Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

Šta je Uznesenje? Kako se ovo odnosi na Lukin izvještaj o Isusovom prelasku sa zemlje na zrak? Zašto se, prema nekim jevanđeoskim svedočanstvima, Vaznesenje dogodilo na sam dan Vaskrsenja, po drugima - četrdeset dana kasnije? I što je najvažnije, kakve to veze ima sa nama?

Gdje je Isus sada?

Činjenica da je Isus Hrist nakon svog vaskrsenja uzašao u tajnu Božiju, k Ocu nebeskom, temeljna je tačka hrišćanske vere, koja se kao crvena nit provlači kroz novozavetne spise. Samo apostol Luka konstruiše detaljan i živopisan prikaz ovog događaja, dok drugi autori o njemu govore tajnije. Ali oni kažu.

Počnimo s činjenicom da su najčešće citirani starozavjetni tekst u Novom zavjetu riječi Psalma 109: Gospod reče mome Gospodu: Sedi sa desne strane(odnosno, prema desna ruka, koji u hebrejskoj tradiciji simbolizira intimnost i povjerenje. — Bilješka prot. K. Parkhomenko) Ja dok ne učinim Tvoje neprijatelje Tvojim nogama(Ps 109:1).

Ove reči, koje su, inače, uključene u naš Simvol vere, nalaze se u Novom zavetu skoro dva desetina puta. Ideja slavljenja Isusa pored Boga Oca zapisana je u najstarijoj prepavlijskoj tradiciji. Evo tekstova koje je apostol Pavle prihvatio u već sastavljenom obliku: On(Isuse) Ispraznio se, uzevši obličje sluge, postavši sličan ljudima, i postavši izgledom kao čovjek; On je ponizio Sebe, postavši poslušan čak do smrti, čak i smrti na krstu. Zato ga je Bog visoko uzvisio i dao mu ime koje je iznad svakog imena, da se pred imenom Isusovim pokloni svako koleno, na nebu i na zemlji i ispod zemlje, i da svaki jezik priznaje da je Isus Hristos Gospod, na slavu Boga Oca.(Phil. 2 :7–11).

Bog se javio u tijelu, opravdao se u Duhu, pokazao se anđelima, propovijedao narodima, bio prihvaćen vjerom u svijetu, uzašao u slavi(1 Tim 3 :16).

Prvi novozavetni autor, apostol Pavle, ne piše direktno o Hristovom vaznesenju, ali mnogo izveštava o Isusovom povratku iz sveta Božijeg. Na primjer, u svom prvom pismu, Pavle kaže da Solunjani čekaju s neba Njegov Sin, koga je podigao iz mrtvih, Isus...(1 Sol 1 :10; sri 4 :16).

I u evanđeoskoj tradiciji (među evanđelistima Markom, Matejem i Lukom) nalazimo brojne izjave o Hristovom povratku (Matej 16 :27; 24 :30; 26 :64; Mk 8 :38; 13 :26; uredu 21 :27; 22 :69). Ali može se pretpostaviti samo povratak u odnosu na nekoga ko je negdje otišao.

Dakle, to je sigurno reći Novi zavjet tvrdi da Uskrsli sada boravi sa Nebeskim Ocem, u drugom svetu, ili, da upotrebimo jezik drevnih metafora, Sin sada boravi na Nebu.

Gdje se preselio Uskrsli?

Iako se u Novom zavjetu jasno govori o prisutnosti Vaskrslog Krista sa Ocem, u slavu Božju ili na prijestolju Božjem, novozavjetni autori izbjegavaju reći da je Isus tamo stigao zahvaljujući bijegu, odnosno nekakvom fizičkog kretanja ka nebu.

Jedna grupa tekstova govori jednostavno o uzvišenom položaju Hrista. Drugi govori o Hristovom prelasku na Nebo, ali ne objašnjava kako se to dešava. Neki tekstovi spominju tu riječ Uznesenje ili njegov ekvivalent (Rim 10 :6–8; Ef 4 :7–11), u drugim su tehnički izrazi izostavljeni (Jevr. 4 :14; 6 :19–20; 1 Pet 3 :22).

Evanđelist Jovan mnogo piše o tome. Za njega je Isus onaj koji silazi s neba i potom se tamo vraća. Jovan tri puta govori o vaznesenju Sina (Jovan 3:13; 6:62; 20:17), ali obično koristi izraz „putovanje” ( grčki poreuomai), "njega" ( grčki hypago), ili "elevacija" ( grčki hypsoo).

Priča o Vaznesenju evanđeliste Luke

Apostol Luka. Minijatura iz Ostromirovog jevanđelja

Jedino evanđelist Luka ne izbjegava korištenje direktnih slika leta i uzdizanja. O tome govori dva puta – u svom jevanđelju i u knjizi Dela svetih apostola.

Ovo su tekstovi:

…I poslat ću na vas obećanje Moga Oca; Ali ostanite u gradu Jerusalimu dok ne budete obučeni moći s visine. I izvede ih [iz grada] do Betanije, i podigavši ​​ruke svoje ih blagoslovi. I kada ih je blagoslovio, počeo je da se udaljava od njih i da se penje na nebo. Obožavali su ga i vratili se u Jerusalim s velikom radošću(UREDU 24 :49–52).

I, sabravši ih, zapovjedi im: ne napuštajte Jerusalim, nego čekajte obećanje Očevo, koje ste čuli od Mene... Primit ćete silu kada Duh Sveti dođe na vas; i bit ćete mi svjedoci u Jerusalimu i po svoj Judeji i Samariji, pa čak i na kraju zemlje. Rekavši to, On se podiže pred njihovim očima, i oblak Ga uze iz njihovih očiju. I kada su pogledali u nebo, prilikom Njegovog vaznesenja, odjednom su im se ukazala dva čovjeka u bijeloj odjeći i rekli: Ljudi iz Galileje! Zašto stojiš i gledaš u nebo? Ovaj Isus, koji je uzašao od vas na nebo, doći će na isti način kao što ste Ga vidjeli kako se diže na nebo. Zatim su se vratili u Jeruzalem sa planine zvane Maslinska, koja je blizu Jerusalima, udaljenog subotnjeg puta. A kad dođoše, popeše se u gornju sobu, gdje ostade, Petar i Jakov, Ivan i Andrija, Filip i Toma, Vartolomej i Matej, Jakov Alfej i Šimun Zilot, i Juda, [brat] Jakovljev. Svi su jednodušno nastavili u molitvi i moljenju(Djela 1:4–14)

Bibličari su pažljivo proučavali ove tekstove i danas postoji opći konsenzus o sljedećim točkama:

1. Uprkos očiglednoj razlici, ove dvije priče govore o istom događaju, samo imamo kraću i dužu verziju. Oba odlomka spominju jedanaestoricu apostola, propovijedanje cijelom svijetu, potrebu da ostanu u Jerusalimu do dolaska Duha Svetoga, ulogu apostola kao svjedoka Uzašašća, te činjenicu da se jedanaestorica vratila u Jerusalim. Odnosno, shema priča je ista.

