislu istorijskog autoriteta, a SAM Republike Tatarstan, DUMD i DSMR su inferiorni u pogledu dinamike razvoja. SMR je izgubio kontrolu nad ključnim onlajn medijima, njegove štampane publikacije su malo poznate, a situacija sa radio-elektronskim medijima izgleda katastrofalno. Tako je muftija Kamil Samigulin odavno pretekao Ravila Gainutdina po citiranosti u medijima, a Talgat Tadzhuddin i Albir Krganov (lider DSMR-a) su naglo povećali svoje prisustvo u njima. Međunarodne aktivnosti također imaju problematična područja - na primjer, u Siriji delegacije SMR-a nisu dobrodošle, te moraju putovati u Liban, ali drugi muslimanski centri nemaju problema s tim, a oni redovno posjećuju Sirijsku Arapsku Republiku. Povećana skandaloznost čelnika SMR-a, koji su se upravo ove godine posvađali sa Odeljenjem za unutrašnju politiku Predsedničke administracije i moskovskom gradskom većnicom, kao i sistematski slučajevi osuđivanja njenog sveštenstva za ekstremizam i terorizam (već postoje njih više od 30) ne povećavaju autoritet ove organizacije.

SMR ima otvoreno neprijateljske odnose sa Centralnom muslimanskom duhovnom upravom i DSMR-om, a sa SMR Republike Tatarstan su bliski takvima. KCMSC i DUMD nisu otvoreno u sukobu sa SMR-om, ali su njihovi odnosi zategnuti, posebno nakon skandala sa SMR-ovim odbacivanjem antivehabijske “Grozne fetve”. Samo se Duhovna uprava Republike Krim i grad Sevastopolj mogu nazvati nedvosmislenim saveznikom SMR-a.

Pridošlice u Ummet

Duhovna uprava muslimana Republike Krim i grada Sevastopolja zvanično je pristupila redovima ruskih muftijata tek 2015. godine, nakon što je prošla odgovarajuću preregistraciju. Za to vrijeme se značajno poboljšao, oslobodivši se kontrole Medžlisa krimskotatarskog naroda i mnogih pristalica organizacija zabranjenih u Rusiji - od Muslimanskog bratstva do Hizb ut-Tahrira. Krimski muftija Emirali Ablaev teško se može nazvati jakim muslimanskim vođom, ali vlasti su njime zadovoljne i ne izazivaju iritaciju u drugim muslimanskim centrima. Muftijstvo Krima sa svojih 350 zajednica je prijatelj sa svim većim muslimanskim centrima Rusije, posebno ističući SMR. Njegov jedini otvoreni protivnik je alternativno Taurijsko muftijstvo, koje još nije registrovano, ali ima desetine džamija.

Duhovni sabor muslimana Rusije je najmlađi centar ruskih muslimana i najskromniji po broju zajednica koje kontroliše - nema ih više od 200. Ipak, struktura muftije Albira Krganova sebe pozicionira kao novi federalni centar ruskih muslimana i može se pohvaliti ozbiljnim pozicijama u tri najveća grada Rusije – u Moskvi muftija Krganov i njegovi saveznici imaju dvije od šest džamija, au Sankt Peterburgu i Novosibirsku imaju sve. Najveći dio zajednica DSMR koncentrisan je u Čuvašiji, Omskoj oblasti i Hanti-Mansijskom autonomnom okrugu, a mnogo ih je i u regijama Kemerovo i Tomsk.

Muftija Albir Krganov je u prijateljskim odnosima sa moskovskim vlastima i upravo on ima najveće šanse da izgradi sljedeću prestoničku džamiju. Dugogodišnje članstvo u Javnoj komori omogućilo mu je da stekne ozbiljne veze, a nekada neprikosnoveni Ravil Gainutdin mora da računa sa svojim prisustvom u prestonici.

DSMR je savez regionalnih muftijata i pojedinačnih zajednica, čiji lideri uživaju prilično veliki stepen nezavisnosti. Ovaj savez ima bliske veze sa SAMD-om, SAMU Republike Tatarstan i KCMSC, prijateljski je prema Krimskom muftijstvu, ali je neprijateljski prema SMR-u i Centralnoj duhovnoj muslimanskoj uniji, koji su zbog toga izgubili mnoge zajednice.

