Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

U središtu evangeličko-luteranske teologije je doktrina opravdanja milošću Božjom (milošću) kroz vjeru. Može se konkretizirati i razvijati kroz fundamentalno razlika između zakona i jevanđelja. Prema luteranskoj doktrini, Bog potpuno razgovara sa osobom s dvoje Različiti putevi. Ove metode se nazivaju Zakon i Jevanđelje. Zakon i Jevanđelje, prema klasičnoj luteranskoj teologiji, dvije su fundamentalno različite Božje riječi, dvije fundamentalno različite slike kroz koje se Bog obraća ljudima.

Prema Martinu Lutheru, zakon su svi zahtjevi koje Bog postavlja ljudima (i kroz pisane zapovijesti u Svetom pismu i kroz glas savjesti), a zahtjeve je, po njegovom mišljenju, očito nemoguće ispuniti u njihovom palom stanju. Glavni uslov je ljubav prema Bogu iznad svega. Dakle, zakon pokazuje osobi svu njenu nesolventnost i grešnost, a takođe joj otkriva neverovatnu svetost Božju. Dakle, jedino što zakon može, prema Lutheru, jeste da dovede osobu u očaj.

Zakon mora pokazati čovjeku da mu ni jedno njegovo djelo, nijedna njegova kvaliteta i trud ne može pomoći da se približi Bogu, beskrajno udaljenom u Njegovoj svetosti. Na kraju krajeva, idući putem ispunjenja zakona, pokušavajući da se opravda pred Bogom kroz ispunjenje zakona, osoba se na ovaj ili onaj način oslanja na sebe, na svoja djela i snage, a ne na Boga, i time svojevoljno ili nehotice sebe stavlja u centar svog religioznog života. Stoga je put zakona za Martina Luthera put "prokletstva i samo psovke".

Luteranska doktrina posebno naglašava: najvažnije i, zapravo, jedino što Bog traži od nas je da ga ljudi poštuju kao Boga, odnosno da potpuno i potpuno u životu i smrti, u vremenu i u vječnosti, vjeruju Bože. Međutim, grijeh čovjeka leži upravo u čovjekovom okretanju sebi, njegovoj udaljenosti od Boga.

U većini religija, iu mnogim kršćanskim crkvama, oni uče da se sama osoba mora, u ovoj ili drugoj mjeri, moralno poboljšati, „raditi na sebi“, grijeh mora biti pobijeđen iznutra. ljudsko biće. I tako spasenje postaje ljudska stvar. Čovek se delimično uzda u sebe i stoga ne može svu svoju nadu u potpunosti i potpuno položiti u Boga. Stoga, koliko god to čudno zvučalo, prema luteranskoj doktrini, što je osoba pobožnija i religioznija u tradicionalnom smislu, to je dalje od Boga. To je tragedija ljudskog grijeha: čak i ako čovjek svojim trudom zaista postane bolji, ipak se time udaljava od Boga.

Evanđelje, kao Božja Reč, u principu uči Martina Lutera osim zakona. Izražava apsolutno i bezuslovno prihvatanje čoveka od strane Boga; stavlja odnos između čovjeka i Boga na sasvim drugu osnovu. Ako čovjek shvati Evanđelje, onda više ne mora ništa činiti za svoje spasenje. On jednostavno shvata da je već spašen, spašen bez ikakvih zasluga ili truda sa njegove strane. Svoje spasenje duguje samo Bogu. Čovek više ne gleda u sebe, već u Isusa Hrista, uzda se samo u Njega. To je ono što je vjera: pogled van sebe, pogled na Krista, odbijanje da se spasiš, potpuno i nepodijeljeno povjerenje samo u Boga.

Luteransko bogosluženje i luteranska crkva

Glavni elementi luteranskog bogosluženja su propovijed i sakramenti. Propovijed je slobodan govor pastora ili propovjednika, upućen određenoj zajednici, koji naviješta evanđelje, poruku Božjeg praštanja i prihvaćanja.

Luteranska teologija prepoznaje dva sakramenta kao sakramente - krštenje i pričest. U krštenju kroz polivanje vjernika vodom propovijeda se oproštenje njegovih grijeha za Krista. Krštenje novorođenčadi znači da samo Bog može spasiti osobu, ali ne i samu osobu.

Pričest na sličan način proglašava mir s Bogom i oproštenje grijeha: „Mogu sumnjati da li se pastirove riječi Božjeg oproštenja odnose na mene lično, ali ne mogu sumnjati u samu činjenicu svog krštenja ili da se mogu redovno pričešćivati“. Istovremeno, za luterane pričest (kao i krštenje) nije samo znak. Prema luteranskoj doktrini, u zajedništvu, osoba se susreće sa stvarnim prisustvom Hrista.

Luteranska doktrina crkve proizilazi iz doktrine bogosluženja. Crkva (za razliku od pravoslavne ili katoličke teologije) nije „bogoljudski organizam“, nije mistična veza sa Hristom ili „nastavak“ Hrista u ovom svetu. Crkva za luterane nije posrednik u pitanju spasenja i nije "posuda milosti", ona sama po sebi nema spasonosnu vrijednost. To je samo skup ljudi koji slušaju Riječ Jevanđelja. Središte crkve i njen temelj su izvan nje, u Isusu Kristu. U shvatanju luterana, crkva je zajednica ljudi usredsređenih na Isusa Hrista, na evanđelje.

Evangelical Lutheran Ethics

Evangelističku luteransku etiku karakteriziraju sljedeće karakteristike: realizam; evanđeoska spontanost i situacionizam; pozitivan odnos prema svetu.
realizam Luteranska etika izražena je prvenstveno u Lutherovoj doktrina dva kraljevstva koji je u osnovi interakcije crkve sa državom i društvom. Prema ovoj doktrini, Bog vlada svijetom na dva vrlo različita načina. Prvo, On djeluje kroz Riječ Evanđelja, kroz bezuvjetno oproštenje i spasenje grešnika. Objava ove Riječi je direktan i neposredan zadatak crkve. Drugo, Bog djeluje kroz svjetovne institucije, zakone i naredbe. Zadatak državne vlasti, društveno-političkih i ekonomskih institucija je da se brine o ovozemaljskom blagostanju ljudi, rješava njihove vanjske probleme i obuzdava zlo. Ovo područje života takođe je pod kontrolom Boga.

Svjetski život nije autonoman. I ona je u Božjim rukama. Ovdje, međutim, Bog vlada na potpuno drugačiji način. Postoje drugačiji zakoni u svjetovnom životu nego u navještaju evanđelja. Na primjer, nasilje se može koristiti za odupiranje zlu (ovo se opravdava potreba za policijom ili vojskom).