2. Sigurno je da je Luka, kada je sastavio svoj izvještaj o vaznesenju Hristovom, koristio jevrejske i grčko-rimske slike kako bi opisao uspon na nebo antičkih heroja.

Evo, na primer, šta čitamo od Tita Livija u tekstu napisanom neposredno pre rođenja Hristovog: „Nakon završetka ovih besmrtnih trudova, kada je Romul, sazvavši sastanak u polju blizu Kozje močvare, vršio smotru vojske, iznenada se podigla oluja sa grmljavinom i tutnjom, koja je kralja obavila gustim oblakom, skrivajući ga od očiju okupljenih, i od tada Romula nije bilo na zemlji. Kada je neprobojni mrak ponovo zamenjen mirnim sjajem dana i opšti užas se konačno smirio, svi Rimljani su videli da je kraljevska stolica prazna; iako su verovali očevima, najbližim očevicima, da je kralja odneo vihor, ipak su, kao pogođeni strahom od siročeta, zadržali žalosnu tišinu. Tada, u početku, nekolicina, a nakon njih svi odjednom, objavljuju slavu Romula, boga rođenog od Boga, kralja i oca grada Rima, moleći ga za mir, tako da, dobar i milosrdan, on uvijek će sačuvati svoje potomstvo” (Istorija Rima. 1.16) .

U njoj nalazimo mnoge paralele s Lukinom pričom Jevrejske priče tog vremena o uzašašću Henoha, Ilije, Ezre, Baruha i Mojsija. Tu je cijeli set koji Luka ima: planina, oblak, klanjanje prisutnih i tako dalje. Primijećeno je da Lukin izvještaj o Isusovom uzašašću sadrži mnoge od istih izraza korištenih u 2. Kralja. 2 :9–13, u opisu uzimanja Ilije na nebo (u verziji Septuaginte - prevod starozavetnih knjiga na starogrčki, izveden u Aleksandriji u 3.-1. veku pre nove ere).

Međutim, uprkos Lukevoj upotrebi jezika i slika poznatih drevnom čitaocu iz drugih spomenika, naučnici nisu pronašli direktne pozajmice iz ovih izvora. Luka ne prepričava tuđe priče, jednostavno zamjenjujući likove Isusom i apostolima, već govori o nekoj potpuno originalnoj priči.

3. Zašto Luka daje dvije verzije vremena Uznesenja: na dan Vaskrsenja i četrdeset dana kasnije?

Iznenađujuće, Luka je, očigledno, sklon da govori o Vaznesenju kao događaju neposredno nakon Vaskrsenja.

Na primjer, prema svjedočenju jevanđeliste Marka, na suđenju Krist kaže: ...I vidjet ćete Sina Čovječjega gdje sjedi s desne strane sile i dolazi na oblacima nebeskim(Mk 14 :62). Luka pred sobom ima Jevanđelje po Marku, ali nam daje drugačiju verziju: od sada će Sin Čovječji sjediti s desne strane sile Božje(UREDU 22 :69). Cijeli tekst, a posebno riječ "od sada", pokazuje da je Isusovo sjedište na nebu trebalo odmah uslijediti s njegovom smrću, a ne nakon četrdeset dana.

Ili drugi primjer: u razgovoru s putnicima na putu za Emaus, Spasitelj kaže: Nije li tako Krist morao da trpi i uđe u svoju slavu?(UREDU 24 :26). Ovdje nema jaza između patnje, uskrsnuća i slavljenja = uzašašća, oni slijede jedno za drugim.

U Delima apostolskim čitamo: Ovog Isusa Bog je podigao, čemu smo svi mi svjedoci. Tako je bio uzdignut desnicom Božijom... (2 :32–33). I ovdje su vaskrsenje i vaznesenje zamišljeni kao događaji nerazdvojeni u vremenu.

Kod Luke se mogu naći i mnogi drugi momenti u kojima se ne pretpostavlja neki dugi period boravka Vaskrsloga sa učenicima, već se govori o Vaznesenju neposredno nakon Vaskrsenja (vidi: Djela apostolska 3 :15–16; 4 :10; 5 :30–32; 10 :40–43; 13 :31–37).

Priča koju Luka opisuje u Jevanđelju, gde Hristos uzalazi na sam dan svog vaskrsenja, u stvari je veoma karakteristična za Luku; odražava njegovo shvatanje, što postaje očigledno u poređenju sa drugim citatima ovog autora.

Ali onda se postavlja pitanje: šta onda kaže priča iz Dela apostolskih? Priča iz koje je nastao praznik Vaznesenja Gospodnjeg, koji se slavi četrdeseti dan nakon Vaskrsa?..

4. Dakle, ako je za evanđelistu Luku Vaznesenje usko povezano sa Vaskrsenjem, zašto Luka govori o četrdesetodnevnom periodu Isusovog javljanja?

Počnimo s činjenicom da ranokršćanska tradicija nikada nije govorila da je Isus uzašao odmah nakon vaskrsenja. Desilo se nakon dužeg vremena, odnosno nesumnjivo je postojao period boravka sa studentima. Kao što smo vidjeli gore, za Luku je Uzašašće usko povezano sa Isusovim uskrsnućem i Luka obično ne razdvaja dugo ova dva događaja.

Zašto nam onda Luka slika tako dug, četrdesetodnevni period pojavljivanja Vaskrslog?

Prvo, on konkretno i jasno (kao što to ranije nije učinjeno) potvrđuje određeni period boravka sa učenicima uskrslog Isusa.

Drugo, ova ideja mu je važna u perspektivi daljeg narativa knjige Djela apostolskih, koju ona otvara. U određenom smislu, Luka ga čini ključem za čitavu knjigu Dela apostolskih i za istoriju života rane Crkve.

Zahvaljujući tako dugom boravku sa učenicima, Luka može pokazati da je Crkva nasljednica Predanja koje joj je Vaskrsli otkrio: četrdeset dana, javljajući im se i govoreći o Carstvu Božijem(Dejan 1 :3).

Moguće je da je broj četrdeset koristio Luka kao antitezu četrdeset dana Isusovog iskušenja u pustinji. Tamo je Isus proveo četrdeset dana pripremajući se za svoju službu, ovdje je proveo isto vrijeme pripremajući apostole za njihovu službu.

