Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

) i plati zekat...” (Kuran) (Sura El-Baqarah, 43. ajet)

Allah je stvorio sve. Veliki i Sveznajući Allah ništa nije stvorio tek tako, bez mudrosti i obaveze. Kada je Svemogući ispunio svoje predodređenje, stvorio je najljepšu i najbolju kreaciju – čovjeka.

Svaki put kada bi ljudi zaboravili Stvoritelja i skrenuli s pravog puta, Allah je poslao opomenu. I na kraju se pojavio Muhammed (mir i blagoslov na njega). Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je najomiljeniji od poslanika Svemogućeg, koji je imao poseban stepen: objavljen mu je Kuran. Stvoritelj je povjerio Muhammedu, sallallahu alejhi ve sellem, i njegovu zajednicu petostruku molitvu ( namaz) kao dar i milost s Njegove strane, jer Njegov sluga ima priliku da se pojavi pred Moćnim Stvoriteljem pet puta dnevno.

Svi poslanici, sallallahu alejhi ve sellem, dolazili su kod različitih naroda sa monoteizmom, sa različitim oblicima i vremenima ibadeta koje je Allah propisao za svaki od ovih naroda. Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je poslan svim ljudima, džinnima i melekima, što znači da ga svi trebaju slijediti.

Međutim, s vremenom je čovjek počeo slabiti u vjeri i zaboravljati Stvoritelja, napuštati upute vjere, obaveznu molitvu ( namaz)… Ali Namaz (as-salat) je stub vjere ».

Često je osoba spremna učiniti sve da opravda napuštanje molitve. Neki ljudi kažu: " Ne radim nikome ništa loše!“Ali ovakve riječi su samo samoobmana. A za to postoji nekoliko razloga...

Prvo: Svemogući je stvorio čovjeka da Mu se klanja, jer Kuran kaže: “ I nisam stvorio duhove i ljude osim da Me obožavaju ».

Drugo: Zar nije moguće spojiti nečinjenje grijeha i klanjanje namaza? Da li zidovi bez temelja zaista imaju potrebnu čvrstoću? Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “ Prva stvar za koju će se voditi računa o djelima na Sudnjem danu je namaz (obavezna). Ako je namaz savršen, tada će osoba biti srećna i imati uspeha, a ako je namaz neispravan, tada će biti tužan i biće u gubitku. (Imam Ahmed, Tirmizi, ibn Madže, Ebu Davud, Nasai). Ako dobro razmislite, onda svaki musliman u dubini svoje duše shvati da sva dobra djela čini radi Uzvišenog, bojeći se Njegove kazne i nadajući se Njegovoj milosti. A On, radi koga činimo svoja dobra djela, naredio nam je da Mu se klanjamo pet puta dnevno.

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “ Svako ko namjerno ostavi jednu molitvu, srešće se sa Uzvišenim u ljutnji s njim (Bazzar, Tabarani). Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je također rekao: “ Nema većeg greha posle mnogoboštva od odlaganja molitve... (Tabarani od Enesa, neka je Allah zadovoljan njima).

U jednom selu je živeo veoma pravedan čovek koga Sotona nije mogao da sruši. Jednog dana je Sotona došao u maski putnika da posjeti ovog čovjeka. A kada je došlo vrijeme za molitvu, Sotona je skrenuo pažnju ovog pravednika. Kao rezultat toga, ispostavilo se da je pravednik, ne obavivši ni jednu molitvu tog dana, otišao u krevet. U to vrijeme, putnik se brzo počeo spremati za polazak. Pravednik je upitao: “ Gde ideš prijatelju? "Đavo mu odgovori:" Zbog jedne neposlušnosti Allahu, šejtan je protjeran iz Dženneta, a ti si u jednom danu pet puta oglušio o Allaha, a da nije obavio ni jednu dovu, a bojim se da će i na mene uticati kazna koja će te pasti. (iz knjige "Durratu Nasykhin"). Vidimo koliko je ozbiljan grijeh napuštanje molitve, da je čak i prokleti sotona pobjegao od onoga koji preskače molitvu. Teško je zamisliti šta će biti sa osobom koja cijeli život nije klanjala namaz, iako je znala da je to obavezno.

Omer, sin Hataba, radijallahu anhu, nakon kobnog udarca sabljom od strane jednog idolopoklonika, kada je malo došao k sebi, rekao je: “...nema udjela od islama za onoga ko ne klanja namaz... (Imam Malik).

Imam Ez-Dhahabi, radijallahu anhu, je rekao:

"1. Ako je neko imetak odvratio od molitve, tada će uskrsnuti sa Karunom (čija je imovina okrenula glavu i odvela ga od istine).

2. Ako je neko njegovo pravilo odvratilo od molitve, tada će uskrsnuti sa Firaunom (faraonom koji je sebe proglasio bogom).

3. Ako je osobu odvratio od molitve odgovoran rad i visoke službene moći, tada će biti uskrsnut s Hamanom (podređenim faraonu i nadzornikom radnika koji su pucali cigle).

4. Ako je osoba bila odvučena od namaza trgovinom, tada će biti uskrsnuta zajedno sa Ubayem ibn Khalfom (trgovcem i poglavarom mušrika).“ (Al-Kabair, 35 strana).

Prenosi se da je jedna žena iz naroda Benu Israil (Izraelci) došla Musau (alejhi selam) i rekla: “ O Allahov Poslaniče! Počinio sam veoma ozbiljan grijeh i kajem se Allahu. Zamoli Allaha da mi oprosti i smiluje se " Tada je Musa, a.s., upitao: “ Koji grijeh? - a ona je odgovorila: “ O Allahov Poslaniče! Počinio sam preljubu, imao sam dijete koje sam ubio " Poslanik Musa, a.s., je povikao: “ Odlazi odavde, grešniče, prije nego što paklena vatra padne s neba i spali nas zbog tebe! „Otišla je u očajanju. U to vrijeme melek Džabril (mir neka je s njim) sišao je i rekao: “O Musa! Gospod te pita: zašto si izbacio onoga koji se pokajao?! Zar ne poznaješ nekog goreg od nje?!" Musa a.s. je rekao: “ O Džebraile, ko je ovo?!” Anđeo je odgovorio: „Onaj ko ostavi molitvu (Imam Az-Dhahabi).

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “ Kada dijete napuni sedam godina, naredi mu da klanja, a kad napuni deset godina kazni dijete zbog preskakanja namaza. (Imam Ahmad, Ebu Davud, itd.). Naravno, kazna ne znači napad koji nanosi povrede i rane djetetu. Koja je mudrost takve Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, naredbe? Poenta je da dijete od djetinjstva, prije početka puberteta, shvati ozbiljnost i obavezu klanjanja namaza i navikava se na klanjanje namaza.

Neki odrasli ponekad kažu: "Moja djeca su mala, žao mi ih je" ili "Još ne mogu razumjeti", ali kada to isto dijete treba poslati u radnju po kruh ili čak cigarete, roditelji ne žale i ne misle da su djeca mala. Ili kada djeca odu u kompjuterske kabinete i govore nepristojne riječi, ispostavi se da čak imaju puno razumijevanja. Nema potrebe da se zavaravate!

Dijete - ovo je čisti Allahov dar, koji je dao roditeljima na očuvanje i obrazovanje, još jedan mali Allahov rob za kojeg su roditelji odgovorni.

Namaz je ono po čemu se muslimani razlikuju od nemuslimana. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “ Razlika između nas (muslimana) i nevjernika je namaz. Ko je napustio namaz postao je nevjernik (Imam Ahmed, Tirmizi, Ebu Davud, Nesai, ibn Madže). Postoji hadis: “ Razlika između Allahovog roba i nevjernika je napuštanje namaza (Imam Ahmad, Imam Muslim, itd.).

Zbog velikog broja ovakvih hadisa, učenjaci imaju različita mišljenja o tome da onaj ko ne klanja namaz zapada u kufr (nevjerovanje). Međutim, veliki učenjaci, osnivači mezheba - Imam Malik, Imam Eš-Šafi, Imam Ebu Hanifa, kao i, prema jednom od značajnijih mišljenja imama Ahmeda - smatraju da osoba koja ne klanja namaz ne pada. u kufr, ali počini teški grijeh. Međutim, dugotrajno napuštanje namaza može dovesti osobu do kufra.

Kao što znate, teritoriju Ruske Federacije uglavnom naseljavaju sljedbenici mezheba imama Al-Shafi'ija i imama Ebu Hanife. Prema njihovim mezhebima, onaj ko ne poriče obavezu namaza, ali je ne klanja, ne pada u nevjerstvo, već postaje grešnik.

Allah je milostiv prema svima na ovom svijetu, i prema onima koji zbog nemara nisu klanjali namaz. Neka se obrate Allahu tražeći oprost i neka počnu klanjati sve namaze.

Neka nam Allah pomogne. Amine!

✅ Prvi argument
Allahov Poslanik je rekao: “Između roba i između mnogoboštva i nevjerstva, ostavljajući namaz” (Muslim, 82, Ebu Daud, 4678, Tirmizi, 2618, Ahmad, 14989, Ibn Hibban, 1453, Taberani, 799, 799, 3. 366 i drugi, a njegov isnad je pouzdan)
Imam Eš-Šankiti je o ovom hadisu rekao: “Jasno je da je onaj ko napusti namaz kafir, jer povezivanje mnogoboštva sa nevjerstvom daje najjaču potvrdu da je on kafir” vidi “Adwaul Bayan”, 4-311

Šejh Abdul-Aziz Abdul Latif je rekao: “Allahov Poslanik je povukao jasnu granicu između islama i nevjerstva, a to je napuštanje namaza, a ko klanja namaz je musliman, a ko ga napusti je nevjernik.” 462
✅ Drugi argument

Allahov Poslanik je rekao: “Zavjet između nas i njih je namaz, a ko ga napusti postaje kafir.” drugi, i njegov isnad sahih)
Hafiz el-Iraqi je u šerhu ovog hadisa rekao: “Zaista, zamjenica “oni” se vraća nevjernicima i munafikima, a njeno značenje je između muslimana i nevjernika i licemjera koji ostavljaju namaz” “Torhu at-tasrib šark at takrib”, 2-145
Šejh Usejmin je rekao: “Zavet koji je između nas i kafira, to jest: ono što razdvaja nas i njih je namaz, a onaj ko ga je napustio, postao je kafir, postao je od njih, a ne od nas” vidi “ Sharh Riyadh as -solikhin", 1-68

✅ Treći argument
Allahov Poslanik je rekao: “Između roba, imana i kufra je namaz, a onaj ko ga napusti počinio je mnogoboštvo” (Lalyakai, 1521, i Albani hadis je nazvao vjerodostojnim.)
Suština njihovog dokaza je ista kao i kod prethodnih hadisa.

✅ Četvrti argument

Imami Buhari, Muslim i drugi su prenijeli da kada je Allahov Poslanik iznenada napao neko selo, prije početka sabah-namaza, ako je čuo ezan, onda se suzdržavao od napada, a ako nije čuo, onda je iznenada napao. njima. (Buhari, 610, Muslim, 382, ​​i drugi)

✅ Peti argument

Imam En-Nasai i drugi su izvijestili od Mikhjana da je bio u Medžlisu sa Allahovim Poslanikom i da je ezan za namaz dat, a Allahov Poslanik je ustao i predvodio namaz, zatim se vratio, a Mikhjan je bio tamo i učinio ne moli se s njim. A Allahov Poslanik mu reče: „Šta te je spriječilo da klanjaš sa ljudima? Šta, zar ti nisi musliman?" A on je odgovorio: "Da, o Allahov Poslaniče, ali ja sam klanjao sa svojom porodicom." Allahov Poslanik je rekao: “Ako dođete, molite se s ljudima, čak i ako ste već klanjali” (En-Nesai, 930, Malik, 298, Hakim, 1-244, Abdur-Razzaq, 3932, i drugi, i Šejh Albani je rekao: vjerodostojan hadis)

Imam Selaf Ibn Abdul Barr je rekao: “A u tome je – a Allah najbolje zna – dokaz da onaj ko ne klanja nije musliman” vidi “Et-Tamhid”, 4-224
Imam Ibn al-Qayyim je rekao: “A Allahov Poslanik je napravio razliku između muslimana i kafira kroz namaz, i kao da se to podrazumijeva u riječima ovog hadisa: “Zaista, da si musliman, ti bi klanjali” vidi tariqa “Es-Solatu wa Hukmah”, 36
I u ovom hadisu postoji prenosilac po imenu Busr, iu njemu ima neslaganja, ali ga je Ibn Hadžer el-Askalani nazvao istinitim, a šejh al-Albani je ovaj hadis priznao kao pouzdan, ali čak i ako pretpostavimo da je nepouzdan, on je je daleko od jedinog jasnog argumenta po ovom pitanju.

✅ Šesti argument
Allahov Poslanik je rekao: „Onome ko klanja namaz, postaće svjetlo, dokaz i spas od Vatre na Sudnjem danu. A za onoga ko to ne bude poštovao, neće biti svjetlosti, dokaza, spasa od Vatre, a na Kijametskom danu će biti uskrsnut zajedno sa Karunom, faraonom, Hamanom i Ubejem ibn Halafom” (Darimi, 2721, Ibn Hibban, 1467, Ahmad, 6576, Tahawi, 3181, Tabarani 1767, hadis hassen)
Imam Ibn al-Kajjim je rekao: “Uistinu, on ih je izdvojio u spomenu samo zato što su od glava kufra. I ovo je divna suptilnost - da onaj koji je otišao da pojača namaz to čini iz četiri razloga - ili mu je novac zauzet, ili moć, ili visoka pozicija, ili trgovina, i onaj koga od namaza drži njegov bogatstvo, onda će biti sa Karunom. Svako koga je njegova sila zadržala od molitve biće s faraonom. Onaj ko napusti molitvu zbog svog visokog ranga biće sa Hamanom. A ko bude zadržan od namaza svojim zanatom, bit će kod Ubeja ibn Halafa.” Vidi “As-Solatu wa khukmu tariqaha”, 33
Neki imami su odgovorili na svađu ovim hadisom rekavši da to neće biti s njima zauvijek, međutim, a Allah najbolje zna, tačnije je mišljenje Ibn al Qayyima, pošto je spas od Vatre u hadisu potpuno negiran, a tamo još nema dokaza da je ovo privremeno poricanje spasa, nije moguće odstupiti hadis od njegovog očiglednog značenja.
Imam Eš-Šankiti je rekao: “A ovaj hadis je najjasniji dokaz kufra onoga ko je napustio namaz, od poricanja svjetla, dokaza i spasa, i njihovog postojanja zajedno sa faraonom, Hamanom, Karunom i Ubejem ibn Kholafom na Kijametski dan je najjasniji dokaz kufra »vidi “Advaul Bayan”, 4-313

✅ Sedmi argument
Allahov Poslanik je rekao: “Glava svega je islam, njegova podrška je namaz, a njegov vrhunac je džihad na Allahovom putu” (Tirmizi, 2616, Nasai, 11394, i drugi, i šejh Albani, imam Tirmizi, imam Ibn al-Qayyim i drugi ga nazivaju pouzdanim)

Imam Ahmad Bin Hanbal je rekao: „Zar ne znaš da koliba, kada joj padne oslonac, sama koliba će pasti, i neće joj koristiti ni uže ni klinovi, a kada oslonac kolibe stoji, onda i uže i klinovi će mu koristiti.” klinovi? vidi “Risalatu al-sol” od imama Ahmada, 16
Imam Ibn al-Qayyim je rekao: “Suština dokaza je u tome da je Allahov Poslanik zaista rekao da je namaz u islamu u statusu oslonca na koji se oslanja šator, i kao što šator pada kada padne oslonac, Islam također odlazi kada ode namaz.” Vidi “Es-Solatu wa khukmu tariqaha”, 34

✅ Osmi argument
Allahov Poslanik je rekao: “Ko klanja našu molitvu, pa se okrene našoj kibli i jede meso koje mi zakoljemo, musliman je koji ima sigurnost od Allaha, a sigurnost od Njegovog Poslanika, zato ne narušavajte Allahovu sigurnost.” Buhari, 378)., An-Nasai, 2030, itd.)
Imam Ibn al-Qayyim je rekao: “Suština dokaza će biti sa dvije strane. Prvo: da ga je zaista učinio muslimanom samo uz prisustvo ove trojice, a bez njih neće biti musliman. Drugo: da zaista, kada klanja prema zapadu, neće biti musliman sve dok ne klanja prema muslimanskoj kibli, pa šta reći ako potpuno napusti namaz?! Vidi “As-Solatu wa khukmu tariqaha”, 35

✅ Deveti argument
Allahov Poslanik je rekao: “Prvo što ćeš izgubiti od svoje vjere je amana, a posljednje što će ostati od tvoje vjere je namaz” (Tabarani, 8699, Beyhaki, 5283, itd., a pouzdana je na osnovu zbir svih dokaza)
Imam Ahmad Bin Hanbal je rekao: “A naš namaz je kraj naše vjere, i to je prva stvar zbog koje ćemo biti upitani u budućnosti iz naših poslova, a islama i vjere nema nakon odlaska namaza, i ako je namaz postala posljednja stvar koja će napustiti islam, onda je svaka stvar čiji je posljednji dio nestao potpuno nestala” vidi “Risalatu al-sol” od Imama Ahmada, 1-39