Zadatak države i društva je da se brine o dobrobiti čovjeka. Crkva mora prepoznati ovaj zadatak države, poštovati ga i prihvatiti. To se može izraziti prvenstveno u molitvi za državu, vlasti, za uspjeh u političkom ili ekonomskom životu. Crkva, biće socijalnoj ustanovi, ne može zazirati od obavljanja drugih, za nju, iako sporednih, ali ipak važnih poslova. Tamo gdje država ne ispunjava svoj glavni zadatak ili ga ne obavlja dovoljno dobro, crkva je može i treba kritizirati, nuditi načine rješavanja problema: pozivati ​​na napuštanje prekomjerne upotrebe nasilja ili otpor ksenofobiji raširenoj u društvu, itd. crkva ne može preuzeti na sebe probleme države, iako se mora oduprijeti državi ako joj nameće oblike života koji su suprotni Jevanđelju. Tako je bilo i u nacističkoj Njemačkoj, kada su se mnoge crkvene vođe aktivno suprotstavljale državnom progonu Jevreja, spašavali ljude koji su bili osuđeni da budu poslani u koncentracione logore i umru.

Druga karakteristika luteranske etike je evanđeoska spontanost i situacionalnost. Na primjer, u raspravi o tome da li je prosjaku potrebno dati milostinju, ako sigurno znate da on neće njome raspolagati na najbolji način, mišljenja se razlikuju. Tipičan odgovor je da treba dati milostinju, jer to nije važno toliko za prosjaka koliko za sebe. Luteranizam je kategorički protiv toga, jer vjeruje da je dobro djelo samo ako je učinjeno ne iz želje da se pridobije Božije odobrenje ili čak da se poboljša, već iz spontano i nezainteresovanoželja da se pomogne drugima. Dakle, istinski moralni impuls nije ispunjavanje apstraktnog zakona, općih zapovijesti, već traženje načina da se efikasno pomogne osobi u nevolji. Shodno tome, luteran u situaciji koja zahtijeva etičko rješenje fokusira se ne samo na "vječne" norme i zapovijesti, već i na specifičnu situaciju u kojoj se nalazi i koja, možda, zahtijeva nekonvencionalan pristup.

Odavde proizilaze dvije karakteristike Luteranske crkve: prva je očigledna „suvoća i birokratija“ (na kraju krajeva, potrebno je precizno identificirati potrebu i odrediti načine pomoći), ali u isto vrijeme i djelotvornost njene društvene , dijakonska služba. Drugi je veća spremnost od drugih crkava za nove, nestandardne pristupe rješavanju etičkih pitanja, uz punu svijest o vlastitoj odgovornosti za te odluke: postupati ne po pisanom zakonu, već iz ljubavi. Ljubav je veoma specifična, uvek gleda na specifične potrebe određene osobe, a ne na neke večne principe.

Treća najvažnija karakteristika luteranske etike je pozitivan odnos prema svetu. Podrijetlo ovog stava je također postavio Martin Luther, a njihova suština je sljedeća. Srednjovjekovna kultura je uglavnom bila kultura asketizma. M. Luther čovjeku otvara potpuno drugačiji pogled na svijet. Stvorio ga je Bog za radost ljudi, tako da se prava duhovnost ne može sastojati u bijegu od svijeta. Samo živeći u svijetu može se zaista živjeti duhovnim životom. Štaviše, živeti u svetu ne znači prihvatiti sve teško i tužno i izbegavati svetske radosti.

Za Luthera vjerski život, prava duhovnost nije uključivala samo tjelesni aspekt, već ga je i zahtijevala. Fizikalnost je sastavni aspekt ljudski život. Prema Luteranima, ne treba da delimo svoje živote, svoje potrebe na "uzvišene" i "niske", "neduhovne". Odbiti ljudske potrebe znači oduprijeti se Bogu. Za luteransku etiku nema čega da se stidi u ljudskoj senzualnosti.

Razumno ostvarenje potreba i osjećaj odgovornosti pred Bogom i bližnjima - to je ono što određuje ljudsko ponašanje. Stoga se čini da je bliska velika porodica najprirodniji i najpoželjniji oblik organizacije ljudskog života, a ipak, sa stanovišta Luteranske crkve, teško je jednom za svagda povući apsolutno jasne granice onoga što je dozvoljeno. Stoga su mnogi moderni luteranski teolozi, ističući na sve moguće načine bezuslovnu vrijednost porodice, ipak spremni voditi kritički dijalog o drugim oblicima ostvarenja ljudske seksualnosti, nipošto ne promovirajući njene sumnjive oblike, ali u isto vrijeme pažljiv prema potrebama i potrebama konkretnih ljudi. Na primjer, vode se aktivne rasprave o problemu odnosa crkve prema zvanično neregistrovanom "građanskom braku". Većina teologa ne odbacuje predbračnu intimnost.

Svaki pošten rad postaje Božji poziv u luteranizmu. Ali ne samo posao, profesija je poziv, svakodnevni porodični život je i poziv. Luter je, na primjer, mislio da je sjajno što otac mijenja i pere pelene za bebe, ljudi se tome rugaju, ali Bog se, zajedno sa svim anđelima, smiješi na ovo. Prema Lutheru, prava duhovnost, duhovni poziv, je pošteno voditi jednostavan, svjetski, porodični život. Za luterane ideal je bila i ostaje prijateljska, velika porodica. Istovremeno, danas se naglašava jednakost i potreba uzajamnog služenja jedni drugima, muškarcima i ženama. Patrijarhalna raspodjela uloga i u porodici iu društvu smatra se zastarjelom.

Organizaciona struktura i karakteristike verske prakse

Svaka luteranska crkva je nezavisna. Često na teritoriji jedne države može postojati nekoliko luteranskih crkava odjednom, koje se međusobno razlikuju po svojim povijesnim i etničkim korijenima, tradicijama ili teologiji. Ne postoji jedinstven centar koji bi mogao donositi obavezujuće odluke za sve luteranske crkve. Ipak, velika većina njih je ujedinjena u Svjetsku luteransku federaciju, koja se bavi razvojem unutarkonfesionalnih odnosa, kao i odnosa s drugim kršćanskim zajednicama. Svjetska luteranska federacija veliki značaj daje humanitarcima, socijalna služba u svijetu.
Svaka mjesna skupština rješava svoja pitanja na svom sastanku, au razmacima između njih skupštinu predvodi crkveni savjet (vijeće zajednice) zajedno sa svojim župnikom. Više kongregacija jedne crkve i jednog regiona može se spojiti u probst (dekanat) sa probstom (dekanom) kao duhovnikom. Mora se uzeti u obzir da se crkvena služba u luteranizmu značajno razlikuje od službe koja postoji u nekim tradicionalnim crkvama (posebno pravoslavnim i katoličkim). Pastor u luteranizmu na svoj način duhovni status ne razlikuje se od ostalih vjernika. Svaki vjernik u moć krštenja je svećenik, odnosno ne trebaju mu posrednici u svom odnosu sa Gospodinom i ima pravo i duhovnu sposobnost da propovijeda Riječ Božju ( doktrina o univerzalnom svećenstvu vjernika). Međutim, kako je u crkvi neophodan red, da bi se izbjegao haos, služba javnog propovijedanja i učenja sakramenata po pravilu se povjerava samo pojedinim osobama koje su za to posebno postavljene – pastirima. U tom smislu, služba pastora se ne razlikuje od bilo kojeg "svjetskog" poziva. Nije više "sveto". Pastor nema posebnu "milost" ili posebne "duhovne darove". On prima duhovne preduvjete za svoju službu ne kao rezultat zaređenja (zaređenja), već, kao i svaki drugi vjernik, čak i na krštenju. Potreba za pastoralnom službom prije nije duhovne, već organizacijske, tehničke prirode.