Veći naglasak na Isusovo vrijeme s učenicima i na Uzašašće u Djelima omogućuje Luki da napravi glatkiji i organskiji prijelaz na teme koje će biti središnje u Djelima: kristologiju, pneumatologiju, soteriologiju, eshatologiju i misiologiju.

Kristologija (crkveno učenje o Kristu): svečani Isusov odlazak na nebo naglašava Njegovo ustoličenje tamo. Zato što Isus caruje na nebu, priznaje se kao Gospod i Hrist (Djela 2 :33).

Pneumatologija (učenje Crkve o Duhu Svetom): Duh Sveti će doći tek nakon Isusovog odlaska, a ovdje naglasak na odlasku, Vaznesenju, služi kao uspješan prolog Pedesetnice - dolazak Duha Svetoga. .

Soteriologija (crkveno učenje o spasenju): Svečano Uzašašće služi Luki kao prigodna prilika da istakne jednu od svojih omiljenih tema: Isus ulazi u nebesku slavu kroz Svoju muku i daruje s nebeskog prijestolja oproštenje i Duha Svetoga svima koji se pokaju i vjerujte u Njega.

Eshatologija (učenje Crkve o kraju vremena): o Vaznesenju anđeli kažu: Ovaj Isus, koji je uzašao od vas na nebo, doći će na isti način kao što ste Ga vidjeli kako se diže na nebo.. Dakle, Uzašašće postavlja temelj za vjeru u Isusov povratak.

Misiologija (učenje Crkve o propovijedanju Radosne vijesti): na dan Vaznesenja apostoli primaju zapovijest da propovijedaju Raspetoga, koji je sada uzašao i prebiva u Slavi Božjoj. Učenici su sa Vaskrslim Učiteljem komunicirali četrdeset dana, pa su sada poučeni šta i kako da propovedaju svetu. Ostaje samo malo pričekati Duha Svetoga, koji će ih ojačati i konačno prosvijetliti.

Dakle, vidimo da je Isusov dugi boravak sa svojim učenicima, a potom i Njegovo svečano uznesenje na nebo, za Luku važan teološki prolog čudesne povijesti života i rasta kršćanske Crkve.

Da li je tačno četrdeset dana?

Vaznesenje Gospodnje. Minijatura Evangelija. Byzantium. XI vek

Šta se konkretno može reći za Isusovih četrdeset dana sa učenicima? Luka samo jednom spominje četrdeset dana; na drugim mjestima ili spominje neodređeno vrijeme Isusovog boravka ili govori o mnogo dana(Dejan 13 :31). Poznata je ljubav evanđeliste Luke prema brojevima (on daje brojeve više od bilo kojeg drugog novozavjetnog autora), a voli simbolične brojeve. Moguće je da je Luka za označavanje vremena Isusovog boravka sa svojim učenicima mogao uzeti četrdeset kao simboličan broj: u Bibliji je to značilo vrijeme kušnje ili Božje posjete.

Možda je Luka počinjao od praznika jevrejske Pedesetnice (na hebrejskom - Šavuot, dan sticanja Tore, slavi se 50. dan nakon jevrejske Pashe. - Bilješka ed.), dan kada se desio veoma važan događaj za Lukin narativ - silazak Duha Svetoga. U ovom slučaju, Luka bi trebao izabrati dan koji je blizu Pedesetnice, ali koji prethodi Pedesetnici. Simbolični broj četrdeset bio je uspješno rješenje ovog pitanja.

Možda, kao što je već gore navedeno, Luka želi da napravi paralelu sa ovim četrdesetodnevnim periodom sa pričom o četrdesetodnevnom postu Isusovu. Tamo se Hristos priprema za služenje; ovde, tokom istog perioda, priprema svoje učenike za apostolstvo.

Pitam se šta Antička crkva nije slavio Vaznesenje četrdeseti dan nakon Uskrsa, odnosno nije obraćao pažnju na konkretan datum koji je naveo Luka. Sve do kraja 4. vijeka Vaznesenje se slavilo zajedno sa Pedesetnicom. Oko 383. godine rimski hodočasnik Egerije, koji je posjetio Jerusalim, ovako izvještava o proslavi Vaznesenja: uveče Pedesetnice svi se kršćani u Jerusalimu okupljaju na Maslinskoj gori – „na mjestu (zvanom Imvomon) sa kojeg je Gospod uzašao. na nebo“, a služba počinje čitanjem Jevanđelja i Djela apostolskih koji govore o Vaznesenju Gospodnjem.

Ali već od početka 5. veka ovaj praznik je odvojen od Pedesetnice i poklopio se sa četrdesetim danom, kako se slavi do danas. Ovdje se, nesumnjivo, mora reći da se svjedočanstvo jevanđeliste Luke o četrdeset dana koji razdvajaju Vaskrsenje od Vaznesenja pokazalo odlučujućim za datum novog praznika.

Teologija Uzašašća

Počevši od prvih vekova, apostoli i sveti oci su razmišljali o tome šta je Vaznesenje za Hrista i za nas ljude.

Za Isusa Hrista, to je bila konačna tačka uspona ka Bogu Ocu i najviši stepen proslavljenja.

Svojim vaznesenjem Gospod Isus Hristos nije samo ušao samo nebo da se pojavi... za nas pred licem Božijim(EUR 9 :24), ali takođe prošao nebo(EUR 4 :14), uzašao iznad svih nebesa(Ef 4 :10) i sjeo s desne strane Boga(Mk 16 :19; sri Dejan 7 :55).

Istovremeno, moramo zapamtiti da je Hristos uzašao u nebesku slavu u ljudskom telu. U Onome koji je Patio i Vaskrsao. Tako je ljudsko telo, rođeno od Djevice, učestvovalo u Nebeskom životu, i u njemu je Gospod Isus Hristos seo sa desne strane Boga Oca. Od trenutka vaznesenja ljudska priroda u Hristu dobija puno učešće u božanskom životu i večno blaženstvo.

Kako blaženi napominje. Teodorit Kirski, „sada, na dan Vaznesenja, sve i svi su ispunjeni radošću... Sada đavo oplakuje svoj poraz, gleda naše tijelo koje se diže na nebo... Sada se đavo tuži govoreći: šta da radim ja, nesrećnik? Svi koje sam, kao soko brzokrili, uhvatio, oduzeti su mi, i na sve strane sam poražen. Sin Marijin me je nadmudrio. Nisam znao da je Bog skriven u ljudskom tijelu.”