Izvan okvira navedenih sedam polova uticaja ostalo je nekoliko nezavisnih regionalnih muftijata - Tjumensko, Barnaulsko, Gorno-Altajsko i Irkutsko, kao i fragmenti Sveruskog i Ujedinjenog muftijstva. Ukupno imaju ne više od 200 zajednica.

***

Kako će se ruski ummet razvijati u ovom kontekstu? Postoje različite opcije: broj polova može se ili povećati zbog odvajanja SBUM-a Republike Baškortostan, ili smanjiti zbog ulaska Krimskog muftijstva u SMR ili povratka SBDM-a u KCMSC. Da li je ovakvo zgnječenje normalno? Već da, pošto je opasnost da vehabije uspostave kontrolu nad ključnim SUM-ovima prošla i ogromna većina zajednica se pokorila apsolutno tradicionalističkim centrima – to se posebno jasno vidjelo na primjeru „Grozne fetve“, koju nisu podržali samo 400 zajednica pod jurisdikcijom SMR. Da, postojeća multipolarnost stvara neugodnosti vlastima, kojima je bilo lakše raditi sa dva-tri centra, ali u tome nema ničega što ugrožava nacionalnu sigurnost Rusije.

Roman Anatoljevič Silantijev je islamski učenjak, profesor na Moskovskom državnom lingvističkom univerzitetu.

Slučaj protesta građana protiv izgradnje hramskih kompleksa, od kojih je najizrazitija bila opozicija protiv izgradnje crkve Svete Katarine u Jekaterinburgu, postavlja nekoliko pitanja za duboko razumevanje za društvo. Dvije najvažnije od njih: „Demokratija je provođenje volje većine ili uzimanje u obzir mišljenja manjine?“, „Treba li biti zadovoljena pravda ako uništava mir i slogu?“

1. zamjenik Predsjedavajući Duhovne uprave muslimana evropskog dijela Rusije

Muslimanski svijet 15. maja obilježava godišnjicu al-Nakbe, “katastrofe” koja je protjerala više od 700.000 Palestinaca iz svojih domova. Danas, nakon 70 godina, nekoliko generacija njihovih potomaka ostalo je u izbjegličkom statusu, a naseljska aktivnost na drugoj strani nije prestala, uprkos svim međunarodnim aktima. Nažalost, a to je posebno gorko primijetiti u danima sljedeće godišnjice pobjede nad nacizmom, u proteklih 70 godina čovječanstvo nije uspjelo riješiti palestinsko-izraelski sukob i vratiti izbjeglice svojim domovima. Naprotiv, na vrhu svakog nerazriješenog konfliktnog čvora naslanja se sve više novih krugova kontradikcija i neprijateljstva.

Muslimanski ummet Rusije danas je ozbiljno zabrinut za izgradnju sistema obrazovanja i prosvjetljenja koji bi odgovarao modernoj stvarnosti. Šef Vijeća muftija Rusije i Duhovne uprave muslimana Ruske Federacije Ravil Gainutdin rekao je za TASS kako to funkcionira i kada će se pojaviti prvi kandidati za nauku islamske teologije.

1. zamjenik Predsjedavajući Duhovne uprave muslimana evropskog dijela Rusije

Danas se u Sankt Peterburgu održava istorijski susret dvojice istaknutih lidera našeg vremena - Vladimira Putina i Redžepa Erdogana. Svemogući još jednom daje priliku našim zemljama da grade stratešku saradnju.

Prvi zamjenik predsjedavajućeg Duhovne uprave muslimana Ruske Federacije (DUM RF) Damir Mukhetdinov održao je predavanje studentima Permskog državnog instituta za umjetnost i kulturu (PGIIC). Tema predavanja je „Ruski islam – put ka poimanju i kontekstualizaciji“.

Predsjedavajući Duhovne uprave muslimana Permske teritorije

Bibarsov Ilham Anvyarovich

Rođen 1. januara 1981. u selu Srednyaya Eluzan, Gorodishchensky okrug, Penza oblast. 2000. godine, nakon što je završio srednju školu br. 1 u Čaadaevki, upisao se na Ruski islamski univerzitet u Kazanju. 2003. godine upisao je i Tatarski državni humanitarno pedagoški univerzitet. 2007. godine uspješno je diplomirao na obje visokoškolske ustanove. Od juna 2005. - imam-hatib katedralne džamije u Permu.

