Pravoslavno učenje o životu posle smrti

Pravoslavlje to smatra samo početkom. Ideje o njima donekle razlikuju istočno kršćanstvo od zapadnog kršćanstva. Šta se dešava sa osobom kada završi svoj životni put? Da li je moguće okajati grijehe i šta još karakteriše pravoslavne ideje o duši?

Šta je duša i zašto joj je potrebno spasenje?

Kako je rekao pravoslavni sveti Amvrosije, telo je za dušu više teret nego korist. Smrt se u pravoslavlju doživljava kao oslobođenje od tjelesnih nečistoća i početak novog, aktivnog života. Od trenutka smrti, duša počinje svoj put ka spasenju i besmrtnosti. Zemaljsko postojanje, po pravoslavnima, samo je „priprema“ za put u Carstvo Božije. Jedno od osnovnih načela pravoslavne vere- dogma o spasenju, oslobođenju duše od paklenih muka. Prema njegovim riječima, spasenje je manifestacija božanske ljubavi prema ljudima, ali će čovjek znati da li mu je darovano tek nakon smrti i Last Judgment.

Smrt uvjerava ljude da ono što je bilo, više nije tu. Međutim, bez obzira na njegovu ideologiju, rođendan osobe ostaje isti i nakon njegove smrti. Rođendan ne prestaje jer se sjeća da se rođenje i smrt ne mogu zanemariti kreacionističkim činom.

Ima onih koji smatraju da je nepotrebno slaviti rođendan pokojnika i to je vjerovatno istina. S druge strane, čak i popravljanje usisivača je potpuno beskorisno, ali svi se čude što to rade barem jednom dnevno. Proslavljanje godina osobe koja više ne diše kroz nozdrve i pluća može izgledati kao gubitak energije. pravoslavna crkva stoljećima slavi rođenje Isusa Krista, kao i katolici i Djevicu Mariju. Međutim, i oni su umirali tokom vekova.

U pravoslavnom kanonu tokom životni put Ovu Kristovu čistotu potvrdila su čuda koja je činio, njegova dobra djela i ljubav koju je Sin Božiji gajio u ljudima. A nakon raspeća, njegova pročišćena priroda postala je dostupna cijelom stadu buduće crkve - kroz sakrament pričesti, simbolično jedenje žrtvenog mesa (hljeba) i krvi (vina) Boga Sina.

Kako majka, kao i otac, nestane iz sjećanja na dan rođenja djeteta, kao da se ništa nije dogodilo? To jednostavno ne može, možda čak i pomalo navika. Otac i majka svakog rođendana drže pitu sa svojim detetom koje raste. Ponekad je, međutim, život tiranski, a smrt još više. Torta je rezana za vaše dijete.

Danas je grčka tradicija još uvijek raširena. Zapalite svijeće svojoj djeci, a ako ih ne vidite, upalite i njih. Rođendan označava dan rođenja bez obzira na datum smrti. Sveta Pravoslavna Crkva u svojoj preteranoj majčinskoj brizi za sve pogibije naših očeva i braće, i za sve hrišćane, naše zapovesti u znak sećanja na sve koji su umrli kao hrišćani, izuzev dana njegove sahrane, nekoliko dana posle njegovog smrti, a takođe proslavlja neke dane i sve umrle pravoslavne hrišćane.

Duhovni rad na sebi, borba sa strastima, pokajanje i vera, „ispravljanje“ od greha kroz poštovanje zapovesti u pravoslavlju se doživljavaju kao osnova spasenja. Poniznost ljudi koji strpljivo podnose patnju poslanu njihovoj sudbini je još jedan neophodan uslov za oslobođenje duše. Konačnu odluku o tome ko će biti spašen, a ko ne, u istočnom kršćanstvu, kao i u zapadnom kršćanstvu, donosi Bog nakon posljednjeg suda. Štaviše, u pravoslavlju, molitve pravednika mogu olakšati sudbinu pokojnika, "uvjeriti" Gospoda da se smiluje grešniku.

Za novonaučene, treći, deveti i 40. dan su u dobi od godinu dana. Četrdesetog dana - u spomen da je Gospod Isus Hristos je uzašao na nebo 40. dana i istoga dana duša pokojnika čuje Božiju pravednu odluku sudbine da nastavi opšte vaskrsenje i sud.