Pošto župnik nije svećenik u katoličkoj ili pravoslavni smisao riječi iu duhovnom smislu se ne razlikuje od ostalih vjernika, budući da se u Kristu, u svjetlu evanđelja, brišu vanjske razlike među ljudima, u većini luteranskih crkava i muškarci i žene pozvani su na pastoralnu i biskupsku službu.

Redovi bogosluženja u različitim luteranskim crkvama i zajednicama mogu biti različiti. Luteranska crkva na ovim prostorima spremna je prihvatiti potpuno nove pristupe, kao i oživljavanje drevnih tradicija. Za luterane je važan obred potvrde, u kojem djevojke i dječaci (nakon odgovarajuće, ponekad i višegodišnje obuke) javno svjedoče svoju vjeru i primaju blagoslov od pastora. Ovaj obred je izrastao, s jedne strane, iz sakramenta miropomazanja, koji se još uvijek čuva u pravoslavnoj ili katoličkoj crkvi, s druge strane, iz potrebe da se omladina pouči u stvarima dogme.

Sklapanje braka prati lijepa i svečana ceremonija vjenčanja, koja se, međutim, ne smatra sakramentom. To je samo molitva za mladence, njihov zavjet da predvode Hrišćanski život u braku i njihov blagoslov za zajednički život. Brak se shvata kao „sekularna stvar“ (Luther), a trenutak njegovog sklapanja smatra se momentom njegove zvanične registracije. Razvodi nisu zabranjeni. Ponovni brak je također moguć, iako je za to potreban detaljniji preliminarni savjetodavni razgovor sa župnikom.

Za vrijeme bogosluženja i službenih radnji, pastori i propovjednici luteranske crkve, po pravilu, nose posebna odijela. To može biti crni talar (isto kao i svima poznat sudijski plašt) ili starija, tradicionalna zapadnjačka crkvena bijela odežda - alba. Ne postoji posebno propisana odjeća za van službe, ali mnogi sveštenici nose košulju s kragnom (posebna kragna s bijelom prugom ili umetkom). U nekim crkvama svaki župnik nosi službeni naprsni krst, u drugim samo probsti i biskupi imaju pravo nositi takve krstove.

Luteranske crkve se mogu graditi bilo gdje arhitektonski stil. U slučaju da određena zajednica nema crkvenu zgradu, svoje službe može obavljati na bilo kojem za to tehnički pogodnom mjestu, pa čak i na otvorenom.

Tokom bogosluženja, parohijani sjede na stolicama ili klupama, dižući se (ili ponekad klečeći) samo za vrijeme molitve ili u najvažnijim trenucima liturgije. ogromnu ulogu muzika svira u životu luteranske crkve. Reformacijski pokret je od samog početka svojim pjevanjem pridobio nove pristaše. A sada je luteransko bogosluženje nemoguće zamisliti bez pjevanja u zajednici. Može se prevesti na savremeni jezik crkveni napjevi, reformacijski napjevi (od kojih je mnoge napisao sam Luter), napjevi kasnijih vremena, moderne duhovne pjesme iz različite zemlje i tradicije.

Gotovo svaka luteranska crkva ima orgulje. Bez imena takvih crkvenih muzičara i duboko verujućih luterana kao što je npr. Dietrich Buxtehude ili Johann Sebastian Bach, nemoguće je zamisliti svjetsku kulturu. Imajući tako bogato naslijeđe, Luteranska crkva danas posvećuje veliku pažnju očuvanju i razvoju muzičke kulture. Dekoracija luteranske crkve može biti vrlo skromna, stvarajući osjećaj praznine. Onaj koji je opisao F. Tjučev u svojoj čuvenoj pesmi: Volim bogosluženje luterana, Njihov obred je strog, važan i jednostavan - Ovi goli zidovi, ovaj prazan hram razumem visoko učenje.
(Volim bogosluženje kao luterani...)

Ali luteranska crkva može biti i bogato ukrašena, puna slika i skulptura.

Ovdje nema jedinstvenih pravila i kanona. Važno je samo da sav ukras crkve i sve što se dešava na bogosluženju pomogne vjernicima da se usredotoče na percepciju Jevanđelja. Vaši odnosi sa drugima hrišćanske crkve Luteranizam se gradi na principu međusobnog poštovanja i obostranog interesa.

plodan dijalog o većini različitim nivoima Luteranski teolozi vode od pravoslavnih, katoličke crkve i druge hrišćanske denominacije. Iako je puno crkveno zajedništvo ovdje još uvijek daleko, luterani se nadaju da bi se princip pomirenih razlika na kraju mogao pokazati produktivnim iu postupanju s ovim crkvama.

Svaka protestantska denominacija ima svoje obrede, ali glavna stvar je odgoj "unutrašnjih vjerskih osjećaja".

luteranizam

Luteranizam je nastao iz nemačkog religiozne svijesti tokom njemačke reformacije, koja je formirala opšte temelje vjerske svijesti protestantizma. Osnivači luteranizma bili su M. Luther i F. Melanchthon, kao i njihovi najbliži sljedbenici.

Tokom reformacije stvorena je doktrina spasenja samo vjerom. Ideja spasenja samo kroz vjeru razvila se uglavnom iz osebujnog tumačenja poslanica sv. Pavla, toliko poštovan od Lutera.

Kakva je to spasonosna vjera koja čovjeka čini „posudom za asimilaciju Kristovih zasluga“. Vjera nije lična zasluga čovjeka i nije plod njegovog unutrašnjeg razvoja, ne pripada njemu, već silazi odozgo kao poseban Božji dar. Luter je o tome napisao: "Vjera nije ljudska misao koju bih ja mogao proizvesti, već božanska snaga u srcu."

