Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

Pravoslavlje (u prevodu sa grčke reči „pravoslavlje“) nastalo je kao istočni ogranak hrišćanstva nakon što je moćno Rimsko carstvo početkom 5. veka podeljeno na dva dela – Istočno i Zapadno. Ova grana se oblikovala do kraja nakon podjele crkava na pravoslavnu i katoličku 1054. godine. Formiranje raznih vrsta vjerskih organizacija gotovo je direktno povezano sa političkim i drustveni zivot društvo. pravoslavne crkve počeo se širiti uglavnom na Bliskom istoku i istočnoj Evropi.

Osobine vjere

Pravoslavlje se zasniva na Bibliji i Svetom Predanju. Potonji predviđa usvojene ekumenske zakone, kojih je tokom vremena bilo samo sedam, kao i djela svetih otaca crkve i kanonskih teologa. Da biste razumjeli karakteristike vjere, morate proučiti njeno porijeklo. Poznato je da je u prvih 325 i 381 god. usvojen je Simvol vere, koji je ukratko ocrtao celu suštinu hrišćanska doktrina. Pravoslavne crkve su sve ove osnovne odredbe nazivale vječnim, nepromjenjivim, razumu neshvatljivim. obicna osoba i saopšteno od samog Gospoda. Njihovo očuvanje netaknuto postalo je glavna odgovornost vjerskih vođa.

pravoslavne crkve

Lično spasenje ljudske duše zavisi od ispunjenja obrednih uputstava Crkve, pa se tako dolazi do uvoda u Božansku milost koja se daje kroz sakramente: sveštenstvo, potvrda, krštenje u detinjstvu, pokajanje, pričest, venčanje, osvećenje ulja. , itd.

Pravoslavne crkve sve ove sakramente obavljaju u bogosluženju i molitvi, takođe veliki značaj Daju vjerske praznike i postove, poučavaju poštivanje Božjih zapovijesti, koje je sam Gospodin dao Mojsiju, i ispunjenju njegovih zavjeta opisanih u Evanđelju.

Glavni sadržaj Pravoslavlja leži u ljubavi prema bližnjemu, u milosrđu i saosećanju, u odbijanju da se nasiljem odupre zlu, što, generalno, čini razumljive opšteljudske norme života. Naglasak je stavljen i na podnošenje nemilosrdne patnje, koju šalje Gospod, kako bi se očistio od grijeha, prošao test i ojačao vjeru. Bogom se posebno poštuju sveci pravoslavne crkve: stradalnici, prosjaci, blaženi, sveti jurodivi, pustinjaci i pustinjaci.

Organizacija i uloga pravoslavne crkve

Jedna glava u crkvi ili duhovni centar u pravoslavlju br. Prema religijske istorije, postoji 15 autokefalnih crkava, samostalnih u svom upravljanju, od kojih 9 predvode patrijarsi, a ostale mitropoliti i arhiepiskopi. Osim toga, postoje i autonomne crkve, nezavisne od autokefalnosti prema sistemu unutrašnje uprave. Oni su pak podijeljeni na biskupije, vikarijate, dekanate i župe.

Patrijarsi i mitropoliti vode crkveni život zajedno sa Sinodom (pod patrijaršijom, kolegijalnim tijelom visokih crkvenih funkcionera), a biraju se doživotno na Pomjesnim saborima.

Kontrola

Pravoslavne crkve karakteriše hijerarhijski princip upravljanja. Svo sveštenstvo se deli na niže, srednje, više, crno (monaštvo) i belo (ostalo). Kanonsko dostojanstvo ovih pravoslavnih crkava ima svoju zvaničnu listu.

Pravoslavne crkve se dele na vaseljensko (svetsko) pravoslavlje koje obuhvata četiri najstarije patrijaršije: Konstantinopoljsku, Aleksandrijsku, Antiohijsku i Jerusalimsku, i na novoformirane pomesne crkve: Rusku, Gruzijsku, Srpsku, Rumunsku, Bugarsku, Kiparsku, Helensku, Atinsku, poljski, češki i slovački, američki.

Danas postoje i autonomne crkve: Moskovska patrijaršija ima japansku i kinesku, Jerusalimska patrijaršija ima Sinaj, Konstantinopolj ima finsku, estonsku, kritsku i druge jurisdikcije koje svetsko pravoslavlje ne priznaje i koje se smatraju nekanonskim.

Istorija ruskog pravoslavlja

Nakon krštenja 988 Kievan Rus Kneza Vladimira, formirana Ruska pravoslavna crkva dugo je pripadala Carigradskoj patrijaršiji i bila je njena mitropolija. On je imenovao mitropolite od Grka, ali je 1051. na čelu Ruske pravoslavne crkve došao Rus.Pre pada Vizantije 1448. Ruska pravoslavna crkva je stekla nezavisnost od Moskve, a prvi put se u Rusiji pojavio njen patrijarh Jov. .

Moskovska eparhija Ruske pravoslavne crkve (koja se naziva i Moskovska pravoslavna crkva) nastala je 1325. godine, danas ima više od hiljadu i po crkava. Postoji 268 kapela koje pripadaju samostanima i župama eparhije. Brojni okrugi biskupije ujedinjeni su u 1153 parohije i 24 manastira. U eparhiji, osim toga, postoje tri parohije iste vjere, potpuno potčinjene episkopu Moskovske eparhije Ruske pravoslavne crkve, mitropolitu Krutickom i Kolomnalu Juvinalu.

U suštini ujedinjena Ekumenska pravoslavna crkva sastoji se od 15 pomjesnih pravoslavnih crkava. Svaka od pomjesnih crkava ima administrativnu neovisnost (autokefalnost) u odnosu na druge i na čelu je sa svojim predstojnikom – patrijarhom, arhiepiskopom ili mitropolitom. Glava cijele Univerzalne Crkve je Gospod Isus Krist.

Kvazi-denominacija
Kinesko porijeklo

Organizacija je poznata i kao " Lokalna crkva" ili jednostavno "Crkva" sa oznakom grada njenog prebivališta: " Crkva u Moskvi", "Crkva u Sankt Peterburgu", "Crkva u Hong Kongu", itd. Štaviše, u engleskoj verziji postoji određeni član u nazivu: na primjer, " Crkva u Moskvi", što naglašava izuzetnu prirodu ove crkve. Tačnije, ovaj naziv se može prevesti kao "Jedina crkva u Moskvi." U poslednje vreme U Rusiji se organizacija sve više pojavljuje pod imenom " Kuća za sastanke".

I. Osnovni podaci

1. Osnivač: Ni Tošen (1903 – 1972). Njegovo ime je prevedeno kao Watchman Nee, odnosno "Watchman Nee". Poznat je i kao Ni Shuzu ili Henry Ni.

Ni Tošeng je rođen 1903. u južnoj Kini u metodističkoj porodici, ali je i sam kršten tek 1920. Ni je studirao u nekoliko misionarskih škola, gde se razočarao u hrišćanstvo i čak ga napustio neko vreme. Međutim, pod uticajem kineske evanđelistkinje Dore Yu, vratio se vjeri i otišao studirati na Biblijski koledž, kojem je ona bila na čelu. Tamo je bio jako impresioniran svojim interakcijama s kineskim evanđelistima, koji su propovijedali stvaranje zasebne kineske crkve, neovisne o imperijalistima. Kritikovali su zapadne protestante, optužujući ih da su farizeji i da se pridržavaju mrtvih oblika i izdaju živi duh kršćanstva. Već 1922. Ni Tošeng je raskinuo sa svim grupama i počeo samostalno da propoveda Jevanđelje u Šangaju i njegovoj okolini. Godine 1927. okupio je grupu istomišljenika, osnivajući zajednicu koja je na kraju postala poznata kao “Meeting Meeting for Christians”, a zatim “Meeting Hall Church”. Watchman Nee je mnogo putovao po Kini, aktivno propovijedajući i stvarajući nove zajednice. On je osudio "tradicionalizam" različitih kršćanskih zajednica i denominacija, inzistirajući na tome da je potrebno prevladati pretjeranu vezanost za rituale (za što je optužio protestante) i podučavao da se kršćani trebaju ujediniti lokalno pod vodstvom starješina koji nemaju status pastora.