Vaznesenje i boravak s desne strane Boga Oca nastavak je Spasenja koje Krist daruje onima koji vjeruju u Njega: „sjedenje Spasitelja zdesna Boga Oca znači Njegov nastavak spasenja svijeta Njegovim zastupništvom, posredovanjem pred Bogom Ocem za ljudski rod” (vl. Justin Popović). Pisac poslanice Hebrejima kaže: Hristos nije ušao u svetilište napravljeno rukama... nego u samo nebo, da se sada pojavi pred licem Božjim za nas(EUR 9 :24). Zašto se pojaviti? Da se zalaže za nas pred Bogom. „Činjenica da Spasitelj nosi telo“, kaže blaženi Teofilakt, „i da ga nije bacio sa sebe – upravo to je zastupništvo i zastupništvo pred Ocem. Jer, gledajući u tijelo, Otac se sjeća one ljubavi prema ljudima radi koje je Njegov Sin uzeo na sebe tijelo, i klanja se samilosti i milosrđu.”

Značenje Vaznesenja Gospodnjeg jezgrovito je preneto u kondaku praznika, sastavljenom Velečasni Roman slatka pjevačica:

Ispunivši brigu svoju za nas i sjedinivši nas na zemlji sa nebesima, vazneo si u slavi, Hriste Bože naš, nikako ne odlazeći, nego ostajući uporni i vapijući onima koji Te ljube: Sedam sam s tobom. i niko nije protiv tebe.”

Ruski prevod: „Ispunivši nam ikonomiju spasenja našeg i sjedinivši zemaljsko sa nebeskim, vazneo si u slavi, Hriste Bože naš, nikako odvojen (od nas), nego ostavši nepromenjen i vapijući onima koji ljube Ti: Ja sam s tobom, i niko nije na tebi."

To je već naznačeno iznad vitalni značaj Vaznesenje Hristovo - u vaznesenju u Tajnu Presvetog Trojstva ljudsko tijelo i kroz ovo potpuno veličanje tijela i njegovog povezivanja s božanskim životom. Ovo je i glavna tema kondaka. Ali osim ove, postoji još jedna tema u kondaku: prisutnost Hrista sa vjernicima. Ova suprisutnost Hrista sa nama je još jedna važna posledica Uzašašća. Uzašašćem, zavladavši svijetom, Krist se oslobodio prostornih ograničenja svojstvenih svakoj osobi. Među modernim zapadnim teolozima možete pronaći izraz „kosmički Hrist“ ili „svekosmički Hrist“. Radi se o istoj stvari - o prevazilaženju kroz Uzašašće svih ograničenja i lokalnosti. Hristos - Sišao sa neba, uznesenjem postoji i jedan koji je uzašao iznad svih nebesa da ispuni sve(Ef 4 :10).

Apostol Pavle je mnogo razmišljao o ovoj temi kosmičke punine vladavine proslavljenog Hrista:

Bog Otac, djelovao u Kristu, podigavši ​​Ga iz mrtvih i sjedeći s desne strane na nebesima, daleko iznad svake Kneževine, Vlasti, Moći i Vlasti, i svakog imena koje se imenuje, ne samo u ovom vijeku, nego i u onome što dolazi, i sve pokori pod noge Njegove, i stavi Ga iznad svega, kao glavu Crkve, koja je Njegovo Tijelo, punina Onoga koji ispunjava sve u svemu(Ef 1 :20–23). Možete dati i druge citate na ovu temu, ali to je dovoljno.

Napomenimo još jednu važnu temu: zahvaljujući Vaznesenju, Duh Sveti silazi do nas. Isus kaže apostolima: Bolje je za tebe da odem; jer ako ne odem, Utješitelj vam neće doći; i ako odem, poslat ću vam ga(U 16 :7). Na drugom mjestu Evanđelist objašnjava: Jer Duh Sveti još nije bio na njima, jer Isus još nije bio proslavljen(U 7 :39). Tokom Hristovog boravka na zemlji, On je bio vođa i mentor grupe učenika. Tada je bilo malo učenika — šačica u Izraelu. Ali dolazi vrijeme kada se propovijedanje mora proširiti na kraj svijeta i ovdje nam je potrebno Još jedan utješitelj(U 14 :16), koji će osnažiti i dati znanje o Istini milionima i milijardama ljudi.

Sažetak

Dakle, u našem kratkom eseju osvrnuli smo se na različite aspekte u vezi sa događajem Uzašašća Isusa Hrista. Hajde da sumiramo i prisjetimo se o čemu smo razgovarali.

Nakon Vaskrsenja, Isus Krist ostaje s učenicima u našem svijetu neko vrijeme. Niko od autora Novog zavjeta, osim apostola Luke, ne bilježi trajanje ovog vremena.

Tada prestaju pojave Uskrsloga, što nam omogućava da govorimo o Hristovom odlasku od njegovih učenika. Gdje? Do neba, do Boga.

Evanđelist Luka objašnjava misteriju boravka Vaskrsloga sa učenicima i istovremeno naglašava veličinu događaja odlaska na nebo: kaže da Hristos ostaje sa apostolima simbolično – četrdeset dana.

Ono što se dogodilo s Uskrslim Isusom nakon perioda Njegovih javljanja, novozavjetni autori objašnjavaju koristeći biblijske figurativne izraze. Tekst Starog zavjeta ovdje postaje ključan Gospod reče mome Gospodu: Sedi mi zdesna, dok ne postavim neprijatelje Tvoje za podnožje nogama Tvojim.(Ps 109 :1).

Novozavjetni pisci izbjegavaju naturalizam u opisivanju Isusovog odlaska u raj. (Moramo zapamtiti da je nebo takođe uslovna indikacija lokacije Gospodnje. U Hristovo vreme niko nije verovao da je Bog na nebu, koje je iznad naših glava. Biblijska „nebesa” ( staro-hebrejski Shamayim) bili su simbolično mjesto Božjeg prisustva. Dakle, kada Hristos zapoveda da se moli „Oče naš koji si na nebesima...“, misli na duhovno nebo, a ne na bilo šta što je povezano sa našim kosmosom.

Evanđelist Luka se ne ustručava da otvoreno i otvoreno piše o Hristovom odlasku Bogu Ocu kao letu, kretanju u svemiru. Možda to radi u vezi s brojnim tekstovima (grčko-rimskim i jevrejskim) koji su izvještavali o sličnim pričama. Možda je Luka želio pokazati svojim čitateljima da je Isus bio slavljen poput drugih velikih antičkih heroja, možda jednostavno koristeći tradicionalne izraze i slike koje su bile razumljive čitateljima njegovog vremena i kulture.