Takođe napravite spomen zaspao na njihov rođendan, imendan i dan parodije, pošto je pokojnik bio živ i imao besmrtan duh i nikada ga ne bi u potpunosti popravio Gospod Bog podižući njegovo tijelo. Običaj odlaska u bilo koje vrijeme ili u određeno vrijeme još uvijek se nalazi u starozavjetnoj Crkvi. IN hrišćanska crkva ovaj običaj datira još od njegovog osnivanja. O tome svjedoče drevni kršćanski spomenici. Svi drevni oci i učitelji Crkve jednoglasno potvrđuju da je uspomena na pokojne apostolski red.

Šta se dešava sa dušom posle smrti

Prema pravoslavnim verovanjima, čovekovo telo se posle smrti raspada, ali duša nastavlja da živi. Duša zadržava pamćenje, sposobnost da osjeća, vidi i čuje. Štaviše, njena osećanja ne slabe, već se pojačavaju. Duh postaje čistiji i suptilniji, oslobođen od tijela. Ne gubi potrebu za ljubavlju i komunikacijom - još nekoliko dana duša posjećuje ona mjesta koja je osoba voljela tokom života, susreće se s dušama preminulih rođaka i oprašta se od živih.

Čini se da su ovi dokazi, koji datiraju iz antičkih vremena, najbolja opovrgavanja sektaša koji negiraju potrebu obraćanja pokojniku. Sjećanja na pokojnika - tri vrste: litijumska, pogrebna i maćuhice. Litijum se obično izvodi tako što se zrna pšenice prokuvaju sa medom ili šećerom kako bi se ukusno moglo jesti u znak sećanja na mrtve.

Zrno pšenice bačeno u zemlju razlaže se na čestice, ali zadržava energične i vitalne sokove za novi rast i daje dobre plodove. Zbog toga je to prava slika umiruće osobe koja u svom mrtvom tijelu zadržava temelj za vječni život i mogućnosti za buduće vaskrsenje. Zato jedemo zrna pšenice u znak sjećanja na mrtve, jer se zahvaljujući ovim simbolima jača duh naše vjere u buduće vaskrsenje. Zaslađivač od ovih zrna oslikava slast nade, koja tješi i da se mrtvi ne vrijeđaju preko svake mjere, kao oni koji nemaju nade.

U ta prva dva dana, dok je duša još na zemlji, čezne za izgubljenim tijelom i voljenima. U ovom trenutku, pokojnik se može pojaviti živ - i u snu i u stvarnosti. Zbog toga, na primjer, u pravoslavna tradicija u kući u kojoj se nalazi pokojnik okače se ogledala. Tada duša prelazi u drugi - bestjelesni - svijet. Trećeg dana njena muka od razdvojenosti od voljenog tijela slabi. Ali da bi se to dogodilo potrebno je da se u crkvi mole molitve za pokojnike. Duša se tada uzdiže na nebo da obožava Boga.

Panichidada je u svom sastavu skraćenica za sahranu pokojnika. Njegovo ime je objašnjeno istorijskom vezom sa Svenoćnim bdenijem, što govori o najbližoj analogiji u okviru čitavog ranga sahrana, a delom i sa celokupnim Svenoćnim bdenijem - Jutrenjem. Hrišćani su u prvim danima hrišćanstva, progonom, sahranjivali one koji su umrli noću. Služba koja je pratila sahranu bila je sama po sebi tokom cijelog dana. Sa podjelom pogrebnog bogosluženja koja je došla s priznavanjem kršćanstva kao dominantne religije, njihova imena su ostala ista.

U pravoslavnoj duhovnoj literaturi ljudi se pozivaju da ne tuguju previše zbog smrti svojih najmilijih: vjeruje se da im je ipak bolje na drugom svijetu nego na ovom.

Iskušenja duše u pravoslavlju

Pre ulaska u Carstvo nebesko, dušu pravoslavnog hrišćanina prate dva anđela prolazi kroz iskušenja - dvadeset vazdušnih prepreka. Svako od iskušenja kontrolišu demoni. Demoni zapravo personificiraju zlo, a anđeli predstavljaju dobra djela koja je osoba činila tokom svog života. Ako ovo drugo nadjača prvo, krug iskušenja se smatra završenim i osoba prelazi na sljedeći nivo; ako ne, demoni mu uzimaju dušu i odvode je u pakao.

Međutim, Statut Crkve također navodi posebna vremena za stvaranje panišida. Tako on naređuje da se ona pogubi u petak uveče, kada subota prima službu po nalogu. Osim toga, nakon Liturgije se obavljaju sahrane sa takozvanim „rođacima“. Subota je Mesopust. Posvećujući nedjelju Svetoj zemlji da se podsjeti na posljednji strašni sud Hristov, Crkva razmatra molbe na ovom sudu ne samo za svoje žive članove, već i za pokojne, te stoga moli Gospoda da im oprosti.