Watchman Nee je bio pod značajnim utjecajem ideja Plymouth Brotherhooda, osnovanog u Engleskoj 1831. godine i od početka dvadesetog stoljeća aktivno uključenog u misionarski rad u Kini. Članovi Plymouth Fellowshipa održavali su redovne kućne molitvene sastanke, posebno se fokusirajući na proročanstvo i pripremu za Last Judgment, što su uskoro očekivali. Ponašanje članova ovog bratstva bilo je strogo regulisano, bilo im je strogo zabranjeno komuniciranje sa pripadnicima drugih denominacija. Watchman Nee je aktivno sarađivao s londonskim ogrankom bratstva, proučavao metode propovijedanja, teološke ideje njegovog kaptola i čak je uspio dobiti finansijsku podršku. Međutim, krajem 30-ih on je raskinuo s njima, jer je želio potpunu nezavisnost i nastojao da stvori crkvu oslobođenu stranih utjecaja. Međutim, iz Plymouth Fellowship, Ni Toshen je zadržao neke teološke ideje i zbirku religioznih pjevanja, Himne malog stada.

Godine 1939. Ni Toshen se povukao iz vjerskih aktivnosti i krenuo u posao, osnivajući farmaceutsku tvornicu sa svojim bratom u Šangaju koju su zauzeli Japanci, koja je ubrzo počela stvarati značajan prihod. On je predao upravljanje zajednicom svom učeniku Li Changshouu, poznatom kao svjedok Li. Godine 1947. Watchman Nee je posjetio Tajvan, gdje je osnovao još jednu fabriku lijekova, a također je kupio zemljište i osnovao školu propovijedanja. Sam Ni Tošeng nije imao vremena da ode na Tajvan, uhapsili su ga komunisti i dobio 15 godina u logorima. Nakon početka kulturna revolucija rok je produžen. Bio je zatvoren ukupno 20 godina i preminuo je 1. juna 1972. godine u jednom od popravnih logora. Njegovo stvaralačko naslijeđe je veoma opsežno - njegova nepotpuna sabrana djela broje 20 tomova.

2. Vrijeme osnivanja:

3. Osnovna lokacija:

4. Region distribucije:

Trenutno se „Pomesna Crkva“ proširila po celom svetu. Najveći broj pratilaca je u SAD-u, Hong Kongu i Tajvanu. U februaru 1998. godine, web stranica “Pomjesna crkva” na internetu je navela da djeluje u 169 gradova u Rusiji, Ukrajini, Bjelorusiji, Jermeniji, Latviji i Litvaniji. Lokalna crkva je tvrdila da ima oko 2.000 punopravnih članova u Rusiji 1996. godine, ali je uticaj organizacije mnogo veći, s knjigama Watchmana Neea i Witness Leea i časopisom Stream koji se štampaju u milionima i distribuiraju svuda. To daje “Pomjesnoj crkvi” veliki broj “simpatizera”.

5. Lokacija centra za liderstvo:

Kalifornija, SAD

6. Organizaciona struktura:

"Lokalna crkva" ima krutu hijerarhijsku strukturu. Život svih članova zajednice je strogo kontrolisan od strane rukovodstva.

Članovi "Pomjesne crkve" podijeljeni su u primarne zajednice - "porodice", od kojih svaka održava molitvene sastanke tri puta sedmično. Grupu su činile četiri porodice. Kako broj vjernika raste, porodice se dijele na ćelije od po 15 ljudi, od kojih svaka uključuje po dvije osobe zadužene za prisustvo na sastancima.

7. Osnovna literatura:

Knjige Watchmana Neea i Witnessa Leeja

Pomjesna crkva ima izdavačku kuću "Živi tok". Međutim, ona formalno nije dio crkvenog ustrojstva, jer je zasebna nezavisna izdavačka kuća (što se na sve načine naglašava). Istovremeno, svi zaposleni u izdavačkoj kući su članovi “Pomjesne crkve” i sva objavljena literatura je direktno vezana za ovu crkvu.

Izdavačka kuća Živi tok objavila je vlastiti prijevod Biblije sa engleskog na ruski, ukrajinski i jermenski (tzv. “Restauratorska verzija” ili “Restauratorski prijevod”). Publikacije Živog toka posebno su popularne među baptistima i pentekostalcima.

8. Periodika:

• Magazin "Flow"

9. Ostali mediji:

Nema podataka

10. Obrazovne institucije:

Godišnja konferencija u Los Anđelesu je veoma važna u obuci misionara „Lokalne crkve“. Konferencija obično traje nedelju dana, nakon čega sledi četvoronedeljni seminar za obuku propovednika. Sve do svoje smrti 9. juna 1997. Witness Lee je lično obučavao misionare.

II. Nastava

1. Poreklo nastave:

protestantizam

2. Sažetak učenja:

Učenje o „mjesnoj crkvi” u cjelini malo se razlikuje od protestantskog, ali je njegova posebnost bezuvjetno pridržavanje tumačenja Watchmana Neea i Witnessa Leeja, koja se ponekad karakteriziraju potpunom teološkom nepismenošću ili čak sadrže iskreno neortodoksne ideje.

Witness Lee je vjerovao da njegove postupke direktno kontroliše sam Bog i zahtijevao je bezuslovnu pokornost od svojih sljedbenika. To se jasno vidi u njegovim propovijedima: "Dozvolite mi da vam otkrijem tajnu mog idealnog savršenstva kao moćnog stuba za Gospodnja djela. Braća kao što su Benson Phillips i John So idu ka savršenstvu jer nemaju apsolutno nikakve vlastite ideje. Brate Benson je nedavno snažno izjavio, da jedino što zna je da slijedi službu brata Leeja. Kada je John So stao s nama u Los Angelesu, nije znao ništa drugo nego da upije svaki detalj ove službe..." Svjedok Lee je također izjavio : "Nemojte misliti da je ovo moje učenje, ovo je otkrivenje Gospodnje." Shodno tome, „Pomesna Crkva“ ima čisto, neiskrivljeno hrišćansko učenje, zasnovano direktno na Otkrovenju od Boga.

Sve ostale kršćanske zajednice u “Lokalnoj Crkvi” obično se nazivaju “denominacije”. Ova riječ ima negativnu konotaciju i suprotstavljena je konceptu „crkve“, koji se odnosi samo na samu „mjesnu crkvu“. Obično se navodi da se osoba može obratiti Bogu u „denominacijama“, ali da Mu u potpunosti dođe samo u „Pomjesnoj Crkvi“. I u drugim denominacijama ima pravih kršćana, ali oni ne znaju da su pravi kršćani. Osim toga, pravi kršćani borave tamo, takoreći, privremeno, jer, saznavši za postojanje “Pomjesne Crkve”, odmah se tamo sele. A ako se ne preobrate, to znači da nisu pravi kršćani. Vjeruje se da su ljudi koji su u "denominacijama" slijepi. Naravno, svaki hrišćanin koji progleda ne može više biti tu i pridružuje se „Pomesnoj Crkvi“: „Samo slepa ovca može ostati u stadu. Čim joj se oči otvore, ona preskače ogradu i trči na pašnjak, da zelena trava, toplo sunce, svež vazduh."

Istovremeno, odnos prema „denominacijama“ se ne može nazvati mirnim. „Šta je Veliki Vavilon? To je mješavina kršćanstva. Veliki Vavilon je majka bludnica sa mnogo kćeri bludnica. Rimokatolička crkva- ovo je majka, a sve denominacije su njene kćeri." I dalje: "Mi jednostavno odbijamo religiju, odbijamo hrišćanstvo. U prvim danima svog postojanja, Crkva je morala napustiti judaizam. Danas napuštamo hrišćanstvo."