Ne znamo koliko priča o jevanđelistu Luki odgovara istorijskoj stvarnosti. Oprez u opisu ovog događaja od strane drugih novozavjetnih autora sugerira da je događaj Vaznesenja bio tajni događaj, a ne javan. Ali da li se sve dogodilo baš onako kako Luke opisuje ili ne, nije toliko važno. Važno je da je Luka, davši nam veličanstvenu i ekspresivnu priču o Uzašašću, sadržavao ponor teoloških značenja iz kojih će mnoge generacije kršćana morati otkriti i izvući duhovno blago.

Prvo, u Evanđelju velikim kistom, a zatim, u knjizi Djela apostolskih, malim kistom, Luka slika ikonu Isusovog odlaska iz našeg svijeta na nebo. Ovdje su anđeli svjedoci događaja (ima ih dva, jer prema jevrejskim idejama svjedočanstvo samo o dvije stvari); evo oblaka (simbol šekine - slave Božije); radost učenika, jer je njihov Učitelj sada Nebeski Kralj proslavljen od Boga.

Vaznesenje Hristovo, prema razmišljanjima narednih generacija kršćana, jedinstven je događaj: proslavljanje ljudskog tijela koje je imao Vaskrsli Isus Krist, preduvjet za darivanje Duha Svetoga vjernicima i zahvaljujući nebeskim pristupanje, širenje Hristove moći na čitav Univerzum.

Danas, 5. juna 2008. slavimo veliki događaj - Vaznesenje Gospoda Isusa na nebo, koji je detaljno opisan u prvom poglavlju knjige Djela apostolskih, koja se nalazi u Novom zavjetu. U ovom članku želim da odgovorim na nekoliko pitanja koja pretpostavljam da bi svaki čovjek trebao postaviti kada čuje za ovaj praznik i ko želi da pronađe odgovor u Svetom pismu.

Kada je Gospod Isus uzašao na nebo?

Knjiga Djela apostolska počinje ovim događajem i govori nam o vremenu kada se to dogodilo. Evanđelist Luka piše:

Napisao sam prvu knjigu tebi, Teofile, o svemu što je Isus činio i učio od početka do dana kada je uzašao, dajući zapovijedi Duhom Svetim apostolima koje je izabrao, kojima se otkrio živ, nakon svog strast, sa mnogim istinitim dokazima, javljajući im se četrdeset dana i govoreći o Carstvu Božijem. (Djela apostolska 1:1-3)

Uznesenje Isusa Hrista na nebo dogodilo se četrdeset dana nakon njegovog raspeća. Zato se mi svi hrišćani od Uskrsa do Vaznesenja pozdravljamo sa „Hristos Voskrese!”, a od danas jedni druge sa „Hristos Vazase!” Za deset dana slavićemo Trojstvo, odnosno Silazak Svetog Duha na zemlju.

Kako se dogodilo uzašašće Isusa Hrista na nebo?

I sabravši ih, zapovjedi im: ne napuštajte Jerusalim, nego čekajte obećano od Oca, što ste čuli od mene, jer je Jovan krstio vodom, a nekoliko dana nakon toga vi ćete biti kršteni svetim Duh. Stoga se okupiše i upitaše Ga govoreći: Zar ti u ovo vrijeme, Gospode, vraćaš kraljevstvo Izraelu? Rekao im je: Nije vaša stvar da znate vremena ili godišnja doba koja je Otac odredio u svojoj vlasti, ali vi ćete primiti moć kada Duh Sveti dođe na vas; i bit ćete mi svjedoci u Jerusalimu i po svoj Judeji i Samariji, pa čak i na kraju zemlje. Rekavši to, On se podiže pred njihovim očima, i oblak Ga uze iz njihovih očiju. I kada su pogledali u nebo, prilikom Njegovog vaznesenja, odjednom su im se ukazala dva čovjeka u bijeloj odjeći i rekli: Ljudi iz Galileje! Zašto stojiš i gledaš u nebo? Ovaj Isus, koji je uzašao od vas na nebo, doći će na isti način kao što ste Ga vidjeli kako se diže na nebo. (Djela apostolska 1:4-11)

Ko je bio svjedok vaznesenja Isusa Krista na nebo?

Da bi se vjerovalo u bilo koji događaj, moraju postojati svjedoci koji su ga vidjeli. Pogotovo ako se dogodi nešto natprirodno, poput uzašašća Isusa Krista na nebo. Riječ Božja imenuje svjedoke ovog događaja i kaže:

Zatim su se vratili u Jeruzalem sa planine zvane Maslinska, koja je blizu Jerusalima, udaljenog subotnjeg puta. A kad dođoše, popeše se u gornju sobu, gdje ostade Petar i Jakov, Ivan i Andrija, Filip i Toma, Vartolomej i Matej, Jakov Alfej i Šimun Zilot i Juda, brat Jakovljev. Svi su jednodušno nastavili u molitvi i prošnji, s nekima od žena i Marijom, Majkom Isusovom, i s njegovom braćom. (Djela apostolska 1:12-14)

Zašto je Isus Hrist uzašao na nebo?

Odlomak iz knjige Djela apostolskih ne govori nam o tome, ali dok je Isus Krist još bio na zemlji, govorio je o svom odlasku Ocu i zašto to čini. Dok je pripremao učenike za svoje predstojeće raspeće, Gospod Isus je rekao:

Neka se vaše srce ne uznemiruje; vjerujte u Boga i vjerujte u Mene. U kući Moga Oca postoje mnoge kuće. Ali da nije tako, rekao bih vam: ja ću vam pripremiti mjesto. A kad odem i pripremim vam mjesto, opet ću doći i uzeti vas k sebi, da i vi budete gdje sam ja (Jovan 14,1-3).

Drugi razlog o kojem je Isus Krist govorio je da On ide k Ocu da pošalje Duha Svetoga učenicima, i rekao je ovo:

Ali istinu vam kažem: bolje je za vas da odem; jer ako ne odem, Utješitelj vam neće doći; i ako odem, poslat ću vam ga. (Evanđelje po Jovanu 16:7)

Duh Sveti se zove Gospod Isus Utješitelj jer je tako morao biti, a to je velika utjeha za svakoga ko ga ima u svim životnim okolnostima.

Kako mi koristi uzašašće Isusa Krista?

Baš kao što je Isus Hrist rekao, otišao je da pripremi mesto na nebu. Želite li biti tu da provedete vječnost sa Isusom Kristom u njemu Božiji raj? Znate li kako ući u Božje Kraljevstvo?

Kada je Isus Hrist govorio učenicima o svom odlasku Ocu, apostol Toma je rekao:

Toma Mu reče: Gospode! ne znamo kuda idete; a kako možemo znati put? Isus mu reče: Ja sam put i istina i život; niko ne dolazi Ocu osim kroz Mene. (Evanđelje po Jovanu 14:5-6)

Prihvatite Gospoda Isusa u svoje srce da biste imali Njegovo nasledstvo.