✅ Deseti argument
Allahov Poslanik je rekao: „Uistinu, moj ummet će na Kijametskom danu biti sazvan zvijezdom na licu i okruglim prstenovima na nogama i rukama od biljega vudua, pa neka učini onaj ko može svoju zvijezdu povećati. tako” (Buhari, 136, Muslim, 246, itd.)
Šejhul-Islam Ibn Tejmijja je rekao: „Zaista, zvijezda i prstenje će biti samo za one koji su uzimali abdest i klanjali, a njegovo lice je blistalo vuduom, a njegova stopala i ruke su blistale vuduom, a on je klanjao zvijezdom. i prstenje. Ko nije klanjao i nije klanjao, nije imao zvijezdu i prstenje, i neće imati obilježje muslimana, što je kao grb za Poslanika..., a neće biti ni od Ummet Muhammedov, Allah ga blagoslovio i spasio." "Medžmua al fetava", 35-10

✅ Jedanaesti argument

Allahov Poslanik je rekao: „Prva stvar na koju će se rob računati na Kijametskom danu je namaz, a ako je bilo dobro, onda će i sva njegova djela biti dobra, a ako je bila loša, onda će sva njegova djela biti loše” (Tabarani, 1859, šeik Albani je smatrao pouzdanim)
Došao je u drugoj verziji hadisa: “Ako je prikladan, onda je uspio, a ako je neprikladan, pretrpio je neuspjeh i gubitak” (Tabarani, 3872, Tirmizi, 378, En-Nasai, 461, i drugi, Šejh Albani priznao sahih)
Imam Ibn al-Qayyim je rekao: “Da je jedno od dobrih djela primljeno od onoga koji je napustio namaz, on ne bi bio (imenovan) među onima koji su pretrpjeli neuspjeh i gubitak.” Vidi “Es-Solatu wa Hukmu Tariqaha “, 23

✅ Dvanaesti argument
Hadis o zastupništvu, gdje je došao među priču o događajima na Sudnjem danu: “..Dok Allah ne poželi milost kome hoće od naroda Vatre i ne naredi melekima da iz Vatre izvade one koji su Allaha obožavali i ništa mu nije dao kao saučesnike, i oni će ih izvesti, i prepoznaće ih po tragovima Sududa, a Allah je zabranio vatri da jede tragove Sududa, i oni će ih izvesti iz vatre, i oni će prepoznati njih po tragovima Sududa, i ceo sin Ademov će biti pojeden ognjem, osim traga sedžde, i oni će biti izvedeni iz vatre, pa će biti spaljeni... i tada će Allah dovršiti presuda među robovima" (Buhari, 764, Muslim, 267)

A iz ovog hadisa jasno se vidi da su posljednji koji će izaći iz Vatre posredovanjem ljudi sa tragovima sadžuda koji su klanjali namaz, a oni koji ga nisu klanjali zauvijek će ostati u Vatri.
Šejh-ul-Islam Ibn Tejmijja je rekao, citirajući dio ovog hadisa: “A onaj ko od ljudi ne učini sedždu Jedinome dostojnom ibadeta, Opraštajućem, Onome koji voli, Vlasniku Velikog prijestolja, Vatre sve će ga uništiti” (vidi “Medžmuah al-Fetava”, 35-117)

✅ Trinaesti argument
Asar od Džabira Ibn Abdullaha, kada je upitan: “Šta te je odvojilo između kufra i imana od djela za vrijeme Allahovog Poslanika?”, a on je odgovorio: “Namaz.” (Vidi “Tazimu qodri as-solya”, 893, a šeik Albani je priznao da je njegov isnad hasen)
I kao što su učenjaci osnova fikha rekli, riječi ashaba “..u vrijeme Allahovog Poslanika” su pokazatelj ikrara (prepoznavanje Allahovog Poslanika), i sunnet je, a ovo je jasni dokazi u našoj stvari.
Eš-Šaukani je rekao: “Ako ashab kaže: “Mi smo radili to i to za vrijeme Allahovog Poslanika”, tada su al-Amidi, Ibn Hajib, Es-Safi al-Hindi rekli da većina usul učenjaka kaže da da je ovo argument, a suština ovoga je da se to prenosi kao radnje njihovog džemata zajedno sa priznanjem Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Vidi “Iršadul Fuhul”, 1-165
I nemoguće je da su ashabi u vrijeme Allahovog Poslanika napuštanje namaza smatrali kufrom, a šerijatska odredba je bila odsustvo kufra, a Allahov Poslanik ni na koji način nije ispravio svoj sahab!

Štaviše, ovo uključuje i jednoglasno mišljenje ashaba, jer ako su tako vjerovali za vrijeme Allahovog Poslanika, onda još više nakon njegove smrti nisu uveli nikakve novotarije! A to potvrđuju i drugi asari od ashaba koji će doći dole, kao i činjenica da niko od ashaba nije protivrečio po ovom pitanju.
I ima još mnogo argumenata iz sunneta o kojima su učenjaci raspravljali, ali njihovo navođenje kufra onoga ko je napustio namaz je ili indirektno, ili se može osporiti, tako da nećemo produžavati rad na ovoj strani, a mi mislim da će ono što je već dato biti sasvim dovoljno.

U ime Allaha, Milostivog, Milostivog

Hvala Allahu, Gospodaru svjetova, neka je mir i blagoslov Allaha na našeg poslanika Muhammeda, članove njegove porodice i sve njegove drugove!

Postoje 4 vrste ljudi koji napuštaju namaz:

1) Ljudi koji napuštaju molitvu, poričući njenu obavezujuću prirodu
2) Ko ga je ostavio iz zaborava?
3) Kzatim je otišao, priznajući njegovu obavezu, ali odbija da je ispuni zbog zavisti, mržnje prema Allahu i njegovom Poslaniku sallallahu alejhi ve sellem
4) Onaj ko napusti molitvu zbog lijenosti, nemara ili zaokupljenosti nekim svjetovnim problemima, iako prepoznaje njenu obavezujuću prirodu.

U vezi prva vrsta: Ova osoba je kafir (nevjernik) koji je napustio islam u skladu sa kontekstom Kur'ana i Sunneta i jednoglasnim mišljenjem učenjaka.

Kao što sam rekao Sheyul Islam Ibn Taymiyyah :“Što se tiče onoga koji je napustio namaz ne smatrajući ga obaveznim za sebe, on je kafir prema kontekstu Kur’ana i Sunneta i jednoglasnom mišljenju učenjaka.”
Said Ibn Jazi Almalaki : Ako neko napusti namaz, negirajući njegovu obavezu, onda je on kafir, prema jednoglasnom mišljenju učenjaka.
Said Wazir ibn Khabira : “U Učenjaci su jednoglasni da onaj na koga pada obaveza klanjanja, a on to poriče, da je kafir i da ga je obavezno ubiti kao osobu koja je napustila svoju vjeru.” (napomena: Tek kada sudija u Islamskoj državi izrekne presudu).
Ali postoji jedno upozorenje. Ovo se odnosi na one koji su odrasli među muslimanima. Što se tiče osobe koja je odrasla u udaljenom mjestu od muslimana, ili koja je tek stupila u islam i nije imala kontakt sa muslimanima da bi se upoznala sa pravilima svoje vjere, on je opravdan sve dok ne sazna da je to obavezujuće za sebe . Ako je nakon ovoga (kako je naučio njegovu obavezujuću prirodu) odbio klanjati i ustrajao u tome da ga napusti, onda je on kafir.

U vezi drugi tip (koji je napustio namaz jer je zaboravio).

Said Khattabi : “Što se toga tiče, on ne postaje kafir prema jednoglasnom mišljenju učenjaka.”

U vezi treći tip , zatim rekao u odnosu na njega Sheikhul Islam Ibn Taymiyyah : “Osoba koja priznaje njenu obavezujuću prirodu, ali odbija da je ispuni zbog zavisti, mržnje prema Allahu i njegovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, govoreći: Da, znam da je Allah to učinio obaveznim za muslimane i Poslanik sallallahu alejhi ve sellem i pozdrav) je istinit u predaji Kur'ana, ali je odbio klanjati se zbog oholosti ili zavisti prema Poslaniku sallallahu alejhi ve sellem ili zbog mržnje od onoga sa čime je došao Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, onda je i ova osoba jednoglasno kafir.
Tako Iblis, koji nije učinio čađ kada mu je to naređeno, priznajući da je to obavezno, ali je odbio to učiniti i pokazao oholost i postao jedan od nevjernika. A Ebu Talib je također prepoznao istinitost Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i onoga sa čime je došao, ali ga nije slijedio, braneći svoju vjeru i bojeći se prijekora svog naroda.
Kao što reče Uzvišeni: „Znamo da te rastužuje ono što govore. Oni vas ne smatraju lažovom; zulumćari poriču Allahove znakove” (al an’am-33)
“Oni su ih opovrgavali nepravedno i arogantno, iako su u duši bili uvjereni u njihovu istinitost. Pogledajte kraj onih koji šire zlo “(an-naml 14)”

I četvrti tip (tj. onaj koji je napustio namaz zbog lijenosti, nemara ili zaokupljenosti svjetovnim problemima).

Upravo je tu nastalo nesuglasice, kao što je šejhul Islam ibn Tejmijja (Medžmu'ul fetava 98/20) rekao: “ Zato ću reći: Muslimani, kako danas, tako i ranije, nikada se nisu slagali oko onoga koji je namjerno (negirajući) bez ikakvog opravdanja napustio namaz, da je to jedan od velikih grijeha i da je taj grijeh veliki i opasan. A onaj ko to čini podliježe Allahovoj kazni i Njegovoj srdžbi i poniženju kako na dunjaluku tako i na ahiretu, ali je došlo do neslaganja između učenjaka Ehli Sunne vel Džema'a u vezi sa osobom koja je napustila namaz jer lijenosti, nemara, ne poričući njegovu obaveznu prirodu".

Kao što sam rekao Imam Sufjan ibn Guyayna : “Ko ostavi kvalitetu vjere, kod nas će biti kafir, a ko ga napusti zbog lijenosti ili nemara, onda ga kaznimo i kod nas to nije potpuno (eš-šeri” atul lajri 104).“

Said Hafiz Abu Usman Sabuni u svojoj knjizi (Aqida of the Salaf i Ehlul Hadis, 104): Neslaganje učenjaka u vezi sa muslimanom koji je namjerno napustio namaz, a oni su ga nazivali kafirom Ahmedom ibn Hanbalom i mnogim učenjacima naših prethodnika i izveli ga iz islama u skladu sa vjerodostojnim hadisom: “Između roba i širk-namaza, ko god napusti namaz postaje kafir).
Imam Šafija i mnogi drugi učenjaci od naših prethodnika zauzeli su drugačije mišljenje; da neka osoba ne postaje kafir sve dok ima uvjerenje da se to mora ispuniti, ali ga je obavezno ubiti na isti način kao što je obavezno i ​​onoga ko je napustio islam, tumačenjem ovog hadisa (jedan koji napušta namaz, negirajući njegovu obavezujuću prirodu). Kao što je Svevišnji objavio o Jusufu: “Ostavio sam ljude koji ne vjeruju u Allaha, a poriču onaj svijet.”(Jusuf 37).

To znači da je ehlu sunnet vel džema’a podijeljen na dva mišljenja po ovom pitanju:

prvo: Ova osoba je počinila veliko nevjerstvo, koje čovjeka izvlači iz islama. Po ovom mišljenju jedan broj sahaba, kao npr “Omer ibn Hattab ,Ibn Mas'ud , Abu Huraira i mnogi drugi iz sahaba, a ovo je mišljenje većine imama, kao što su Ibrahim Nahagi, Ayub Sakhtiani, Ibn Habib među malakitima i jedno od mišljenja šafija.

Drugo mišljenje: Ova osoba nije počinila onu vrstu nevjerstva koja vodi u islam, ali ova osoba je fasik (opaka osoba) koja je počinila veliki grijeh. Na osnovu ovog mišljenja, brojni naučnici vole Makhul ,Az-Zuhri ,Hammad ibn Zeid ,Waki ,Abu Hanifa ,Malik ,Al-Shafi“Također je ovaj mezheb među malakijima, šafijama i nekim hanbelijama smatrao ovo mišljenje ispravnijim, poput Ibn Kudame.
Neki od njih su rekli da ovoj osobi treba dati priliku da se pokaje, inače bi to bila smrtna kazna kao Malik, Šafija, Ahmad, ibn Kadama i većina naših prethodnika, kako se kaže (Sharh Muslim An-Nawawi 70 /2)
A među njima su i oni koji su rekli: Neophodno je dati priliku da se pokaju i strpaju ga u zatvor i tuku ga dok ne počne da klanja. Ovo je mišljenje Az-Zuhrija, Ebu Hanife i njegovih sljedbenika, Muznija od šafija.

Argumenti: Dokaze pružili oni koji prvo mišljenje , postoji mnogo dokaza, uključujući: Džabirov hadis “ Između roba i širka ili nevjerovanja, ostavljanje namaza“, Buraidah” Sporazum koji je između nas i njih je molitva; ko god ga je napustio, postao je nevjeran“. I ovi hadisi jasno ukazuju na prvo mišljenje. I drugi argumenti koji ukazuju na to da je onaj ko napusti namaz nevjernik, kao što je slava Svemogućeg: “Ako se pokaju i počnu klanjati namaz i plaćati zekat, onda ih pustite, jer Allah prašta i samilostan je.” (Tevba 5)
Dokazi su da je Allah dopustio borbu protiv njih sve dok se ne pokaju zbog nevjerstva i održavaju namaz i plaćaju zekat. A kada čovjek napusti namaz, on ne ispunjava uslov pod kojim bitka s njim prestaje i njegova krv ostaje dozvoljena. Više detalja (al mughni 352/3), (ash-sharkhul kabir 32/3)
Oni koji su na drugo mišljenje (da onaj ko je napustio namaz zbog lijenosti nije napustio islam), dali su i mnoge argumente, uključujući: Riječi svemogući: “Allah, zaista, ne oprašta dodijeljenim partnerima i oprašta sve mimo ovoga.” (an-nisa 48).

Dokaz lica: Onaj ko odustane od namaza ulazi u Allahovu želju, budući da nije pridružen Allahu. Dakle, on nije kafir.
Također riječi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “ Zaista, Allah je zabranio vatru svakom ko kaže "la ilahe illa Allah" (nema nikog dostojnog obožavanja osim Allaha) dok želi lice Allaha.

Dokaz lica: Činjenica da namaz nije uslovljen spasenjem od vatre.
I svaka od ovih grupa naučnika ima odgovore na argumente koje daju jedni drugima. Ali, međutim, ispravnije mišljenje (a Allah najbolje zna) je drugo mišljenje. A to je da onaj ko napusti namaz zbog lijenosti ili nemara, zajedno sa činjenicom da ima uvjerenje da je to vadžib (obaveza) i da ima namjeru da klanja u budućnosti, on nije kafir, već fasik. A najveći argument ovog mezheba je: Prenosi se od Gubada ibn Samita, rahimehu Allahu, rekao je: Čuo sam Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako kaže: “ Allah je učinio pet namaza obaveznim za svoje robove. Ko ih ispuni, a da nijednu od njih ne zanemari (ne uzima olako njihova prava), imaće dogovor sa Allahom da će ga uvesti u Džennet. A ko ih ne ispuni, za njega neće biti ugovora od Allaha. Ako želi, kazniće ga, a ako želi, uvest će ga u Džennet.. Hadis prenosi Malik u Muatti

Dokaz lica: Ovaj hadis jasno ukazuje da je onaj koji je napustio namaz zbog lijenosti ili nemara u skladu sa Allahovom željom, te je samim tim musliman, a ne kafir.
Ovaj hadis su mnogi učenjaci nazvali vjerodostojnim, uključujući:
1) Hafiz ibn Asakni u “Fathul Bari” ibn Hadžer “Askalani (203/12)
2) Hafiz ibn Hibban u prethodnom
3) Hafiz ibn “Abdulbarr u “Tahmidu” (288-289/23)
4) Hafiz En-Nawawi u “Khulasi” (246-249/1)
5) Hafiz Jamaluddin Almuradi Al-Maqdisi u “Kifayati Mustaknig Liadillati Almuknig” (171/242/1)
6) Hafiz ibn Mulakkin u prethodnom
7) Hafiz Al-Iraqi u Tahri Tasribu (147/1)
8) Hafiz ibn Hadžer u Fatahu (203/12)
9) Hafiz Shamsuddin Sahavi u knjizi “Ajibatu Mardiya fima suila al-Sahavi ganhu minelahadis nabawiyya” (819/2)
10) Hafiz Sujuti u “Jaamig Sigiru” (452-453\3946 i 3947\3)
11) Albani u “Sahih Sunan Abu Dawood” (Kitabul Kabir-302\452\2)
A Allah najbolje zna.

Dodatak

Analiza hadisa" Obaveza između nas i njih je molitva. Onaj ko ju je ostavio pao je u nevjericu". Ovaj hadis su prenijeli Ahmed, Ebu Davud, et-Tirmizi, en-Nesai i Ibn Madže.