Witness Lee proglašava Katoličku crkvu “apokaliptičnom Jezabelom” iz Tijatirske crkve, koja sebe naziva proročkom i obmanjuje djecu Božju (Otkr. 2, 20 – 23). On poredi protestante sa sardinskom crkvom, za koju apostol Jovan kaže: „Ime nosiš da si živ, ali si mrtav“ (Otkr. 3,1). Plymouth Fellowship je Laodikejska crkva: „Nisi ni hladan ni vruć“ (Otkr. 3:15-16).

Svjedok Lee to navodi istinsko učenje Hrist je izgubljen oko 60. godine nove ere, a do kraja 2. veka. U Crkvi praktički nije preostala ni kap istine, a sama Crkva je postala „Vavilonska kurva“. Dakle, do početka reformacije 16. stoljeća. Na Zemlji je bio mrkli mrak. On piše: "Ali u kratkom vremenu nakon završetka Novog zavjeta, Crkva je počela gubiti sve važne stvari koje se mogu naći u Bibliji. I konačno, do 15. stoljeća, sve je izgubljeno. Ljudi su znali samo malo Boga." Witness Lee vjeruje da su neke korake ka obnovi prave Crkve preduzeli Martin Luter, grof Zinzendorf, Moravska braća, John Wesley, metodisti i braća Plymouth. Zatim su ih zamijenili protestantski fundamentalisti, pentekostalci i evangelisti, ali samo je skupština Witness Leeja prava "regenerisana crkva".

Učenja drugih kršćanskih zajednica članovi “Lokalne crkve” provjeravaju istinitost na sljedeći način: ako se učenje razlikuje od doktrine Witnessa Leeja, smatra se pogrešnim.

Međutim, u stvari, među izjavama Witnessa Leeja postoje teološke izjave koje su, sa stanovišta historijskog kršćanstva, iskreno krivovjerne. Dakle, jedan od glavnih elemenata njegovog učenja je koncept “miješanja” ili “miješanja”. Prema učenju Witness Leeja, Bog je stvorio čovjeka da se s njim "pomiješa" u vječnosti. Tada Bog prestaje biti jednostavno Bog i postaje Bogočovjek (Hrist je primjer takve „zabune“). Čovek takođe prestaje da bude samo čovek i postaje čovek-bog. Dakle, svrha ljudskog postojanja je da se pomiješa s Bogom. Prema Vitness Leeju, na kraju vremena čovjek i Bog će postati jedno; čovjek će upotpuniti Boga, a Bog će upotpuniti čovjeka. Čovjek je stvoren neutralan prema Bogu i prema Sotoni. Božja namjera je bila da neutralan, nevin čovjek uzme Boga u sebe i pomiješa se i stopi s Njim. Međutim, čovjek je sagriješio i prihvatio Sotonu u svoje tijelo, pomiješao se s njim i sam je dijelom postao Sotona. U fizičkom smislu, to je dovelo do toga da je tijelo Sotona u doslovnom smislu, duša je zatočena unutar tijela, što znači da i ona nema pristup Bogu i potpuno je identificirana sa Sotonom. „Naša pala duša, naše unutrašnje ja je sam đavo koji živi u nama“, piše Witness Lee. Dakle, nije grijeh (pobuna protiv Boga) taj koji se proglašava zlom, već sam ljudski identitet (na stavove Witness Leeja nesumnjivo je utjecalo njegovo istočnjačko porijeklo).

Objašnjavajući pojam „miješanje“, Witness Lee naglašava da je ovo potpuna fuzija: „to je kao čaj i voda - ako u vodu dodate listove čaja, onda to postaje jedna „čajna voda“, u kojoj su čaj i voda već neodvojivi "Naše tijelo i duša su pomiješani sa Sotonom, ali naš duh je umro nakon pada." Međutim, Bog ima svoj vlastiti plan spasenja, koji se sastoji od istog miješanja ili stapanja. Hristos je postao prva osoba koja se potpuno pomešala sa Bogom i u tom stanju nam se javila da bi oživeo naš duh i da bismo se i mi kroz duh pomešali sa Bogom.
Prema Vitness Leeju, ako je osoba pravi kršćanin (to jest, pripada "Lokalnoj crkvi"), njen duh, koji je bio mrtav, oživljava i miješa se s Kristom. Tako on postaje u punom smislu jedno sa Bogom, postaje Bogočovek. Svjedok Lee kaže da, budući da je Krist Bogočovjek, onda kada dođemo u Njegovu Crkvu (“Lokalnu”), postajemo i “bogoljudi”. “Možda se razlikujemo po broju, ali po prirodi smo apsolutno isti s Njim”, piše on. Do miješanja dolazi postepeno. Dan za danom, hrišćanin upija Reč Božju („jede i pije Hrista“), postepeno se mešajući s Njim. Osim toga, svi vjernici treba da se stalno “miješaju” jedni s drugima kako bi se na kraju pretvorili u jedno, nerazdvojivo tijelo. Tada Sveti Duh može ući u jedno tijelo.

Nesumnjivo, takvo učenje o ljudskoj prirodi i spasenju bitno se razlikuje od općehrišćanskog. Ni u jednoj od denominacija kršćani sebe obično ne smatraju „ljudima Božjim“ i ne doživljavaju spasenje kao „miješanje s Bogom“ ili „rastvaranje“ u Njemu. Ovo shvatanje spasenja je tipičnije za istočnjačke religije. Jedinstvo Crkve također ne podrazumijeva formiranje homogene, bezlične mase vjernika.

Tema "miješanja" prenosi se u kristologiju u učenju Witness Leeja, što dovodi do potpuno neortodoksnih izjava. Tako se u “Pomjesnoj Crkvi” vjeruje da su božanska i ljudska priroda u Kristu pomiješane do te mjere da u Njemu ostaje samo Božansko-ljudska priroda. Witness Lee navodi: "Njegova ljudska priroda je dodana njegovoj božanskoj prirodi, a dvije odvojene prirode postale su jedno." Takvo učenje jasno je u suprotnosti s kršćanskim, prema kojem je „Hristos poznat u dvije prirode neslivene, nepreobražene, neodvojive, neodvojive“ (Halkidonski sabor).

Učenje "Pomjesne Crkve" o Sveto Trojstvo prati drevnu jeres monarhizma, tačnije, njegovu raznolikost – modalizam (doktrina da su Hipostasi Trojstva samo “slike” ili “modovi” jednog Boga. Witness Lee objašnjava Trojstvo na ovaj način: “Postoje samo ljudi ,a ima ljudi sa velikim ciljem.Ima takva osoba sa velikim ciljem,budi se kod kuce.Prilaze mu djeca -on im je otac.Onda ode na fakultet i tamo je profesor. Onda ode u bolnicu - i tamo je doktor. Pa ko je on otac, ili je on doktor, ili je profesor? Isto tako, Bog je priroda sa veoma velikom svrhom. , On može biti Otac, Sin i Duh Sveti." "Bog u Hristu je prošao kroz dug proces - proces inkarnacije, raspeća, vaskrsenja i uzašašća. Isti Bog iz prvog poglavlja Postanka prošao je kroz takav proces ...Danas, nakon pripreme, sam Hristos je Duh koji daje život... Ovaj Hrist je, nakon svoje pripreme, sada Duh koji daje život." Tako je, prema Vitness Leeju, sam Bog Otac bio razapet na Križa (jeres patripasijanstva). Takva teologija je strana ne samo tradicionalnoj hrišćanske crkve, ali i protestantizmu.

Ponekad teološke izjave Witness Leeja idu i dalje: „Kao Bog, On je Otac, On je Sin, On je Duh, On je Gospod, On je Hrist. I On je sve druge stvari: On je svetlost, On je je život, On je zrak, voda, hrana, odjeća, lokacija." Bog je, prema Witness Leeju, također Crkva (što znači “istinita”, tj. “Lokalna crkva”). Ona je dodana Trojstvu kao četvrto lice: "Sada su četiri u Jednom - Otac, Sin, Duh i Telo, to jest Crkva." Očigledno, ova izjava ima za cilj da pokaže božansku suštinu “Pomjesne Crkve” i na taj način dodatno ojača lojalnost i poslušnost prema njoj od strane njenih sljedbenika.