Prevod: Mojsije Natalija

Šta je Uznesenje? Zašto je ovaj praznik toliko važan i na šta ne treba zaboraviti na ovaj dan?
Na ova i mnoga druga pitanja u svom video blogu odgovorio je rektor crkve u izgradnji sv. blgv. Kneza Aleksandra Nevskog i člana Upravnog odbora časopisa Tomas, protojereja Igora Fomina, za praznik Vaznesenja Gospodnjeg 2012. godine.

Praznik Vaznesenja desio se četrdeseti dan nakon Vaskrsa, a kada se završio zemaljski život Gospod naš Isus Hristos, javio se svojim apostolima. Četrdeset dana, kako Sveto Pismo kaže u Knjizi Dela apostolskih, boravio je s njima, poučavajući ih. Ovdje su im se otkrile one istine koje im je već govorio za vrijeme svog zemaljskog života, ali su sada sve vidjeli u malo drugačijem svjetlu, i nakon što su ovih četrdeset dana proveli sa apostolima, odveo ih je na Maslinsku goru, i mnogi, naravno, sumnjali smo u to. Kako piše Sveto pismo iz Mateja, neki su otišli, ali mnogi su ostali. I Gospod se, podižući ruke, uzdiže na nebo. To jest, skriveno je od njihovog pogleda. To bi izgledalo ovako prelepa prica, iskreno, želeo bih da kažem, polubajka, verovatno, ali u stvari je od velike važnosti za nas - za hrišćane, za ljude koji veruju u budući život, veruju u Hrista, ispovedaju Ga kao svog Spasitelja i pažljivo čitaju Sveto Pismo.

Prije svega, moramo reći o nebu. Činjenica je da je nebo Sveto pismo je podijeljen na tri komponente: prva - nebo kao atmosferski fenomen, gdje imamo atmosferu - ono što okružuje globus; nebo je kao svemir, gdje vidimo sve zvijezde, svjetiljke i slično; a nebo - kao prebivalište Boga ili kontejner čitavog nevidljivog svijeta. Ovo nebo je, općenito, među nama - potpuno nas okružuje. A za nas je veoma važno Vaznesenje Gospodnje u telu. Ovdje je već riječ o trećem nebu, trećoj komponenti, trećoj definiciji neba - nebu kao kontejneru Boga, svih mrtvih, svih nevidljivih anđela. Odnosno, ispada da ćemo ti i ja jednog dana uskrsnuti u novim tijelima. Koja su to nova tijela? Upravo ta tijela, poput onih Gospoda našeg Isusa Krista kada je uzašao na nebo. Živio je svoj život ovdje na Zemlji u tijelu, potpuno istom tijelu kao i naše - podložno svakojakim padavinama, pojavama, promjenama temperature i nekakvim željama. Znamo da je Gospod bio gladan i patio i slično. I na krstu je trpio muke ne figurativno, ne vidljivo, kako neki jeretici kažu, već kao ličnost. Općenito, bilo je strašno kada se u tebe zabijaju ekseri, strašno je bilo kada te probode kopljem. I upravo sa ovim radosnim tijelom Gospod se uzdiže na nebo i postaje nevidljiv. Za nas je to slika činjenice da ćemo i mi, pobjeđujući nove prirode, pobjeđujući ovaj život, živjeti u istom tijelu kao što je sada, ali obnovljeni ćemo vaskrsnuti u novim tijelima.

Praznik Vaznesenja treba još jednom da nam pokaže da sve što se dešava ovde na Zemlji ima veoma ozbiljan pečat u budućnosti, imaće veoma ozbiljan pečat u budućnosti. Ovo, kao što smo već rekli, pa čak i činjenica da ćemo i mi i tijelo vaskrsnuti. Štaviše, hrišćanstvo je verovatno jedina religija koja kaže da će i telo učestvovati u proslavljanju Gospoda, učestvovaće i na nebu, ali i, ne daj Bože, ako neko od nas završi na mestu mučenja, na mestima paklenim .

Dakle, praznik Vaznesenja je, takoreći, logičan završetak svega o čemu je Spasitelj govorio svojim učenicima, a naravno i vama i meni.

Praznik Vaznesenja - ovo je još nešto što smo zaboravili da kažemo - pre nego što se Gospod uzneo na nebo u telesnom obliku, obećao je svojim učenicima da ću, ako vidite moje Vaznesenje, poslati svog Svetog Duha, koji će prebivati ​​ovde među učenika i apostola. I tako se dogodilo, i desiće se na Pedesetnicu, kada se Sveti Duh spusti na apostole. Primaju nove poklone, govore različitim jezicima, počinju činiti čuda, a prisutnost Duha Svetoga u Crkvi ispunjava Crkvu, oživljava Crkvu, daje Crkvi mogućnost da se razvija i bude onaj radosni organizam koji dolazi Gospodinu i vodi ljude ka Gospod.

Uskrs – završava neposredno prije Uzašašća. U četvrtak imamo Vaznesenje, uvijek na Vaznesenje u četvrtak, ove godine 24. Dan ranije, 23., je praznik darivanja Vaskrsa. Služi se Vaskršnja liturgija i pjevaju Vaskršnje himne posljednji put ove godine. Sada ćemo ih čuti samo unutra sljedeće godine. A evo i pozdrava "Hristos Voskrese!" takođe poslednji put kada je to rečeno. Iako je tradicija Serafimsko-Divejevskog manastira da se govori tokom cele godine. Ali automatski na praznik Vaznesenja želim da kažem i Hristos Vaskrse. I sećam se da smo u Bogosloviji rekli „Hristos se vazneo!” i odgovorio: "Zaista uzašao!"

Ako uputite takvu uskršnju čestitku, naravno, to će biti greška, ali nije fatalna, nije kanonska, nije dogmatska, a ako vam srce gori od ljubavi i radosti, uvijek možete pozdraviti. Štaviše, čak i nedjeljom, jer je svake nedjelje tokom cijele godine mali Uskrs.

Od srca čestitam svim našim čitateljima i gledaocima predivne web stranice časopisa Foma. I ja bih poželio da praznik Vaznesenja bude, i za apostole i za nas, ovo Vaznesenje Gospodnje moramo vidjeti sa vama i biti razapeti sa Hristom, razapeti svoje grijehe strastima i požudama, a onda Vaznesenje Gospodnje će nam dati Duha sveca, tako da on ispuni naša srca i živote.

Vaznesenje Gospodnje je jedan od „dvanaest“, odnosno najvećih praznika Pravoslavna crkva.