Subota Trinity. U subotu uoči praznika Presvetog Trojstva, to je spomen na sve umrle pobožne kršćane u smislu da je u slučaju silaska Duha Svetoga završena duhovnost na spasenje čovjeka, ali u ovom spasenju postoji su takođe mrtvi. Duh svake duše oživljava. Subota Dimitrovsk. Zove se jer je u subotu uoči dana kada se slavi uspomena na Svetog Dimitrija Solunskog.

Pravoslavna iskušenja su donekle slična katoličkom čistilištu, ali u njima nema muke - samo duša koja nije prošla ispit ne stiže do Boga. Pravoslavlje često pomaže čovjeku da savlada prepreke Božija milost i milosrđe. Pa ipak, lice demona je strašno i plaši pokojnika, pa crkva poziva na posebno snažnu molitvu za njegovu dušu trećeg dana, mentalno usmjeravajući „svu ljubav prema njoj“.

Kasnije su se, uz poginule vojnike, istog dana pominjale i druge smrti. Umesto Dimitrovske subote u Bugarskoj, pravoslavna crkva je naredila da se pomen žrtvama održi u subotu uoči praznika Svetog Arhangela Mihaila. Tokom posta, maćuhice se održavaju subotom druge, treće i četvrte sedmice.

Kao osnova za pomen mrtvima, provodi se u ponedjeljak ili utorak nakon što se Tomina nedjelja služi s jedne strane uspomenom na silazak Isusa Krista u pakao, kojem se pridružuje Tomijevo vaskrsenje, a s druge strane. , dozvolom crkvenog ustava da se tih dana napravi običan pomen umrlih, Zbog te dozvole vjernici odlaze na grobove svojih mrtvih sa radosnom porukom vaskrsenja Hristovog. Samim tim se i sam dan sjećanja naziva „Radonica“.

Četrdeset dana - kako se odlučuje o sudbini duše?

Treći dan je samo početak teškog puta duše u večno carstvo. Tokom sljedećih trideset sedam dana nakon što se poklonila Bogu, duša ne zna ishod svoje sudbine. Ona ne zna gde će tačno biti - u raju ili u ponoru. I ovo joj je tek prvo, “privatno” suđenje. Četrdesetog dana će saznati gdje će uskrsnuti da se pojavi pred općim posljednjim sudom.

Crkva se potom seća svih pravoslavnih vojnika koji su pali u odbranu vere, cara i otadžbine, ukazujući ovim sećanjem na ono što se dogodilo na ovom događaju. Crkva je odredila vrijeme za stvaranje maćuhica, odredila je i dane u koje im je to zabranila. Dakle, prema statutu sv.

Evo jasne, ispravne vremenske oznake kada je dozvoljeno, a kada nije dozvoljeno za ručak. Neki svećenici to ne primjećuju, pa obavljaju dženazu u dane kada je to zabranjeno. S tim u vezi, često nastaju nevolje kada drugi pravoslavni hrišćani koji su došli iz drugih gradova u kojima sveštenici drže sahranu u zabranjenim periodima traže od sveštenika koji se rukovode Poveljom Crkve da izvrše napade panike, a onda su ti sveštenici primorani da slušaju prigovore. , razočarenja, pa čak i uvrede riječima: „Zašto služe u nama?“

Svi smo obavezni da umremo, pre ili kasnije. Ovo je možda jedina stvar koja izjednačava apsolutno sve ljude koji žive na Zemlji, bez obzira na njihovu nacionalnost, društveni status i materijalno bogatstvo. Ali šta se dešava posle smrti sa čovekovom dušom? Zamolili smo profesora Moskovske bogoslovske akademije A.I.Osipova da govori o pravoslavnom razumijevanju ovog teškog i važnog pitanja.

Također se često može vidjeti ili čuti da mnogi pravoslavni hrišćani ne obavljaju molitvene pomene za svoje skoro mrtvi ljudi u roku od četrdeset dana od njihove smrti, misleći da je to zabranjeno. Ona doživljava neviđenu radost pri pogledu na prve i drhti od neizrecivog užasa pri pogledu na druge. Prva tri dana krije se oko i oko svojih dragocjenih lica i predmeta ostavljenih na zemlji, kao da ne može pobjeći od njih.