“Potvrđujući neosporni autoritet Svetog pisma, Luther je insistirao na pravu svakog vjernika da ima vlastito razumijevanje njegovog sadržaja, na neovisnosti ličnog prosuđivanja o pitanjima vjere i morala i, na kraju, na slobodi savjesti.”

Od sedam sakramenata priznatih i u pravoslavlju i u katoličanstvu, luteranizam je zadržao praktično samo dva: krštenje i euharistiju.

Pokajanje također čuva karakteristike sakramenta, ostalo se priznaje kao obredi.

Samo krštenje i euharistija imaju nepobitno božansko porijeklo, budući da se temelje na jasnim svjedočanstvima sv. Sveto pismo.

Luteranska doktrina sakrament ne doživljava kao način milosti u svijetu, već kao znak zajedništva osobe s Kristom.

Luteransko krštenje ne oslobađa ljudsku prirodu od samog istočnog grijeha, već samo od kazne za grijeh; ono nije ponovno rođenje iz grijeha, već amnestija.

Luteranski sakrament pokajanja je trajna radnja krštenja i njegovo postojanje je zakonito jer je njegova svrha oproštenje grijeha kroz vjeru u Krista, oživljava ovu vjeru, čini je stvarnom u životu čovjeka.

Luteransko shvaćanje Euharistije počiva na dvije glavne razlike - poricanju transupstancijacije kruha i vina Euharistije u Tijelo i Krv Kristovu i poricanju značenja Euharistije kao žrtve.

Kalvinizam

Kolijevka reformacije je, nesumnjivo, bila i ostala Njemačka, ali dokaz njenog objektivnog sazrijevanja u utrobi katoličkog srednjeg vijeka bila je pojava drugog moćnog centra crkvenog protesta u Švicarskoj. Nastao je istovremeno s početkom njemačkog pokreta, ali praktično nezavisno od njega. Ubrzo su razlike u tumačenju općih načela reformacije postale toliko značajne da je već 1529. došlo do razdvajanja njemačkog i švicarskog ogranka reformacije, čime je konsolidirano samostalno postojanje grupe protestantskih pokreta, zajednički poznatih kao reformiranih crkava.

U cjelini, reformedizam ili, kako ga često nazivaju, kalvinizam, razlikuje se od luteranizma po većoj dosljednosti i rigidnosti pogleda.

Osnove reformirane tradicije iznio je u svojim spisima John Calvin, mlađi savremenik očeva reformacije. Njegovo glavno djelo je poznato djelo "Uputstva u kršćanskoj vjeri".

Prelazeći na razmatranje obilježja reformirane dogme, potrebno je prije svega ukazati na zajednički princip koji je organski povezuje s luteranizmom i s ideologijom reformacije u cjelini, a to je afirmacija spasenja vjerom. .

Glavna karakteristika kalvinizma je doktrina bezuvjetnog predodređenja, prema kojoj je Bog od vječnosti predodredio neke ljude za spasenje, druge za propast. To vam omogućava da konačno uništite svaku mogućnost zasluga neke osobe u pitanju spasenja, on u potpunosti pripada Božjoj volji. Inače, „u svjetskoj religiji je najšire zastupljeno gledište prema kojem se nastanak i postojanje religije vezuje prije svega za odnose neslobode, zavisnosti, ograničenja, dominacije, podređenosti, itd., odnosno sile potpuno nezavisne od volje ljudi“.

Polazeći od ideje bezuslovnog predodređenja, Kalvin je odbacio univerzalnost žrtve na krstu i evanđelja, jer je Gospod pretrpeo smrt na krstu ne za svakoga, već samo za one koje je On sam izabrao da vječni život. Ova odredba ruši glavnu dogmu kršćanstva - vjeru u iskupljenje svega, koje je izvršio Bogočovjek.

U doktrini Crkve reformacija dosljedno razvija svoje osnovno načelo. Istinska Crkva je zajednica istinski izabranih, odnosno onih koji su predodređeni za spasenje. Ali švicarska reformacija konačno ukida sve karakteristike hijerarhijske strukture koju je Luther još uvijek zadržao. „Nesklonost strukturnoj uniformnosti je postala žig Protestantizam, koji je nastao u uslovima raskola crkve zajedničke za evropske zemlje i gašenja nadnacionalnog Svetog Rimskog Carstva.

Reformirana tradicija priznaje samo dva sakramenta - krštenje i euharistiju.

U razumijevanju krštenja, Calvin je blizak Lutheru; ovaj sakrament smatra božanskim znakom prihvaćanja vjernika u milosrdnu zajednicu s Bogom, pečatom njegovog usvojenja Kristu.

Reformirana crkva priznaje sv. Sveto pismo.

Posebnu pažnju zaslužuje princip svjetovnog asketizma, koji se razvio na osnovu učenja o bezuslovnoj predestinaciji. Načelo ovozemaljskog asketizma obavezalo je osobu da poveća svoje blagostanje, što se, zauzvrat, doživljavalo ne kao lično vlasništvo osobe, već kao dar odozgo, kao znak Božje dobronamjernosti prema osobi.

U središtu evangeličko-luteranske teologije je doktrina opravdanja milošću Božjom (milošću) kroz vjeru. Može se konkretizirati i razvijati kroz fundamentalno razlika između zakona i jevanđelja. Prema luteranskoj doktrini, Bog se obraća čovjeku na dva vrlo različita načina. Ove metode se nazivaju Zakon i Jevanđelje. Zakon i Jevanđelje, prema klasičnoj luteranskoj teologiji, dvije su fundamentalno različite Božje riječi, dvije fundamentalno različite slike kroz koje se Bog obraća ljudima.

Prema Martinu Lutheru, zakon su svi zahtjevi koje Bog postavlja ljudima (i kroz pisane zapovijesti u Svetom pismu i kroz glas savjesti), a zahtjeve je, po njegovom mišljenju, očito nemoguće ispuniti u njihovom palom stanju. Glavni uslov je ljubav prema Bogu iznad svega. Dakle, zakon pokazuje osobi svu njenu nesolventnost i grešnost, a takođe joj otkriva neverovatnu svetost Božju. Dakle, jedino što zakon može, prema Lutheru, jeste da dovede osobu u očaj.

Zakon mora pokazati čovjeku da mu ni jedno njegovo djelo, nijedna njegova kvaliteta i trud ne može pomoći da se približi Bogu, beskrajno udaljenom u Njegovoj svetosti. Na kraju krajeva, idući putem ispunjenja zakona, pokušavajući da se opravda pred Bogom kroz ispunjenje zakona, osoba se na ovaj ili onaj način oslanja na sebe, na svoja djela i snage, a ne na Boga, i time svojevoljno ili nehotice sebe stavlja u centar svog religioznog života. Stoga je put zakona za Martina Luthera put "prokletstva i samo psovke".