Ilham-hazret je duhovnik koji neprestano traži i uvodi nove oblike i metode rada sa mladima, studentima i đacima. Tako je njegovim zalaganjem 2006. godine u Kadetskoj školi br. 1 u Permu počela nastava novog predmeta, Osnovi religije islama.

Ilham Bibarsov je 11. februara 2013. godine na III vanrednom izvještajno-izbornom kongresu Centralizovane vjerske organizacije „Centralizirana vjerska uprava muslimana Permskog kraja“ izabran za predsjedavajućeg Duhovne uprave muslimana Permskog kraja. Aktivno nastavlja politiku dosadašnjeg rukovodstva Duhovne uprave, usmjerenu na ujedinjenje muslimana regiona i rješavanje gorućih društveno značajnih problema. Bavi se vjerskim i duhovnim obrazovanjem vjernika, izvodi nastavu o osnovama islama. Stalni organizator i voditelj susreta sa vernicima u gradovima i regionima Permske oblasti.

Glavnim ciljem svog rada smatra jedinstvo muslimanske zajednice. Trenutno radi na jačanju muslimanskih zajednica u Permu i Permskoj regiji i izgradnji novih džamija.

Hobiji: naučna i teološka literatura, radovi o historiji islama. Aktivni pobornik zdravog načina života i sporta.

Oženjen, ima ćerku i dva sina.

Vjecna uspomena heroju. Muftija šeik Ravil Gainutdin izrazio je molitveno saučešće u vezi sa smrću Mahmuta Ahmetoviča Garejeva: Danas, u 97. godini života, završio je zemaljski put naš brat, general armije, predsednik Akademije vojnih nauka Ruske Federacije Mahmut Ahmetovič Garejev. U ime Vijeća muftija Rusije, Duhovne uprave muslimana Ruske Federacije i sebe lično, izražavam iskrene riječi saučešća. Ja sam sa svojom braćom i sestrama u molitvi. Legenda, heroj, ponos tatarskog naroda, svih naroda naše Rusije, naroda Sovjetskog Saveza, prešao je u vječni mir.

Predsjedavajući Duhovne uprave muslimana Ruske Federacije i Vijeća muftija Rusije, muftija šeik Ravil Gainutdin, uvršten je na ljestvicu Muslim-500 najutjecajnijih muslimana svijeta za 2020. Duhovni vođa ruskih muslimana je broj 123.

U glavnom gradu Republike Baškortostan, gradu Ufi, 17. septembra je održan predkongresni Plenum Duhovne uprave muslimana Republike Baškortostan. U ime predsjedavajućeg Duhovne uprave muslimana Ruske Federacije i Vijeća muftija Rusije, muftije šeika Ravil Gainutdina, događaju je prisustvovala delegacija koju su predvodili prvi zamjenik predsjednika SMR-a i zamjenik predsjednika SMR-a. Muslimanski duhovni odbor Ruske Federacije, Rushan Hazrat Abbyasov. U delegaciji je bio i načelnik Odjela unutrašnjih poslova SMR-a Ali Hazrat Khasanov.

PREDSEDAVAJUĆI VLADE RUJSKE FEDERACIJE Predsedavajućem Duhovne uprave muslimana Ruske Federacije i Saveta muftija Rusije Ravilu Gainutdinu Poštovani muftija! Primite moje iskrene čestitke povodom vašeg 60. rođendana. Posvetili ste svoj život duhovnoj službi i učinili mnogo da se tradicionalne vrijednosti islama pažljivo očuvaju i prenose s generacije na generaciju. Duboko znanje i sposobnost donošenja informiranih odluka omogućili su vam da steknete autoritet i među ruskim muslimanima i stranim istovjernicima, kao i da steknete poštovanje predstavnika drugih vjera.

Po nalogu predsjedavajućeg Duhovne uprave muslimana Ruske Federacije i Vijeća muftija Rusije, muftije šeika Ravila Gainutdina, zamjenik načelnika štaba SMR Renat Abyanov je u četvrtak, 27.06.2019. učestvovati na VI međunarodnom forumu Zlatne Horde „Pax Tatarica: geneza i nasljeđe državnosti Zlatne Horde“.