Tek 40. dana vraća se pred lice Božje i čuje pravedno određenje svoje sudbine u budućnosti do opšteg vaskrsenja i suda. Što se tiče grešnika koji je nespreman i odbačen od crkvenog vrha, molitve za njega su beskorisne. Odvojeno tijelo je mrtav član, ne možete ga vratiti u život, to je sjecka odsječena drvetom i stoga beživotna.

Šta je smrt?

Oh, kad bi neko mogao da odgovori na ovo! Sjećam se iz djetinjstva, u našoj kući iznad vrata sobe visila je slika “ Ovome niko ne može pobeći“, koji je prikazan ona, koščat sa kosom. Bilo je i zanimljivo i zastrašujuće. Ali čak i tada, ovaj jednostavan zaplet postavio je u djetetovu podsvijest najvažnija pitanja za osobu: šta je smrt, zašto živim?

Svi su govorili da je poželjan za ovo pitanje, ali je veći recept naše crkvene kneževine za određene dane sećanja na mrtve, kako bi bio jednoobrazan u svim crkvama, a kojim bi se svi rukovodili u bugarskom srodnom pravoslavlju crkve. Dying Dating je podebljano.

Kažete da često čujete govor o iznenadnoj smrti. Ljudi kažu da kada je smrt neizbežna, onda je bolje iznenada doći kraj i okončati život. Ovo je bolje od bolne bolesti koja će uzrokovati da drugi pate. Ta očekivana smrt je gora od iznenadne smrti. U vašem gradu je žena poginula u saobraćajnoj nesreći, a ruševine su joj dale mnogo za razgovor. Jedan je rekao da je to bila dobra smrt, drugi je rekao da je "brža smrt nego život u mukama". Konačno ste odlučili da mi pišete i tražite objašnjenje.

Kako hrišćanstvo reaguje na njih? Govori o dvokomponentnoj prirodi čovjeka. Njen najvažniji dio, suptilno materijalni, kako o tome pišu naši sveci Ignjatije (Brijančaninov) i Teofan Zatvor (koji je to priznao na kraju života) jeste duša, koja ima tri nivoa. Najviši nivo, svojstven samo čovjeku - duhu (ili umu), nosiocu samosvijesti, ličnosti. On je besmrtan. Druga dva nivoa - osjećajni i biljno-hranljivi - zajednički su životinjskom i biljnom svijetu i često se zajedno s tijelom nazivaju tijelom ili duhovnim tijelom, kako je napisao apostol Pavle: Postoji duhovno telo, postoji duhovno telo(1 Kor. 15 :42-44). Ovo duhovno tijelo, ili meso, umire i razgrađuje se zajedno sa biološkim tijelom. Smrt je jaz između duha i tijela, ili jednostavnije, između duše i tijela. A samo vjera u besmrtnost daje potpun odgovor na pitanje: zašto živim? Dostojevski je posebno isticao važnost za čoveka vere u besmrtnost: “Samo sa verom u svoju besmrtnost čovek shvata ceo svoj racionalni cilj na zemlji”.

Ne treba poželjeti iznenadnu smrt, ali treba biti spreman na nju kada dođe. Postoje mnoge kanonske molitve u kojima molimo Gospoda da nas sačuva od svih vrsta nesreća, uključujući i iznenadnu smrt. Ali Onaj koji ima život i smrt, postupa u skladu sa Njegovim svetim Promisao za dobro svakog čovjeka, bilo da je došao s ovoga svijeta iznenada ili nakon nekog vremena.

Ponekad dolazi sa iznenadnom smrću grešnika, ponekad, mada ređe, sa pravednicima. IN Stari zavjetČitamo kako je Bog kaznio Aronove sinove iznenadnom smrću za njihovu nenamjernu službu, pobunivši se protiv Mojsija, Ananije i Safire, koji je odmah umro jer je lagao apostole. Mnogi progonitelji hrišćana umrli su od iznenadne smrti, o čemu čitamo u žitijima svetih mučenika. Ali ponekad pravednik umre iznenada, iako je to vrlo rijetko.

2. Šta se događa s čovjekovom dušom u prvih četrdeset dana nakon smrti?

Nakon smrti tela, ljudska duša prelazi u svet večnosti. Ali kategorija vječnosti je neodrediva u terminima vremena; ona se odnosi na one jednostavno stvari koje još nisu starogrčki filozof Platon je napisao da " jednostavne stvari se ne mogu definisati" Stoga je crkvena tradicija prinuđena da na ovo pitanje odgovori jezikom u odnosu na našu svijest, uronjena u tok vremena. U crkvenom predanju postoji zanimljiv odgovor od anđela sv. Makarije Aleksandrijski (IV vek) o tome šta se dešava sa dušom ovih dana: „...dva dana duši je dozvoljeno da zajedno sa anđelima koji su sa njom hoda po zemlji gde god hoće... ptica, traži sebi gnezdo... Trećeg dana... da se svaka hrišćanska duša uznese na nebo da se pokloni Bogu svih.

