U knjizi „Univerzalno prirodna istorija i teorija neba”, razvio je hipotezu o nastanku Univerzuma: Sunčev sistem je nastao iz ogromnog oblaka čestica materije ispuštenih u svemir i, u skladu sa zakonima koje je Njutn otkrio u fizici, razvio se do modernog uređaj. Razvijajući ideje Galilea i Descartea u fizici, on potkrepljuje doktrinu relativnosti kretanja i mirovanja. U biologiji se približava razvoju ideje genetske klasifikacije životinjskog svijeta, au antropologiji ideji prirodne povijesti ljudskih rasa. Bez formulisanja i rešavanja problema prirodnih nauka razvijenih u prvom periodu stvaralaštva, Kant se ne bi mogao pozabaviti problemom spoznajnosti sveta. Drugi period njegovog rada bio je posvećen odgovoru na pitanje koliko je moguće pouzdano univerzalno znanje, koji su izvori i granice znanja, za šta vrši "kritiku" uma. Osnova Kantove "kritičke" filozofije je doktrina o "stvarima po sebi" i "pojavama" ("stvari za nas"). On dokazuje da postoji svijet stvari nezavisan od naše svijesti (od osjeta i mišljenja) („stvari za nas“, odnosno pojave), koji mu se, djelujući na ljudska čula, pojavljuje u obliku slika. Osoba ne može pouzdano reći da li ova idealna slika stvari odgovara samoj stvari (kao što postoji sama po sebi, u odsustvu subjekta znanja. Kant je suštinu stvari nazvao „stvar po sebi” (noumen). svijet noumena naziva transcendentalnim (od latinskog transcendere - prelaziti), odnosno koji postoji s one strane ljudskog iskustva.O stvarima čovjek može znati samo ono što su za njega, a suština stvari je nespoznatljiva ( agnosticizam).

Nasljednik Kantovih ideja je bio Johann Gottlieb Fichte, koji je stvorio subjektivno-idealistički filozofski sistem („nauka“), koji se zasniva na principu slobode i dostojanstva čovjeka.

– najvećeg procvata(prva polovina 19. veka). Ovo je period tranzicije od subjektivnog ka objektivnom idealizmu u njemačkom klasična filozofija i stvaranje dva izvanredna sistema objektivnog idealizma. Tvorac prvog sistema je Friedrich Wilhelm Schelling, koji je postavio temelje dijalektičkog pristupa razumijevanju prirode, koju je smatrao nesvjesnim oblikom života uma, čija je jedina svrha stvaranje svjesnog oblika; branio ideje kontinuiranog dinamičkog procesa razvoja od najjednostavnijih oblika do složenih kroz interakciju suprotstavljenih sila. Logičan nastavak njegovih ideja bila je filozofija Georg Wilhelm Friedrich Hegel(1770-1831), koji je stvorio sistem objektivnog idealizma, u čijoj osnovi je princip identiteta mišljenja i bića. Identitet mišljenja i bića čini supstancijalnu osnovu svijeta i u sebi sadrži razliku između subjektivnog i objektivnog. Po Hegelu, mišljenje nije subjektivna ljudska aktivnost, već objektivni entitet nezavisan od osobe, temeljni princip svega što postoji. Mišljenje, samo mišljenje, čineći sebe objektom znanja, cijepa se na objektivno i subjektivno i "otuđuje" svoje biće u obliku materije, prirode, koja je njegovo "drugo biće". Hegel objektivno postojeće mišljenje naziva apsolutnom idejom. Budući da um nije specifično svojstvo osobe, već je temeljni princip svijeta, svijet je u osnovi logičan, odnosno postoji i razvija se prema zakonima svojstvenim mišljenju, razumu. Istovremeno, um kao supstancijalni entitet nije izvan svijeta, već u sebi, kao unutrašnji sadržaj koji se manifestira u svoj raznolikosti pojava stvarnosti. Logika razvoja svijeta je logika razvoja apsolutne ideje, koja isprva otuđuje njegovo biće, daje mu kretanje, usljed kojeg bitak postaje smislen. Zatim se otkriva kao suština, kao pojam, i konačno, zahvaljujući razvoju ovog pojma kao apsolutne ideje, pojavljuje se kao razvoj prirode i društva.

Najvažnije dostignuće Hegelove filozofije bio je dosljedan razvoj dijalektičke metode (osnovni zakoni dijalektike).