Luteranska doktrina posebno naglašava: najvažnije i, zapravo, jedino što Bog traži od nas je da ga ljudi poštuju kao Boga, odnosno da potpuno i potpuno u životu i smrti, u vremenu i u vječnosti, vjeruju Bože. Međutim, grijeh čovjeka leži upravo u čovjekovom okretanju sebi, njegovoj udaljenosti od Boga.

U većini religija, iu mnogim kršćanskim crkvama, oni uče da se sama osoba mora, u ovoj ili drugoj mjeri, moralno poboljšati, „raditi na sebi“, grijeh mora biti pobijeđen iznutra ljudskog bića. I tako spasenje postaje ljudska stvar. Čovek se delimično uzda u sebe i stoga ne može svu svoju nadu u potpunosti i potpuno položiti u Boga. Stoga, koliko god to čudno zvučalo, prema luteranskoj doktrini, što je osoba pobožnija i religioznija u tradicionalnom smislu, to je dalje od Boga. To je tragedija ljudskog grijeha: čak i ako čovjek svojim trudom zaista postane bolji, ipak se time udaljava od Boga.

Evanđelje, kao Božja Reč, u principu uči Martina Lutera osim zakona. Izražava apsolutno i bezuslovno prihvatanje čoveka od strane Boga; stavlja odnos između čovjeka i Boga na sasvim drugu osnovu. Ako čovjek shvati Evanđelje, onda više ne mora ništa činiti za svoje spasenje. On jednostavno shvata da je već spašen, spašen bez ikakvih zasluga ili truda sa njegove strane. Svoje spasenje duguje samo Bogu. Čovek više ne gleda u sebe, već u Isusa Hrista, uzda se samo u Njega. To je ono što je vjera: pogled van sebe, pogled na Krista, odbijanje da se spasiš, potpuno i nepodijeljeno povjerenje samo u Boga.

Luteransko bogosluženje i luteranska crkva

Glavni elementi luteranskog bogosluženja su propovijed i sakramenti. Propovijed je slobodan govor pastora ili propovjednika, upućen određenoj zajednici, koji naviješta evanđelje, poruku Božjeg praštanja i prihvaćanja.

Luteranska teologija prepoznaje dva sakramenta kao sakramente - krštenje i pričest. U krštenju kroz polivanje vjernika vodom propovijeda se oproštenje njegovih grijeha za Krista. Krštenje novorođenčadi znači da samo Bog može spasiti osobu, ali ne i samu osobu.

Pričest na sličan način proglašava mir s Bogom i oproštenje grijeha: „Mogu sumnjati da li se pastirove riječi Božjeg oproštenja odnose na mene lično, ali ne mogu sumnjati u samu činjenicu svog krštenja ili da se mogu redovno pričešćivati“. Istovremeno, za luterane pričest (kao i krštenje) nije samo znak. Prema luteranskoj doktrini, u zajedništvu, osoba se susreće sa stvarnim prisustvom Hrista.

Luteranska doktrina crkve proizilazi iz doktrine bogosluženja. Crkva (za razliku od pravoslavne ili katoličke teologije) nije „bogoljudski organizam“, nije mistična veza sa Hristom ili „nastavak“ Hrista u ovom svetu. Crkva za luterane nije posrednik u pitanju spasenja i nije "posuda milosti", ona sama po sebi nema spasonosnu vrijednost. To je samo skup ljudi koji slušaju Riječ Jevanđelja. Središte crkve i njen temelj su izvan nje, u Isusu Kristu. U shvatanju luterana, crkva je zajednica ljudi usredsređenih na Isusa Hrista, na evanđelje.

Evangelical Lutheran Ethics

Evangelističku luteransku etiku karakteriziraju sljedeće karakteristike: realizam; evanđeoska spontanost i situacionizam; pozitivan odnos prema svetu.
realizam Luteranska etika izražena je prvenstveno u Lutherovoj doktrina dva kraljevstva koji je u osnovi interakcije crkve sa državom i društvom. Prema ovoj doktrini, Bog vlada svijetom na dva vrlo različita načina. Prvo, On djeluje kroz Riječ Evanđelja, kroz bezuvjetno oproštenje i spasenje grešnika. Objava ove Riječi je direktan i neposredan zadatak crkve. Drugo, Bog djeluje kroz svjetovne institucije, zakone i naredbe. Zadatak državne vlasti, društveno-političkih i ekonomskih institucija je da se brine o ovozemaljskom blagostanju ljudi, rješava njihove vanjske probleme i obuzdava zlo. Ovo područje života takođe je pod kontrolom Boga.

Svjetski život nije autonoman. I ona je u Božjim rukama. Ovdje, međutim, Bog vlada na potpuno drugačiji način. Postoje drugačiji zakoni u svjetovnom životu nego u navještaju evanđelja. Na primjer, nasilje se može koristiti za odupiranje zlu (ovo se opravdava potreba za policijom ili vojskom).

Zadatak države i društva je da se brine o dobrobiti čovjeka. Crkva mora prepoznati ovaj zadatak države, poštovati ga i prihvatiti. To se može izraziti prvenstveno u molitvi za državu, vlasti, za uspjeh u političkom ili ekonomskom životu. Crkva, kao društvena institucija, ne može bježati od ispunjavanja drugih, iako sporednih, ali ipak važnih zadataka. Tamo gdje država ne ispunjava svoj glavni zadatak ili ga ne obavlja dovoljno dobro, crkva je može i treba kritizirati, nuditi načine rješavanja problema: pozivati ​​na napuštanje prekomjerne upotrebe nasilja ili otpor ksenofobiji raširenoj u društvu, itd. crkva ne može preuzeti na sebe probleme države, iako se mora oduprijeti državi ako joj nameće oblike života koji su suprotni Jevanđelju. Tako je bilo i u nacističkoj Njemačkoj, kada su se mnoge crkvene vođe aktivno suprotstavljale državnom progonu Jevreja, spašavali ljude koji su bili osuđeni da budu poslani u koncentracione logore i umru.

Druga karakteristika luteranske etike je evanđeoska spontanost i situacionalnost. Na primjer, u raspravi o tome da li je prosjaku potrebno dati milostinju, ako sigurno znate da on neće njome raspolagati na najbolji način, mišljenja se razlikuju. Tipičan odgovor je da treba dati milostinju, jer to nije važno toliko za prosjaka koliko za sebe. Luteranizam je kategorički protiv toga, jer vjeruje da je dobro djelo samo ako je učinjeno ne iz želje da se pridobije Božije odobrenje ili čak da se poboljša, već iz spontano i nezainteresovanoželja da se pomogne drugima. Dakle, istinski moralni impuls nije ispunjavanje apstraktnog zakona, općih zapovijesti, već traženje načina da se efikasno pomogne osobi u nevolji. Shodno tome, luteran u situaciji koja zahtijeva etičko rješenje fokusira se ne samo na "vječne" norme i zapovijesti, već i na specifičnu situaciju u kojoj se nalazi i koja, možda, zahtijeva nekonvencionalan pristup.