Slanjem iznenadne smrti grešnicima, Gospod teži za dva cilja: kažnjavanje grešnika i izgradnja za druge. Nakon onoga što se dogodilo Ananiji i Safiri, veliki strah je zahvatio cijelu crkvu i sve koji su slušali. Zaista, bolest prije smrti je veoma važna. Mnogi grešnici su doneli vječni spas. A hiljade grešnika upoznale su Boga i sopstvenu dušu samo u bolničkom krevetu. I jednom davno su te dvije velike stvarnosti bile pozvane, život je ignoriran, gorko se kajao i tugovao zbog nerazumnog života, ispovijedi i pričešća, i pročišćen suzama i krvlju Kristovom dostojnim ulaska u svijet Njegovih nebeskih dvora.

Tada mu je naređeno da pokaže duši... ljepotu raja. Duša sve ovo razmatra šest dana... Nakon ispitivanja... anđeli je ponovo uzdižu da obožava Boga.

Poslije sekundarnog ibadeta, Gospodar svih zapovijeda da se duša odvede u pakao i pokaže joj mjesta mučenja koja se tamo nalaze... Duša juri kroz ova razna mjesta mučenja trideset dana... Četrdesetog dana ponovo uzdiže se da obožava Boga; a onda joj sudija odredi pravo mjesto prema njenim poslovima.”

Prema tome, bolest do smrti je milost Božja. Ne brinite da naši najmiliji mogu patiti zbog naše teške bolesti - ova patnja je u njihovu korist, oni će dobiti velikodušnu nagradu od našeg Stvoritelja. Mir i blagoslov od Boga! Atanasy Atonski. Sin pobožnih roditelja, rano siroče i odgajan od strane časne sestre plemenitog roda. I sam je voleo monaški život, pa je kada je odrastao preselio se u obližnje Manastir Atos Kimen, gdje je radio pod vlašću prečasnog Mihaila Maleina.

Potom se preselio na Atos, gde je osnovao Veliku Lavru sa svojim imenom do danas. Umro je zakopan pod kamenjem, dok je bio u vezi sa ponavljanjem manastirskog hrama, ali pre nego što mu je prorečena smrt, koji je upozorio brata, tešeći ih: „Ne budite tužni posle katastrofe koja bi mi se desila, i ne budite u iskušenju, ali znajte da je Bog koji se dogodi favorizovao opšte dobro, jer u jednom slučaju oni sude ljudima, a u drugom su mudri.”

Čini se da ovih dana duša polaže ispite za dobro i zlo. A oni se, naravno, mogu isporučiti drugačije.

3. Iskušenja – šta je to i zašto se tako zovu?

Riječ “mytnya” označava mjesto gdje su naplaćivane dažbine, porezi i kazne. U crkvenom jeziku riječ "iskušenje" izražava ono što je učinjeno od devetog do četrdesetog dana nakon smrti osobe njegove vrste. istraga u slučaju njegov zemaljski život.

Dvadeset iskušenja se obično naziva dvadeset. Oni su raspoređeni prema strastima, od kojih svaka uključuje mnoge odgovarajuće grijehe.

U životu npr. Sv. Vasilije Novi Blaženi Feod O Ra o njima govori sledećim redom: 1) praznoslovlja i psovke, 2) laži, 3) osude i klevete, 4) proždrljivost i pijanstvo, 5) lenjost, 6) krađa, 7) ljubav prema novcu i škrtost, 8 ) pohlepa (podmićivanje, laskanje), 9) neistina i taština, 10) zavist, 11) ponos, 12) ljutnja, 13) ogorčenost, 14) pljačka (batine, udarci, tuče...), 15) vještičarenje (magija, okultizam, spiritualizam, proricanje sudbine...) , 16) blud, 17) preljuba, 18) sodomija, 19) idolopoklonstvo i jeres, 20) nemilosrdnost, tvrdoća srca.