Poznato je da se naučnici razlikuju u razumijevanju o kojoj vrsti kufra je ovdje riječ, malom ili velikom. Hafiz Ibn Radžeb rekao: “Postoje tekstovi Kurana i Sunneta koji govore o kufru, ali se učenjaci ne slažu o tome o kojem kufru govorimo, da li je mali ili vodi van vjere. A slični ovome su i hadisi koji govore o kufru onoga ko ne klanja namaz! Vidi Sharh Sahih al-Bukhari 1/149.
Zbog toga Imam al-Darimi citirajući u svojoj zbirci hadisa: "Granica između roba i širka ili kufra je napuštanje namaza!", rekao je: “Ako Allahov rob napusti molitvu bez razloga, onda je obavezno reći da je to kufr, ali ne opisati ga kao kafira!” Vidi Musned ad-Darimi 2/766.
hafiz Ibn Abdul-Barr, pozivajući se na mišljenje imama koji su napuštanje namaza smatrali manjim kufrom, rekao je: “Što se tiče onih koji onog ko je napustio namaz smatraju kafirom, na osnovu vanjskog značenja ovih hadisa, onda bi trebali uzeti u obzir i onog ko se svađa sa muslimanom, ili čini preljubu, krade, pije vino ili čini ne pripisuje se svom ocu, da je nevjernik. . Uostalom, pouzdano dolazi od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je rekao: “Borba protiv muslimana je kufr!” Još je rekao: “Čovjek nije vjernik kada čini preljubu, nije vjernik kada krade, a nije vjernik kada pije vino!” Također je rekao: „Ne odričite se svojih očeva, jer ovo je zaista kufr!“ Također je rekao: “Nemojte poslije mene postati nevjernici koji će jedni drugima odsijecati glave” i slični hadisi, na osnovu kojih naučnici nisu vjerovali da ovi grijesi odvode muslimana iz islama, ali ko tako nešto učini smatra se opakim. za njih. A hadisi o napuštanju namaza nisu osuđeni da se shvate na isti način!” Vidi “at-Tamhid” 4/236.

Izvještava se da 'Abdullah ibn Sha'i'al-'Aili rekao: “Muhammedovi ashabi, sallallahu alejhi ve sellem, nisu smatrali nevjerstvom odbijanje bilo čega osim molitve.”

Ovdje treba staviti naglasak.

Prvo Da je idžma utvrđeno među ashabima da je onaj koji je napustio namaz kafir, onda ne bi bilo potrebe za neslaganjem u naknadnom ibadetu po ovom pitanju!
Drugo, poznato je da je mišljenje Imama Malika po ovom pitanju da onoga ko je napustio namaz nije smatrao nevjernikom, što je poznato iz njegovog mezheba i što je savršeno objasnio hafiz Ibn Abdul-Barr. A u mezhebu imama Malika poznato je da se on često oslanjao na postupke stanovnika Medine. Ali da li je moguće zamisliti da su svi učenjaci Medine bili jednoglasni u tome da je onaj koji je napustio namaz bio kafir, a Malik je krenuo protiv njih?! Od koga je usvojio ovo mišljenje?! Štaviše, imam Malik nije živio hiljadu godina nakon ashaba, već je rođen 93. godine po Hidžri i zatekao tabiine.
Treće, pristalice ove idžame su kazale da oni imami koji su preferirali mišljenje da odustajanje od namaza nije velika nevjerica nisu dostigli ovu tradiciju.
1 – kako znaju da li je ova poruka stigla do njih ili ne?!
2 - mnogi imami su citirali ovu Shakiqinu poruku, ali ipak nisu rekli da ona ukazuje na jednoglasno mišljenje o velikom nevjerstvu onoga koji je napustio namaz. Na primjer, imam Ibn Kudama, jedan od najupućenijih imama u hanbelijskom mezhebu, kada je razmatrao pitanje napuštanja namaza, citira ovu poruku, ali uprkos tome i činjenici da je jedno od Ahmedovih mišljenja bilo da je kafir koji je napustio namaz Ibn. Qudama je dao prednost mišljenju da onaj koji je napustio namaz nije kafir! Štaviše, rekao je da je idžma’ suprotnost, da onaj ko napusti namaz ne postaje kafir. On je rekao: “Drugo mišljenje je da se onaj koji napusti namaz za kaznu ubija, a da se ne ukloni iz islama. A na to ukazuje idžma’ muslimana!” Vidi al-Mughni 2/444.
Imam Ibn Batta, Govoreći o tome da se oni koji napuste namaz ne tretiraju isto kao otpadnik (murtad), rekao je: “Ovo je idžma’ muslimana! Zaista, ne znamo da se ni u jednoj generaciji nije okupao onaj koji je napustio namaz i da se nad njim nije klanjala dženaza namaz ili da nije sahranjen na muslimanskom mezarju! Ili da mi bude zabranjeno nasljeđivanje od njega! Ili da bi se takvog čovjeka razveli od njegove žene, uprkos činjenici da je bilo mnogo onih koji su napustili namaz! A da je takva osoba kafir, onda bi se sve ove odredbe sigurno odnosile na njih!” Iste riječi Ibn Batte prenio je imam Ibn Kudam u “al-Mughni” 2/446.
Ovo ukazuje da selef nije shvatio hadis o ostavljanju namaza kao velikog kufra!
Pa koji idžma’ je jači, u tome što je onaj koji je otišao kafir ili nije?!
Četvrto, postavlja se pitanje za pristalice idžma'a: Sa vjerodostojnim isnedom iz istog Shakiqa ibn Abdullah prenosi se sljedeće: “Ashabi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, osudili su prodaju svitaka Kur'ana i naknade za školovanje djece i bili su vrlo strogi u vezi s tim!”
Tekst ove poruke je jedan prema jedan sličan tekstu o takozvanom jednoglasnom mišljenju ashaba. Onda se postavlja pitanje, zašto u ovom slučaju niko od učenjaka nikada nije izjavio da postoji jednoglasno mišljenje ashaba u zabrani prodaje Kur'ana i naplati njegovog učenja?! Štaviše, većina saudijskih učenjaka, koji one koji su napustili molitvu smatraju kafirima, dozvoljavaju prodaju Kur'ana!
Na osnovu ovoga vidimo da imam-istraživači to nisu spominjali u pitanjima idžma'ta selefa, već su naprotiv rekli suprotno. Na primjer, imam Ibn al-Mundhir , koji se specijalizirao za temu idžma'a u jednom ili drugom izdanju, u poglavlju: "Povodom optužbe za nevjerstvo onoga ko je napustio namaz" rekao je: “Nisam naišao na jednoglasno mišljenje o ovom pitanju!” Vidi al-Ijma' 148.
Imam Ibn Hazm je također govorio.
Imam al-Baghawi rekao: “Učenjaci se ne slažu oko osobe koja je namjerno napustila obavezni namaz.”. Vidi Sharh al-Sunnah 2/178.
Imam Muhammed ibn Abdul-Wahhab rekao: “Postoji pet stubova islama, od kojih su prvi dva svjedočanstva, a zatim ostala četiri. A ako ih neko prizna, ali ih ne počini zbog nemara, onda ga ne smatramo nevjernikom, čak i ako se s njim borimo. U vezi sa pitanjem napuštanja namaza iz lijenosti i ne poričući njegovu obavezujuću prirodu, naučnici su se razišli oko toga. Mi ne optužujemo za neverovanje osim za nešto oko čega su svi naučnici bili jednoglasni u neverovanju, a ovo su samo dva dokaza!” Vidi "Durara-ssaniya" 1/70.
Pa o kakvom idžma'ju možemo govoriti?! Štaviše, prenosi se da kada je Ibrahim ibn Seid ez-Zuhri upitao Ibn Šihaba o osobi koja je napustila namaz, on je odgovorio: “Ako napusti molitvu, želeći drugu vjeru osim islama, onda ga treba pogubiti! Ako ne(tj. napušta molitvu ne zbog otpadništva), onda je on najopakiji od zlih, koga treba teško premlatiti ili zatvoriti!” al-Halal u al-Jami' 2/546.
A imam Ibn Šihab al-Zuhri je jedan od najupućenijih tabiina, rođen za vrijeme vladavine Muavije, o kome Sufyan al-Thawri rekao: “Bio je najupućenija osoba u Medini!” A Omer ibn Abdul Aziz je rekao: “Držite se ovog Ibn Šihaba, zaista, nećete sresti nikoga ko poznaje Sunnet kao on!” Vidi “al-Siyar” 4/320.
Štaviše, Imam Ibn Kudam u “al-Mughni” 2/442 on je citirao poruku iz riječi Wallana, koji je rekao: “Jednog dana sam se vratio kući i vidio zaklanu ovcu. Pitao sam: “Ko ga je ubo?!” Odgovorili su mi: "Tvoj sluga." Rekao sam: "Tako mi Allaha, moj rob ne klanja!" Žene su rekle: “Rekle smo mu da zapamti Allahovo ime kada ga kolje.” Onda sam otišao kod Ibn Mas’uda da ga pitam o tome i on mi je rekao da to pojedem.”
Međutim, ne znam koliko je ova poruka od Ibn Mas'uda pouzdana, ali inša-Allah ću pronaći njen izvor.
Tako, na osnovu navedenog, postaje jasno da nema idžma'a u velikom nevjerniku koji je napustio namaz!
Peto, čak i ako se složimo da među ashabima postoji jednoglasno mišljenje da je onaj koji je napustio namaz kafir. Postavlja se pitanje: U kom konkretnom slučaju iu kom konkretnom slučaju napuštanja namaza je njihovo mišljenje jednoglasno?!
1. Ako je neko bez razloga propustio čak i vrijeme jednog namaza, šta mnogi učenjaci smatraju velikim nevjerstvom i šta je šejh Ibn Baz preferirao?!
2. Ili ako nikada nije klanjao ni jedan namaz, šta je Ibn Usaymin preferirao?!
Imajte na umu da čak i među onim učenjacima koji napuštanje namaza iz lijenosti smatraju velikim nevjerstvom, postoji neslaganje oko toga kakvog napuštanja osoba postaje nevjernik!
3. Ili možda govorimo o idžmatu u vezi sa osobom kojoj je naređeno klanjanje namaza, a on se opire i preferira smrtnu kaznu, a ne namaz, što je preferirao šejh al-Albani?!

Inače, upravo na ovu vrstu idžma'a je ukazao Šejhul-islam Ibn Tejmijja: “Ako čovjek ne želi klanjati namaz, iako će zbog toga biti pogubljen, onda on to ne smatra iznutra obaveznim. A takva osoba je kafir, prema jednoglasnom mišljenju muslimana, kako se o tome prenose poruke sahaba i na šta upućuju pouzdani hadisi!” Vidi Majmu'ul-Fataawa 22/48.
Ovo je blagi naglasak na riječima o idžma'eu sahaba u ovoj stvari.
Hafiz al-Iraqi rekao: “Većina učenjaka smatra da onaj ko ne klanja namaz nije nevjernik osim ako ne poriče svoju obavezu. A ovo je mišljenje Ebu Hanife, Malika, al-Šafi’ija i jedno od mišljenja imama Ahmeda.”. Vidi “Tarkh at-tasrib” 2/149.
I onda, zašto oni koji podržavaju ideju da je napuštanje namaza veliki kufr prihvataju upravo mišljenje imama Ahmeda, kome je onog ko je napustio namaz smatrao kafirom?! Na kraju krajeva, mišljenje Ahmada, gdje onoga ko je napustio namaz nije smatrao kafirom, veoma je rasprostranjeno mišljenje u njegovom mezhebu, koje su preferirali takvi hanbeliti kao što su Ibn Batta, Ebu Ya'la, Ibn Hamid, Ibn Kudama i drugi! Ima li ikakvih naznaka kakvo je bilo njegovo ranije mišljenje, a kakvo kasnije?! Čuveni hanbelijski imam Ibn Hamid napisao je u svojoj knjizi “Usul al-Din”: “Već smo rekli da su iman djela i riječi, a što se tiče islama, to su riječi (tj. šehada). Postoje dva Ahmedova mišljenja: prvo, da je islam kao iman, i drugo, da su islam riječi bez djela! Ovo je njegovo mišljenje od Ismaila ibn Sa'ida. Jedno ispravno mišljenje u njegovom mezhebu je da su to riječi i djela, međutim, pod riječima: Islam su riječi, znači da ono što je obavezno u imanu nije obavezno u njemu. A namaz nije uvjet imana, a od Ahmeda se prenosi da napuštanje namaza nije smatrao velikim nevjerstvom! Ove iste riječi citira i šeik al-Islam u Medžmu'ul-Fataawa 7/369.

Takođe bih se dotakao riječi neke braće koje je imam al-Dhahabi nazvao slabim jednim od važnih argumenata da napuštanje namaza ne čini čovjeka nevjernikom:

Ubadah ibn Samit prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: « Uzvišeni Allah je učinio pet namaza obaveznim. A onaj ko je temeljito uzeo abdest i klanjao u vrijeme koje je određeno za namaz, i klanjao se do zemlje i držao poniznost u namazu, on ima obećanje od Allaha da će mu oprostiti! A ko to ne učini, nema obećanja od Allaha, i ako Allah želi, oprostit će mu, a ako želi kaznit će ga!” Ebu Daud 425, Ahmad 5/317, Ibn Madže 1401, an-Nasai u “el-Kubra” 314, ad-Darimi 1577, Malik 1/14.

Prvo, ovaj hadis je najpouzdaniji, koji navodi mnoge puteve koji jačaju jedni druge i među kojima postoje pouzdani sami po sebi. Postoji čitav naučni rad Misri Sheikh Ata ibn Abullatifa Ahmada, koji je, nezadovoljan kratkim opravdanjem vjerodostojnosti ovog hadisa od strane šeika al-Albanija, sakupio sve njegove verzije i sve riječi imama o njemu, sa detaljno ispitivanje pouzdanosti prenosilaca ovog hadisa.
Da ne bih odugovlačio ovo pitanje, neću sve ovo navoditi, ali se ukratko može napomenuti da su autentičnost ovog hadisa potvrdili oni imami koji nisu bili ništa slabiji, ako ne i jači od imama al-Dhahabija u pitanjima tašiha. i tad'if, među kojima je hafiz Ibn 'Abdul-Barr, imam al-Nevevi, hafiz Ibn Hadžer, al-'Iraqi, al-Suyuty i šejh al-Albani. Vidi al-Tamhid 23/289, al-Khulyasa 1/246, Tahr al-tasrib 1/147, Fath al-Bari 12/203.
drugo, oni koji se slažu sa vjerodostojnošću ovog hadisa pokušavaju ga protumačiti riječima šejh-ul-islama, da se odnosi konkretno na onoga ko nije čuvao svoje namaz, tj. predano i napušteno, a ne o nekome ko se uopće nije molio. Međutim, ovo je mišljenje šejhul-islama, a mnogi imami su se mnogo prije njega oslanjali na ovaj hadis kao argument da onaj ko ne klanja namaz ne postaje kafir, jer ako je definitivno kafir, onda je njegova sudbina ne bi ovisilo o Allahovoj želji, uključujući i značenje da će nevjernik definitivno biti u vatri! I nisu pravili razlike; hadis govori o tome ko je klanjao i napustio, ili ko nikada nije klanjao namaz. Na primjer, Hafiz Ibn Abdul-Barr u vezi sa ovim hadisom je rekao: “Ovaj hadis kaže da je jedan od muslimana koji ne klanja namaz pod Allahovom voljom (u vezi sa kaznom), ako je bio monoteista i vjernik u ono što je Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, donio sa sobom, potvrđujući istinitost ovoga, čak i ako nije učinio djela! Ovo opovrgava riječi Mu'tazilita i Howarija u njihovoj srži! Zar ne vidite da onaj ko primi islam, kada u njega stupi, postaje musliman prije nego što počne klanjati namaz, post u ramazanu, zbog potvrde, uvjerenja i namjere?! Iz tog razloga čovjek ne postaje kafir, osim što napusti ono što ga čini muslimanom, a to je poricanje onoga u šta treba vjerovati!” Vidi at-Temhid 23/290.
Ovaj hadis je veoma jak argument sa strane da onoga ko je napustio namaz ne smatra kafirom!
Ovaj hadis je takođe naveden kao argument da onaj ko ne klanja namaz nije kafir, i hafiz al-Sakhawi, koji je o njemu rekao: “A da je takav kafir, Allah mu ne bi oprostio!” Vidi al-Fataawa al-Hadisiyah 2/84.