Primjere koje je Witness Lee naveo da bi objasnio Trojstvo mnogi, ne bez razloga, percipiraju kao krajnje primitivne i bogohulne. on piše:
"Kada kupite lubenicu, očekujete da ćete je pojesti, a želudac će početi da je vari. Drugim riječima, očekujete da ćete probaviti ovu lubenicu. Kako se to može učiniti? Prvo kupite cijelu lubenicu, a zatim je isječete na kriške; onda, prije nego što lubenica dođe do vašeg stomaka, žvačite je dok se ne pretvori u pulpu.(...) Mislim da je ovo savršen primjer Trojstva.Obično su lubenice veće od našeg stomaka.Kako da progutamo veliku lubenica kad su nam usta mala i grlo usko? Prije nego što lubenica poprimi veličinu pogodnu za jelo, treba je isjeći na kriške. Zatim, kada se jede, pretvara se u kašu. (...) Bog Otac je uporediv na cijelu lubenicu; Sin - sa kriškama; na kraju, Duh - sa kašom "...

Osim toga, Sveti Duh je "...multivitaminska tableta koja liječi sve. Jedna tableta je dovoljna da riješi vaše potrebe. Zamislite samo kakva je to tableta!<...>Lek je u ovoj piluli. Jedna doza Svetog Duha će vas izvući iz svih vaših nevolja” itd.

Tako primitivno shvatanje Hrišćansko učenje jasno otkriva u Witness Lee-u osobu koja je potpuno neupućena u pitanja teologije i, zapravo, slabo razumije kršćanstvo.

BILJEŠKA:

I sami članovi “Lokalne crkve” sebe smatraju “nedenominacijskim protestantima”, ali ih apsolutna većina protestanata ne priznaje kao takve. Neki pravoslavni istraživači, na primjer, Aleksandar Dvorkin, uopće ne svrstavaju “Pomjesnu crkvu” u hrišćansku zajednicu, smatrajući da je ova organizacija “totalitarna sekta zasnovana na istočnom panteizmu i drevnim jeresima s elementima okultizma i jasno razvijenim metodama kontrole svijesti svojih pristalica.” Sličnom mišljenju sklono je i osoblje peterburškog „Centra za apologetska istraživanja“, koje „Pomesnu crkvu“ svrstava u „kult“.

1. Glavne faze istorije

"Lokalna crkva" vodi svoje porijeklo od "Crkve u sali za sastanke" osnovane u Kini 1920-ih. U to vrijeme, pod utjecajem antizapadnih osjećaja, neki kineski protestanti raskinuli su s vođama stranih misija, ne napuštajući sam protestantizam. Nastao je pokret pristalica „nacionalne crkve slobodne od imperijalističkog uticaja“. Jedan od tragača za novim crkvenim oblicima bio je Ni Tošen, koji je 1922. godine raskinuo sa svim protestantskim grupama i počeo samostalno propovijedati Jevanđelje. Godine 1927. osnovao je kongregaciju nazvanu Christian Meeting Place, kasnije preimenovanu u Crkvu sala za sastanke. Godine 1938. Crkva sala za sastanke je već imala mnoge podružnice u kineskim provincijama. Imao je 128 stalno zaposlenih, koji su se zvali apostoli i putovali od zajednice do zajednice, regulirajući duhovni život vjernika.

Godine 1939. Ni Tuosheng se povukao iz vodstva svoje crkve, predavši je svom učeniku Li Changshouu, poznatom kao Svjedok Li ili "Svjedok Li" (1905 - 1997). Witness Lee je postao pravi inspirator i ideolog organizacije. Ako je Watchman Nee bio dinamičan propovjednik, Witness Lee je bio sposoban organizator. Njegov autoritet je zaista bio neupitan. Svaka njegova riječ je transkribovana i odmah objavljena, uprkos brojnim greškama i netačnostima (ponekad zbog slabog poznavanja engleskog jezika).

Li Changshou je rođen u sjevernoj kineskoj provinciji Shandong. Poticao je iz porodice kineskih baptista. Godine 1925. Li je kršten i postao župljanin jedne od nezavisnih kineskih crkava, koja je nazvana “Kineska nezavisna crkva”. Također je održavao kontakte s misionarima Plymouth Brotherhooda. Prekretnica u njegovom životu bilo je poznanstvo sa Watchmanom Neejem, čije su riječi da pentekostalce ne treba osuđivati ​​zbog upadanja u trans na molitvenim sastancima, jer ima mnogo puteva do Boga, ostavile snažan utisak na njega. Nekoliko godina, Li je propovedao u severnoj Kini, razvijajući sopstveni metod misionarskog rada. Organizirao je male zajednice predstavnika raznih profesija, što im je dalo mogućnost samodovoljnosti. Zatim su se te zajednice preselile u područja gdje uopće nije bilo kršćana i tamo započele misionarski rad. Međutim, zbog intervencije japanskih okupacionih vlasti, ovaj projekat je propao. Godine 1943. Li Changshou je uhapšen i poslan u japanski zatvor. Nakon oslobođenja Kine ponovo je započeo misionarski rad. On je bio taj koji je nakon rata morao obnoviti uništenu strukturu “Crkve u sali za sastanke”. Vjernike je podijelio na primarne zajednice – „porodice“, od kojih je svaka održavala molitvene sastanke tri puta sedmično. Grupu su činile četiri porodice. Kako je broj parohijana rastao, porodice su se dijelile na ćelije od po 15 ljudi, od kojih je svaka imala po dva službenika. Postepeno se regulacija ponašanja počela pooštravati: otvarani su lični dosijei za sve vjernike i konačno je uspostavljen princip: „ne može se ništa učiniti bez pitanja rukovodstva“.

U vrijeme kada su komunisti došli na vlast u Kini, zajednica je već imala značajna sredstva koja su korištena za kupovinu zemlje i izgradnju bogomolja. Izvor prihoda bila je, posebno, firma Watchman Nee, koja je prešla u vlasništvo crkve, kao i dobrovoljni prilozi vjernika. Do 1949. Crkva u dvorani za sastanke imala je 600 kongregacija i 70 000 članova u Kini.

Iste godine, Witness Lee se preselio sa svojom porodicom na Tajvan, gdje je Watchman Nee imao svoju fabriku i školu propovjednika. Tu je osnovana izdavačka kuća Taiwan Gospel Book Room i mreža kongregacija, koja je za samo pet godina već brojala 20.000 parohijana.

Godine 1962. Witness Lee je objavio da ga Bog poziva da se preseli u Sjedinjene Države. Osnovao je "Crkvu u Los Anđelesu", a ubrzo su ga pratili i mnogi njegovi sledbenici sa Tajvana. Zajednica je brzo počela da se širi američkim članovima, a nove skupštine su počele da niču širom zemlje. Godine 1965. osnovan je Živi tok, koji je postao izdavačka grana pokreta. Godišnje konferencije su počele da se održavaju u Los Anđelesu. Prvoj takvoj konferenciji, održanoj 1962. godine, prisustvovalo je 70 ljudi. Godine 1964. broj učesnika konferencije porastao je na 132 osobe iz raznih gradova Sjedinjenih Država, pa čak i iz drugih zemalja. Godine 1969. okupilo se 462 ljudi iz svih krajeva Sjedinjenih Država i iz brojnih stranih zemalja, uključujući Brazil, Kanadu i Dansku. Godine 1970. bilo je već 1.300 ljudi, a dolazili su strani gosti iz tako dalekih zemalja kao što su Tajland, Singapur i Malezija.