Assalamu alejkum ve rahmetullahi te'ala wa barakatuhu! U poslednje vreme u sredstvima masovni medij i internet prostor je aktivno počeo da dobija na popularnosti među neukim ljudima, takozvani „predsedavajući Islamskog komiteta Rusije“ Heydar Džemal Ja, kao znatiželjna osoba i bar malo upućen u pitanja islama, koje svaki običan musliman treba da razume, počeo da pokazuje interesovanje za ovu osobu i pažljivo sluša, čita i analizira Džemala.Svaki put kada naiđem na njegov stav, ne samo da nalazim u njemu kontradiktornosti sa islamom, već često i protivrečnosti sa njegovim sopstvenim stavovima, kao i eklatantne i beskrupulozne laži o vjeri koju zastupa u našoj zemlji. Počeo bih sa glavnim pitanjem koje bi trebalo da ima na umu svakog muslimana u Rusiji, koji je naišao na ime Heydar Jemal i ime je „O čemu na osnovu čega je Džemal na čelu Islamskog komiteta Rusije?" Heydar Jemal, kako se vidi iz njegovog bloga na Twitteru, on je filozof, a u islamu je, kao što znamo, filozofija kufr. Gdje je Džemal stekao svoje islamsko obrazovanje? Na čemu da li on zauzima tako visok položaj, ako, po sopstvenom priznanju, ne zna ni arapski i shodno tome proučava islam kroz prevode? Jednom je u svom LiveJournalu napisao odgovor na pitanje kog pravca u islamu se drži, i njegove neuke pristalice su odahnule, zadovoljni ovim odgovorom, jer je njegov odgovor "zadovoljio" sve, i šiite i "selefije". Ali ako pažljivo pogledate njegov odgovor postaje jasno da je Džemal izbjegao pitanja, odgovor na sto bi trebalo da bude jasno i nedvosmisleno, ili je sijit i drzi se ucenja shiizma, gdje su vecina ashaba naseg Poslanika sallallahu alejhi ve sellem nevjernici, tirani, pohlepni ljudi, gdje se salju psovke upućeno našoj dami, majci pravovjernih Aiše ra, na adresu trojice velikih pravednih halifa Ebu Bekra, Omera, Usmana ra, gdje je veliki halifa Muavvija ( neka je Allah zadovoljan njime) predstavlja se kao šejtanski poslušnici), na šta ćemo se kasnije vratiti inšaAllah. Ili je sunit koji se pridržava jasnog okvira 4 mezheba (hanefijski, šafijski, malikijski ili hanbelijski), koje nikada nije primjećeno. Ili je "selefija" koji se pridržava mišljenja Ibn Tejmije i Muhammeda ibn Abdulwahhaba, kao i drugih šejhova ovog firka kao što su šejh Albani, Ibn Baaz i drugi. Međutim, ova imena im se ne spominju i nikada se nije oslanjao na njihovo mišljenje, čak je naprotiv mnogo puta iznosio riječi koje direktno odstupaju od onoga što su ovi šeici učili. Na primjer, u emisiji “Do barijere” sa V. Solovjovom, gdje se Heydaru suprotstavio V. Žirinovski, na pitanje koga smatra Š. Basajeva, A. Barajeva i drugih vođa kavkaskog fronta otpora Rusiji, Džemal je rekao da oni nisu muslimani. I on nije njih smatra ih muslimanima i zapravo je ovim ljudima napravio tekfire, izveo ih van okvira islama, odnosno učinio njihovu krv i njihovu imovinu dozvoljenim muslimanima, zabranio da budu sahranjeni na muslimanskom groblju i zabranio da se na njima čita dženaza, njihova imovina se ne nasljeđuje prenosi se na njihove potomke. I pozvao je da se Dokku Umarov uništi "kao bijesni pas". Ali u isto vrijeme , on često govori u prilog onima koji su s druge strane federalaca i njihove postupke naziva "džihadom", a njih "mudžahidima". Zašto onda oni pristalice "selefizma" koji podržavaju Džemala da se džihad odvija u Kavkaz, nikada se nisu zapitali „Kakav džihad može biti, vođen „kafirima“ i „besnim psima“ koji su podložni uništenju?“ Uostalom, poznato je jasno pravilo. U islamu samo amir muslimana ima pravo pravo da proglase džihad, a džihada nema ako neko hoće da ga proglasi.Pod kojom se zastavom onda bore ovi koji su sada "u šumi"?Pod zastavom koju je podigao "nevjernik, službenik GRU" Šamil Basajev i koju je pokupio "besni pas" Dokku Umarov?