Kršćanski praznici su kao prstenovi zlatnog lanca, neraskidivo povezani jedno s drugim. Četrdeset dana nakon Uskrsa dolazi praznik Vaznesenja Gospodnjeg. Deset dana nakon Vaznesenja - praznik Trojice.

Prije nego što govorimo o Uznesenju, treba se zadržati na pitanju značenja i značaja biblijske i hramske simbolike, o povezanosti Sacred History sa hramovnom liturgijom. Sudjelovanje u vjerskom prazniku znači ne samo sjećanje na događaje iz Svete istorije, već i mistično uključenje u njih, duhovno doživljavanje.

Kroz hramsku službu, njene slike i rituale, njene simbolične obrede, osoba postaje stvarni učesnik događaja koji se dešavaju u istoriji sveta i ponavljaju se u ritmovima. crkveni kalendar događaji. Vaznesenje Gospodnje je završetak zemaljskog života Hrista Spasitelja, koji sija blistavom svetlošću. Uzašašće je kruna hrišćanskih praznika. Ovo je vidljivi oblik povratka Sina Božijeg u Njegovo vječno postojanje. Ovo je otvaranje pred osobom beskrajnih daljina duhovnog savršenstva.

Hristos je u svom zemaljskom životu sebe podredio vremenu i istoriji, a istovremeno stoji iznad vremena i istorije, jer je njihov Tvorac i Gospod. Za kršćanina život Krista iz Nazareta nije prošlost kao prošlost, već stvarna sadašnjost i beskonačna budućnost. Hrišćanski praznik- ovo je dodir vječnog i privremenog, zemaljskog i nebeskog, ovo je otkrovenje duhovnog eona na zemlji u svetom prostoru hrama.

Vaznesenje Hristovo ima ontološki, moralni, duhovni i eshatološki značaj. Jevanđelje po Marku daje veličanstvenu sliku vaznesenja Isusa Hrista. Ali nije dovoljno imati i čitati Jevanđelje. Takođe morate znati njegov poseban jezik, simboliku i druga sredstva prikazivanja. To uopće ne znači da simbolika Jevanđelja pretvara događaje u apstraktnu alegoriju. Ne, Evanđelje je istina, ali je višestruko i višestruko. U zemaljskom postoji nebesko, u istorijskom postoji vječno. Simbol ne zamjenjuje, već produbljuje značenje i otkriva sveti plan događaja.

Evanđelje je otkrivenje Božanskog uma kroz ljudska riječ. Otkrivenje o duhovnom svetu, oh vječni život, o sindikatu ljudska duša sa Božanskim, o najvišoj realnosti postojanja, koja je izvan fenomenologije, o onome što ne može biti predmet čulnog opažanja ili logičke analize. Duša ga opaža samo mističnim uključivanjem, intuitivnim prodiranjem u svijet duhovnih suština, u svijet Božanskih energija, u svijet nadlogičkih kategorija. Zato Sveto pismo koristi simbol koji treba da podigne um od poznatog i uobičajenog ka nepoznatom i tajanstvenom, od vidljivog ka nevidljivom.

Biblijski simbol je duhovna veza između intelektualne mogućnosti čovjeka i ponora Božanske gnoze. Kada uzmemo u ruke Bibliju, stojimo pred velikom misterijom. Možete doći u kontakt sa ovom misterijom samo kroz poštovanje prema njoj.

Od Uskrsa do Vaznesenja prošlo je četrdeset dana. Gospod je ostao sa svojim učenicima četrdeset dana, učeći ih Tajnama Kraljevstvo nebesko. Prije Hristovog vaskrsenja, ove misterije bi im bile neshvatljive i nedostupne.

Broj četrdeset simbolizira vrijeme duhovnog testiranja i zemaljski život. Četrdeset godina Mojsije je vodio narod kroz pustinju u Obećanu zemlju. Isus Hrist je ranije postio četrdeset dana Gospel propovijed. Četrdeset dana nakon svog vaskrsenja ostao je na zemlji, javljajući se svojim učenicima i apostolima, pripremajući ih da prime Božansku milost i buduću propovijed Evanđelja.

Apostolsko propovijedanje može se predstaviti u obliku tri koncentrična kruga, tri stupnja sa sve većom napetošću:

1. Propovijed apostola upućena svojim saplemenicima za vrijeme zemaljskog života Hrista Spasitelja.

2. Nakon Vaskrsenja Hristovog do Njegovog Vaznesenja - misionarski rad širom Palestine, koji je zahtevao više duhovne pripreme i posvećenosti.

3. Propovijedanje apostola širom svijeta nakon silaska Duha Svetoga, propovijed da su gotovo svi završili mučeničkom smrću.

Četrdesetog dana nakon Vaskrsenja, Gospod je, okružen učenicima, napustio Jerusalim i uputio se na Maslinsku goru. U oproštajnom razgovoru govorio je o čudesnoj moći koju vjera daje čovjeku. Neki su zbunjeni zašto se oni čudesni znakovi vjere o kojima je Krist govorio sada ne pojavljuju jasno.

Postoje različiti stepeni vjere:

1. Vjera koja dopušta mogućnost i vjerovatnoću. Ovo je vjera racionalista sa potisnutim i prigušenim religiozno osećanje. To je poput treperavog sjaja zvijezda koje ne čine noć svijetlom.

2. Drugi stepen vjere je uvjerenje osobe, ali nije zagrijano ljubavlju srca. Izgleda kao hladna i mrtva svjetlost mjeseca.

3. Konačno, ona vjera koja uključuje i objedinjuje um, osjećaj i volju čovjeka, koja postaje glavna potreba duše, cilj i sadržaj njegovog života, neprestano gorenje njegovog srca. Takva vjera je poput svjetlosti sunca, čiji zraci donose toplinu i život. Takva vera je podvig duše, takva vera je čudesna i pobedonosna.

Jevanđelje govori o vaznesenju Hristovom na nebo. Nebo se u Svetom pismu koristi u tri značenja:

1. Atmosfera oko Zemlje je ono što doživljavamo kao ogroman plavi okean u kojem naša zemlja pluta poput broda.

2. Vanjski prostor. Ovo je pogled na ogromno zvjezdano nebo, koji je izazivao inspiraciju i strahopoštovanje ne samo kod pjesnika, već i kod filozofa i velikih naučnika. “Dvije stvari me oduševljavaju - zvjezdano nebo iznad mene i moralni zakon u meni”, napisao je Kant. Kada su Gagarina, vraćajući se sa svemirskog leta, upitali da li je video Boga na nebu, odgovorio je „ne“. Ovaj odgovor je oduševio antireligiozne primitiviste. Gagarin nije razumeo, odnosno nije želeo da shvati, da je let u svemir napredak u fizičkom prostoru, u „carstvu materije“, i da nema nikakve veze sa duhovnim svetom.