2. Moderne djelatnosti

Članovi “lokalne crkve” aktivno propovijedaju u podzemnoj željeznici i na ulicama. Stil njihovog misionarskog rada se praktično ne razlikuje od stila rada „Crkve Hristove“. Vrlo je teško razlikovati misionare ova dva pokreta. Međutim, članovi „Crkve Hristove“ koji vam prilaze na pitanje: „Jeste li iz Crkve Hristove?“ najverovatnije će odgovoriti potvrdno. Misionari iz "Pomjesne Crkve" će u većini slučajeva reći da su "samo kršćani". Članovi “Pomjesne crkve” gotovo sve svoje slobodno vrijeme posvećuju misionarskim aktivnostima. Ovo je obavezan uslov za ostanak u organizaciji. Witness Lee je podučavao sljedbenike: "Svi moramo posvetiti više vremena uspostavljanju kontakata s ljudima. Jednu večer sedmično treba iskoristiti za svoje lične poslove, tri večeri za crkvene sastanke, a preostale tri večeri za uspostavljanje kontakata s ljudima. Osim toga ove tri večeri, nadam se da ćete svaku svoju pauzu za ručak iskoristiti u istu svrhu."

Vitness Lee piše: "...Crkva bi trebala biti vaš jedini interes. Šta vas zanima danas: škola? Posao? Porodica? Moj jedini interes je crkva. Svi bismo trebali postati takvi "alkoholičari" zbog crkve. " Sve lično je potpuno potisnuto. Često se sljedbenici “Pomjesne crkve” oblače isto, imaju istu frizuru i govore istom intonacijom. Indikativna je priča svjedoka Leeja o tome kako je kupio svoje čizme. Gdje god je išao, prodavale su se previše moderne cipele, ali su mu bile potrebne one nemodne "da ne bude arogantan". Naravno, ova priča se doživljava kao direktan putokaz za akciju, pa se članovi “Mjesne crkve” trude da ne kupuju cipele koje bi se mogle smatrati modernim. Oblače se vrlo skromno, ali su obavezna kravata i bijela košulja. Ovo nesumnjivo otkriva grupnu svijest (karakterističnu za Kineze i druge azijske narode): dominantna želja je da se ne izdvaja iz grupe, da bude „kao drugi“.

Isti princip preovladava i na molitvenim sastancima „Pomesne Crkve“, koji se obično održavaju u školama ili u iznajmljenim bioskopima. Tokom zajedničke molitve, okupljeni su glasno skandirali: “O Gospode Isuse!”, postepeno dostižući opštu pomamu. Witness Lee navodi da ako izgovorite ove riječi na određeni način, bit ćete “u Duhu”. U stanju kolektivnog religioznog zanosa koji se postiže takvom "molitvom", samo značenje izvikivanih riječi znači neuporedivo manje od emocionalne atmosfere koja nastaje. Riječi, u principu, mogu biti bilo koje. Tipično je da se za ulazak u stanje “biti u Duhu” preporučuje “isključiti um” ili “preći granice svog uma”.

Još jedan uobičajen način zajedničke molitve u “mjesnoj crkvi” naziva se “čitanje molitve”. Metodu je razvio Witness Lee, koji ju je prvi put upotrijebio na Tajvanu kasnih 1950-ih. Sastoji se od sljedećeg: U određenom trenutku na molitvenom sastanku jedan od prisutnih ustaje i kaže, na primjer: „Braćo, čitamo Galatima 2:19.“ Svi otvaraju Bibliju i čitaju: “Razpet sam s Gospodom.” Onda onaj koji čita ponavlja: „Ja! Ja! Gospod je rekao: Ja! Braćo, Gospod mi je rekao: Ja! Aleluja!“ (Svi viču: “Aleluja!”). Tada svi počnu da viču: „Gospod je rekao: Jesam! Amin! Sam Gospod je rekao: Jesam! Vau, Sam Gospod je rekao: Jesam! Braćo, Gospod je rekao: Ja sam razapet! Amen! Razapet, rekao je Gospod! Gospod reče: Razapet sam! Aleluja, braćo!" itd. Time se takođe postiže stanje opšteg transa. Prisutni počinju da se njišu, viču, mašu rukama itd.

Praksa „čitanja molitve“ opravdana je citatom iz 2. Timoteju 3:16, koji kaže da je sve Sveto pismo nadahnuto od Boga. Na osnovu toga, Witness Lee navodi da je Sveto pismo Božji Duh. Dakle, Sveto pismo je sam Bog ili sam Hristos. On piše: “Od sada pa nadalje moramo smatrati Bibliju samom Božjom suštinom, a ne Božjim otkrivenjem.” „Iz Biblije je jasno da Hristova reč nije ništa manje od samog Hrista.” “Kada se bavimo molitvom, mi duhovno jedemo i pijemo suštinu Hristovu.” Vitness Lee navodi da se svaka riječ Svetog pisma mora pročitati kroz "molitvu" i tada ćete biti ispunjeni Riječju, koja je sam Gospodin. Istovremeno, preporučuje se da se ne slušaju riječi, već da se kroz riječ uživa u samom Bogu. Glavna stvar je da se sve percipira „duhom“, a ne umom. „Zaista uživamo u molitvi Riječi zajedno na našim sastancima. To je mnogo bolje nego propovijedati ili poučavati jer uključuje disanje. Kada molimo Riječ, mi jednostavno udišemo u Isusa... Ne sastajemo se da bismo malo poučavali, ali da Gospod Isus udahne na nas, da primi Gospoda Isusa u nas kroz dah.” dakle, biblijski tekstovi sljedbenici „Pomjesne crkve“ po pravilu doživljavaju isključivo na emotivnom nivou, dok njihovo pravo značenje često ostaje nejasno.

IV. Ogranci

Nema podataka

V. Bibliografija

1. Dvorkin A. L.„Studije sekte. Totalitarne sekte: iskustvo sistematskog istraživanja“, Izdavačka kuća Bratstva Svetog Aleksandra Nevskog, Nižnji Novgorod, 2000.

Ne bi bilo pretjerano reći da je gotovo svaki Ukrajinac, bez obzira na svoja vjerska uvjerenja, upoznat s pojmom “mjesna crkva”. O potrebi njegovog stvaranja redovno čuje od predsednika Ukrajine, predsednika Vrhovne Rade, poslanika, brojnih stručnjaka i, naravno, predstavnika UOC-KP.

Poslanici su čak napisali pismo carigradskom patrijarhu, tražeći od njega da oduzme UPC Moskvi, spoji je sa Kijevskom patrijaršijom i uzme pod svoje okrilje.

Domar Markiyan bi se lako mogao nazvati prosječnim Ukrajincem. U slobodno vrijeme (na povjerenoj mu dionici Avenije Stepana Bandere) pažljivo posmatra politička situacija u zemlji i inostranstvu, a prati i najnovije inicijative državnog vrha.

Jedna od njih, posvećena crkvenom pitanju, dala je Markijanu snažan osjećaj da mu je Pomjesna crkva (uz bezvizni režim) nešto apsolutno neophodno. Štaviše, ako Markiyan sebe smatra patriotom (a on, naravno, misli), onda mora dati svu svoju snagu da osigura da se to stvori. Uostalom, bez Pomjesne Crkve, prema tezama sadašnjeg uspostavljanja države, nemoguće je postojanje patriotske, prosperitetne Ukrajine. A ako u našoj zemlji i dalje ima problema, to je sve zato što još uvijek živimo bez ove divne strukture.

Međutim, unatoč brojnim izjavama i publikacijama u štampi, Markiyan je još uvijek imao prilično nejasnu predstavu o čemu se radi, o projektu Pomjesne crkve na ukrajinskom, ko je za njega lobirao i za šta, da li se razlikuje od onih koji su priznati u pravoslavni svijet Lokalne autokefalne crkve i šta se može promijeniti u životu običnog ukrajinskog vjernika.

Za početak, Markijan, od prirode obdaren rijetkom radoznalošću, odlučio je da otkrije šta znači pomjesna crkva u cijelom pravoslavnom svijetu.