Također u vjerodostojnom hadisu od Nasra ibn Asima se prenosi da je jedan od ashaba rekao da je “Kada je došao kod Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da primi islam, on je postavio uslov da klanja samo dva namaza, a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je to prihvatio od njega. !” Ahmad 5/25, Ibn Ebi Asim 941. Isned hadisa je vjerodostojan.
Ovaj hadis ukazuje da napuštanje namaza ne čini osobu nevjernikom i da kada bi namaz bio uslov za valjanost islama, onda Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nikada ne bi pristao na takav uslov za ovu osobu. ! Vidi “Fath min al-Aziz al-Ghaffar bi anna tariq as-sala leisa minal-kuffar” 99.
Savršeno objasnio ovo pitanje hafiz Ibn Radžeb, ko je rekao: “Poznato je da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, primao islam od svakoga ko je htio ući u njega samo na osnovu dva svjedočanstva i smatrao je krv ove osobe zabranjenom zbog dva svjedočanstva i smatrao ga je Musliman! Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je izrazio prijekor Osami ibn Zejdu kada je ubio onoga koji je rekao La ilahe illallah kada je vidio da je mač podignut nad njim! I Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je izrazio oštru osudu za njegovo ubistvo! Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije postavio uslov da oni koji žele da prime islam dođu sa namazom i zekatom; štaviše, prenosi se da je primio islam od ljudi koji su postavili uslov da će ne plaćaju zekat. U El-Musnedu imama Ahmeda se prenosi od Džabira da je rekao: “Pleme Saqif postavilo je Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, uslov da ne čine sadaku i džihad. A Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Oni će platiti sadaku i obaviti džihad ako prihvate islam.” Adu Daoud 3025. Također u El-Musnedu je izvijestio Nasra ibn Asima da je jedan od ashaba, kada je došao kod Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da primi islam, postavio uslov da klanja samo dva namaza, i prorok je ovo prihvatio od njega! Imam Ahmad se oslonio na ove hadise i, na osnovu njih, rekao: “Prihvatanje islama je validno čak i pod pogrešnim uslovima!” Međutim, takvi ljudi bi kasnije trebali biti obavezni da slijede sve obrede islama. Također se prenosi od Hakima ibn Hizama da je rekao: “Zakleo sam se Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, da ću klanjati samo stojeći.” Imam Ahmad je rekao: “Značenje ovoga je da će klanjati bez sedžde.” Muhammed ibn Nasr el-Maruazi prenosi sa vrlo slabim isnedom da je Enes rekao: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije primio islam ni od koga osim klanjanjem namaza i davanjem zekata, jer su to dvije obaveze za svakoga. koji je prihvatio Muhameda i islam. I riječi Uzvišenog o tome: “...ako Allah primi vaše pokajanje, onda obavljajte namaz i plaćajte zekat”(Al-Mujadalya 58:13). Međutim, ova poruka nije pouzdana!” Vidjeti “Džami’ul-‘ulumi vel-hikam” 139-140.
Zamislite situaciju osobe koja je došla da primi islam kod Poslanika sallallahu alejhi ve sellem i rekla: “Prihvatiću islam, ali pod uslovom da prihvatim svjedočanstvo “La ilahe ill-Allah” i svjedočanstvo “Muhammed – Resul-Allah.” Ne prihvatam” ili kaže: “Vjerujem u Allaha, u meleke, u poslanike, u Sveto pismo itd. ali ja neću i ne mogu vjerovati u Sudnji dan” itd. Mislite li da bi Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, primio islam od takve osobe?!
Dakle, da je namaz uvjet za valjanost islama, onda Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ne bi pristao na takve uvjete kao što je klanjanje samo dva namaza!

Također, jedan od najjačih dokaza da napuštanje namaza ne vodi čovjeka iz islama je poznati hadis o posredništvu (shafa’a)! Želio bih da stavim poseban akcenat na ovaj argument, pošto ovih dana ima mnogo nedoumica oko ovog hadisa. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Kada se vjernici spasu od vatre i budu u sigurnosti, počeće da se svađaju sa svojim Gospodarom u vezi sa svojom braćom koja će biti uvedena u vatru, a kunem se Onim u čijoj ruci moja duša niko od vas ne tvrdi pravo njegovog druga na ovom svijetu tako snažno, kako će to učiniti. Oni će reći: “O Gospode naš! Ovo su naša braća koja su sa nama klanjala, postila i hadždž obavila i borila se sa nama, a Ti si ih u vatru uveo?!” On će reći: "Idi i izvedi one koje prepoznaješ!"
Oni će otići do njih i prepoznati ih po izgledu, koji im Vatra neće dotaknuti lice, a među njima će biti i onih koje će Vatra dotaknuti do sredine potkoljenice, kao i onih koje će dodirnuti samo do gležnjeve. I izvući će mnogo ljudi odatle. Oni će reći: “Gospodaru naš! Izveli smo one koje si nam naredio!” Onda će se oni vratiti i početi da razgovaraju jedni s drugima, onda će On reći: „Izvedite one koji su imali bar jedan dinar u svojim srcima vjere.“ I odatle će izvesti mnoge ljude. Zatim će reći: “Gospodaru naš! Nismo ostavili nijednog od onih koje ste nam naredili da ih izvadimo!” Zatim će reći: „Vrati se i izvedi one koji su imali vere od najmanje pola dinara u svojim srcima.“ I izvest će odande mnoge ljude, a onda će reći: “Gospodaru naš! Nismo ostavili nikog od onih koje ste nam naredili da izvedemo! »
Tada će On reći: „Izvedite one koji su imali vjeru u svojim srcima, čak i težinu trunke prašine.“
I izvući će mnogo ljudi odatle. Rekao je Ebu Seid, koji je prenio ovaj hadis : “Ko ne priznaje ovaj hadis, neka pročita ovaj ajet: “Zaista, Allah neće uvrijediti ni težinu atoma, a ako ima dobra, udvostručiće ga i dati od Sebe veliku nagradu!” (an-Nisa 4:40).
Oni će reći: “Gospodaru naš! Izveli smo one koje si nam naredio, a u Vatri nije ostalo nikog u kome je bilo bar dobra!” Tada će Allah reći: “Meleki, poslanici i vjernici su se već zauzeli; od milostivih ostaje samo Najmilostiviji!” I On će iz Vatre izvući šaku (ili je rekao: dvije šake) ljudi koji u životu nisu učinili nijedno dobro djelo za Allaha, oni će izgorjeti toliko da će se pretvoriti u ugalj, pa će biti doveden u vodu, koja se zove Život, i postat će ih zalijevati njome, i oni će početi rasti kao što sjeme raste iz onoga što potok donosi sa sobom [.....], i oni će izaći iz svojih prethodna tijela su poput bisera, a na njihovim vratovima će biti pečati sa natpisom “oslobođen od Allaha”.
I biće im rečeno: „Uđite u Džennet i uzmite iz njega sve što vidite i poželite, a uz to će vam biti dato isto toliko!“
A stanovnici Dženneta će reći: “Ove je Milostivi oslobodio, On ih je uveo u Džennet, iako za to nisu imali ni jedno dobro djelo koje su spremili.”
A ti ljudi će reći: “O Gospodaru naš! Dao si nam ono što nikome na svijetu nisi dao!”
On će reći: „Ali ja imam nešto još bolje za tebe od ovoga.”
Reći će: “Šta može biti bolje od ovoga?!”
Odgovoriće: „Ovo je da sam zadovoljan tobom i da se nikada više neću naljutiti na tebe!“
Ovaj hadis sadrži najupečatljiviji argument da napuštanje namaza ne čini čovjeka kafirom!
Da li je moguće zamisliti da su vjernici, koje je Allah prvi put poslao za one grješne muslimane koji su klanjali, postili i činili džihad, pa kada su ih izveli iz Vatre, prepoznajući ih po posebnim znacima, ostavili tamo nekoga iz među onima koji se mole?!
Ovaj hadis jasno ukazuje da napuštanje namaza ne čini čovjeka nevjernikom!

Sada bih želio prodiskutirati o tvrdnjama ovog hadisa.

Prvo, ovo su negiranja od strane nekih savremenika autentičnosti verzije koju daje Muslim: "Onaj ko nikada nije učinio ništa dobro, izaći će iz Vatre!"
Nijedan od prethodnih imama nije poricao autentičnost ove verzije hadisa, u što će se inša-Allah čitatelj uvjeriti u nastavku. Šeik Abu Ishak al-Huwaini, u predavanju pod naslovom "Takhta kuli mikhna bushra", usputno je govorio o tome: “Oni koji pobijaju Murdžije kažu da ova verzija hadisa nije pouzdana! Međutim, Ulema Muhaddis to ne čini! Ova verzija se ne prenosi samo preko Atua. Zar da govorimo o iskrivljavanju hadisa (shazz) jer ga ne možemo tumačiti?!”
Sekunda, izjava da je ovaj hadis vjerodostojan, ali iz reda mutešabih (nejasan, jasan u značenju)!
Ovo je takođe jedna od savremenih izjava nekih naučnika. Ako neko zna bar jednog od prethodnih imama koji je govorio o sličnim stvarima, neka ih istakne!
Da je hadis o posredovanju iz reda mutešabiha, onda ga veliki imami ehli-sunneta ne bi koristili da pobijaju haridžije da onaj ko je počinio veliki grijeh postaje nevjernik, a murdžije da se iman ne smanjuje. Na kraju krajeva, hadis kaže da će grešni muslimani izaći iz Vatre, a haridžije su vjerovali da onaj ko uđe u Vatru u nju će zauvijek! Također u hadisu se kaže da se iman smanjuje, pošto se pominje stepen imana po smanjenju: dinar, pola dinara, zrno, trun prašine itd. Ali Murdžije su vjerovali da se iman ne smanjuje! Štaviše, Murdžije su vjerovali da zli muslimani neće ući u Vatru, jer su bili uvjereni da u prisustvu imana grijesi neće uzrokovati štetu!
Pa kako ovaj hadis, koji pobija haridžije, mutezilije i murdžije, može biti izmutašabih?! Jesmo li ikada napravili opovrgavanje koristeći nešto sumnjivo?!
Također je iznenađujuće da neki ljudi kažu da su se samo Murdžije zalagali za zastupanje hadisa, dok su Murdžije generalno odbacili ove hadise! Dakle Imam al-Dhahabi , navodeći zablude Murdžija koji su otišli u krajnost, koji vjeruju da musliman uopće neće ući u pakao, rekao je: “Odbacili su hadise o posredništvu prenesene na više načina!” Vidi al-Siyar 9/436.
Sada da vidimo ko se oslanjao na ovaj hadis i da li smatraju da je verzija slaba "Onaj ko nikada nije uradio ništa dobro izaći će iz Vatre" i da li su smatrali da je ovaj hadis muteshabih!
Imam Ibn Hazm rekao: “Onaj ko odustane od svih djela je grešnik vjernik sa slabim imanom, ali ne postaje nevjernik!” Nakon toga je naveo hadis o posredništvu, koji kaže da će oni koji su rekli la ilahe-illa-Allah izaći iz Vatre. Vidi al-Muhalla 1/40.
On je također rekao: “Uistinu, onaj ko napusti svoje poslove ne postaje kafir! Onaj ko ostavi svoju riječ (šehadet) postaje kafir! Uostalom, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je govorio o nevjerovanju samo onih koji su odbijali svjedočenje, čak i ako su to priznali u svojim srcima! A Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao da će onaj ko je znao srcem i potvrdio jezikom, čak i ako nije počinio djelo, izaći iz Vatre!” Vidi ad-Dirra 337.
Imam al-Kurtubi , govoreći o hadisu o posredovanju, rekao je: “Tada će Allah izvesti iz Vatre ljude koji nisu učinili ništa dobro osim tevhida, lišenih djela!” Vidi u-Tazkira 347.
Šejhul-islam Ibn Tejmijja govori: “Uistinu, Allah će mnoga stvorenja uvesti u Džennet, a Allah nikome neće učiniti džennet malim. Štaviše, biće ljudi u koje će Allah ući u Džennet od onih koji nikada nisu učinili ništa dobro!” Vidi Majmu al-Fataawa 16/47.
Sheikh Ibn al-Qayim rekao: “Allahove riječi o paklu: "Pripremljen za neverne" i riječi o raju: "Pripremljen za bogobojazne" Nije isključeno da će grešni i nepravedni muslimani završiti u paklu, pripremljen za nevjernike. Kao što ne isključuje da će onaj koji je imao djelić imana u srcu ući u Džennet, pripremljen za bogobojazne, čak i ako nikada nije učinio ništa dobro!” Vidi “ad-Da wa-ddawa” 33.
Također Ibn al-Qayim govorio o hadisu o posredovanju u svojoj knjizi “Hadiy al-aruah” 269 i ne kaže ni riječi da je ovaj hadis iz kategorije mutešabih ili da mu je isned slab ili šaz, itd.!
Hafiz Ibn Radžeb rekao: “Poznato je da u Džennet možete ući sa uvjerenjem u srcu i svjedočiti o tome svojim jezikom! I upravo zbog ove dvije stvari (uvjerenja i riječi) ljudi će izaći iz Vatre i ući u Džennet!” Vidi Fath al-Bari 1/112, Ibn Radžab.
hafiz Ibn Kesir, tumačenje stiha: “Vatra će biti tvoje prebivalište, u kojem ćeš ostati zauvijek, osim ako Allah ne bude htio drugačije!”(Al-An'am 6:128), rekao: “Komentatori Kurana su se razlikovali u mnogim mišljenjima o tome ko se spominje pod ovim izuzetkom, što je prenio šeik Ibn al-Jawzi u svojoj knjizi “Zadul-masir” i drugi učenjaci. Imam Ibn Jarir et-Tabari je prenio mišljenje i sam ga izabrao, što se prenosi od Halida ibn Mi'dana, ad-Dahhaka, Katade i Ibn Sinana, kao i Ibn Abbasa i Hasana al-Basrija, da je izuzetak u ovom ajetu znači grešni monoteisti, koje će Allah izvesti iz Vatre nakon posredovanja meleka, poslanika i vjernika! Oni će se zalagati i za one koji su počinili teške grijehe! Tada će doći milost Najmilosrdnijeg, a iz Vatre će izaći oni koji nikada nisu učinili ništa dobro i jednom u životu rekli: “La ilahe illa Allah”, kako se prenosi u pouzdanim hadisima od Poslanika s. Allah, sallallahu alejhi ve sellem)!" Vidi Tefsir Ibn Kesir 2/421.
Obratite pažnju na riječi Ibn Kathira o vjerodostojnosti verzije hadisa: "I oni koji nikada nisu uradili ništa dobro izaći će iz Vatre" !
Također Ibn Kathir u tumačenju stihova: « Bolje je da znamo ko je prikladniji da gori tamo (u paklu). Svako od vas će otići tamo. Ovo je konačna odluka vašeg Gospodara. Tada ćemo spasiti bogobojazne, a nepravedne ostaviti na kolenima." (Marija 19:70-72), rekao je: “Kada svo stvorenje prođe preko pakla, tada će nevjernici i grešnici pasti u njega. Tada će Uzvišeni Allah spasiti vjernike od ovoga - bogobojazne - ovisno o njihovim djelima. Svaki od njih će preći Syrat (most preko pakla) brzinom u zavisnosti od svojih djela koja su činili na ovom svijetu. Zatim će biti posredovanje za muslimane koji su počinili velike grijehe. Anđeli, proroci i vjernici će se zalagati za njih. I mnogi ljudi će izaći iz vatre nakon što Vatra spali njihova tijela, osim njihovih lica i mjesta sedžde za molitvu. Izlazak muslimana koji su počinili velike grijehe iz vatre zavisiće od stepena imana u njihovim srcima! Prvo će iz Vatre izaći oni koji su imali iman u srcu težine jednog dinara, zatim manje od ovoga, pa još manje itd. sve dok onaj koji je imao česticu imana u svom srcu ne izađe iz Vatre. Tada će iz Vatre izaći oni koji su u životu rekli: La ilahe illa-Allah, a nisu učinili ništa dobro! I niko neće ostati u Vatri osim onoga koji će tu biti zauvijek!” Vidi Tefsir Ibn Kesir 3/148.
Spisak imama našeg ummeta koji su se oslonili na hadis o posredništvu može se citirati još mnogo. I niko od spomenutih imama nije rekao ni riječ da je ovaj hadis iz kategorije mutešabih, ili da je slab, a štaviše, oslonili su se na njegovo vanjsko značenje, a da ga nisu tumačili u skladu sa njegovim vanjskim značenjem!
Treće, značenje hadisa.
Neki moderni učenjaci su pokušali protumačiti hadis o posredovanju na načine koji ne odgovaraju njihovom vanjskom značenju. Na primjer, rekli su da je ovaj hadis o nekome ko je rekao la ilahe illallah i umro ili je ubijen, a nije imao vremena da učini bilo koje tjelesno djelo!
U odgovoru na ovakvo objašnjenje ovog hadisa postavlja se pitanje: „Pa zašto će onda neko ko jednostavno nije imao vremena da učini ništa dobro, umrijeti nakon što je primio islam, tako dugo gorjeti u vatri?!“ Ovo shvaćanje je u suprotnosti sa osnovama islama, da čovjek nije odgovoran za ono što nije mogao ili nije imao vremena da uradi, a da ne spominjemo tako dugo paljenje u paklu! Među učenjacima ehli-sunneta nema neslaganja da osoba koja nije znala ili nije imala priliku ili nije imala vremena iz opravdanog razloga neće biti ispitana i kažnjena. Na to ukazuju mnoge riječi šejh-ul-islama u “Medžmu’ul-fetava” 10/202, 349 i “Minhaju-sunnet” 5/227.

Također, od riječi u vezi sa ovim hadisom - pokušajem njihovog kombinovanja sa hadisima koji govore o nevjerovanju onoga ko je napustio namaz, šejh Ibn Usaymeen je rekao da su hadisi o kufru onoga koji je napustio namaz privatni ( hass), a hadis o posredovanju je opšti ('amm).
Međutim, šejh al-Albani je odbacio ovaj pristup i rekao da je takva kombinacija pogrešna, a istina je upravo suprotna: hadisi o tekfiru onoga ko ne klanja namaz su generalizovani, a hadis o posredovanju je privatan i konkretan. Hadis o kufru onoga ko ne klanja je prijetnja koja nam je sišla na ovom svijetu, a njihovo razumijevanje tumači hadis o zagovoru, koji ukazuje šta će se desiti na Sudnjem danu, i da onaj koji ne obavlja namaz neće ostati u Vatri zauvijek!