– Materijalistički(sredina devetnaestog veka). Ovaj period je povezan sa kreativnošću Ludwig Feuerbach(1804-1872), koji je razvio originalni koncept antropološkog materijalizma i dao dosljednu kritiku hegelijanskog idealizma. Osnova Feuerbachovih filozofskih pogleda je materijalistička doktrina o prirodi. Tvrdio je da je priroda jedina stvarnost, a čovjek njen najviši proizvod, završetak. U čovjeku, zahvaljujući njemu, priroda osjeća i misli sama. Osuđujući idealističku interpretaciju mišljenja kao vanprirodnog entiteta, dolazi do zaključka da je pitanje odnosa mišljenja prema biću pitanje suštine čovjeka, jer samo čovjek misli. Dakle, filozofija mora postati doktrina čovjeka, odnosno antropologija. Čovjek je neodvojiv od prirode i duhovno ne treba biti suprotstavljeno prirodi. Feuerbachovo učenje se često smatra završnom etapom u razvoju klasične filozofije. Istovremeno, koncepti koji su se formirali u kasnijim periodima smatraju se neklasičnim, odnosno postklasičnim.

Kraj rada -

Ova tema pripada:

Filozofija

Načini komunikacije miit.. odsjek za filozofiju i kulturologiju..

Ako vam je potreban dodatni materijal na ovu temu, ili niste pronašli ono što ste tražili, preporučujemo da koristite pretragu u našoj bazi radova:

Šta ćemo sa primljenim materijalom:

Ako vam se ovaj materijal pokazao korisnim, možete ga spremiti na svoju stranicu na društvenim mrežama:

Sve teme u ovoj sekciji:

Koncept filozofije
Filozofija je jedna od najstarijih oblasti ljudskog znanja. Vrijeme, uslovi i razlozi nastanka filozofije ostaju uglavnom nejasni. Prva filozofska učenja pojavljuju se u 7.-6. vijeku. BC e. P

Predmet filozofije i njeni glavni problemi
U bliskoj vezi s promjenom koncepta filozofije bila je evolucija ideja o njenom predmetu. U istoriji filozofije postojala su tri glavna pristupa definiciji predmeta filozofije.

Osnovni koncepti nastanka filozofije
Postoje neslaganja u određivanju vremena rođenja filozofije. što je povezano sa razumevanjem kriterijuma za razliku između filozofskog pogleda na svet i mitova i religije. Ove vrste pogleda na svijet često formiraju sljedeće

Struktura filozofskog znanja
Razvijajući generalizirani sistem ideja o svijetu kao cjelini, filozofija ne može zaobići pitanje čovjekovog mjesta u njemu, a otuda i pitanje čovjekovog odnosa prema svijetu. Odnos čoveka prema svetu

Filozofija kao istorijski proces
Istorijsko-filozofski proces uključuje: – filozofija- sistem određenih, logički povezanih pogleda; - filozofske škole- skup filozofa

Međusobno isključivi koncepti razvoja i međusobnog povezivanja
U istoriji filozofije razvila su se dva alternativna koncepta razvoja - dijalektika i metafizika, koji se obično nazivaju glavnim filozofskim metodama. Filozofski metod je sistem najopštijeg

Filozofija u sistemu naučnog znanja
Filozofija je specifično polje znanja koje se ne može bezuslovno pripisati ni grupi javnosti ni grupi prirodne nauke. Predmet filozofije je univerzalno,

Uloga filozofije u razvoju modernih naučnih saznanja
Uloga filozofije u razvoju savremenog društva je sve veća, što je prvenstveno posledica brz rast naučne informacije i diferencijacija naučnih saznanja. U 20. veku svetska naučna

rudimenti filozofsko znanje pojavljuju se u staroj Indiji već sredinom 1. milenijuma prije nove ere, kada je nastala država i došlo do socijalnog raslojavanja društva. drevni indijski filo

Posebnost filozofije drevne Indije
Osnovni koncepti. Indijska filozofska kosmologija zasniva se na ideji o vječnom pulsiranju kosmosa, poistovjećenom s dahom Brahme (Bog je kreator): izdisaj (biće) zamjenjuje se udisajem (

Drevne indijske filozofske škole
Originalnost načina postojanja filozofskih pravaca i škola (daršana - vizija) određena je, prije svega, blizinom oblika filozofskog i religijskog djelovanja.