3. Vanmaterijalna duhovna sfera, o kojoj se ne razmišlja u fizičkim kategorijama ili dimenzijama. Ona predstavlja drugačiji nivo postojanja. Međutim, ova sfera nije antisvijet, nije antimaterija, što hipotetički pretpostavlja nauka, već eon vječnosti. U sistemu svetih biblijskih znakova i slika vidljivo nebo može služiti samo kao simbol duhovnih nebesa. Tako je izgledalo u događaju Uzašašća - događaju koji je bio istorijski stvaran i mističan.

Vaznesenje Hrista Spasitelja ima ontološki značaj. Sin Božiji je preuzeo ljudsku prirodu, koja je u Vaznesenju ušla u Božansku slavu. Uzašašće ima eshatološko značenje. Bio je to završetak Hristovog zemaljskog života, a Drugi dolazak će biti završetak ciklusa zemaljskog postojanja čovečanstva. Vaznesenje ima moralni značaj za nas. Moramo zapamtiti da pripadamo ne samo zemlji, već i nebu, ne samo vremenu, već i vječnosti, ne samo materiji, već i duhu. I, dok živite na zemlji, pokušajte da se u mislima i srcima uzdignete iznad svega niskog, grubo čulnog i grešnog. Pripovedajući o Vaznesenju Hristovom, jevanđelist Marko je uveo sliku-simbol: Isus Hristos je seo sa desne strane Boga Oca. Bog je bezvremenski i bezprostorni. Šta znači ova alegorija, ova antropomorfna metafora? Kada je car birao suvladara, ili kada je njegov sin-nasljednik postao punoljetan, obavljao se poseban ritual: ustoličenje. U dvorani palate postavljena su dva trona jedan pored drugog. Car je sjedio na jednom. Suvladar je doveden do drugog, a on je sjeo s desne strane cara. To je značilo njihovo jednako dostojanstvo i zajedničku moć.

Ova slika-simbol dodatno naglašava aksiološki značaj Uzašašća. U ličnosti Bogočoveka Hrista Spasitelja celo čovečanstvo je dobilo priliku za beskrajni duhovni uspon.

Isus Hrist je uzašao sa raširenim rukama u blagoslovu. Apostoli i učenici koji stoje na Maslinskoj gori predstavljaju prve Hrišćanska crkva. Ova slika, puna ljubavi i nade, znak je i obećanje da blagoslov Božji uvijek ostaje u crkvi i da će je čuvati zauvijek.

Sretan dan Uznesenja!

Ovaj praznik je tako neobičan, jer smo juče pevali: „Hristos vaskrse“, juče je bio Vaskrs, a danas – gde se Hristos vazneo? Gdje je on?..

Mora da je apostolima bilo teško da prežive ovaj trenutak, jer su bili odvojeni od svog Učitelja, od života koji su okusili. I ovaj test će uvijek biti s nama, jer u našem malom iskustvu duhovnog života postojao je i Uskršnji period, kada smo prvi put došli u crkvu. Osjećali smo da je Bog u svemu i svakome, da je sve oko nas zaista zasićeno milošću Božijom. I onda dođe trenutak kada Gospod negdje ode, a mi kao da smo ostali sami... Moramo dostojanstveno proživjeti ovaj period, sjećati se onoga što se dogodilo, i proživjeti ga - taj trenutak radosti i pobjede nad smrću, pobjede nad vremenom , iznad zemlje, iznad svega ljudskog, iznad krvi i mesa!

Znamo da će deset dana nakon Vaznesenja biti praznik Trojice, kada Gospod siđe i kada se već sjedini Duhom Svetim sa apostolima. Oni postaju pravi hramovi Božanskog. Bog već živi u njima, živi Duh Sveti... I oni idu da se bore sa cijelim svijetom i pobjeđuju ovaj svijet, pobjeđujući čitave narode u ime Hristovo!

Mi se spremamo za ovaj dan... Zamislite, anđeoski svijet je duhovni svijet, a Hristos se uzdiže sa tijelom, Prečistim tijelom, isto kao i naše, samo bez grijeha. Ono što je moralo biti čuđenje anđeoskog svijeta – kako čovjek, stvorenje koje bi trebalo da bude na zemlji, ljudsko tijelo – odjednom se penje i sjeda na prijesto Boga, njegovog Božanstva! Ovo je misterija koja je neshvatljiva ljudskom umu... Ali to je stvarnost!

A takođe kažemo da ljudsko meso nije komad mesa, ono je svetinja. Mi čak poštujemo dijelove tijela svetaca i znamo da se kroz njih obraćamo samom Bogu. Pažljivo postupamo sa svojim mesom, koje će se, uprkos činjenici da ide u zemlju, rastvoriti sa zemljom, a zatim se obnoviti. I ne samo duhovno, već i fizički. Na novoj zemlji pod novim nebom živjet ćemo s tijelom. Stoga je moje tijelo moj prijatelj, a ne moj neprijatelj. A naš rat nije protiv tijela. Na primjer, Hindusi pokušavaju reći da ovo meso sprječava osobu da živi. Ali ispostavilo se da to ne ometa.

Morate zaštititi svoje meso, morate se brinuti o njemu, trebate ga liječiti. Ona mora služiti osobi u dobru, pobožna djela, u međusobnoj pomoći, u stvaranju. Ne govorimo o ovom svijetu kao o iluziji, mi kažemo da je to stvarnost. I hram je takođe stvarnost. Naravno, graditelj hrama je Gospod, ali on ga gradi rukama ljudi. A ti i ja, danas ujedinjeni u jedno biće - duša i tijelo - ne možemo bezbrižno pričati o tijelu i misliti da nam smeta. Ne sputava nas tijelo, nego grijeh, koji nas neprestano tjera u neke krajnosti: ili se čovjek ugađa svom tijelu, ili nas toliko iscrpljuje da više ne može ništa. Ove krajnosti svjedoče o našoj gluposti, o našem još uvijek djetinjastom stanju. Želim da pazimo na svoje tijelo, kako bi naučilo da se pokorava duhu i radu dok mi imamo vremena za to.

Naš zadatak je da posvetimo svoje tijelo, da ga učinimo sposobnim da učestvuje u pobožnom životu. I zato uvijek na liturgiji čujemo poziv da nam srce tuguje, da se otrgnemo od zemlje i okusimo da je Gospod dobar. Gledamo u nebo i vidimo da nas Gospod blagosilja dobrim djelima danas i svaki dan. Pomozi i spasi sve, Gospode. Sutra dva Divine Liturgies. Bog poziva sve na večeru.