Neki naučnici su to rekli i pod riječima: "Nikad nisam uradio ništa dobro" podrazumijeva se da su radnje, međutim, bile manjkave! A ako ove hadise ne shvatite baš na ovaj način, onda ispada da takvi ljudi nisu imali ni uvjerenje u svojim srcima ni izgovor svojim jezicima, jer hadis sadrži potpuno negiranje bilo kakvog čina!
Imam u ovom objašnjenju među ovim učenjacima je Ibn Khuzaima ko je rekao: "Nisam uradio ništa dobro kako treba, u potpunosti."
Međutim, ako pažljivo pročitate Ibn Khuzaimovu knjigu “Et-Tevhid”, onda Allahovom milošću lako možete primijetiti da je svojim riječima opovrgao džemite i druge opake pokrete, koji su, oslanjajući se na hadis o posredovanju, izjavili da osoba koja je izgovorila riječi “la ilahe illallah”, čak i ako u njegovom srcu nije bilo uvjerenja! Dokaz za to su riječi samog imama Ibn Khuzaime. Stoga je jedno poglavlje u istoj knjizi nazvao na sljedeći način: “Poglavlje govori o pojašnjavanju da će se Poslanik zalagati za onoga ko je svjedočio o Allahovom monoteizmu, jer je monoteista na jeziku i iskren u srcu, a ne samo za onoga koji je rekao šehadu bez uvjerenja u srcu. !” Vidjeti Kitabah Tawhid 2/696.
A onda, ovo objašnjenje, da je riječ o nekome ko je imao afere, ali jednostavno inferiorne, je u suprotnosti sa vanjskim značenjem hadisa na koji su se rani imami oslanjali.
Prvo, u hadisu se pod poricanjem prisustva djela misli upravo na čin tijela, budući da se o prisustvu riječi govori i u drugim verzijama ovog hadisa, kako je rekao hafiz Ibn Hadžer odgovarajući na slične izjave. : “Ova tvrdnja je opovrgnuta činjenicom da odsustvo dobrih djela znači odsustvo djela mimo dva dokaza, na što ukazuju i druge verzije hadisa.”. Vidi Fath al-Bari 13/429.
Na primjer, verzija: “Kunem se Svojom snagom, slavom, veličinom i uzvišenošću, sigurno ću izvesti iz Vatre one koji su govorili “La ilahe illa Allah!” Vidjeti Zilal al-Jannah 1/217.
Stoga su ovi ljudi imali riječi (nutq).
Što se tiče vjerovanja (i'tiqad), ono će biti i sa onima koji izađu iz Vatre, a da nisu učinili ništa dobro. Na to ukazuju riječi: “Izvedite iz Vatre one koji su imali barem jedan dinar imana u svojim srcima!”
Stoga su imali i uvjerenja i riječi. Iz tog razloga, imami su objasnili šta znače riječi: “Nikad nisam uradio ništa dobro” govorimo o delovanju tela!
Hafiz Ibn Hadžer preneo reči Imam al-Zarkashi , koji je rekao u at-Tanqih: “Pod odsustvom djela podrazumijevamo prisustvo nečega više od dva uvjerenja, na što ukazuju i druge verzije hadisa!” Vidi Fath al-Bari 13/429.
Hafiz Ibn Radžeb rekao: „Značenje reči “nikad nisam uradio ništa dobro” znači: nisu počinili nijedno od tjelesnih djela, uprkos činjenici da su imali osnovu tevhida! Evo šta dolazi u hadisu o čovjeku koji je nakon smrti naredio da se spali: “Nije učinio ništa dobro osim tevhida!” Također u hadisu o shafa'i (zastupanju) se kaže: “Gospodaru, dozvoli mi da se zauzimam za one koji su rekli: La ilahe illallah! A Allah će reći: "Kunem se svojom veličinom, izvest ću iz Vatre onoga koji je rekao la ilahe illa Allah!" Sve ovo ukazuje da su ljudi koji će izaći iz Vatre Allahovom milošću nakon posredovanja oni koji su izgovorili riječi monoteizma, a da svojim tijelima nisu počinili nijedno dobro djelo!” Vidi Tahuifu mina-Nnar 147.
Takođe veliki naučnik Sheikh Muhammad Khalil Kharas rekao: “Ovi ljudi nisu učinili ništa dobro, kao što značenje hadisa pokazuje, osim imana s kojim nisu imali posla!” Vidi “Tahqiq Kitab at-tawhid” od Ibn Khuzayme 309.
Također Sheikh Ghunaiman u svojoj poznatoj knjizi u kojoj je komentirao poglavlje iz Sahih al-Buhari “Kitab al-Tawhid” rekao je: “Riječi: “Nisu činili nikakva djela i ništa dobro nisu zaradili” znače: Nisu učinili ništa dobro u dunjama, ali kod njih je bila osnova imana, a to je la ilahe-illa-Allah.” Vidi Sharh Kitab at-tawhid 1/132.
Šejh al-Albani je također rekao da ovaj hadis ukazuje da će muslimani koji nisu klanjali namaz izaći iz Džehennema!
Nadam se da se niko neće usuditi da ni Ibn Abdul-Barra, ni Ibn Radžeba, ni el-Kurtubija, ni ostale imame, čija su imena ovdje spomenuta, nazove Murdžiitima!
Stoga, ne postoji valjana tvrdnja da se negira argument u hadisu o posredovanju.
Hafiz Ibn Hadžer rekao za onoga ko nije klanjao namaz: “Takva će osoba biti izvedena iz Vatre među onima koje Allah odatle pokupi. Od riječi: “nikad nisam uradio ništa dobro”, općenito se odnose i na one koji nisu klanjali namaz. Ove riječi se spominju u hadisu Ebu Se'ida, datom u poglavlju "Tevhid". Vidi Fath al-Bari 11/471.
Što se tiče svih navedenih tvrdnji na ovaj hadis, one su uzrokovane mišljenjem da je onaj koji je napustio namaz kafir, što je potaklo učenjake koji se pridržavaju ovog mišljenja da ove jasne i nedvosmislene hadise tumače na ovaj način!
Va Allahu a'lam.
Takođe, među argumentima u vezi sa činjenicom da onaj ko napusti namaz nije kafir je da čak i oni imami koji onog ko je ostavio namaz smatraju kafirom podstiču takvog čovjeka da ga klanja, a ne pozivaju ga da prihvati. Islam! Imam at-Tahawi je o ovome rekao: “Indikacija da onaj koji je napustio namaz nije nevjernik je to što nevjerniku ne naređujemo da klanja, a ako bi onaj koji je napustio namaz postao kafir, onda bismo mu naredili da prvo primi islam, a ako bi prihvati islam, onda ćemo mu narediti da klanja. Međutim, mi to ne činimo i naređujemo mu da klanja, jer je on već među muslimanima.”. Vidi “Mushkilyul-asar” 4/228.

Sve navedeno je samo mali dio onoga što se može reći o ovoj važnoj temi u islamu. Spomenuo sam ovo pitanje ukratko da braća, nakon što pročitaju par članaka i odslušaju nekoliko lekcija, ne žure i misle da su u potpunosti savladali ovu temu!
Također smatram da studenti koji žive u arapskim zemljama, a još više u Saudijskoj Arabiji, trebaju realnije sagledati stvari i shvatiti da u Rusiji i drugim zemljama ZND već postoji prelivanje saznanja da je neko ko ne klanja namaz kafir. . A ljudi koji tamo žive, koji su rođeni muslimani i koji sebe smatraju iskrenima, sa punom ozbiljnošću i bez sprdnje pitaju: „U kojoj je dobi Muhamed napisao Kuran?“
Nedostaje im znanja i onih koji će ih učiti, a kamoli učiti tevhidu o kojem ne znaju praktično ništa!
Uvijek postoji muhim, a postoji i aham.
Također žurim da vas obavijestim da naznaka da vas napuštanje namaza ne vodi iz islama ne znači da ja takvu akciju poduzimam olako, ili čak smatram da je namaz fakultativan! Nažalost, ovo je postalo uobičajena moda ovih dana, kada vas ljudi vide, na primjer, kako kažete: „Suditi ne na osnovu onoga što je Allah objavio nije očito veliko nevjerovanje, morate pogledati razloge i još mnogo toga ,” ljudi kažu da nam dopuštaš da sudimo ne po Allahovom zakonu!
Da li je zaista moguće da ako musliman sa elementarnim znanjem kaže da preljuba sa kćerkom ne čini čovjeka kafirom, to će ukazivati ​​na to da je ovaj veliki grijeh shvatio olako, pa čak i gore od toga, smatra dozvoljenim?!
Što se tiče namaza, uvjeren sam da ni oko toga među muslimanima nema neslaganja. “da je namjerno odustajanje od obaveznog namaza najveći grijeh, po težini većoj od grijeha ubistva, oduzimanja tuđe imovine, preljube, krađe i ispijanja alkohola, te da ovaj čin izaziva Allahov gnjev i zaslužuje kaznu i sramotu, kako u na ovom i na onom svijetu », kao što je rekao šejh Ibn al-Kajjim. Vidi “as-Sala wa khukmu tariqaha” 16.
Kao što braća koja smatraju da je napuštanje namaza veliki kufr, spomenu da oni koji tako misle nisu havaridži, neka ne zaborave da oni koji misle drugačije nisu murdžije!
Hafiz Ibn Abdul-Barr , rekavši da onaj ko ne klanja namaz nije kafir, rekao je: “O tome govore naučnici koji vjeruju da su iman riječi i djela. Ali o tome govore i murdžije (da onaj ko ne klanja namaz nije kafir)! Međutim, Murdžije kažu da vjernik ima punopravni iman!” Vidjeti at-Temhid 4/243.
Potrebno je naučiti razliku između opakih stavova murdžija i mišljenja imama ehli-sunneta. Murdžije kažu da ako postoji iman, grijesi neće uzrokovati štetu. Kažu da radnje tijela uopće ne ulaze u iman i kažu da se iman ne povećava niti smanjuje.
Međutim, učenjaci ehli-sunneta, čak i ako se nisu slagali po pitanju napuštanja stubova islama mimo šehada, niko od njih nije vjerovao da to ne šteti imanu ili da će takva osoba bez kazne ući u Džennet! Postoji razlika između toga da se kaže da će onaj ko ne klanja namaz odmah ući u Džennet i da se kaže da neće zauvijek gorjeti u vatri!

Također, braća koja smatraju da su oni koji ne klanjaju namaz kafiri, moraju napraviti razliku između opšte situacije (amm) i konkretnog i posebnog (hass)! Dakle, treba da govorimo generalno, da neko ko ne klanja namaz je kafir, a ako se radi o konkretnoj osobi, recimo Ahmadu iz Kazahstana ili Muratu, recimo iz Dagestana, koji ne klanjaju, a smatraju se muslimanima, onda ne bi trebali žuriti sa tekfirom upućenim njima, jer tekfir ima svoje važne uslove. Čak su i oni učenjaci koji su kafirom smatrali onoga ko ne klanja namaz, govorili su to općenito. Sheikh Salih Ali Sheikh , koji smatra da ostavljanje namaza iz lijenosti odvodi osobu od religije, rekao je: “Dekret o odricanju od vjere ne može se donijeti protiv nekoga ko je odustao od molitve samo zato što ju je napustio. Međutim, općenito se kaže da je onaj koji je napustio namaz nevjernik. Što se tiče konkretnog lica, da bi ga optužili za nevjeru i na njega primijenili sve netačne odredbe, potrebno je da to bude odluka sudije koji s njega otklanja sve sumnje i traži od njega pokajanje.”. Vidi “Sharkh Arba'ina-Nnaouawi” 21.

Odgovor na pitanje Ima li hadisa ili riječi sahaba koji direktno govore da je onaj ko ne klanja namaz kafir?!

Ne, kao što je to šeik al-Albani rekao mnogo puta! A onaj ko tvrdi da postoji pouzdan i utemeljen argument!
Postoji još jedna poruka od Džabira koju je rekao: “Ko ne klanja namaz je kafir”. Međutim, ni to nije pouzdano. Vidi “Da'if at-targhib” 311.
Ali čak i ako pretpostavimo da postoje hadisi ili riječi ashaba, da je onaj koji je napustio namaz kafir, onda takav tekst ipak treba razmatrati u vezi sa ostalim argumentima Kur'ana i Sunneta!
Na primjer, postoji ajet u kojem Allah kaže: “A oni koji ne sude prema onome što je Allah objavio su kafiri.”(Al-Maida 5:44).
Ovaj ajet ne kaže da je takav čin kufr, već da su oni koji tako postupaju kafiri. Ali u isto vrijeme, pouzdano je poznato da je Ibn 'Abbas o ovom ajetu rekao: “Nevjera je manje od nevjere, nepravda je manja od nepravde, a zloba je manja od opačine.”. al-Hakim 2/313. Isnad je pouzdan.
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je također rekao: "Nemojte poslije mene postati nevjernici koji će jedni drugima odsijecati glave!" al-Buhari i Muslim.
Ali još uvijek se zna da je međusobna borba muslimana manji kufr.
A u isto vrijeme tu su i imami kao npr al-Shaukani, koji je onog ko je napustio namaz nazvao kafirom, ali je rekao: “Istina je da je onaj (koji je napustio namaz) kafir koga treba pogubiti! Što se tiče njegovog kufra, u hadisima se pouzdano navodi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nazvao onog ko je napustio namaz ovim imenom. I učinio je namaz preprekom između čovjeka i nazivajući ga kufrom, a ostavljajući ga omogućava da se takva osoba nazove kafirom. Ali, uprkos onome što je prva grupa tvrdila (da je napuštanje namaza veliki kufr), ništa nas ne sprječava da vjerujemo da nas neke vrste kufra ne sprječavaju da zaradimo oprost i zagovor, kao što je kufr nekih muslimana zbog grijeha koje šerijat naziva kufr! Vidi “Nailul-autar” 1/254.

Kako god bilo, među ashabima nema idžma'a u pitanju napuštanja namaza!
Ovo pitanje je ovdje već više puta raspravljano, ali se može ukratko dodati jedna vrlo važna stvar.
Oni koji govore o idžma’u ashaba navode riječi nekih imama koji su o tome govorili, da su ashabi bili jednoglasni u tome da je onaj koji je napustio namaz kafir! Kako se ovo prenosi od Ibn Rahawayha, Ibn Nasra, al-Munzirija. Vidi “Ta’zym qadr as-salya” 2/925, “at-Targib wa-ttarhib” 1/393.
Međutim, ovdje je potrebno precizirati šta tačno ovi imami kažu! Svi oni imami iz reda selefa koji su vjerovali da je napuštanje namaza veliki kufr i koji su prenosili idžma’ od ashaba rekli su ovo: “Ko namjerno ostavi jedan namaz dok mu ne istekne vrijeme je kafir.”. To je upravo ono što kaže Ishak ibn Rahawayh, koji je prenio idžma’ u ovoj stvari, a upravo to kaže Ibn Nasr u al-Sala 2/929. I to je upravo ono što on kaže Imam Ibn Hazm : “Od Omera, Abdur-Rahmana ibn Aufa, Muaza, Ebu Hurejre i drugih ashaba se prenosi da je kafirski otpadnik onaj ko je namjerno ostavio jedan farz namaz da mu istekne vrijeme!” Vidi al-Muhalla 2/15.
Ovo je bilo mišljenje tabiina i ranih imama, koji su napuštanje namaza smatrali glavnim kufrom.
Ali ovdje postoji jedno ALI, ovo mišljenje i ovaj idžma’, da onaj ko je namjerno propustio vrijeme čak i jednog namaza bez razloga postaje kafir, u suprotnosti je sa onim što ukazuju hadisi. Na primjer, poznati hadis: “Poslije mene će biti vladara koji će preskakati vrijeme namaza. Zato se molite na vrijeme i slijedite ih dobrovoljnom molitvom!” Muslim 2/127.
Hafiz Ibn 'Abdul-Barr rekao: “Učenjaci su rekli da je ovaj hadis dokaz da ovi vladari ne postaju nevjernici namjerno propuštajući vrijeme rezervirano za namaz. A da su zbog toga postali nevjernici, onda Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ne bi naredio namaz za njih!” Vidjeti “at-Tamhid” 4/234.
Kako idžma', koji je u suprotnosti s hadisom, može biti tačan?! Sheikh Ibn al-Qayim rekao: “Što se tiče proglašenog idžma’a, koji je u suprotnosti sa riječima Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, onda ovo nije idžma’a!” Vidi “Tahzib al-Sunan” 6/237.
Ali ovdje treba napomenuti da nam naši protivnici mogu pohrliti riječima nekih imama, poput el-Maruazija, da u ovom hadisu govorimo o preskakanju ne cijelog namaza, već samo željenog vremena.
Međutim, ovaj tauil je u suprotnosti i sa značenjem ovog hadisa i sa stvarnošću! Thabit al-Bunani r rekao: “Jednog dana, Anas ibn Malik i ja bili smo na molitvi koju je predvodio al-Hajjaj. I el-Hajjaj je toliko odgodio vrijeme namaza da je Anas ustao da nešto primijeti, ali su mu prijatelji to zabranili, bojeći se za njega. Tada je Anas izašao i sjeo na konja, rekavši: „Kunem se Allahom, ne prepoznajem ništa od onoga što se dogodilo za vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, osim svjedočanstva „La ilahe illallah”!” Jedna osoba mu je rekla: “Šta je sa namazom, o Ebu Hamza?!” On je odgovorio: “Učinio si namaz za ručak (zuhr) prije večernjeg (magrib) namaza! Da li je ovo bila Poslanikova molitva, sallallahu alejhi ve sellem?!” Ibn Sa'd u “at-Tabaqat”, al-Bagawi u “Sharhu-Ssunna” 4198, Ibn Hajar u “Fathul-Bari” 2/18.
Hafiz Ibn Radžeb rekao: “Rečeno je da je al-Hajjaj bio prvi koji je izdao potpuna vremena namaza, i da bi klanjao ručak i popodnevni namaz po zalasku sunca. Dešavalo se da je klanjao namaz petkom tokom zalaska sunca, a ljudi su propustili i vrijeme za popodnevnu ('asr) molitvu.". Vidi “Fathul-Bari” 4/229.
Imam ez-Zuhri rekao: “Jednom, kada sam otišao da vidim Anasa ibn Malika ra, dok je bio u Damasku, zatekao sam ga kako plače. Pitao sam ga: "Zašto plačeš?" Rekao je: „Ne prepoznajem ništa što sam znao osim ove molitve, a čak je i ovaj namaz zanemaren!“ al-Buhari 530.
Imam Badrudin al-‘Aini rekao: “Anas je ovo rekao nakon što je saznao da al-Hajjaj, al-Walid ibn Abdul-Malik i drugi propuštaju propisano vrijeme za namaz. I izvještaji o tome su poznati.”. Vidi “‘Umdatul-Kari” 5/24.
Hafiz Ibn Hadžer rekao: “Al-Muhallab je rekao: “Značenje riječi “zanemarivanje” je odgoditi namaz od željenog vremena, a ne preskočiti njegovo vrijeme u potpunosti.” I grupa naučnika ga je u tome pratila. Međutim, uprkos činjenici da takvo razumijevanje ne odgovara naslovu poglavlja (al-Bukhari), ono je također u suprotnosti sa stvarnošću! Pouzdano je poznato da su al-Hajjaj, njegov amir Velid i drugi otpustili namaz od vremena određenog za to. I izvještaji o tome su poznati. Među njima je i ono što Abdur-Razzaq citira iz 'Ate da je Velid jednom odgodio namaz petkom do večeri. Također ono što je citirao šeik Imam al-Buhari - Abu Nu'aim u "Kitab al-sala" od Ebu Bekra ibn 'Utbe, koji je rekao: "Molio sam se pored Ebu Juhaife kada je al-Hajjaj odložio namaz do večeri ." Također se prenosi od Ibn Omera da je klanjao sa el-Hadžadžom, a kada je počeo da odgađa vrijeme namaza, prestao je klanjati s njim.”. Vidi “Fathul-Bari” 2/18.
Sada da vidimo šta imamo. Imamo hadis Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da propuštanje vremena namaza ne čini čovjeka kafirom. Postoje izvještaji da su neki vladari koje su sahabe uhvatili namjerno oslobodili vrijeme namaza, a među onim ashabima koji su to uhvatili i svjedočili takvom incidentu kao što je namjerno oslobađanje vremena namaza su: Ibn Omer, Ebu Juhaifa i Anas . A evo i činjenice da ovi ashabi nisu činili tekfir ni al-Hajjaju ni al-Walidu zbog oslobađanja vremena predviđenog za namaz!
Pa gdje je sad idžma’ ashaba da je kafir onaj koji je namjerno pustio vrijeme čak i jedne moći?!