Kineski svjetonazor karakteriziraju sljedeće osnovne karakteristike. Kina (zemlja Nebeskog Carstva) - sa svih strana je omeđena morem i planinama, a samo sa sjevera nije bilo prepreka.

Procvat filozofije (era Zhan-guoa - "zaraćena kraljevstva", V-III vijek prije nove ere) - doba "sto škola"
Sources.Based Kineska filozofija je antička predfilozofska literatura - "Petoknjižje": "Knjiga pesama", "Knjiga istorije", "Knjiga promena", "Knjiga obreda", "Hronika". K "P"

Osobine kineske filozofske misli
Glavne karakteristike kineske filozofije: - tradicionalizam, koji se manifestuje u obliku rituala, kako religioznog tako i sekularnog; - koegzistencija više različitih škola;

Glavne škole drevne kineske filozofije
Prema kineskoj istorijskoj i filozofskoj tradiciji, u antičko doba postojalo je šest glavnih škola: 1) prirodna filozofija, 2) konfucijanizam, 3) moizam, 4) nominalizam, 5) legalizam, 6) taoizam. Kasnije se pojavio

Periodizacija i karakteristike antičke filozofije
antičke filozofije je skup filozofija koje postoje u antičke grčke i Drevni Rim iz 7. veka BC. prema VI veku. AD prije zatvaranja naselja od strane cara Justinijana 532. godine

Prvi filozofski sistemi: Platon i Aristotel
Najveći antički mislilac Platon (427-347 pne) bio je i Sokratov učenik, koji je stvorio holistički i dosljedan filozofski sistem objektivnog idealizma i postao rodon.

Specifičnosti i periodizacija evropske srednjovjekovne filozofije
Koncept "srednjeg veka" prvi su upotrebili humanisti u drugoj polovini 15. veka. Zovu period istorijski razvoj Western

Arapska srednjovjekovna filozofija
Arapska filozofija nastaje mnogo kasnije od indijske, kineske i grčke i povezana je sa formiranjem nove monoteističke religije - islama. Osnivač islama je prorok Muhamed (VI-V

Renesansa
Do 15. veka, srednji vek se istorijski iscrpio. U dubinama srednjeg vijeka rađaju se drugi, kapitalistički odnosi, formiraju se nacionalne države. Umiruće doba zamijenjeno je novim.

Renesansa
Ontologija Veliki doprinos razvoju dijalektičkog shvatanja bića dao je naučnik i kardinal Nikola Kuzanski, koji je, oslanjajući se na Platona i neoplatoniste, kao polazište svog

I karakteristike njihovog rješenja
Antropologija. Čovjek se više nije smatrao samo najvišim Božjim stvorenjem, već i životinjom, međutim, “razumnom, razboritom i vrlo pronicljivom životinjom”. I u f

Osobine i periodizacija filozofije modernog doba
17. stoljeće otvara sljedeću stranicu nakon renesanse u istoriji razvoja filozofska misao naziva "filozofijom modernog vremena". Novo vrijeme je era koja obuhvata

Glavni filozofski trendovi 17. - 18. stoljeća
Jačanje materijalističkih tendencija u filozofiji Novog doba dopunjeno je razvojem drugih filozofskih pravaca, formiranjem integralnih filozofskih sistema - dualističkih,

I potraga za metodom naučnog saznanja
Većina modernih mislilaca bila je uvjerena u mogućnost cjelovitog i iscrpnog poznavanja prirode i svijeta u cilju poboljšanja ljudski život. Oni su dali prednost

Čovjek i društvo u filozofiji XVII-XVIII vijeka
U moderno doba došlo je do značajnih promjena u filozofsko shvatanje osoba. Orijentacija na proučavanje prirode, divljenje nauci doveli su do sljedećeg: - prvo,

Osobine i periodizacija ruske filozofije
Ruska filozofija, odnosno svjetonazorske ideje i koncepti koje iznose ruski mislioci, sastavni je element svjetske kulture. Organski je utkana u univerzalno istorijsko i filozofsko

Glavni tokovi domaće filozofske misli
Slavenofilstvo i zapadnjaštvo P.Ya. Chaadaev. On je u to vjerovao svjetska historija ti si unapred određen

Koncept jedinstva u konceptu V.S. Solovyov
Aspekti svejedinstva Sadržaj ontološkog svejedinstva realno – Apsolut (Bog), Svejedinstvo