Ili je možda Džemal pristalica sufizma?Ali u svom LiveJournalu on sam opovrgava činjenicu da je pristalica sufizma, a u jednom od svojih programa Heydar je 90% Čečena i Inguša nazvao paganima i njihovim "zikrom" sa trkom u krug i pljeskanje rukama - paganstvo.Istovremeno, Džemal, bilo zbog svog neznanja, ili namjerno ne obraća pažnju na ono što govore oni koji čitaju takav zikr, odnosno glavnu formulu muslimana "LA ilahe illallah".. .. to jest, "Ne postoji drugo božanstvo osim kao Jedini Bog." Sama izgovaranje ovih riječi suštinski ruši paganizam. Prema većini naučnika iz paganstva, postoji samo pljeskanje i trčanje u krug, ali se molitva upućuje to Jednom Bogu a ova akcija se može okvalifikovati samo kao "bidaa", odnosno inovacija, ali ne i paganizam. Prema drugim naučnicima, to je dozvoljeno. Tako Džemal ponovo većinu muslimana u Čečeniji i Ingušetiji izvodi van okvira islama, nazivajući oni pagani, što ih automatski sve čini nezakonitim, zabranjuje im ženidbu muslimankama, sahranjivanje rodbine na muslimanskom groblju i sve druge radnje koje se primjenjuju na muslimane su im sada zabranjene.Bilo kako bilo, Heydar potpada pod hadise Poslanika Muhammeda sallallahu alejhi ve sellem u kojem, prema različitim verzijama i različitim izjavama, značenje je sljedeće: “Ko nije, neosnovano, bez šerijatske argumentacije, optužio jednog muslimana za nevjerstvo, on sam postaje nevjernik. Tumačeći ovaj hadis, svi muhadisi islama su jednoglasni da musliman ne može biti optužen za nevjerstvo osim odlukom šerijatskog suda u kojoj je potrebno pronaći sedamdeset razloga za opravdanje i tek onda donijeti odluku da je ta osoba Učenjaci kažu: "Bolje je hiljadu nevjernika pogrešno nazvati muslimanima nego jednog muslimana greškom nazvati nevjernikom."

A nedavno sam pročitao Džemalov članak u LiveJournalu "Prevazilaženje Omajada"(http://geidardjemal.livejournal.com/56314.html#cutid1) koji je u suštini postao posljednja kap u mom strpljenju i potaknuo me da napišem ovaj članak .I tako piše Džemal:„Bila je to Sirija koja je na početku historije islama bila provincija u kojoj je Muawiyah sjedio kao guverner, koji je pokrenuo građanski rat protiv četvrtog i posljednjeg pravedni halifa Muslimanski ummet Imam Ali (a.s.). Muawiyah je postao osnivač dinastije Umayyad, koja je tokom svoje vladavine u kalifatu dovodila u pitanje samo postojanje čistog islama, vraćajući se arapskom nacionalizmu, pokušavajući krivotvoriti sunnet Poslanika (a.s.) i ohrabrujući rast društvene i imovinske nejednakosti među muslimanima. Za ogromnu većinu Sunita, da ne spominjemo sljedbenike šiitskog mezheba, imena Muavije i njegovog sina Jezida do danas simboliziraju samu suštinu licemjerja i izazova duhovnim osnovama islama."