Odavde proizilaze dvije karakteristike Luteranske crkve: prva je očigledna „suvoća i birokratija“ (na kraju krajeva, potrebno je precizno identificirati potrebu i odrediti načine pomoći), ali u isto vrijeme i djelotvornost njene društvene , dijakonska služba. Drugi je veća spremnost od drugih crkava za nove, nestandardne pristupe rješavanju etičkih pitanja, uz punu svijest o vlastitoj odgovornosti za te odluke: postupati ne po pisanom zakonu, već iz ljubavi. Ljubav je veoma specifična, uvek gleda na specifične potrebe određene osobe, a ne na neke večne principe.

Treća najvažnija karakteristika luteranske etike je pozitivan odnos prema svetu. Podrijetlo ovog stava je također postavio Martin Luther, a njihova suština je sljedeća. Srednjovjekovna kultura je uglavnom bila kultura asketizma. M. Luther čovjeku otvara potpuno drugačiji pogled na svijet. Stvorio ga je Bog za radost ljudi, tako da se prava duhovnost ne može sastojati u bijegu od svijeta. Samo živeći u svijetu može se zaista živjeti duhovnim životom. Štaviše, živeti u svetu ne znači prihvatiti sve teško i tužno i izbegavati svetske radosti.

Za Luthera, religiozni život, prava duhovnost, ne samo da je uključivao tjelesni aspekt, već ga je zahtijevao. Fizikalnost je sastavni aspekt ljudskog života. Prema Luteranima, ne treba da delimo svoje živote, svoje potrebe na "uzvišene" i "niske", "neduhovne". Odbiti ljudske potrebe znači oduprijeti se Bogu. Za luteransku etiku nema čega da se stidi u ljudskoj senzualnosti.

Razumno ostvarenje potreba i osjećaj odgovornosti pred Bogom i bližnjima - to je ono što određuje ljudsko ponašanje. Stoga se čini da je bliska velika porodica najprirodniji i najpoželjniji oblik organizacije ljudskog života, a ipak, sa stanovišta Luteranske crkve, teško je jednom za svagda povući apsolutno jasne granice onoga što je dozvoljeno. Stoga su mnogi moderni luteranski teolozi, ističući na sve moguće načine bezuslovnu vrijednost porodice, ipak spremni voditi kritički dijalog o drugim oblicima ostvarenja ljudske seksualnosti, nipošto ne promovirajući njene sumnjive oblike, ali u isto vrijeme pažljiv prema potrebama i potrebama konkretnih ljudi. Na primjer, vode se aktivne rasprave o problemu odnosa crkve prema zvanično neregistrovanom "građanskom braku". Većina teologa ne odbacuje predbračnu intimnost.

Svaki pošten rad postaje Božji poziv u luteranizmu. Ali ne samo posao, profesija je poziv, svakodnevni porodični život je i poziv. Luter je, na primjer, mislio da je sjajno što otac mijenja i pere pelene za bebe, ljudi se tome rugaju, ali Bog se, zajedno sa svim anđelima, smiješi na ovo. Prema Lutheru, prava duhovnost, duhovni poziv, je pošteno voditi jednostavan, svjetski, porodični život. Za luterane ideal je bila i ostaje prijateljska, velika porodica. Istovremeno, danas se naglašava jednakost i potreba uzajamnog služenja jedni drugima, muškarcima i ženama. Patrijarhalna raspodjela uloga i u porodici iu društvu smatra se zastarjelom.

Organizaciona struktura i karakteristike verske prakse

Svaka luteranska crkva je nezavisna. Često na teritoriji jedne države može postojati nekoliko luteranskih crkava odjednom, koje se međusobno razlikuju po svojim povijesnim i etničkim korijenima, tradicijama ili teologiji. Ne postoji jedinstven centar koji bi mogao donositi obavezujuće odluke za sve luteranske crkve. Ipak, velika većina njih je ujedinjena u Svjetsku luteransku federaciju, koja se bavi razvojem unutarkonfesionalnih odnosa, kao i odnosa s drugim kršćanskim zajednicama. Svjetska luteranska federacija pridaje veliki značaj humanitarnoj i socijalnoj službi u svijetu.
Svaka mjesna skupština rješava svoja pitanja na svom sastanku, au razmacima između njih skupštinu predvodi crkveni savjet (vijeće zajednice) zajedno sa svojim župnikom. Više kongregacija jedne crkve i jednog regiona može se spojiti u probst (dekanat) sa probstom (dekanom) kao duhovnikom. Mora se uzeti u obzir da se crkvena služba u luteranizmu značajno razlikuje od službe koja postoji u nekim tradicionalnim crkvama (posebno pravoslavnim i katoličkim). Pastor u luteranizmu se po svom duhovnom statusu ne razlikuje od ostalih vjernika. Svaki vjernik u moć krštenja je svećenik, odnosno ne trebaju mu posrednici u svom odnosu sa Gospodinom i ima pravo i duhovnu sposobnost da propovijeda Riječ Božju ( doktrina o univerzalnom svećenstvu vjernika). Međutim, kako je u crkvi neophodan red, da bi se izbjegao haos, služba javnog propovijedanja i učenja sakramenata po pravilu se povjerava samo pojedinim osobama koje su za to posebno postavljene – pastirima. U tom smislu, služba pastora se ne razlikuje od bilo kojeg "svjetskog" poziva. Nije više "sveto". Pastor nema posebnu "milost" ili posebne "duhovne darove". On prima duhovne preduvjete za svoju službu ne kao rezultat zaređenja (zaređenja), već, kao i svaki drugi vjernik, čak i na krštenju. Potreba za pastoralnom službom prije nije duhovne, već organizacijske, tehničke prirode.

Pošto pastir nije sveštenik ni u katoličkom ni u pravoslavnom smislu te reči i u duhovnom smislu se ne razlikuje od ostalih vernika, budući da su u Hristu, u svetlu evanđelja, vanjske razlike među ljudima izbrisane, onda u većini luterana Crkve, muškarci su pozvani na pastoralnu i biskupsku službu, kao i žene.

Redovi bogosluženja u različitim luteranskim crkvama i zajednicama mogu biti različiti. Luteranska crkva na ovim prostorima spremna je prihvatiti potpuno nove pristupe, kao i oživljavanje drevnih tradicija. Za luterane je važan obred potvrde, u kojem djevojke i dječaci (nakon odgovarajuće, ponekad i višegodišnje obuke) javno svjedoče svoju vjeru i primaju blagoslov od pastora. Ovaj obred je izrastao, s jedne strane, iz sakramenta miropomazanja, koji se još uvijek čuva u pravoslavnoj ili katoličkoj crkvi, s druge strane, iz potrebe da se omladina pouči u stvarima dogme.