Uzroci i uslovi za nastanak filozofije marksizma
Karl Heinrich Marx (1818-1883) razvio je dijalektičko-materijalistički koncept prirode i društva, ekonomsku društveno-političku teoriju koja je ušla u historiju intelektualnog

Periodizacija marksističke filozofije
U filozofiji marksizma mogu se razlikovati sljedeća razdoblja. 1. Stvarni marksistički period (tj. filozofija K. Marxa i F. Engelsa), u kojem se razlikuju tri stupnja

Glavne ideje filozofije marksizma
Ontologija. Koncept materije je jedan od glavnih dijalektički materijalizam. Hegel je tvrdio da fizički ili materijalnog sveta- ovo je drugost (drugi oblik postojanja) mi

Glavne karakteristike moderne zapadne filozofije
Filozofski koncepti kasnog XIX - početka XX veka otvaraju novo razdoblje u razvoju filozofije, koje karakteriše odstupanje od klasičnog racionalnog tipa filozofiranja, uspostavljenog u filozofiji.

Filozofski pozitivizam
Pozitivizam (od latinskog positivus - pozitivan) je široko rasprostranjen trend u zapadnoj filozofiji, koji pokriva, prije svega, krugove naučne i tehničke inteligencije, proglašavajući jedini izvor

Pragmatizam
Pragmatizam (grč. pragma - praksa) je filozofski trend koji je nastao u Americi krajem 19. - početkom 20. stoljeća, koji svojim zadatkom smatra da pomogne osobi u rješavanju problema. životni problemi. Od života

Filozofija života
U 60-70-im godinama. 19. vek u Njemačkoj, Francuskoj i drugim evropskim zemljama postoji širok filozofski trend, čiji su predstavnici sve što postoji smatrali manifestacijom nekog početnog realnog

Frojdizam i neofrojdizam
20ti vijek iracionalizam se degeneriše u stvaranje mitova, koje pokušava da uništi haos i sve dovede u sistem. Frojdizam je oblik mitologije koji se iz oblika liječenja bolesti pretvara u filologiju.

Fenomenologija
Fenomenologija (grč. phainomenon i logos - učenje o fenomenima) je filozofski koncept koji, nastavljajući tradiciju klasične filozofije, kada se razmatraju kognitivne sposobnosti osobe, postaje

Egzistencijalizam
Egzistencijalizam (lat. Existentia - postojanje), ili filozofija egzistencije, jedan je od glavnih pravaca 20. vijeka koji je prigrlio umjetničku inteligenciju. Njegovi prethodnici su

hermeneutika
Hermeneutika (grč. hermenevtikos - tumačenje, objašnjavanje) je teorija i umjetnost tumačenja tekstova, znakova, značenja riječi. Termin potiče od starogrčkog mitološkog lika -

Strukturalizam
Karakteristika postmodernih koncepata kasnog 20. veka je pojava novog žanra – „diskursa“, koji su kritička analiza različitih pojava, odbacivanje logički strogih teorija.

Neotomizam i vjerske škole
Neotomizam je glavni pravac neoskolastike, zasnovan na učenju Tome Akvinskog (Thomas na francuskom je Toma, a na latinskom Thomas), najsavršeniji izraz „vječne filozofije

Koncept slike svijeta. Svakodnevne, religiozne, naučne i filozofske slike sveta
Ontologija je doktrina bića; grana filozofije koja proučava suštinu svijeta, univerzalna svojstva, odnose i zakone bića. Ontologija je temelj svakog dovoljno razvijenog

Glavne faze u formiranju koncepta materije
Konkretizacija pojma bića vrši se uz pomoć pojma "materija". Materija je središnja kategorija materijalističkog pogleda na svijet. Sama filozofija nastaje i razvija se kao doktrina materije.

Kretanje, prostor, vrijeme i refleksija kao atributi bića
Kretanje kao filozofska kategorija služi da označi temeljno svojstvo materije - da postoji i manifestuje se u kretanju, interakciji, promeni, kroz koje se oko

Koncept razvoja
Razvoj je glavni predmet proučavanja dijalektike, a sama dijalektika djeluje kao nauka o najopćenitijim zakonima razvoja prirode, društva i mišljenja. Razvoj ne treba shvatiti kao

Dijalektika i njene alternative
(metafizika, sofistika, eklekticizam) U procesu razumijevanja svijeta svaka nauka koristi različite metode. Metoda je usko povezana s teorijom. Teorija

Zakoni dijalektike
Srž dijalektike je zakon jedinstva i borbe suprotnosti, koji odgovara na pitanja - šta je uzrok razvoja? Kako objasniti zadivljujuće mnoge stvari bez pomoći vanzemaljskih sila

Kategorije dijalektike
Osnovne zakone dijalektike formulisao je Hegel, koji je razvio i najpotpuniji sistem kategorija dijalektike. Svaka nauka je sistem razumevanja

Sinergetika kao doktrina samoregulacije i samorazvoja
Izraz "sinergetika" (od grčkog "synergos" - zajednički delujući) označava zajedničke napore naučnika iz različitih oblasti znanja u potrazi za novom paradigmom za poznavanje prirodnih fenomena.