Sva ova iskušenja su opisana u životu u živopisnim slikama i izrazima, koji se često pogrešno smatraju samom stvarnošću, što dovodi do iskrivljenih ideja ne samo o iskušenjima, već i o raju i paklu, o duhovnom životu i spasenju, o samom Bogu. Stoga je šema-iguman Jovan Valaamski napisao: „Iako je naša pravoslavna crkva prihvatila priču o Teodorinom iskušenju, ovo je privatna ljudska vizija, a ne Sveto pismo. Idi dublje sveto jevanđelje i Apostolske poslanice." A jeromonah Serafim (Rouz) objašnjava: „Svima je jasno osim deci da se pojam „iskušenja“ ne može shvatiti u doslovnom smislu; ovo je metafora koju su istočni oci našli prikladnom da opiše stvarnost s kojom se duša suočava nakon smrti... Ali same priče nisu "alegorije" ili "basne", već istinite priče o ličnom iskustvu, predstavljene jezikom koji je najpogodniji za pripovedača... Kod pravoslavaca u pričama o iskušenjima nema paganizma, nema okultizma, nema „istočne astrologije“, nema „čistilišta“.

O razlogu tako neadekvatnog opisa tog svijeta kod sv. Jovan Zlatousti primećuje da se „tako kaže da bi se tema približila razumevanju grubijih ljudi“.

S tim u vezi, mitropolit moskovski Makarije (19. vek) upozorava: „...moramo se čvrsto sećati uputstva koju je anđeo dao monahu Makariju Aleksandrijskom... o iskušenjima: „Ovde uzmite zemaljske stvari za najslabiju sliku nebeski.” Neophodno je zamišljati iskušenja ne u grubom, čulnom smislu, već koliko nam je to moguće u duhovnom smislu, a ne vezivati se za pojedinosti, koje kod različitih pisaca i u različitim legendama same Crkve, uprkos jedinstvo osnovne misli o iskušenjima, predstavljeni su kao različiti.”

Zanimljivo objašnjenje šta se dešava na iskušenjima nudi sveti Teofan (Gorov): „... iskušenja izgledaju kao nešto strašno; ali vrlo je moguće da demoni, umjesto nečeg strašnog, predstavljaju nešto lijepo. Zavodljivo i šarmantno, prema svim vrstama strasti, one se jedna za drugom predstavljaju duši u prolazu. Kada se strasti tokom ovozemaljskog života izbace iz srca i usade im suprotne vrline, onda šta god šarmantno zamislite, duša, koja nema simpatije prema tome, prođe, okrećući se od nje s gađenjem. A kad srce nije očišćeno, za koju strast ono najviše saoseća, zato duša hrli tamo. Demoni je uzimaju kao da su prijatelji, a onda znaju gde da je stave... duša se sama baca u pakao.”

Ali iskušenja nisu nešto neizbježno. Prošao ih je (prema Hristovim rečima: danas ćeš biti sa Mnom u raju- UREDU 23 :43) Razboriti lopove, na isti način su se duše svetih uznele na nebo. I svaki kršćanin koji živi po svojoj savjesti i iskreno se kaje, oslobođen je, zahvaljujući Kristovoj žrtvi, ovog “ispita”. Jer sam Gospod je rekao: Ko sluša moju riječ i vjeruje u Onoga koji me je poslao, neće doći na sud(U 5 :24).

4. Zašto se trebamo moliti za mrtve?

Apostol Pavle je napisao ove neverovatne reči: vi ste tijelo Kristovo, a pojedinačno udovi. Stoga, ako jedan član pati, svi članovi pate s njim; ako je jedan član slavljen, svi članovi se raduju s tim(1 Kor. 12 :27, 26). Svi vjernici, ispostavilo se, čine jedan živi organizam, a ne vreću graška u kojoj se grašak gura, pa čak i bolno udara. Kršćani su ćelije (žive, polužive, polumrtve) u Tijelu Hristovom. I cijelo čovječanstvo je jedno tijelo. Ali kao što svaka promjena u stanju pojedinog organa ili ćelije reagira na cijelo tijelo i bilo koju njegovu ćeliju, tako je i u ljudskom društvu. Ovo je univerzalni zakon našeg postojanja, koji otvara veo nad tajnom molitve za mrtve.

Molitva je, u svom djelovanju, vrata za ulazak Kristove milosti u dušu. Dakle, molitva koja se obavlja s pažnjom i poštovanjem (a ne besmisleno čitanje), pročišćavajući molitelja, djeluje iscjeljujuće na pokojnika. Ali jedan spoljašnji oblik komemoracije, čak i liturgijski, bez molitve osobe koja se moli, bez njegovog života po zapovestima, nije ništa drugo do samoobmana i ostavlja pokojnika bez pomoći. Sveti Teofan je o tome iskreno pisao: „Ako niko [od bližnjih] ne diše iz duše, tada će molitva pucketati, ali neće biti molitve za bolesnika. Ista je proskomedija, ista misa... Ne pada ni na pamet onima koji služe moleban da bole dušu pred Gospodom za one koji se spomenu na moleban... A gde da svi oni razboljeti se?!"