Sklapanje braka prati lijepa i svečana ceremonija vjenčanja, koja se, međutim, ne smatra sakramentom. To je samo molitva za mladence, njihov zavjet da će voditi kršćanski život u braku i njihov blagoslov za zajednički život. Brak se shvata kao „sekularna stvar“ (Luther), a trenutak njegovog sklapanja smatra se momentom njegove zvanične registracije. Razvodi nisu zabranjeni. Ponovni brak je također moguć, iako je za to potreban detaljniji preliminarni savjetodavni razgovor sa župnikom.

Za vrijeme bogosluženja i službenih radnji, pastori i propovjednici luteranske crkve, po pravilu, nose posebna odijela. To može biti crni talar (isto kao i svima poznat sudijski plašt) ili starija, tradicionalna zapadnjačka crkvena bijela odežda - alba. Ne postoji posebno propisana odjeća za van službe, ali mnogi sveštenici nose košulju s kragnom (posebna kragna s bijelom prugom ili umetkom). U nekim crkvama svaki župnik nosi službeni naprsni krst, u drugim samo probsti i biskupi imaju pravo nositi takve krstove.

Luteranske crkve mogu se graditi u bilo kojem arhitektonskom stilu. U slučaju da određena zajednica nema crkvenu zgradu, svoje službe može obavljati na bilo kojem za to tehnički pogodnom mjestu, pa čak i na otvorenom.

Tokom bogosluženja, parohijani sjede na stolicama ili klupama, dižući se (ili ponekad klečeći) samo za vrijeme molitve ili u najvažnijim trenucima liturgije. Muzika igra važnu ulogu u životu Luteranske crkve. Reformacijski pokret je od samog početka svojim pjevanjem pridobio nove pristaše. A sada je luteransko bogosluženje nemoguće zamisliti bez pjevanja u zajednici. To mogu biti drevne crkvene himne prepisane na savremeni jezik, himne reformacije (od kojih je mnoge napisao sam Luter), himne kasnijih vremena, moderne duhovne pesme iz različitih zemalja i tradicija.

Gotovo svaka luteranska crkva ima orgulje. Bez imena takvih crkvenih muzičara i duboko verujućih luterana kao što je npr. Dietrich Buxtehude ili Johann Sebastian Bach, nemoguće je zamisliti svjetsku kulturu. Imajući tako bogato naslijeđe, Luteranska crkva i danas poklanja veliku pažnju očuvanju i razvoju muzičke kulture. Dekoracija luteranske crkve može biti vrlo skromna, stvarajući osjećaj praznine. Onaj koji je opisao F. Tjučev u svojoj čuvenoj pesmi: Volim bogosluženje luterana, Njihov obred je strog, važan i jednostavan - Ovi goli zidovi, ovaj prazan hram razumem visoko učenje.
(Volim bogosluženje kao luterani...)

Ali luteranska crkva može biti i bogato ukrašena, puna slika i skulptura.

Ovdje nema jedinstvenih pravila i kanona. Važno je samo da sav ukras crkve i sve što se dešava na bogosluženju pomogne vjernicima da se usredotoče na percepciju Jevanđelja. Luteranizam svoje odnose sa drugim hrišćanskim crkvama gradi na principu međusobnog poštovanja i obostranog interesa.

Luteranski teolozi vode plodan dijalog na različitim nivoima sa pravoslavnim, katoličkim crkvama i drugim hrišćanskim denominacijama. Iako je puno crkveno zajedništvo ovdje još uvijek daleko, luterani se nadaju da bi se princip pomirenih razlika na kraju mogao pokazati produktivnim iu postupanju s ovim crkvama.

U Rusiji su se prvi luterani pojavili već u 16. veku. Prva luteranska crkva u Moskvi sagrađena je 1576. godine, nekoliko decenija nakon reformacije.

Ukupan broj ruskih luterana danas je 50-150 hiljada ljudi.