Ovo je očigledna laž protiv ogromne većine Sunita koji vole i poštuju halifu Muaviju, a dokaz za to je da je Muavija bio ashab Poslanika (savs), koji je prihvatio islam za vrijeme Poslanikovog života i ostao Musliman sve do svoje smrti. Kada je Muavija primio islam. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ga je postavio za pisara, koji je zajedno sa Zejdom bin Tabitom postao najpoznatiji od ashaba koji je pisao objave iz usta Allahovog Poslanika. vidio) Muavija je bilježio ne samo objave, već i mnoge druge stvari koje mu je Poslanik naredio. I tako je nastavio da snima sve do zadnji daniživot Božijeg Poslanika Svemogućeg, Božiji blagoslovi i pozdravi na njega, i zato se zove "Katib al-Wahiya" (Književnik otkrivenja).Sam Božiji Poslanik je tražio Muaviju dovu-
“O Allahu, nauči Muaviju aritmetici i zaštiti ga od pakla” (od imama Ahmeda, Ebu Davuda i Nisaija)
U drugom hadisu: “O Allahu, neka je na Istini i razlog da drugi budu na Istinitom Putu” (Buhari u Tarikh Kabiru i Tirmizi). Za vrijeme vladavine halife Omera (r.a.), Muawiyah je nekoliko puta pisao imamu Omeru da želi osvojiti Kipar, jer je to prijetnja islamskom kalifatu, ali imam Omer nije želio da šalje muslimane na more, te je vjerovao da ovu veliku opasnost za njih. Za vrijeme halife Osmana, Muavija je ponovo poslao zahtjev, a imam Osman je pristao pod uslovom da pošalje samo one vojnike koji pristanu da se bore na moru.
Imam Buhari, prorok Muhamed, rekao je:
“Prva vojska mog Ummeta koja se bori na moru bit će u raju.”
Ibn Hadžer je o ovom hadisu rekao: da je ovo pohvala upućena Muaviji, budući da se on prvi borio s morem.
Čak i ako pretpostavimo da sam Muawiyah nije bio prvi na moru, ipak je dobio vrlo veliku nagradu za to što je zahvaljujući njemu ova vojska poslata na more, osim ako ga ne smatramo glavnim vođom ove vojske, kao istoričari vjeruju da je upravo on otkrio Kipar 28. godine po Hidžri, stoga bi bilo pošteno uključiti ga u ovu vojsku i smatrati ga jednim od prvih koji se borio na moru. Zbirka muslimana, što znači:
“Muavija, jedan od poštenih i poštenih ashaba, i tih ratova koji su se desili, svaka strana je imala Shibhu, i mislila je da je to pošteno, ali svi su bili pošteni i imali su svog Tauila u ratovima, a niko od njih izašli od pravde, jer su muztehidi, koji su imali nesuglasice u pitanjima idžtihada, kao što se muztehidi ne slažu u pitanjima kazne i drugih, i zbog toga je nemoguće smanjiti stepen bilo koga od njih.” Piše imam Ahmed ibn. Hanbel “Ne usuđuj se grditi i grditi Poslanikove ashabe, sallallahu alejhi ve sellem. Allah vam je naredio da tražite oprost za njih. I On je (u isto vrijeme) znao da će se međusobno boriti.” (Ahmad ibn Hanbel “Fadail”). Takođe morate znati da se svi hadisi koji su prenijeti od Muavije, uz Božiju saglasnost nad njim, smatraju pouzdanim. , a to pokazuje da su muslimani znali da on ne laže i da je imao dobar i moralan karakter. Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:
“Allah Allah u pogledu mojih ashaba, Allah Allaha što se tiče mojih ashaba, ne uzimaj ih za metu poslije mene, ko ih voli, onda ću ja njega voljeti svojom ljubavlju, a ko ih je mrzio, onda ja mrzim njega svojom mržnjom, i ko njima naudi, pa kao da je naudio meni, a ko naudi meni, to je kao da je naudio Svemogućem Bogu, a ko pokuša da naudi Svemogućem Bogu, On će ga (tj. u pakao) odvesti” (Ahmed, Tirmizi, Bayhaki u Al-Shiabu) .

A evo šta piše Džemal: "Licemjerna priroda ovakvih tvrdnji od strane konzervativnih monarhijskih režima jasno je razotkrivena upravo njihovom podrškom ateista Sadama na nacionalističkoj platformi. Svima je postalo jasno da se Omajadske "tradicije" borbe protiv islama iznutra nastavljaju sadašnje arapske dinastije, od kojih su mnoge ne samo duhovne, već i vjerovatno genetski nasljednici Muavije.„To jest, on, optužujući Sadama Huseina za licemjerje, ne može odoljeti da ne udari Muawiyaha, tvrdeći da je licemjerje prenijeto na Sadama i duhovno, a možda i genetskim lancem od kalifa Muavije.