Molitva je posebno delotvorna kada se kombinuje sa podvigom. Gospod je odgovorio učenicima koji nisu mogli da isteraju demona: Ova rasa se može istjerati samo molitvom i postom.(Mt. 17 :21). Ovim je On ukazao duhovni zakon, prema kojoj je za oslobođenje čoveka od ropstva strastima i demonima potrebna ne samo molitva, već i post, odnosno podvig i tela i duše. Sveti Isak Sirin je o tome pisao: „Svaka molitva u kojoj se tijelo nije umorilo i srce nije tugovalo ubraja se u jedno s preranim plodom utrobe, jer takva molitva nema duše u sebi. Odnosno, efikasnost molitve za pokojnika direktno je određena stepenom žrtvovanja i borbe sa gresima osobe koja moli, stepenom njegove čistoće. ćelije. Takva molitva može spasiti voljenu osobu. Iz tog razloga, da bi se promijenilo posmrtno stanje čovjeka, to od samog početka svog postojanja provodi Crkva!

5. Šta je Božiji sud, da li se na njemu može opravdati?

Pitate li o Posljednjem sudu, koji se često naziva posljednjim sudom?

Ovo je posljednji čin u istoriji čovječanstva, koji otvara početak njegovog vječnog života. Uslijedit će opće vaskrsenje, u kojem će doći do obnove cjelokupne duhovno-fizičke prirode čovjeka, uključujući i punoću volje, i, posljedično, mogućnost čovjekovog konačnog samoopredjeljenja – biti s Bogom ili otići. Njega zauvijek. Iz tog razloga se zove Posljednji sud Strašno.

Ali Hrist na ovom suđenju neće se pokazati kao grčka Temida - boginja pravde sa povezom preko očiju. Naprotiv, moralna veličina Njegovog djela na krstu, Njegova nepromjenjiva ljubav, biće otkrivena svakom čovjeku u svoj svojoj snazi i očiglednosti. Stoga, imajući tužno iskustvo ovozemaljskog života i njegove „sreće“ bez Boga, iskustvo „ispita“ na iskušenjima, teško je zamisliti da sve to nije dirnulo, odnosno nije potreslo srca vaskrslih ljudi. i nije odredio pozitivan izbor palog čovječanstva. U to su barem bili uvjereni mnogi crkveni oci: Atanasije Veliki, Grigorije Bogoslov, Grigorije Niski, Jovan Zlatousti, Epifanije Kiparski, Amfilohije Ikonije, Efraim Sirijac, Isak Sirijac i drugi. Pisali su o istim stvarima u kojima čujemo Velika subota: “Pakao vlada, ali ne vlada nad ljudskim rodom zauvijek.” Ova ideja se ponavlja u mnogim liturgijskim testovima Pravoslavne Crkve.

Ali možda će biti onih čija će gorčina postati suština njihovog duha, a tama pakla - atmosfera njihovog života. Bog neće narušiti ni njihovu slobodu. Jer pakao je, prema misli svetog Makarija Egipatskog, „u dubini ljudskog srca“. Dakle, vrata pakla mogu iznutra zaključati samo sami njegovi stanovnici, a ne zapečatiti Arhanđel Mihailo sa sedam pečata tako da niko ne može izaći odatle.

O tome pobliže pišem u svojoj knjizi “Od vremena do vječnosti: Zagrobni život duše”.

6. Šta je raj u kojem će biti oni koji su spašeni?

Šta biste odgovorili na pitanje: šta je sedmodimenzionalni prostor? Picasso je, na primjer, pokušao nacrtati violinu u četverodimenzionalnom prostoru i rezultat je bio besmislica. Isto tako, svi pokušaji da se prikaže raj (i pakao) uvijek će biti isti violina Picasso. Samo se jedna stvar zaista zna o nebu: Oko nije vidjelo, uho nije čulo, i nije ušlo u srce ljudsko što je Bog pripremio onima koji ga ljube.(1 Kor. 2 :9). Ali ovo je najviše opšte karakteristike raj u transferu našeg trodimenzionalni jezik. Ali u suštini svi njegovi opisi su samo najslabije slike nebeskih stvari.