Zaronivši u internet i zatrpavši se posebnom literaturom, naš junak je saznao da je Katolička pravoslavna crkva, koja se naziva i Ekumenska crkva, sama na svijetu. Podijeljena je na autokefalne pomjesne crkve. One se pak dijele na biskupije, a biskupije na župe.

Postoje i druge jedinice administrativno-teritorijalne podjele Crkve: egzarhati, mitropolije, kao i autonomne crkve, od kojih je jedna Ukrajinska pravoslavna crkva. Međutim, za običnog vjernika ova podjela je jedva primjetna, jer je doktrina vjere u svim pravoslavnim crkvama ista.

Inače, Markiyan je bio iznenađen kada je saznao da se granice većine pomjesnih crkava uopće ne poklapaju s političkim granicama država. Na primjer, pokazalo se da Carigradska patrijaršija ima parohije na nekoliko kontinenata odjednom, Aleksandrijska crkva brine o cijeloj modernoj Africi, a Antiohijska patrijaršija uključuje zemlje Bliskog istoka, koje često imaju vrlo teške odnose. jedno sa drugim.

Dakle, Pomjesna Autokefalna Crkva je dio Univerzalne Crkve, priznate od drugih Crkava, koja svoju službu proširuje na određenu teritoriju (ne nužno na državu). Nezavisna je u upravljanju, ali ne i u doktrini, budući da su crkvena pravila (kanoni) ostala nepromijenjena i obavezujuća za sve Crkve bez izuzetka više od 1500 godina.

Markijan je otkrio da postoji molitveno i euharistijsko zajedništvo između svih pravoslavnih crkava; svi članovi Katoličke crkve priznaju jedni druge sakramente. U običnom životu to znači da ako je Ukrajinac kršten u UPC, može se slobodno ispovjediti i pričestiti u bilo kojoj pravoslavnoj crkvi na svijetu.

Situacija je sasvim drugačija ako je Ukrajinac “kršten” u nekoj od organizacija koje se u pravoslavnom svijetu ne smatraju crkvama – UPC-KP ili UAPC. Može ići na hodočašća u Jerusalim ili Atos, može tamo obožavati ikone i mošti svetaca, ali mu niko neće dozvoliti da učestvuje u crkvenim sakramentima. Štaviše, neće im biti dozvoljeno ne samo u strašnom „Mordoru“, već ni u bilo kojoj drugoj Pomesnoj Crkvi, uključujući u nadi svih ukrajinskih patriota – „Majku Crkvu“ iz Konstantinopolja. I to nikako zato što agenti „ruskog sveta“ deluju podmuklo u svim krajevima svemira. Ne postoje zavere antiukrajinskih snaga. Sve je jednostavnije - prema učenju Crkve, svako ko je napustio ovu Crkvu ne može biti primljen u njene sakramente do pokajanja.

Pažljivo proučivši sve teze i izjave o Pomesnoj Crkvi na ukrajinskom, domar Markijan je sa iznenađenjem shvatio da se Pomesna Crkva kod nas shvata kao nešto sasvim drugačije nego u čitavom pravoslavnom svetu. Da je stvaranje Lokalnog u Ukrajini zajednički politički i komercijalni projekat UPC-KP, ukrajinskih vlasti i nekolicine ljudi koji sebe glasno nazivaju „autokefalnim krilom UPC“.

Zašto biznis i politika? Naprosto zato što se izjave predstavnika svake od ovih grupa, uz sav njihov patriotski patos, ne poklapaju ne samo sa mišljenjem Univerzalne Crkve, već i sa stvarnošću. Ali šta je sa stvarnošću, čak i međusobno i samo sa zdravim razumom. Ali stvaranje ove strukture u potpunosti zadovoljava njihove globalne interese.

Kijevska patrijaršija

Šema za stvaranje Pomesne Crkve u Ukrajini je jednostavna i delotvorna - „otkačiti“ UPC od Moskovske Patrijaršije, primiti priznanje UPC-KP iz Carigrada, „ujediniti“ ih u jednu strukturu, „otkačiti“ je od Carigrada i dobiti autokefalnost. Činilo bi se - ništa komplikovano, da nije jedno "malo" "ali".

Svojevremeno je pesnik Puškin, koga je voleo domar Markijan, napisao: “Ne možete upregnuti konja i drhtavu srnu u jedna kola”.

Ukrajinska pravoslavna crkva je dio vaseljenske crkve kroz svoju kanonsku povezanost sa Ruskom pomjesnom crkvom.

Sa UPC KP je sasvim drugačija situacija. Sve dok ova struktura postoji, Katolička (Ekumenska) crkva je i dalje ignoriše i bojkotuje. I nema znakova da se situacija može nekako promijeniti bez promjene svijesti članova ove organizacije. Za Crkvu, Kijevska patrijaršija je samo jedan od slučajeva raskola i jeresi koji su u dvohiljadugodišnjoj istoriji pravoslavlja s vremena na vreme nastajali i nestajali u ništavilu. A motivi za takve podjele su uvijek isti – ponos, žeđ za moći i novcem.

Ali već 25 godina neki Ukrajinci ne vjeruju u ovu Univerzalnu Crkvu. Ali vjeruju govornicima UPC-KP, koji su svih ovih godina patriotama objašnjavali da je svjetsko pravoslavlje ignorisalo svoju strukturu, bilo zbog mahinacija “ruskog svijeta”, bilo zbog teške geopolitičke situacije, ili čak jednostavno u stilu "trebamo još malo pričekati".

Ali u situaciji kada vrijeme prolazi, a priznanja nema, moramo slijediti poznate zapovijedi njemačkih propagandista, koji su tvrdili: “Obični ljudi će vjerovati velikim lažima nego malim.”.

Tako se javila ideja da se Kijevska patrijaršija pozicionira ne samo kao „ukrajinska crkva“ (za razliku od „moskovske“ UPC), već da se odmah imenuje za gospodaricu pomorske Pomesne autokefalne crkve, tj. jednaka svim Pomesnim Crkvama.

Domar Markijan odlučio je da istraži kako tačno Kijevska patrijaršija argumentuje svoje pretenzije na „lokalitet“ svoje strukture i otkrio je nevjerovatnu stvar - potpuno različite izjave rukovodstva UPC-KP na ovu temu istovremeno koegzistiraju u medijskom prostoru. Štaviše, toliko su i jednostavno kontradiktorne jedna drugoj zdrav razum, što je izgleda nemoguće ne primijetiti.

Možda arhijereji UPC-KP nemaju baš visoko mišljenje o sposobnostima Ukrajinaca za logično razmišljanje, ili je poverenje naroda u ljude u crkvenim odeždama toliko visoko da im i dalje veruju čak i kada bi se činilo apsurdnim verovati . Teško je reći sa sigurnošću. Stoga ćemo jednostavno predstaviti četiri najpopularnije izjave čelnika Kijevske patrijaršije na temu lokaliteta, koje je pronašao Markiyan.

Kijevska patrijaršija će uskoro biti priznata kao pomesna crkva

Kijevska patrijaršija je već pomesna ukrajinska crkva

Zadatak Vaseljenskog Patrijarha je da prizna Kijevsku Patrijaršiju i prihvati je u zajednicu sa svim svetskim Pravoslavljem

>

Naš glavni lik Uvek sam poštovao logiku. Stoga je sasvim prirodno da je iz ovih izjava izvukao dva očigledna zaključka:

• ako Kijevska patrijaršija samo teži da postane pomesna crkva, onda to u ovom trenutku ne može biti po definiciji;
• ako Kijevska patrijaršija teži priznanju od strane svetskog pravoslavlja, to znači da time potvrđuje da sada nije priznata, pa samim tim i nije Crkva. Shodno tome, svi sadašnji „sakramenti“ ove strukture zapravo ne mogu biti sakramenti.