Pojam svijesti i njena suština
Svijest je predmet proučavanja ne samo filozofije, već i mnogih prirodnih i ljudskih nauka. Ali samo njegova filozofska analiza daje cjelovitu ideju svijesti, otkrivajući njenu prirodu.

Poreklo svesti
Nastanak svijesti je još uvijek neriješen problem za nauku, pa danas postoji nekoliko osnovnih koncepata koji nude rješenje ovog problema. 1

Struktura svijesti i njene funkcije
Svijest je rezultat društveno-povijesnih uvjeta formiranja osobe u radnoj aktivnosti, uz stalnu komunikaciju (koristeći jezik) s drugim ljudima. U tom smislu, svijest je „esencijalna

Problem spoznajnosti svijeta u filozofiji
Gnoseologija (grč. gnosis znanje i logos - poučavanje) je grana filozofije koja proučava prirodu, suštinu, načine i mogućnosti spoznaje, opšte karakteristike ljudske kognitivne aktivnosti,

Problem istine u filozofiji
Svrha znanja je da se dođe do istine. U modernoj filozofiji postoje različiti koncepti istine: klasični, koherentni, pragmatični, antropološki itd.

Racionalna i neracionalna spoznaja
Kako je proces poznavanja svijeta, proces dobivanja istine? Uobičajeno je razlikovati dva nivoa spoznaje - senzualni i racionalni. Čulna spoznaja

Faktori razvoja naučnih saznanja
Mnogo pažnje u filozofiji 20. veka poklanja se analizi rasta naučna saznanja. Od posebnog značaja u tom pogledu su koncepti koje predlažu predstavnici postpozitivizma.

Filozofski modeli istraživanja ljudi
Ovisno o tome koje se kvalitete smatraju bitnim u osobi, razmatraju se filozofski trendovi, razlikuju se sljedeći modeli. U srcu svakog modela objašnjavanja osobe je određena kuća.

Problem ličnosti u modernoj filozofiji
Koncept "ličnosti" (od drevnog ruskog "maska" - maska) sličan je konceptu "osoba", od latinskog "persona-maska". U filozofiji 20. veka razvile su se prilično različite ocene ličnosti. To

Sloboda i odgovornost pojedinca
Ličnost je uvek aktivna, uvek aktivna. U vezi sa analizom takve aktivnosti u filozofiji, javlja se problem slobode pojedinca, koji je dobio dvosmislena rješenja. 1. Veo

Smisao ljudskog života
Problem smisla života u filozofiji dobio je dvosmislena rješenja. Postoje koncepti koji poriču smisao ljudskog postojanja. Na primjer, A. Camus je vjerovao da je život apsurdan, pred licem

Vrijednost kao način duhovnog istraživanja svijeta od strane čovjeka
Vrijednosti su prirodni i kulturni objekti, procesi, odnosi koji imaju pozitivan značaj za osobu. Proučavanje vrijednosti, proučavanje aksiologije (od grč. doktrina

Moralne vrijednosti i formiranje ličnosti
Među najvažnijim moralnim vrijednostima su prvenstveno: norme i pravila koja uređuju ljudsko ponašanje i odnose među ljudima; najviših ideala i principa koji djeluju kao moralne smjernice

Estetske vrijednosti i njihova uloga u ljudskom životu
Posebnu vrstu vrijednosti sadrži estetska svijest, koja osobu usmjerava u estetsku aktivnost i oličava u njenim rezultatima. Estetska svijest uključuje:

Vjerske vrijednosti i sloboda savjesti
Religija uključuje vjeroispovijesti, crkve i kultove koji su međusobno povezani. Dogmu razvijaju teolozi i često je formalizovana u sistemu dogmi – fundamentalnih, n

Priroda i društvo
Socijalna filozofija je filozofska doktrina društva, koja je prirodni rezultat na putu progresivnog razvoja prirode. Priroda je sve što postoji u beskonačnosti

Društvo kao predmet filozofske analize
Socijalna filozofija postavlja pitanja o specifičnostima društva kao podsistema bića, njegovoj strukturi i obrascima razvoja. Rješenje ovih pitanja podrazumijeva prije svega definisanje početnih temelja

Strukturni podsistemi društva
Glavni tipovi društvene aktivnosti ljudi su: materijalni i proizvodni, društveni, organizacioni, duhovni. Na osnovu ovih vrsta aktivnosti formiraju se glavne trafostanice.