Evo šta kažu imami mezheba:

Imam Ebu Hanifa je rekao:
“Ne treba govoriti ništa osim dobrih stvari o Poslanikovim ashabima” (Fiqh ul Akbar).
I još je rekao:
“Jedan trenutak koji su proveli pored Poslanika bolji je od djela koje je bilo ko počinio tokom dugog života” (Al-Makki u Manaqib Abu Hanifa).
Imam Šafija Generalno, bio je protiv toga da se bilo šta loše govori o Muaviji, Božija saglasnost je bila nad njim, i sve vreme je ponavljao ono što je rekao imam Omer Ibn Abdulaziz:
“Uzvišeni Allah je očistio naše ruke od tog nemira i mi moramo očistiti naše jezike od toga.”
Imam Ahmad je rekao:
“Niko ne smije pamtiti bilo kakve nedostatke ashaba, i ne napadati bilo koji njihov nedostatak, niti ih ponižavati, a ko god to učini, Sudija (koji ima moć) je već dužan da ga obrazuje i kazni i nema pravo da mu oprosti" (Al-Aqida). On je također rekao
“Ako vidite da neko govori loše o nekom od ashaba, dovedite u pitanje njegov islam” (Al Bidayah wa Nihaya” ibn Kathir).

Dakle, uporedivši na jednoj strani ljestvice riječi i izjave Heydara Džemala - optužujući muslimane za nevjerstvo, paganizam, njegove kontradiktornosti sa vlastitim riječima i učenjem islama, ponižavanje i vrijeđanje ashaba Poslanika i halifa, i sa druge strane izjave našeg poslanika Muhammeda (s.a.) V.S., njegovih drugova, učenjaka Ahlu Sunne wal Jamaa, postaje očigledno ko je Heydar Jemal, da li vrijedi biti njegov slijepi obožavatelj i kakav je njegov položaj pred Uzvišenim Allahom .

Wassalamu alejkum varahmatullahi taala wa barakatuhu!

Duhovna uprava muslimana Ruske Federacije- centralizovana verska organizacija osnovana 1994. godine u Moskvi. Od osnivanja, predsjedavajući Muslimanskog duhovnog odbora Ruske Federacije bio je muftija šeik Ravil Gainutdin.

Priča

Osnovana kao Duhovna uprava muslimana srednjeevropskog regiona Rusije.

Dana 9. decembra 1998. godine na kongresu je preimenovana u Duhovnu upravu muslimana evropskog dijela Rusije (DUMER).

Dana 21. septembra 2014. godine na VI kongresu organizacije odlučeno je da se preimenuje u Duhovnu upravu muslimana Ruske Federacije (DUM RF).

Prema podacima Kongresa Duhovne uprave od 23. septembra 2009. godine, uključuje 367 lokalnih i centraliziranih vjerskih organizacija muslimana iz 37 regija. Do kraja 2011. godine, prema podacima odjela za rad sa MPOM [ dešifrovati] Duhovna uprava, u nadležnosti Muftijstva, obuhvata oko 400 vjerskih organizacija u Centralnom, Uralskom, Južnom, Sjeverozapadnom i Volškom federalnom okrugu.

Menadžment

Rezidencija Muslimanske duhovne uprave Ruske Federacije nalazi se u kompleksu Moskovske katedralne džamije. Najviše tijelo koje donosi odluke je Medžlis - kongres delegata sveštenstva i parohijana duhovnih uprava muslimana u sastavu Muslimanske duhovne uprave Ruske Federacije. Predsjedništvo i predsjedavajući neposredno nadgledaju rad Muslimanskog duhovnog odbora Ruske Federacije. Predsjednik organizacije, prema statutu, bira se svakih pet godina.

Struktura

U strukturi Muslimanskog duhovnog odbora Ruske Federacije: Aparat (Odeljenje unutrašnjih poslova i Odeljenje za obrazovanje i nauku), Uprava Ruskog muslimanskog duhovnog odbora, Odeljenje za građevinarstvo i arhitekturu, Odeljenje protokola, Sekretarijat Ruske muslimanske duhovne zajednice Odbor, press služba Ruskog muslimanskog duhovnog odbora.

Zamjenici predsjedavajućeg

Zamjenici predsjednika: prvi zamjenici predsjednika - Damir Gizatullin, Damir Mukhetdinov, zamjenik predsjednika - Rafik Fattakhetdinov. Imam moskovske katedralne džamije, imam-Muhtasib iz Moskve