Možda i obožavatelji Kijevske patrijaršije čitaju ove redove, pa ih pozivamo da razmisle o Markijanovim zaključcima. Za sada ćemo preći na njegovu analizu izjava na temu Pomjesne crkve ukrajinskih vlasti.

ukrajinske vlasti

Pobjedom Euromajdana naglo su intenzivirani napori vlasti da stvore strukturu Pomjesne crkve. Razlog je, prema riječima predsjednika Porošenka, "pomoći jedinstvu zemlje". Pa, ujedinjenje zemlje je plemenita stvar, iako nije dio neposrednih zadataka Crkve.

Ali postoji samo jedna čudna stvar u vezi ovoga. Markiyan je bio iznenađen kada je otkrio da u Ukrajini već dugo postoji Crkva koja je sposobna da „pomaže jedinstvu zemlje“, a to je Ukrajinska pravoslavna crkva. Njegove biskupije i parohije djeluju širom zemlje, uključujući Krim i nepriznate republike Donbasa. Međutim, da li je vlada iskoristila ovaj ogroman resurs da ujedini Ukrajince? Ne, nisam ga koristio, a izgleda da nisam ni namjeravao.

Štaviše, UOC se zamjera što nije povukla svoje svećenike s teritorija koje nisu pod kontrolom ukrajinskih vlasti. Konkretno, direktor Odjeljenja za vjerska pitanja Ministarstva kulture, Andrej Juraš, svojevremeno je zahtijevao da UPC premjesti četiri svoja eparhijska centra sa teritorije Donbasa koja nije pod kontrolom ukrajinskih vlasti i time dokaže svoj „patriotizam“.

Inače, Markijan je odlučio da analizira koja prava ima UPC i uporedi ih sa mogućnostima koje pruža status autokefalne pomesne crkve.

Dakle, Pomesna Crkva ima pravo:

• samostalno birajte svog primasa i episkopata;
• kanonizirati svece;
• sastavljati nove obrede i napjeve;
• skuvati sveto smirnu.

Paradoksalno, UOC ima sva gore navedena prava, osim posljednjeg. Međutim, neke Crkve koje imaju status Pomjesne (npr. Poljske i Grčke) također nemaju svoj sveti svijet, već ga primaju od Crkve od koje su dobile status autokefalnosti!

Odnosno, ispostavilo se da u Ukrajini već postoji Crkva koja:

• priznato od strane svetskog pravoslavlja;
• ujedinjuje CIJELU teritoriju Ukrajine;
• već posjeduje gotovo sva stvarna prava Pomjesne Crkve.

Ali u isto vrijeme, ukrajinske vlasti to ignoriraju i aktivno lobiraju za stvaranje strukture za koju je malo vjerovatno da će imati barem jedan od ovih kvaliteta.

Pa gdje je tu logika? Uostalom, postoji jasan kontrast između navedenih teza i objektivne stvarnosti.

Međutim, šta ako dopustimo nezamislivo? Šta ako struja nije potrebna prava crkva, ali treba nam poslušna vjerska organizacija koja bi ovu vlast podržala bezuslovno i u svemu, a tu podršku prenosila i na svoje župljane? Prije svega, svjesni smo nacionalističke ideologije. Onda se sve spoji. UPC KP daje vlastima ogromnu podršku, moć UOC KP daje privilegovani status dvorske crkve.

Sve je kao u Krilovoj basni:
„Zašto, bez straha od greha,
Da li kukavica hvali pijetla?
Zato što hvali Kukavicu.”

Autokefalno krilo

Druga grupa, odnosno mala grupa koja lobira za projekat Lokalno na ukrajinskom je nekoliko ljudi iz redova UOC. Izuzetno je malobrojna, ali vrlo aktivna u medijskom prostoru. Prije svega, riječ je o mitropolitu Aleksandru Drabinku i protojereju Georgiju Kovalenku. Nedavno su zauzimali najviše pozicije u strukturi UPC. Kovalenko je bio govornik Crkve, a Episkop Aleksandar je bio na čelu komisije stvorene za privremeno upravljanje Kijevskom eparhijom (za vreme bolesti Njegovog Blaženstva Vladimira). Mnogi su tvrdili da je u tom periodu mitropolit Aleksandar Drabinko zapravo vodio UPC.

Čudnom slučajnošću, u ovim prosperitetnim vremenima, o. Georgije i vladika Aleksandar često su posjećivali Moskvu, bili su prilično zadovoljni kanonskim statusom UPC kao autonomne crkve i nisu spominjali autokefalnost. Na isti način, dijelili su i stav Crkve o potrebi pokajanja raskolnika (UPC KP) za njihov povratak u pravoslavlje. Mitropolit Aleksandar je još u svoje vrijeme napisao poznato djelo posvećeno ovom problemu: "Zašto se raskolničke grupe u Ukrajini nazivaju nekanonskim."

U njemu je UPC KP okarakterisao ovako:
„Kijevska patrijaršija, lišena blagodati ispunjenih darova Duha Svetoga, koji se prenosi s koljena na koljeno naslijedom od apostola, krenula je putem neoprotestantske sekte sa vanjskim licemjernim očuvanjem pravoslavnih. obred... A prazne su reči M. Denisenka, koji uzalud daje nadu svojim sledbenicima o priznavanju u budućnosti „KP“ kao ravnopravne sestrinske Crkve u porodici pravoslavnih crkava, jer ovde nije reč o priznavanje nezavisnosti, autokefalnosti, ali o priznavanju crkvenosti kao takve”.

Ali to je bilo prije. Sada je vladika Aleksandar samo vikarni episkop i ujedno rektor parohije na periferiji Kijeva. Njegova retorika o mogućem ujedinjenju sa „neoprotestantskom sektom“ (UOC-KP) takođe se radikalno promenila. Postalo je "demokratskije":

« U Ukrajini postoje milioni pristalica autokefalnosti... Jasno je da niko sa ikakvim pokajanjem, kako to shvataju pojedini predstavnici naše hijerarhije, neće doći i moliti za oproštaj na koljenima. Vrijedi razumjeti da se pomjesna Crkva mora raditi na neki drugi način».

O. Georgije Kovalenko se javno odrekao svoje rodne crkve. Sada redovno učestvuje u emisijama zajedno sa poglavarom UPC-KP Filaretom i novinarima koji bacaju blato na UPC.

Naravno, naš Markiyan nije mogao a da ne bude iznenađen čudnom slučajnošću - gubitkom visokih pozicija od strane ovih svećenika i oštrom promjenom njihovih vlastitih stavova.

Međutim, s obzirom na činjenicu da su danas među lokalnim lobistima ovi sveštenici jedni od rijetkih koji nisu izgubili svoj kanonski status, malo je vjerovatno da je njihova „promjena cipela“ slučajna i da ne očekuju da će zauzeti mjesto u nova struktura"pravilnim" mestima.

zaključci

Običan prosječan Ukrajinac, pažljivo i nepristrasno analizirajući izjave i motive pristalica Lokalnog na ukrajinskom, lako može doći do zaključka da ova struktura ne donosi nikakve pozitivne promjene pravoslavcima. Ali negativnih ima koliko god želite. Istovremeno, svaka od predstavljenih grupa jasno ima lični interes u ovoj organizaciji.

Od djetinjstva se svi sjećamo bajke Hansa Christiana Andersena o golom kralju koji je ponosno hodao među ljudima u izmišljenoj odjeći. Lukavi nevaljali krojači, pošto su dobili svoje zlato, uvjeravali su ga da su sašili odjeću od tkanine koju samo pametni ljudi mogu vidjeti. Kao rezultat toga, i kralj i dvorjani su se pretvarali da se dive ljepoti nepostojeće odjeće, iz straha da ne izgledaju kao budale. I samo je mali dječak mogao reći istinu catchphrase: “A kralj je gol”!

IN Pravoslavna Ukrajina Ista stvar se dešava već 25 godina, samo što je riječ "glupost" zamijenjena riječju "patriotizam". Mnogi ljudi, bojeći se da ispadnu nepatriotski, posjećuju crkve s „golim“ pastirima sa imaginarnom vjerom i milošću.