Reakcija protiv katoličanstva, snažno manifestovana na Zapadu u četrnaestom i prvoj polovini petnaestog veka, nije dala željene rezultate. Reformističke zahtjeve sabora (Pisan - 1409; Konstanca - 1414; Bazel - 1431) i pojedinaca (Jovan Viklif, Jovan Hus i Savonarola) papstvo je uspjelo učiniti besplodnim, a poboljšanja u crkvenog života Nije se dogodilo.
Međutim, nije uspio zaustaviti reformski pokret: on je nastavio da se razvija, zahvatajući sve više i više dijelova zapadnoevropskog društva. Glasovima drugih zemalja u kojima su postavljeni zahtjevi crkvene reforme Njemačka se također pridružila.
Apostol reformacije i osnivač luteranske crkve bio je Martin Luter (1483-1546), sin rudara. Odrastao u teškom siromaštvu, školovao se u katoličkim školama i diplomirao na Univerzitetu u Erfurtu. I iz kućnog okruženja i iz školskog obrazovanja, Luther je iznio jednostranu ideju o Bogu kao sudiji koji kažnjava, zahtijevajući od osobe za svoje pomilovanje teška djela. Pitanje spasenja duše ga je rano počelo zaokupljati i, na žalost roditelja, napustio je svjetovnu karijeru i zamonašio se u augustinskom samostanu u Erfurtu.
Luter je bio dubok i iskren katolik. Prepuštao se intenzivnim podvizima i postovima kako bi umilostivio strašno Božanstvo, ali se nije osjećao smireno.
Luther je uglavnom pod utjecajem Augustina razvio pogled na spasenje čovjeka milošću kroz vjeru u Otkupitelja. Dakle, u misli da osoba prima spasenje vjerom, Luter je pronašao duhovni odmor. Kasnije se njegova aktivnost nastavila kao profesor na Univerzitetu u Vitenbergu, gdje je djelovao kao reformator.
Godine 1510. posjetio je Rim i među rimskim sveštenstvom bio pogođen neverom i bogohuljenjem. Luter se vratio iz Rima kao protivnik rimske crkve. Takva Crkva, po njegovom uvjerenju, nije mogla dati spasenje čovjeku, te je počeo poučavati da samo čovjekovo lično zajedništvo sa Otkupiteljem i živa iskrena vjera u Njega spašavaju čovjeka.
Godine 1517. Luter je otvoreno govorio protiv Rimske crkve. Razlog tome bila je sljedeća okolnost. Kako bi održao luksuz svog dvora, papa Lav X, pod izgovorom da obnavlja crkvu Svetog Petra, najavio je prodaju indulgencija. Prodavac indulgencija u Njemačkoj bio je grubi dominikanski redovnik Tetzel. Kao tržišni trgovac, počeo je hvaliti svoj proizvod, isporučujući i obavezno spasenje grešnika na zemlji i oslobađanje duša mrtvih od muka čistilišta. Luther je bio ogorčen takvim bogohuljenjem protiv oproštenja grijeha i zakucao je 95 teza protiv tako grube metode spašavanja ljudskih duša na vrata crkve u Wittenbergu. Dotakao se i same osnove indulgencija - doktrine o zakasnelim zaslugama i čistilištu.
Luterove teze su se za dve nedelje proširile Nemačkom i izazvale opšte simpatije prema njemu. Papa na to nije obraćao pažnju, smatrajući da je to uobičajeni spor između redovnika u to vrijeme. S druge strane, Luter se u početku nije dotakao papskog autoriteta. Smatrao je da su mnoge zloupotrebe zataškane u ime pape, te da ih papa nikako neće uzeti pod svoju zaštitu. Kada je, prema optužnici latinskih teologa, uslijedila papska bula iz Rima sa ekskomunikacijom Luthera kao jeretika iz Crkve, Luther je konačno raskinuo s Rimskom crkvom. On je imenovao Rimokatolička crkva"Jamište razbojnika", a papska bula - Antikrista i svečano je spaljena (1520). Ovo je bio početak reformacije u njenom sopstvenom smislu te reči. U Njemačkoj je 128 godina (1520-1648) trajala vjerska borba, koja je okončana Vestfalskim mirom (1648). Prema Vestfalskom miru (1648), Lutherovi sljedbenici su dobili potpunu slobodu vjeroispovijesti i ista prava kao i katolici. Osim što su nazvani po organizatoru svoje Crkve, luterani se nazivaju i protestantima. Ovo ime su dobili od 1529. godine, kada su pristalice reformacije uložile pismeni protest protiv diskriminatornih mjera katolika.
Osobitosti dogme i crkvene organizacije luterana.
Prema doktrini i strukturi svoje Crkve, luteranizam stoji mnogo dalje od pravoslavlja od katolicizma. Glavne odredbe protestantizma izražene su u doktrini opravdanja vjerom i izvorima hrišćanska doktrina. Sve ostalo su, takoreći, zaključci iz ovih odredbi.
Prema Lutheru, osoba se opravdava samo vjerom u Otkupitelja. Istovremeno, vera nije slobodno osećanje čoveka, ona je u srcu pobuđena od Boga, ona je Božji dar. Vjera dovodi osobu u lično direktno zajedništvo sa Njegovim Otkupiteljem. Dakle, čovjek se spašava samo vjerom. Dobra djela rođena iz vjere su, u pravom smislu, djela Božja. One ne predstavljaju nikakvu zaslugu same osobe i stoga nemaju nikakav značaj za spasenje. Isto tako, sva druga sredstva spasenja koja priznaje Crkva su suvišna, ona samo čine medijum između čovjeka i Boga i otuđuju srca vjernika od Spasitelja. Kao rezultat toga, Luther je odbacio vidljivu Crkvu kao čuvara darova milosti. Crkva je, po njegovom učenju, samo društvo jednako verujućih ljudi i u suštini predstavlja takvu duhovnu instituciju, čiji se unutrašnji život ne može odrediti i ograničiti nikakvim spoljašnjim oblicima. Stoga je Luter odbacio hijerarhiju kao svetu instituciju. Sveštenici u protestantizmu - prezbiteri - su isti laici, ovlašćeni samo da vrše određene crkvene obrede.
Također je odbacio sakramente kao posebne radnje u kojima se vjerniku prenosi milost. Neki sakramenti, poput krštenja i pokajanja, služe samo kao znak (pečat) da su naši grijesi oprošteni i da je naša zajednica sa Hristom uspostavljena; drugi (krizma, sveštenstvo, brak) čine samo pobožne obrede. Samo u doktrini o sakramentu euharistije Luter je odstupio od svog pogleda na sakramente. Odbacujući transupstancijaciju kruha i vina u Tijelo i Krv Kristovu, Luter je, međutim, učio da je u kruhu i vinu Krist prisutan svim svojim bićem. Dakle, onaj ko pristupi sakramentu sa verom jede i Tijelo Hristovo uz hljeb, dok onaj koji pristupa bez vjere jede samo hljeb.
U ime iste opravdavajuće vere, Luter je odbacio poštovanje svetaca, ikona, moštiju, kao i svega što je ustanovljeno za jačanje čoveka u vrlini, kao što su post, monaštvo i praznici, osim Gospodnjih. Luter nije pridavao nikakvu važnost ritualizmu u bogosluženju, iako mu je mnogo toga ostalo od katoličanstva.
Od izvora doktrine, Luter je priznao samo Sveto pismo i odbacio crkvenu tradiciju i sve što se odnosi na oblast tradicije – definicije ekumenske i Lokalni saveti kao i učenje crkvenih otaca. Istovremeno, u razumijevanju i tumačenju Sveto pismo odbacio je vodeći značaj Crkve i prepustio svakom vjerniku da razumije riječ Božju prema svom ličnom razumijevanju.
Luteranska doktrina je izložena u Augsburškoj ispovijesti, apologiji, Lutherovim velikim i malim katekizsima i šmalkaldskim terminima. Ova djela čine simbolične knjige protestanata.
Veliki značaj u organizaciji Protestantska crkva, pored Luthera, imao je svog prijatelja Filipa Melanhtona, profesora grčki na Univerzitetu u Vitenbergu. Napisao je glavne simboličke knjige protestanata - Augsburško priznanje i njegovu apologiju (1530).
Uprkos svim preprekama od strane katolika, reformacijski pokret počeo se brzo širiti u 16. stoljeću izvan Njemačke. Luteranizam se uspostavio u Austriji, u skandinavskim zemljama, na Baltiku. Odvojene luteranske zajednice pojavile su se u Poljskoj, Mađarskoj i Francuskoj. Luteranska crkva u Švedskoj je javna institucija.
AT savremeni svet Luteranske evangelističke crkve su najuticajnije na Islandu, Danskoj, Norveškoj, Finskoj, Nemačkoj, Letoniji i Estoniji. Estonsku evangeličku crkvu vodi nadbiskup. U Sjevernoj Americi postoji mnogo luteranskih crkava. U Latinskoj Americi luteranizam se praktikuje u Brazilu. U azijskim zemljama ima malo luterana, njihov uticaj se više oseća u Africi, gde Luteranske crkve dostupno u Etiopiji, Sudanu, Kamerunu, Liberiji i drugim zemljama.
U svijetu postoji oko 75 miliona luterana.