Mogu samo da dodam da tamo neće biti dosadno. Kao što ljubavnici mogu beskrajno komunicirati jedni s drugima, tako će u nemjerljivo većoj mjeri i oni koji su spašeni na nebu ostati u vječnoj radosti, zadovoljstvu i sreći. Jer Bog je Ljubav!

7. U koji pakao idu izgubljeni?

Hvala Bogu, još ga ne poznajem i ne želim da ga poznajem, jer na biblijskom jeziku znanje znači jedinstvo sa spoznajnim. Ali čuo sam da je pakao jako loš, i da je i „u dubini ljudskog srca“ ako u njemu nema raja.

Postoji ozbiljno pitanje vezano za pakao: da li su paklene muke konačne ili beskrajne? Njegova složenost nije samo u činjenici da je taj svijet od nas zatvoren neprobojnom zavjesom, već i u nemogućnosti da se našim jezikom izrazi pojam vječnosti. Znamo, naravno, da vječnost nije beskonačna dužina vremena. Ali kako to možemo razumjeti?

Problem se dodatno komplikuje činjenicom da sveta biblija, Sveti Oci, liturgijski tekstovi govore i o vječnosti i o konačnosti muke nepokajanih grešnika. Istovremeno, Crkva na svojim saborima nikada nije osudila nijednog od otaca ni jednog ni drugog gledišta. Stoga je ovo pitanje ostavila otvorenim, ukazujući na njegovu misteriju.

Stoga je Berđajev bio u pravu kada je rekao da je problem pakla „krajnja misterija koja se ne može racionalizovati“.

Naravno, teško je ne obratiti pažnju na misao svetog Isaka Sirina:

„Ako neko kaže da samo da bi se otkrila Njegova dugotrpljivost, On se pomiri sa njima [grešnicima] ovde da bi ih tamo nemilosrdno mučio – takav misli neopisivo bogohulno o Bogu... Takav... kleveta Ga.” Ali on također upozorava: „Čuvajmo se u svojim dušama, ljubljeni, i shvatimo da iako je Gehena podložna ograničenjima, okus bivanja u njoj je vrlo užasan, a izvan granica našeg znanja je stepen patnje u njoj. ”

Ali jedno je sigurno. Budući da je Bog ljubav i mudrost, očigledno je da će svakom čovjeku vječnost odgovarati njegovom duhovnom stanju, njegovom slobodnom samoopredjeljenju, odnosno, to će biti najbolje za njega.

8. Može li se promijeniti nečija posthumna sudbina?

Ako tamo Da je bilo nemoguće promijeniti duhovno stanje duše, onda Crkva od samog početka svog postojanja ne bi pozivala da se moli za mrtve.

9. Šta je opšte uskrsnuće?

Ovo je vaskrsenje čitavog čovečanstva u večni život. Nakon Jutrenje na Veliki petak čujemo: “ izbavi svakoga od okova smrti svojim vaskrsenjem" Učenje o tome je najvažnije u hrišćanska religija, jer samo ona opravdava smisao čovjekovog života i svih njegovih aktivnosti. Apostol Pavle čak piše ovo: Ako nema vaskrsenja mrtvih, onda Hristos nije uskrsnuo, a ako Hristos nije uskrsnuo, uzalud je naše propovedanje, uzaludna je vera vaša. I ako se samo u ovom životu nadamo u Hrista, onda smo najjadniji od svih ljudi.(1 Kor. 15 :13-14, 19). On nam takođe govori kako će se to dogoditi: iznenada, u tren oka, na poslednju trubu; jer će zatrubiti, i mrtvi će vaskrsnuti neraspadljivi, a mi ćemo se promijeniti(1 Kor. 15 :52).

A evo šta sveti Isak Sirin piše u svojim čuvenim „Rečima podvižnika“ o sili vaskrsenja: „Grešnik nije u stanju da zamisli blagodat svog vaskrsenja. Gdje je Gehena koja bi nas mogla rastužiti? Gdje je muka koja nas na razne načine plaši i pobjeđuje radost Njegove ljubavi? A šta je Gehena prije blagodati Njegovog vaskrsenja, kada će nas podići iz pakla, učiniti da se ovo truležno obuče u neraspadljivost, i podići one koji su pali u pakao u slavi?... Grešnicima je nagrada, i umjesto da nagradi pravednike, On ih nagrađuje vaskrsenjem; i umjesto pokvarenosti tijela koja su pogazila Njegov zakon, On ih oblači savršenom slavom netruležnosti. Ovo milosrđe treba da nas uskrsne nakon što smo zgriješili, veće je od milosrđa da nas stvori kada nismo postojali.”