Sada ovi pastiri, zajedno sa svojim krojačima, žele da "šiju" svoju izmišljenu odjeću za sve Ukrajince. Glas Univerzalne Crkve nije autoritet za mnoge od njih. Međutim, ako ne vjerujete Crkvi, ko bi onda trebao izgovoriti rečenicu “Ali kralj je gol” da se čuje?!

U pravoslavlju, u crkveno-administrativnoj praksi, postoji fenomen podjele na zasebne, nezavisne, nezavisne ili autokefalne (pomjesne) Crkve, koje, pak, nikako nisu različite, suprotne ili nepravoslavne. Naprotiv, svi su međusobno identični, odvojeni ne ideološki (doktrinarno), već samo teritorijalno, regionalno, administrativno. Svaka pomjesna pravoslavna crkva, na čelu sa svojim predstojanjem, čini cjelinu Jedne ekumenske pravoslavne crkve.

Ova tradicija se razvila još u antičkoj crkvi, u prvim stoljećima kršćanstva. U tom smislu, preporučljivo je obratiti se na osnove podjele na pomjesne Crkve.

Osnove za podjelu Jedne vaseljenske pravoslavne crkve na pomjesne možemo podijeliti u tri grupe:

1. Osnovi zabilježeni u Svetom pismu. Prema jevanđeljskoj pripovijesti, Isus Krist je zapovjedio svetim apostolima da poučavaju sve narode i pozivaju ih u Crkvu (Matej XXVIII, 19 – 20). Apostoli su se, ispunjeni Duhom Svetim, razišli po čitavom njima poznatom području Mediterana, Balkana i Azije i propovijedali na mnogim jezicima (Djela II, 4, 9 - 11). Svoje propovjedničke aktivnosti podijelili su među sobom na različitim teritorijama, zbog čega se sveti apostol Petar smatra prvenstveno apostolom Židova, sveti apostol Pavle - prosvjetiteljem Grka, a sveti apostol Toma - Perzijanaca i Indijanaca. .

Propovijedajući Jevanđelje u raznim zemljama, apostoli su osnivali regionalne (lokalne) Crkve koje su bile dio tijela Jedne Crkve. U jednonacionalnim sredinama apostoli su osnovali Crkvu jednog naroda, čija se služba obavljala na jeziku ovog naroda, dok je u mjestima gdje je preovladavalo višenacionalno stanovništvo osnovana multietnička crkva. Jednu od prvih crkava koje su osnovali apostoli činili su ljudi jednog naroda - to je Crkva u Judeji, nakon koje su osnovane crkve jedne nacionalnosti u Indiji, Etiopiji, Galiji, a od mješovitog kršćanskog stanovništva - u Antiohiji, Rimu, Korint. U apostolskim poslanicama nalazimo upućivanje na nazive pojedinih Crkava - Azijske (1 Kor. XVI, 19), Makedonske (2 Kor. VIII, 1), Galatijske (Gal. I, 2; 1 Kor. XVI, 1), Filipi (Fil. I, 1), Kenhrejci (Rim. XVI, 1) itd.

Osnivajući mjesne Crkve u raznim zemljama, apostoli su na njihova čela postavljali pastire – primate, koji su dobili široka prava: da upravljaju tim Crkvama, da samostalno upravljaju njihovim unutrašnjim životom, uzimajući u obzir lokalne karakteristike, tradiciju i uslove. Tako su sami apostoli osnovali crkve sa nezavisnom upravom. Dokaz da je već u vrijeme apostola bilo dosta takvih Crkava su posljednje riječi apostola Pavla u pismu Rimljanima: „Pozdravljaju vas sve Crkve Hristove“ (Rim. XVI, 16).

2. Zbog činjenice da je u prva tri poglavlja Apokalipse poimenično naznačeno sedam azijskih crkava (u Efezu, Smirni, Pergamu, Tijatiri, Sardu, Filadelfiji i Laodikeji), tj. koje se nalaze na teritoriji maloazijskog poluostrva, mi može doći do zaključka da osnova za takvu podjelu crkava bila je administrativna podjela Rimskog Carstva. Velike crkvene oblasti su nazvane po čitavim oblastima (na primjer, Crkve Azije), manje - po provincijama (na primjer, Crkve u Makedoniji). Uprava pojedinih Crkava bila je koncentrisana u glavnim gradovima okruga ili provincija gdje su se nalazila biskupska sjedišta.

3. Kanonski razlozi za podjelu na pomjesne Crkve sadržane u Apostolskom, Ekumenskom i Lokalni saveti). Na primjer, 34. apostolski kanon govori o administrativnoj nezavisnosti mjesnih Crkava. Slična ideja je izražena u 9. kanonu Antiohijskog sabora: o poslovima pomjesne Crkve treba odlučivati ​​njen episkopat, na čelu s prvim episkopom. 6. kanon Drugog vaseljenskog sabora, koji govori o slučajevima optužbi protiv episkopa ili denucijacija protiv njih , naređuje tužiteljima da „svoje optužbe iznesu svim biskupima regije“, što govori i o zajedničkoj odluci cjelokupnog episkopata u poslovima njihove pomjesne crkve.

Drugo pravilo Drugog vaseljenskog sabora zabranjuje svim pomjesnim crkvama da proširuju svoju vlast “na crkve izvan svog područja”.

Dakle, pravila Univerzalne Crkve štite nepovredivost pomjesnih Crkava i ne dopuštaju da se jedna pomjesna Crkva miješa u unutrašnje stvari druge.

U ranohrišćansko doba, lokalne Crkve, koje su imale svoju hijerarhiju, nisu zavisile jedna od druge u smislu svoje unutrašnje strukture i upravljanja. Vremenom su se takve nezavisne Crkve počele nazivati ​​autokefalnim.

Autokefalna crkva - Ovo je Crkva koja ima svog primasa, svoja vlastita tijela upravljanja, neovisna o drugim vlastima. Drugim riječima, to je nezavisna, samoupravna Crkva 1.

Autokefalnost (nezavisnost) pomjesnih pravoslavnih crkava kao dijelova Jedine vaseljenske Crkve Hristove nije apsolutna, već ovisi o prirodi njihovih sfera djelovanja. Stoga, razmotrimo što je zajedničko, ujedinjeno, povezujuće za sve mjesne Crkve i u čemu lokalne Crkve mogu biti neovisne.

Ono što je zajedničko (zajedničko) za sve pomjesne Crkve je:

Dogmatsko učenje. Hristos Spasitelj doneo je istinu pravoslavne doktrine na zemlju. Dakle, Crkva je ta koja ima pravo da sveto čuva, izražava i tumači objavljenu istinu, a da ni na koji način ne mijenja suštinu vjere i istine;

Kanonska doktrina proizilazeći iz osnova doktrine. Područje kanonskog učenja uključuje: apostolska pravila, pravila Vaseljenski sabori, pravila deset pomesnih sabora i pravila svetih otaca.

Istovremeno, kanoni nisu dogme. Shodno tome, svaka pomjesna pravoslavna crkva, ne narušavajući jedinstveno dogmatsko učenje, može izdavati svoje zakone u određivanju svoje strukture i upravljanja (na primjer, to su Statuti (Pravilniki) pomjesnih pravoslavnih crkava).

Zahtjevajući potpuno jedinstvo u pitanjima vjere i dogme, kanoni pružaju pomjesnim Crkvama potpunu slobodu u administrativnoj sferi. Nezavisnost pomjesnih Crkava izražena je u sljedećem:

Crkve su slobodne u sferi bogosluženja (u posvećenju Svete Mire za sebe, u kanonizaciji svojih svetaca, u sastavljanju i uvođenju novih himni, itd.);

Lokalne crkve imaju potpunu nezavisnost u oblasti pravde;

Pomesne Crkve imaju pravo da sazivaju svoje Sabore (Pomesne Sabore);

Svaka pomjesna Crkva može inicirati sazivanje Vaseljenskog sabora.