Sada pređimo na drugu fazu.

Većina savremenika koji kafirom smatraju onoga ko napusti namaz i koji sastavljaju radove na temu napuštanja namaza, ne vjeruje da ostavljanje vremena čak i za jedan namaz čini čovjeka kafirom. Međutim, smatraju da potpuno napuštanje namaza vodi osobu iz islama, kombinujući ovo mišljenje sa navedenim, pa i drugim argumentima.
Međutim, ovdje bih želio da pitam: na osnovu čega se onda i dalje raspravlja sa nepostojećim idžmama sahaba po pitanju napuštanja namaza, ako su ga oni koji su izvještavali o idžmu sveli na tekfir čak i od jednog ko je izostavio vrijeme jednog namaza?! Štaviše, mišljenje da je kafir onaj koji je potpuno napustio namaz, a ne samo jedan, uopće nije postojalo među navedenim imamima, a imam Ishak ibn Rahawaykh je to mišljenje općenito smatrao zabludom. I imam Ibn al-Mundhir, nabrajajući postojeća mišljenja selefa o pitanju napuštanja namaza, rekao je da postoje još tri mišljenja triju grupa iz Ehlul-Kalama. napisao je: “I grupa je rekla: “Ko primi islam, a zatim nije klanjao do smrti, umire kafir. A ko je u životu klanjao bilo koji od namaza nije kafir.". Vidi “al-Ishraf” 1/410-417.
Dakle, ovo mišljenje nije bilo dobro poznato mišljenje među selefima, i koliko god da sam tražio, najviše što sam mogao da uradim je da pronađem samo riječi šejh-ul-islama Ibn Tejmije od poznatih imama koji su se toga pridržavali. mišljenje. Ali šejhul-islam je živio 700 godina nakon selefa. Ako nam neko od braće ukaže na ime poznatog selefa koji je smatrao da je onaj koji je ostavio cijeli namaz kafir, a ne samo jedan namaz, onda ću biti veoma zahvalan.
Ovdje možemo spomenuti i to da neko može reći: „Kakva je razlika u tome kakvo napuštanje namaza idžma’ ashaba, glavno je da postoji idžma’!“
prvo, Ne postoji idžma'ah!
drugo, Kakve veze ima?! Mnogi imami kažu da je kafir onaj ko propusti vrijeme za makar i jedan namaz, dok drugi kažu da je kafir onaj ko uopće ne klanja namaz. Kako da nema razlike kada se radi o kufru i imanu, vjeri i nevjerstvu određene osobe?! Kada su mnoge zakonske odredbe vezane za ovo, kao što su tekfir, smrtna kazna, nasljedstvo, dženaza, namaz-dženaza, itd.!
Treće, zašto onda, ako nema razlike u tome koje je napuštanje namaza idžma’, ne svesti na onoga ko ustraje u napuštanju namaza, uprkos prinudi i prijetnjama?! A za to postoje i dobri razlozi, na primjer, riječi istih imama od kojih se prenosi idžma’ o ovom pitanju. Hafiz Ibn 'Abdul-Barr rekao: “Ibrahim an-Naha'i, al-Hakam ibn 'Utayba, Ayyub al-Sakhtiyani, Ibn al-Mubarak, Ahmad bin Hanbal i Ishaq ibn Rahawaih su rekli: “Ko napusti jednu molitvu namjerno, tako da joj je vrijeme isteklo bez razloga , i odbio da to nadoknadi i rekao: “Neću klanjati”, on je kafir, a njegova imovina i krv su dozvoljeni, muslimani od njega ne nasljeđuju i ne nasljeđuju od njega.”. Vidi “at-Tamhid” 4/226.
Pa zašto ne obratiti pažnju na ovakvo preciziranje riječi ovih imama i svesti idžma’ na ovo?! Uostalom, nema sumnje da je takva osoba kafir, jer ne samo da napušta namaz iz lijenosti i nemara, već i ustrajava na njemu, a to ukazuje da ga ne smatra obaveznim. Šejhul-islam Ibn Tejmijja rekao: “Ako čovjek ne želi klanjati namaz, iako će zbog toga biti pogubljen, onda on to ne smatra iznutra obaveznim. A takva osoba je kafir, prema jednoglasnom mišljenju muslimana, o čemu govore poznate poruke ashaba, kao i pouzdani hadisi.”. Vidi Majmu'ul-Fataawa 22/48.
Sada bih se osvrnuo na same poruke ashaba u vezi kufra onoga ko ne klanja namaz.
Riječi ashaba, koji su rekli da je napuštanje namaza kufr, većina učenjaka je shvatila na isti način kao i hadise u kojima se kaže da je napuštanje namaza kufr! One. tumačili su njihove riječi kao manji kufr. Uzmimo za primjer poznate riječi Omara ibn al-Hattaba: “Onaj ko je odustao od namaza nema sudbinu u islamu!” Malik 1/39. Isnad je pouzdan.
Hafiz Ibn 'Abdul-Barr, str. Citirajući riječi učenjaka da se u hadisima o napuštanju namaza govori o malom kufru, rekao je: „I na isti način su protumačili Omerove riječi: „Nema nasljedstva u islamu za onoga ko je napustio namaz“, pa su rekli: „Hoće reći: nema velikog naslijeđa, nema punopravnog naslijeđa. za takvu osobu u islamu.” I na sličan način su objasnili riječi Ibn Mes’uda.”. Vidjeti “at-Tamhid” 4/237.
Također, ostale poruke ashaba da je napuštanje namaza kufr, učenjaci koji ovo nisu smatrali velikim kufrom shvatili su njihove riječi kao manji kufr, što je sasvim prihvatljivo. Uostalom, sahabe su grijehe često nazivale kufrom! Kada je Ibn 'Abbas upitan o snošaju sa njegovom ženom kroz guzu, rekao je: “Pita me o kufru!” al-Halal br. 1428. Hafiz Ibn Kesir i hafiz Ibn Hajar potvrdili su autentičnost.
Uostalom, nema sumnje da seksualni odnos u dupe ne vodi osobu iz islama, osim ako to ne smatra dopuštenim, znajući za ovu zabranu. Ali ipak, Ibn 'Abbas ovaj teški grijeh naziva kufrom, štoviše, česticom "al".
A drugi pratilac, Abu ad-Darda, rekao je o kopulaciji sa ženom tokom menstruacije ili preko stražnjice: “To ne radi niko osim nevjernika!” al-Halal br. 1429. Isnad je autentičan.
Ili uzmimo riječi koje se prenose od Ibn Mesuda o onome ko je ostavio zekat: “Onaj ko ne plaća zekat nije musliman!” Ibn Ebi Šejba 9921.
Međutim, istovremeno se izvještava da Ibn 'Abbas rekao: “Možete naći nekoga ko ima mnogo novca, a ne plaća zekat, i ne kaže mu se: “Kafir” i život mu nije dozvoljen!” Ibn ‘Abdul-Barr u “at-Tamhid” 4/243.
Ili uzmimo riječi Ibn Mas'ud: “Nema imana za onoga ko ne klanja”, koji se koriste jer je onog ko je napustio namaz smatrao kafirom. Ali ipak, od njega se prenosi da je dozvolio onima koji nisu klanjali namaz da jedu ono što je zaklano! Wallyan Abu 'Urua al-Muradi je rekao: “Jednog dana sam se vratio svojoj kući i zatekao našeg ovna zaklanog. Pitao sam porodicu: “Šta mu se dogodilo?” Rekli su: “Bojali smo se da će umrijeti (pa smo naredili da ga izbodu).” Rekao je: “U našoj kući imali smo slugu koji nije klanjao, ubio je ovna. Došao sam do Ibn Mas'uda i pitao ga o tome, a Ibn Mas'ud je rekao: "Jedi to."‘Abdur-Razzak 4/484.
Ali šta tek reći o izjavama ashaba, ako u Kuranu i Sunnetu ima zastrašujućih tekstova!
Uzvišeni Allah kaže: “Kako da ne vjerujete (kaifa tekfurun) dok vam se čitaju Allahovi znakovi, a među vama je Njegov Poslanik?!” (Ali 'Imran 3:101).
Nema sumnje da nakon čitanja ovog ajeta čovjek može pomisliti da se radi o nevjernicima. U stvari, ovaj ajet je objavljen o muslimanima, ensarima - ashabima Poslanika sallallahu alejhi ve sellem. Ibn 'Abbas je rekao: “Postojao je rat između plemena Aus i Khazraj za vrijeme džahilije. I jednog dana kada su sjedili zajedno, počeli su da se prisjećaju šta se dogodilo između njih, nakon čega su počeli da se ljute i, okrenuvši se jedan prema drugom, uzeli oružje. Kada je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, bio obaviješten o tome, otišao je do njih, a zatim je objavljen ajet: “Kako da ne vjerujete dok vam se čitaju Allahovi znakovi, a među vama je Njegov Poslanik?!”” Ibn Abu Khatim 3898, Ibn al-Mundhir 764, at-Tabarani 12666.
Zejd ibn Aslam, Ikrima i Mudžahid su također govorili o tome da je ovaj ajet objavljen o Ensarima i njihovim plemenima Aus i Khazraj. Vidjeti “Tefsir Ibn Abu Khatim” 3878, 3893, 3894, “Tefsir at-Tabari” 5/627, Tefsir al-Qurtubi 4/410, “ad-Durrul-mansur fi tefsir al-masur” 3/699-701.
Imam Ibn al-Athir u an-Nihaya je rekao da se ne radi o nevjerovanju u Allaha.
Ili riječi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji je rekao: “Ko umre pijući vino, srešće se sa Allahom kao idolopoklonik!” at-Tabarani, Ebu Nu'ajm. Hadis je vjerodostojan. Vidi Sahih al-Jami' 6549.
Ali da li pijenje vina čovjeka čini idolopoklonikom?!
Ovi tekstovi ukazuju na težinu takvih grijeha i zastrašujući su, a na isti način je većina učenjaka shvatila hadise koji govore da je onaj ko je napustio namaz pao u kufr! Hafiz Ibn 'Abdul-Barr, pozivajući se na mišljenje imama koji su napuštanje namaza smatrali malim kufrom, rekao je: “Što se tiče onih koji onog ko je napustio namaz smatraju kafirom, na osnovu vanjskog značenja ovih hadisa, onda bi trebali uzeti u obzir i onog ko se svađa sa muslimanom, ili čini preljubu, krade, pije vino ili čini ne pripisuje se svom ocu, da je nevjernik. . Uostalom, pouzdano dolazi od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je rekao: “Borba protiv muslimana je kufr!” Još je rekao: “Čovjek nije vjernik kada čini preljubu, i čovjek nije vjernik kada krade, a čovjek nije vjernik kada pije vino!” Također je rekao: „Ne odričite se svojih očeva, jer ovo je zaista kufr!“ Također je rekao: “Nemojte poslije mene postati nevjernici koji će jedni drugima odsijecati glave” i slični hadisi, na osnovu kojih naučnici nisu vjerovali da ovi grijesi odvode muslimana iz islama, ali ko tako nešto učini smatra se opakim. za njih. A hadisi o napuštanju namaza nisu osuđeni da se shvate na isti način!” Vidi “at-Tamhid” 4/236.
Iznenađujuće je kako savremeni pristalice tekfira koji ne klanjaju namaz u svakom pogledu poriču razumijevanje kufra, poput onog malog u hadisu o onome ko je napustio namaz, uprkos činjenici da za to postoje ozbiljni argumenti, ali kod u isto vrijeme pokušavaju na sve moguće načine da iskrive očito značenje hadisa o tome ko će izaći iz Džehennema za la ilahe illallah, a da nije učinio nijedno dobro djelo!

Isto važi i za čuvenu poruku od Shakyka, ko je rekao: “Ashabi napuštanje bilo kojeg djela nisu smatrali kufrom, osim namaza”, koji neki imami koriste kao idžma'u. I neki savremeni šeici su rekli da je ova poruka prešla preko onih imama koji napuštanje namaza nisu smatrali velikim kufrom. Ali ovo je greška! Mnogi imami su spominjali ovu poruku, poput Ibn Kudame i drugih, i nisu izvukli iz nje nikakve naznake da je u ovom pitanju idžma’ ashaba. Imam al-Nawawi je također rekao: “Muslimani nisu prestajali da nasljeđuju i primaju nasljedstvo od onoga koji je napustio namaz. A da je onaj koji nije klanjao namaz bio nevjernik, onda mu ne bi bilo oprošteno, ne bi naslijedio i ne bi mu nasljedstvo bilo uzeto! Što se tiče odgovora šta je argument za one koji smatraju nevjernikom onoga ko je napustio namaz, kao u hadisu Džabira ( “Namaz je između vjere i nevjerstva, a ko ga napusti, pao je u kufr.”), Buraidah i poruka od Shakyqa, onda sve to ukazuje da se on (koji je napustio namaz) u nekim odredbama poredi sa nevjernikom, a to je obaveza njegovog pogubljenja. A ovo tumačenje je neophodno za unifikaciju šerijatskih tekstova i njegovih pravila!” Vidi al-Majmu' 3/17-19.
I imam pitanje na koje još uvijek nismo dobili odgovor od nekih naših hejtera:
Isto Shakiq ibn 'Abdullah rekao: “Ashabi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, osudili su prodaju svitaka Kur'ana i naplaćivanje naknada za školovanje djece i bili su vrlo strogi u vezi s tim!” Sa'id ibn Mansur 2/350. Isnad je pouzdan.
Postoji li ime bar jednog imama koji je na osnovu ove poruke rekao da u navedenom broju postoji idžma’ ashaba?! Uostalom, i ovo je važno, jer ova poruka, kao i prethodna, spolja ukazuje na idžmene ashabe u vezi sa zabranom prodaje mushafa, ali mnogi to ipak dozvoljavaju!

Treba napomenuti da u vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i sahaba, pojava kao što je napuštanje namaza nije bila česta da bi se jasno razumjelo kako su implementirali tekstove o kufru nečinjenja. molitva. Ali ako uzmemo u obzir spomenutu Wallanovu historiju, kao i činjenicu da Sahabe nisu pravili tekfire vladarima za otpuštanje vremena namaza, stiče se utisak da ovo nisu smatrali velikim kufrom. A ovu činjenicu još više pojačava činjenica da se ne zna da je u prve tri generacije muslimana neko ko je napustio namaz pogubljen kao otpadnik, štaviše, da li je takav događaj uopće poznat u historiji islama?!
Imama Ibn Kudama rekao: “Nije prijavljeno da bilo ko od onih koji su napustili namaz nije okupan, umotan i sahranjen na muslimanskom groblju.” Također je rekao: “Zaista, ne znamo da se ni u jednoj generaciji nije okupao onaj koji je napustio namaz i da se nad njim nije klanjala dženaza namaz ili da nije bio sahranjen na muslimanskom mezarju! Ili da mi bude zabranjeno nasljeđivanje od njega! Ili da bi se takvog čovjeka razveli od njegove žene, uprkos činjenici da je bilo mnogo onih koji su napustili namaz! A da je takva osoba kafir, onda bi se sve ove odredbe sigurno odnosile na njih!” Vidi “al-Mughni” 2/446.
Također rečeno Imam al-Nawawi : Vidi al-Majmu' 3/17-19.
Također rečeno Hafiz al-Sakhawi: “Muslimani nisu prestajali da nasljeđuju i primaju nasljedstvo od onoga koji je napustio namaz. A da je nevjernik onaj koji nije klanjao namaz, onda mu ne bi bilo oprošteno, ne bi naslijedio i ne bi mu nasljedstvo bilo oduzeto!” Vidi “al-Fataawa al-Hadisiya” 2/84.

Za kraj želim da vas podsetim da ma koliko neko ovih dana želeo da postavi jedino ispravno pitanje napuštanja namaza, a potom oslanjajući se na ovo i druga pitanja, oko toga je bilo i biće neslaganja sve do Sudnji dan! Svako pitanje oko kojeg je bilo neslaganja od vremena selefa uvijek će imati neslaganja.
Međutim, oni kojima se Allah smilovao, korektno će se odnositi prema ovim pitanjima, shvaćajući prihvatljivost i neprihvatljivost neslaganja, te birajući jedno ili drugo mišljenje, oslanjajući se na argumentaciju svojih argumenata. Ali ni pod kojim okolnostima ne smijete govoriti onako kako su govorili haridžiti iz Mansura u svoje vrijeme. Abul Fadl al-Saksaki rekao: “Ko napusti namaz iz lijenosti je musliman, što je ispravno u Ahmedovom mezhebu. Međutim, Mansuriti zbog ovog mišljenja nazivaju ehli-sunnet Murdžiitima i kažu: “Ove njihove riječi ukazuju na to da su iman za njih samo riječi bez djela!” Vidi al-Burhan 35.
Sheikh 'Ubayd al-Jabri rekao: “Što se tiče naših dana, moraš reći da je onaj koji je napustio namaz kafir, inače si Murdžija! U stvari, ovo je zabluda i neznanje o pitanjima muržizma! Sl. “Dars ‘Aqida al-Salaf.”
Međutim, neka svi znaju da je ovo pitanje prihvatljivog neslaganja unutar ehli-sunneta, bez obzira šta neko kaže! A Imam Abu 'Uthman al-Sabuni , Imam eh-sunneta svog vremena, u svojoj poznatoj knjizi o akidi selefa i muhadisa, rekao je: “Ehlul hadis se razlikuje u pogledu muslimana koji je namjerno napustio namaz. Ahmad bin Hanbal i grupa učenih selefa smatrali su takvim nevjernikom i izveli ga iz islama. Ali eš-Šafija i njegove pristalice, kao i grupa učenjaka iz reda selefa, bili su skloni vjerovati da takva osoba ne postaje nevjernik sve dok je uvjerena u obaveznost namaza!” Vidi “I'tiqad as-selaf ashab al-hadith” 88.
Ali to što neko smatra da neko ko je napustio namaz nije kafir, ne znači da to smatra lakim grijehom ili, još gore, dozvoljenim činom! Sheikh Ibn al-Qayim rekao: “Namjerno odustajanje od obaveznog namaza je najveći grijeh, po težini premašuje grijeh ubistva, oduzimanja tuđe imovine, preljube, krađe i ispijanja alkohola, a ovaj čin izaziva Allahovu srdžbu i zaslužuje kaznu i sramotu, kako na ovome svijetu tako i na ovome. u sljedećem.”. Vidi “as-Sala wa khukmu tariqaha” 16.
Nema sumnje u to! Namaz je najveća tjelesna dužnost čije je napuštanje kufr i uništava čovjekov iman, dovodeći ga do očiglednog nevjerstva! Hafiz 'Abdul-Haqq al-Ishbili , koji je vjerovao da napuštanje namaza ne vodi u islam, rekao je: “Znajte, Allah vam se smilovao, da i pored toga što napuštanje namaza nije veliki kufr, kako su rekli pomenuti naučnici, radijallahu anhu, to je najopasniji razlog koji vodi u kufr, nesreću i zlo kraj! Svako ko napusti namaz ima izokrenuto srce i slab iman! Možda će njegova sudbina biti uništena zbog toga, i to je tako, a šejtan će nadvladati njegov iman i upoznati ga sa brojem njegovih pouzdanika i braće! Neka nas Allah sačuva od ovoga, a mi pribjegavamo Allahu i Njegovoj milosti radi zaštite od ovoga!” Vidi “as-Sala wa-tahajjud” 96.
Šeik al-Albani , koji je vjerovao da napuštanje bilo kojeg djela tijela ne vodi u islam, rekao je: “Ono u što nema sumnje je da nemar u ispunjavanju jednog od četiri stuba (osim šehada) izlaže osobu padu u kufr!” A onda je rekao: “Postoji strah za onoga ko zanemari namaz, da će umrijeti zbog nevjerstva, neka ga Allah Uzvišeni zaštiti od ovoga!” Vidi “as-Silsilya as-da’ifa” 1/212-213.

Želio bih dodati mali dodatak ovoj temi, a posebno tzv. idžma'u ashaba u vezi sa velikom nevjerstvom onih koji su napustili namaz.
Vratimo se još jednom Asar Shakyqi: “Ashabi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, napuštanje bilo kojeg djela nisu smatrali kufrom, osim molitve.”. at-Tirmizi 1/173. Isnad je pouzdan.
Ako ova poruka ukazuje na idžma’ ashaba, onda je potrebno uzeti kao idžma’ ne samo ovu, već i sve poruke od ashaba koje se prenose u sličnom obliku!

Na primjer:

Anas rekao: “Ashabi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, su spavali, a zatim su ustali i klanjali bez abdesta.”. Musliman 376.
Druga verzija hadisa kaže da su čak hrkali. Vidi “Talkhys al-Khabir” 1/116.
A treća verzija kaže da su čak ležali na boku. Vidi “Bayanul-uakhm” 5/589.
Stoga, na osnovu ovih poruka, moramo zauzeti mišljenje da prema idžma’u sahaba, san, čak ni dubok san, ne krši abdest! Uostalom, ova poruka je po svom sadržaju potpuno ista kao poruka Shakiqa, samo što je ne prenosi tabi’in, već sam ashab - Anas ibn Malik!
Ali prije nego što neko požuri i uzme ovu poruku kao idžma' po ovom pitanju, neka se zapita: da li je ispravno izvući takav zaključak, s obzirom da postoje i postoje mnoga mišljenja o pitanju uzimanja abdesta spavanjem još od vremena salaf?!

Zejd ibn Aslam rekao: “Ashabi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, su razgovarali u džamiji, bez malog abdesta, a osoba koja je bila bez potpunog abdesta je malo i ušla u džamiju da razgovara. ”. Ibn Ebi Šaiba 1/146, Ibn al-Mundhir 2/108. Isnad je pouzdan.
Ata ibn Yasar g rekao: “Vidio sam muškarce iz redova ashaba Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji su sjedili u džamiji kao džunubi ako su uzimali isti abdest kao za namaz.”. Sa'id ibn Mansur 4/1275. Isnad je dobar.
Pa čak i sam saputnik - Džabir ibn 'Abdullah govori: “Prošli smo kroz džamiju u stanju skrnavljenja i nismo vidjeli ništa loše u tome.”. Ibn Ebi Shaiba 1/146, al-Bayhaqi 2/443. Isnad je pouzdan.
Sve ove poruke su po značenju slične prethodnim! Ali i pored toga, da li je neko od učenjaka rekao, oslanjajući se na njih, da su ashabi po pitanju dozvoljenosti boravka u džamiji bez potpunog abdesta imali idžma’?!

Zejd ibn Aslam rekao: “Ashabi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ušli su u džamiju i izašli bez namaza.”. Ibn Ebi Šejba 1/340.
Ovo je jedan od argumenata većine učenjaka da dova “pozdrava džamiji” nije obavezna, kao što je spomenuo imam al-Shaukani.
Pitanje: Ova poruka je po svom značenju, pa čak i izrazu slična poruci Šakike, pa da li je ispravno reći da idžma’ ashaba ukazuje da činjenje tahijetul-mesdžida nije vadžib?!
I opet:
Shakiq ibn 'Abdullah rekao: “Ashabi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, osudili su prodaju svitaka Kur'ana i naplaćivanje naknada za obrazovanje djece, i bili su vrlo strogi u vezi s tim.” Sa'id ibn Mansur 2/350. Isnad je pouzdan.
Isti Shakyk i ista poruka kao kod napuštanja molitve. Dakle, da li se na osnovu toga može zaključiti da idžma’ sahaba ukazuje da je prodaja mushafa i učenje djece uz naknadu haram?!

I na kraju, hvala Allahu, Gospodaru svjetova!

Ko je klanjao namaz" (Sura al-Mudasir, 42-43).

Uzvišeni Allah je također rekao:

“Za njima su došli potomci koji su prestali klanjati namaz i počeli udovoljavati svojim željama. Svi će oni pretrpjeti gubitak (ili će doživjeti teškoće, ili će biti kažnjeni zbog neznanja, ili će naići na zlo) osim onih koji se pokaju, vjeruju i postupaju ispravno” (Sura Merjem, 59-60).

"Teško vjernicima koji su nepažljivi u svojim molitvama"(Sura al-Maun, 4-5).

Poslanik Muhammed a.s. je rekao:

“Prvo djelo za koje će rob biti ispitan na Sudnjem danu je njegova molitva. Ako je njegov namaz u redu, on je jedan od uspješnih, a ako nije, onda je jedan od gubitnika” (Et-Tirmizi, 411).

« Između nas i njih je obaveza klanjanja namaza. Onaj koji je napustio namaz pao je u kufr."(Et-Tirmizi, 2623).

“Uzaludna će biti djela onoga ko ne klanja popodnevni namaz.”(el-Buhari, 553).

“Između roba i mnogoboštva je napuštanje molitve”(Muslim, 82).

“Ko namjerno odustane od namaza, izgubio je Allahovu zaštitu.”(Ahmad, 421/6).

Također, Omer ibn Hattab, radijallahu anhu, je rekao: “Nema udjela za onoga ko, pošto je u islamu, ne klanja namaz.”

Prenosi se od Ebu Hurejre da je rekao: “Ashabi poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, nisu smatrali kufrom (nevjerovanjem) napuštanje bilo čega iz ibadeta, osim napuštanja namaza” (Et-Tirmizi, 2624, al-Hakim, 7/ 1).

Ibn Hazm je također rekao: “Nema grijeha nakon najvećeg grijeha – neobavljanja namaza u propisano vrijeme i protivpravnog ubijanja vjernika.”

Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: „Naređeno mi je da se borim sa ljudima dok ne posvjedoče da nema drugog boga osim Allaha i da je Muhammed Allahov poslanik, a oni ne klanjaju namaz i ne daju zekat, a ako sve to čine , onda će oni zaštititi svoje živote i svoju imovinu od mene, (koje u budućnosti mogu biti lišeni samo) po zakonu islama, i (tada) će samo Allah (tada) imati pravo tražiti račun od njih. ” (al-Buhari, 25).

Također se prenosi od Ebu Saida da je jednog dana jedan čovjek rekao: “O Allahov Poslaniče, bojte se Allaha!” Na to je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Teško vama, ali od svih koji žive na Zemlji, zar nije pravo da se ja najviše bojim Allaha?!” Zatim je čovjek otišao, a Halid bin al-Walid je rekao: “O Allahov Poslaniče, da mu odsiječemo glavu?” Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ne, jer je moguće da je on jedan od onih koji klanjaju namaz”(el-Buhari, 4351).

Također se prenosi da je Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ko ne bude držao namaz izgubit će nur (svjetlo), argument i spas, a na Sudnjem danu biće sa Karunom, Firaunom, Gyamanom i Umayyah bin Khalafom. ” (Ahmad, 169/2).

Svi ovi ajeti i hadisi nam ukazuju na to da je napuštanje namaza gotovo kufr (nevjerovanje), međutim, Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, obraćajući se Muadu, je rekao: “Allah je zabranio vatru da dodirne osobu koja svjedoči da nema boga osim Allaha. i da je Muhammed Allahov poslanik” (el-Buhari, 128).

Iz toga proizilazi da je onaj ko ne klanja namaz u propisano vrijeme počinio veliki grijeh, a onaj ko uopšte ne klanja namaz je jedan od gubitnika koji je zaglibio u činjenju velikog grijeha.

U isto vrijeme, Uzvišeni Allah je rekao:

“O čemu god se ne slažete, ostaje kod Allaha.”(Sura al-Šura, 10).

“Ako počnete da se raspravljate o nečemu, onda se obratite Allahu i Poslaniku, ako vjerujete u Allaha i u Sudnji dan” (Sura En-Nisa, 59).

Ako razmotrimo postojeće neslaganje u svjetlu Kur'ana i Sunneta, vidjet ćemo da nam oba ova izvora ukazuju na to da je napuštanje namaza veliki kufr (nevjerovanje), koji čovjeka vodi iz islama.

Uzvišeni Allah kaže u Kur'anu: “Ali ako se pokaju i klanjaju namaz i daju zekat, tada će postati vaša braća u vjeri.”(Sura Et-Tevba, 11).

Uzvišeni Allah je također rekao: “Za njima su došli potomci koji su prestali klanjati namaz i počeli udovoljavati svojim željama. Svi će pretrpjeti gubitak (ili pretrpjeti poteškoće; ili će biti kažnjeni zbog neznanja; ili će se susresti sa zlom)” (Sura Merjem, 59).

“...osim onih koji se kaju, vjeruju i čine pravedno. Oni će ući u Džennet i neće im biti učinjena nepravda” (Sura Merjem, 60).

U pedeset devetom ajetu sure Merjem vidimo situaciju u vezi sa onima koji su napustili namaz i slijedili svoje strasti, au šezdesetom ajetu iste sure vidimo da Allah kaže: "...osim onih koji su se pokajali i povjerovali..."(Sura Merjem, 60).

U ajetu broj pedeset devet sure Merjem, Allah Uzvišeni to kaže oni koji su napustili namaz i slijedili svoje strasti nisu vjernici.

U ajetu sure Et-Tawba (vidi gore), Uzvišeni Allah postavlja tri uslova za uspostavljanje bratstva između vjernika i mušrika:

- Pokajanje za činjenje mnogoboštva.
- Obavljanje molitve.
- Isplata zekata.

Iz toga slijedi da ako se mnogobošci pokaju zbog činjenja širka, ali ne klanjaju namaz i ne daju zekat, neće biti naša braća po vjeri. Također, ako počnu klanjati namaz, ali ne daju zekat, u takvoj situaciji također neće biti naša braća po vjeri. Odnosno, bratstvo u vjeri se negira samo kada osoba potpuno napusti religiju. Drugim riječima, bratstvo u vjeri se ne poriče kroz fusuk (nepravednost) ili kufr duna kufr (nevjerovanje koje ne vodi u vjeru).

U Sunnetu Poslanika Muhammeda (sallallahu alejhi ve sellem) postoji dokaz da je napuštanje namaza veliki kufr, koji osobu vodi iz islama. Poslanik Muhammed a.s. je rekao: “Zaista, između osobe i širka i kufra je napuštanje namaza.”(Muslim, 82).

Također je Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Između nas i njih je obaveza klanjanja namaza. Onaj koji je napustio namaz pao je u kufr."(Et-Tirmizi, 2623).

U ovom hadisu, kufr znači kufr koji čovjeka izvlači iz islama, budući da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uspostavio namaz kao podjelu između vjernika i nevjernika. Ko ne ispuni ovu dužnost (obavljanje namaza) biće među nevjernicima.

Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je učinio namaz granicom između kufra i imana, između vjernika i nevjernika. Granica jedno od drugog dijeli i razdvaja, a ono što je potpuno drugačije ne može biti jedna cjelina.

Zaista, namaz je jedan od stubova islama, a ko ne klanja namaz, ruši ovaj stub svoje vjere.

imanpress.com

7 komentara

• 12. jun 2015, 17:34
• +1

  Namaz je ključ uspjeha na ovom svijetu i razlog za spas u prošlom životu.

  Svemogući je stvorio čovjeka da Mu se klanja, jer Kuran kaže: “I nisam stvorio duhove i ljude osim da Me obožavaju”.

  “Zaista, namaz štiti od gadosti i prekora.”(Kuran, 29/45).

  “Zaista, čovjek je stvoren nestrpljivim, nemiran kada ga nevolja dotakne. Škrt kad ga dobro dotakne. Ovo se ne odnosi na one koji redovno klanjaju” (Kuran, 70/19-23).

  “Uistinu, uspješni su vjernici koji su ponizni tokom svojih namaza.”(Kuran, 23/1-2).
  

  • 12. jun 2015., 17:39
  • +1

    Šta je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao o onima koji su napustili namaz bez razloga?

    „Šta te je dovelo u Podzemlje? Reći će: „Mi nismo bili među onima koji su klanjali namaz. Nismo hranili siromašne. Uronili smo u glagoljicu zajedno sa onima koji su se uronili. Smatrali smo posljednji dan lažom sve dok nas nije osudila (smrt).” Zagovor zastupnika im neće pomoći" (Sura Mudassir, ajeti 40-48)

    Ovi kur'anski ajeti navode neke grijehe koji će uzrokovati da osoba padne u podzemni svijet. Greh napuštanja molitve bez dobrog razloga je naveden ispred ostalih.

    Allah dželle-šanuhu je zadovoljan: “Za njima su došli potomci koji su prestali klanjati namaz i počeli udovoljavati svojim željama. Svi će pretrpjeti gubitak (ili pretrpjeti poteškoće; ili će biti kažnjeni zbog neznanja; ili će se suočiti sa zlom)” (Sura Merjem, 19:59).

    O velikom značaju namaza govorio je i naš Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem:

    “Razlika između imana i nevjerstva je napuštanje namaza”(Tirmizi, “Knjiga o imanu”, 9).

    Na dan Kijamata namaz će biti prvi čin za koji će rob biti zamoljen u ime Gospodina, a u ime Gospodnjih slugu od njega će biti zamoljena ljudska krv koju je prolio.

    Naš Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao sljedeće: “Prva stvar za koju će rob polagati račun na Kijametskom danu je namaz, a ako ga je dobro obavio, onda će mu sve dobro ići, i ostvariće profit. Ako to nije uradio, izgubiće i biti na gubitku. Kada u njegovim farzama bude neki nedostatak, moćni i slavni Gospodin će reći melekima: “Pogledajte da li Moj sluga ima dodatne molitve i iskoristi ih da popuni prazninu u svojim obaveznim molitvama.” Zatim će isto učiniti i sa zekatom i sa svim drugim djelima” (Tirmizi, “Poglavlje o vremenu molitve”, 188).

    A drugi hadis kaže: “Ko obavi obaveznih pet namaza, uzimajući temeljno abdest, i čita ih na vrijeme, i pravilno obavi ruku, i čita dovu sa strahom od Boga, tada za njega postoji obećanje od Allaha da će On oprosti mu. A ko se toga ne pridržava, za njega nema obećanja. Ako hoće, oprostiće mu, ako hoće kaznit će ga” (Ebu Daud, “Poglavlje o namazu”, 9).

    Da bi anđeli svjedočili u našu naklonost pred Gospodom, potrebno je i molitvu: „Anđeli koji su među vama noću zamjenjuju one koji su među vama danju, a sastaju se jedni s drugima ujutro i popodnevna molitva. Nakon toga, oni meleki koji su noćili među vama se penju na nebo, a Allah ih pita: "U kakvom ste stanju ostavili robove Moje?" - iako On zna bolje o njima. Meleki odgovaraju: “Ostavili smo ih dok su klanjali, a kada smo im došli, i oni su klanjali” (Buhari, “Knjiga vremena molitve”, 16).

    U jednom hadisi-kudsiju, Uzvišeni Allah je objavio: “Ja sam svom ummetu obavezao da klanja pet puta dnevno. Napisao sam zavjet (ili obećanje) da ću staviti u Džennet onoga ko klanja namaz na vrijeme i redovno. A za onoga ko namjerno i bez dobrog razloga napusti svoj namaz, nemam obećanja” (Ibn Madže, “O ustajanju na molitvu”, br. 1403).

    S obzirom da je namaz veoma važan ibadet, za one koji ne klanjaju namaz može prijeti opasnost od umiranja, lišenog imana. Uostalom, napuštanje namaza prethodi slabljenju imana. A znak jakog imana je ispunjavanje zapovijedi naše vjere sa željom i zadovoljstvom, a da se rituali ibadeta ne smatraju teškim teretom. Ne uzalud nam Allah dželle-šanuhu naređuje: „Tražite pomoć u strpljenju i molitvi. Zaista, namaz je težak teret za sve osim za ponizne” (Sura Bekare, 2:45).

    A hadisi šerif kaže: „Kako živiš, tako i umireš. Kako umreš, tako ćeš i uskrsnuti!”(Muslim, “Knjiga o džennetu, opisi blagodati u njoj i njenih stanovnika,” 83-84).

    Namaz je toliko važan obred u našoj vjeri da se njegovo napuštanje ne dozvoljava ni pod kojim okolnostima osim smrću ili lišavanjem razuma. Dakle, za one koji nisu u mogućnosti da klanjaju namaz, a u potpunosti ispunjavaju sve njegove uslove, dozvoljeno je klanjanje namaza prema položaju. Dakle, naša religija je omogućila sve pogodnosti da čovjek ispuni ovu vjersku dužnost. Na primjer, oni koji ne nađu vodu za abdest mogu klanjati tejammum (Sura Maida, 5:6), koji su u stanju rata, mogu čitati namaz u zavisnosti od borbene situacije (Sura Nisa, 4:102), ko ne može stajati na nogama, namaz mogu klanjati sjedeći, ako za to nemaju dovoljno snage, pa čak i ležeći, samo pokretima (Sura “Ali Imran”, 3:191).

    islam-today.ru

    • 12. jun 2015., 17:47
    • 0

      Zašto nisu prihvaćene sve naše dove?

      Dova je oružje mu'mina (vjernika). Mu'min se obraća Allahu direktno kroz dovu. U dovi, on traži od Allaha da riješi njegove probleme ili da mu da ono što njegovo srce želi. Allah čuje svaku dovu koju izgovori pravi vjernik.

      Kada napravimo dovu, ona je prihvaćena i dobijamo ono što smo tražili u dovi. Ali ponekad se naše želje u dui ne ispune, pa koji je razlog? Prema hadisu Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kada mu'min učini dovu Allahu, dešava se sljedeće:

      Njegova dova je prihvaćena i on dobija ono što je želeo.
      On će primiti nagradu za svoju dovu na ahiretu, ali ne i na ovom svijetu.
      Spašava se od gubitaka koji su se mogli dogoditi u njegovom životu, a nije znao za to.

      Dakle, jedna od tri posljedice nastaje kada mu'min učini dovu Allahu.

      Hadis kaže da dova osobe koja jede haram hranu neće biti prihvaćena.. Isto tako, ako ne klanjamo redovno, ne postimo tokom ramazana i ne dajemo zekat, naše dove neće biti primljene. Ako smo nestrpljivi ili ne vjerujemo dok činimo dove, onda one neće biti prihvaćene. Činiti grijehe također može biti razlog za neprihvatanje naših dova.

      Činiti dovu je velika vrlina, a Allah voli one vjernike koji čine dovu sa suzama u očima. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Nema ništa draže Allahu od molitve Njemu.”

      Allah kaže u suri Ahzab iz Kurana: "Vjerujte u Allaha ako vjerujete".

      Kao vjernici, uvijek trebamo vjerovati da će Allah prihvatiti naše dove. Također moramo činiti dobra djela i izbjegavati haram ako želimo da naše dove budu prihvaćene.

      Islam-danas

      • Slične tehnike koriste se u tehnici poznatog doktora K.P. Buteyko. Duboko značenje ima i u tome kako nakon jela, nakon klanjanja dove, u znak zahvalnosti Svemogućem, prevučemo lice. Ovaj pokret promovira distribuciju bioenergije po cijelom tijelu, počevši od glave. Učenja nekih fiziologa i terapeuta u suštini su izgrađena na ovom principu.

        Islam je štitio naš narod jedanaest stoljeća. Obogatio ga je ne samo duhovno, već i fizički. Jutro svakog vjernika počinje najjednostavnijim vodenim postupkom zvanim taharat, koji se sastoji od tri puta trljanja glave mokrim rukama od vrha glave, čeonog dijela i od nosa do brade. Doktori ga prepoznaju kao hidroproceduru koja je blagotvorna za cijelo tijelo. Mali abdest, molitva i prstima na brojanici omogućavaju vam da koncentrišete svoju pažnju, smirite živce i savladate stres, te obuzdate svoje emocije.

        Nije slučajno da biostruje osobe koja obavlja namaz izlaze iz njegovog tijela do jednog metra. Takvo slobodno biopolje ima pozitivan učinak na intelekt i potiče razvoj volje i milosrđa. Zato se u posljednje vrijeme u liječenju nervnih i mentalnih bolesti u medicini koriste neke tehnike ibadeta.

        Neki naučnici umjetni post ili post predstavljaju kao veliko naučno otkriće, dok je on već 15 stoljeća jedan od pet glavnih stubova islama. Da ne spominjemo činjenicu da se šerijatski kanoni uspješno koriste u borbi protiv pušenja i alkoholizma.

        Gabdulhak hazreti Samatov. “Šerijat: wa’az, khukme, fetve, odgovori na pitanja i preporuke”

U suri Et-Taubah, nakon što je naređeno da se licemjeri kazne na licu mjesta, kaže se: “...Ako se pokaju i počnu klanjati namaz i plaćati zekat, onda ih pustite, jer Allah prašta i samilostan je.” Također, o nevjernicima se kaže: “On nije vjerovao (u Knjigu i Poslanika) i nije klanjao namaz.” Ako obratite pažnju, u ajetima nakon imana namaz se spominje kao prvi čin koji je vjernik obavezan da obavi. Postoji mnogo hadisa o ovom pitanju. Evo nekih od njih.

Kako prenosi Enes ibn Malik ra, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: „Ko klanja namaz kao mi (vjeruje u namaz koji klanjamo i klanjamo). ono, kao i mi), i okreće se našoj kibli, i jede ono što mi žrtvujemo, musliman je koji je pod zaštitom Uzvišenog Allaha i pod zaštitom Njegovog Poslanika. Zato nemojte izdati Allaha (izdajući one koji su) pod Njegovom zaštitom.” Odnosno, nemojte zadirati u njihovu zaštitu, ne dirajte ih.

Kako prenosi Ebu Hurejre, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem!, je rekao: “Svaka stvar ima svoju suštinu. A suština imana je namaz.”

Od časnog Alije se prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem!, rekao: “Namaz je oslonac vjere.” Drugim riječima, onaj ko obavi namaz kako treba u propisano vrijeme održava postojanje svoje vjere, a ko je napusti uništiće svoju vjeru.

Kako prenosi Ubad Ibn Samit, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao sljedeće: “Uzvišeni Allah je učinio pet namaza obaveznim (za svoje robove). A onaj koji je temeljno uzimao abdest (slijedeći sunnet) i klanjao u vrijeme koje je određeno za namaz, i punio naklone i naklone do zemlje (obavljajući sve osnovne elemente namaza), i držao poniznost u namazu (pripremao svoje srce za molitvu, odbacivanje svih ovosvjetskih briga i mirovanje), ima obećanje od Allaha da će mu oprostiti. A ko to ne učini, nema obećanja od Allaha, i ako Allah želi, oprostit će mu, a ako želi kaznit će ga.”

U mnogim drugim hadisima namaz se spominje i kao najočiglednija karakteristika koja razlikuje vjernika od nevjernika. U jednom hadisu, koji je u strahu prenio od Džabira Ibn Abdullaha ra, naš Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: „Zaista, između osobe i širka (zaista) druženje ortaka sa Uzvišenim Allahom), kufr (nevjerovanje u Allaha Uzvišenog) - napuštanje namaza." Drugim riječima, napuštanjem namaza čovjek se približava širku i kufru, a posljednjim dahom će mu iman biti u opasnosti.

Od Buraide, radijallahu anhu, se prenosi: “Razlika između nas i njih je namaz. Dakle, onaj ko napusti namaz je kao nevjernik.” Tabiin Shakiq ibn Abdillah kaže sljedeće: “Sahaba časnog Muhammeda sallallahu alejhi ve sellem nije smatrao da je napuštanje bilo kojeg ibadeta osim molitve nevjerovanje.”

Kao što se može vidjeti iz ajeta i hadisa, dova je, kao najveći znak naše pokornosti Gospodinu, ujedno i glavni kriterij za procjenu vjerskog usmjerenja osobe. Naime, prema mišljenju hanefijskog imama o pitanjima vjere, imama Maturidija i njegovih pristalica, u ovom hadisu napuštanje namaza znači napuštanje namaza sa stanovišta vjere. Drugim riječima, osoba koja ne vjeruje u obaveznost namaza postaje nevjernik.
Pravilo za napuštanje namaza:

Svi učenjaci su jednoglasni u mišljenju da je namaz obavezan za svakog razboritog muslimana koji je dostigao zrelost, očistio se od menstruacije i krvarenja nakon porođaja i nije lud ili bezosjećajan. Namaz je ibadet koji obavlja tijelo i ni na koji način ne priznaje predstavljanje. Obavljanje namaza za drugu osobu je nevažeće. Nevažeći je i post za drugu osobu.

Svi učenjaci su jednoglasni u mišljenju da je osoba koja negira obavezu namaza nevjernik, otpadnik. Zato što je obavezna priroda namaza jasno utvrđena dokazima Kurana, Sunneta i Idžme. Osoba koja ne klanja namaz zbog lijenosti i ravnodušnosti je grešnik i zao. Ali ako je ta osoba tek primila islam i nije bila među muslimanima, neće se smatrati griješnikom jer nije klanjala namaz dok ne bude obaviještena da je namaz obavezan jer na njemu nema odgovornosti.

Neodržavanje namaza će uzrokovati kaznu u ovosvjetskom i vječnom životu. Uzvišeni Allah kaže sljedeće o kazni u vječnom životu: “U rajskim baštama pitat će jedni druge o grešnicima. "Šta te dovodi u podzemni svijet?" Reći će: "Nismo bili među onima koji su molili." “Za njima su došli potomci koji su prestali klanjati namaz i počeli udovoljavati svojim željama. Svi će oni pretrpjeti gubitak (ili doživjeti poteškoće, ili biti kažnjeni zbog neznanja, ili naići na zlo) osim onih koji se pokaju, vjeruju i čine pravednost.” “Teško vjernicima koji su nepažljivi u svojim molitvama.” Časni Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem!, je rekao: “Ko napusti namaz namjerno gubi zaštitu Allaha i Njegovog Poslanika.” “Uzaludna će biti djela onoga ko ne klanja popodnevni namaz.” “Allah će zapečatiti srce onome ko tri puta (uzastopno) propusti namaz bez valjanog razloga.”

Da je osoba koja klanja namaz musliman može se utvrditi samo po četiri znaka: klanjanju namaza u određeno vrijeme za to, klanjanju namaza sa džematom ili blagovremenom izgovoru ezana i klanjanju tilavat sedžde (naklon čitanja Kurana) kada bilo koji ajet sedžde.

Osoba koja zbog zaborava, lijenosti ili zbog toga što nije mogla da se probudi, mora nadoknaditi propušteni namaz na vrijeme. U hadisu se kaže: „Ko je zaboravio na namaz ili ga je prespavao, onda će mu iskupljenje biti da klanja ovaj namaz čim ga se sjeti.“ Prema mišljenju većine pravnika, prije svega, potrebno je nadoknaditi namaz osobi koja je propustila namaz zbog lijenosti bez opravdanog razloga, kao i zbog zaborava i sna. S obzirom da nije bio u mogućnosti klanjati namaz na vrijeme, on se također mora pokajati Allahu i moliti za oprost. Ako Uzvišeni Gospodar želi, On će oprostiti sve grijehe, osim druženja sa Njime ortaka. Postoje razne dogme u vezi s takvim oprostom, što uključuje i molitvu.

Časni Kur'an kaže: "Allah, zaista, ne oprašta kada su mu partneri povezani, ali oprašta sve druge (ili manje ozbiljne) grijehe kome On želi." Jedan hadis, koji se citira od Ubade ibn Samita, kaže: „Ko u propisano vrijeme za namaz klanja petostruki namaz, a da ih ne zanemari, ima obećanje od Uzvišenog Allaha da će ga uvesti u džennet. A ko ne klanja namaz na ovaj način, nema obećanja od Allaha. Ako Allah želi, On će mu oprostiti, a ako želi kaznit će ga.”

Jedan hadis, koji se citira od Ebu Hurejre ra, kaže: “Prva stvar za koju će rob biti ispitan na Sudnjem danu je namaz. Ako se njegove molitve obavljaju kako treba, on će uspjeti u svemu. U suprotnom će mu biti rečeno: „Vidi, da li on dobrovoljno obavlja molitve? Ako ima dobrovoljne namaze, oni će nadoknaditi nedostatke u obaveznim namazama.” Tada će se i svi ostali njegovi obavezni poslovi rješavati na isti način.”

Prema tome, nedostatke u obaveznim namazama mogu se popuniti sunnetom ili drugim dobrovoljnim namazom. Cilj vjernika treba da bude klanjanje svih ibadeta bez podjele na farz, vadžib ili sunnet. Jer, iako je ovo izvor ovozemaljskog mira i duhovne sreće, to je i najveća priprema za vječni život.

Islam-Danas

Šta mislite o tome? Ostavite svoj komentar.