Osnovni pristupi tumačenju društvenog razvoja
Filozofija razvija različite modele razvoj zajednice. Oni nude dvosmislene odgovore na pitanja o tome da li je svjetska historija jedinstven proces (tj.

moderna civilizacija. Budućnost čovečanstva
Koncept "civilizacije" u filozofiji ima različita tumačenja, od kojih su najčešća sljedeća. Civilizacija je:

Koncept društvenog napretka
Što se tiče moguće budućnosti čovječanstva u modernoj nauci, postoje različita gledišta. Neki naučnici kažu da se ljudsko društvo kreće putem napretka i

Glavni globalni problemi našeg vremena
Iscrpljivanje prirodnih resursa.Obrnuta strana napretka nije samo slabljenje i degradacija ljudske prirode. Takođe se izražava veoma negativno

Načini izlaska iz krize
Uprkos akutnosti globalnih problema savremenog svijeta, ljudi uglavnom doživljavaju ono što se dešava prilično mirno i iz nekog razloga se nadaju da će na neki neshvatljiv način ljudski

UVOD

Jedan od najvećih umova čovječanstva, osnivač njemačke klasične filozofije je Immanuel Kant (1724-1804) - najistaknutiji, bez ikakve sumnje.

Na pitanje koga od filozofa smatra najistaknutijim, I. W. Goethe je odgovorio: "Kant je najistaknutiji, bez sumnje. I njegova učenja su i kasnije nastavila da utiču, i najdublje su prodrla u našu nemačku kulturu. On je takođe uticao na Vi, iako to niste pročitali. Ovdje je prikladno dodati primjedbu koju bismo mogli staviti na naše životni put: ni jedan naučnik nije mogao nekažnjeno zanemariti taj veliki filozofski pokret, čiji je početak položio Kant“ (Likhteinstadt V.O. Goethe. Sankt Peterburg, 1920. str. 464).

Kant je rođen 1724. godine u Kenigsbergu, gdje je i živio cijeli život. Nakon studija na Univerzitetu Albertina i nekoliko godina podučavanja, postao je univerzitetski predavač, prvo privatni docent, a od 1770. profesor metafizike. Godine 1796. Kant je prestao da drži predavanja, ali je nastavio svoju naučnu aktivnost skoro do svoje smrti 1804.

Naravno, ne samo u filozofiji, već iu konkretnoj nauci, Kant je bio dubok, prodoran mislilac. Hipoteza koju je razvio o nastanku Sunčevog sistema iz džinovske gasovite magline i dalje je jedna od fundamentalnih naučnih ideja astronomije. Osim toga, iznio je ideju o raspodjeli životinja prema redoslijedu njihovog mogućeg porijekla, kao i ideju prirodnog porijekla ljudskih rasa.

Filozofski pogledi Kanta značajno su se promijenili tokom njegovog duhovnog razvoja. Ako je prije početka 80-ih godina VIII vijeka. uglavnom su ga zanimala prirodnonaučna pitanja, a kasnije njegov duh ponira u tzv. metafizička, tj. opšti fiziološki, problemi bića, spoznaje, čovjeka, morala, države i prava, estetike, tj. čitav sistem filozofije.

Stoga se filozofski razvoj Imanuela Kanta obično dijeli na dva perioda: "prekritičko" (prije 1770.) i "kritičko".

"Prekritični" period stvaralaštva I. Kanta

Predkritički period karakteriše Kantovo interesovanje za prirodne nauke i prirodno-filozofske teme. Kant je pisao radove o istoriji Zemlje, teoriji vjetrova, uzrocima zemljotresa i tako dalje. Najvažnija rasprava ovog ciklusa bila je "Opšta prirodna istorija i teorija neba" (1755). Ovdje Kant opisuje sliku svemira u razvoju, koji je nastao iz haosa prirodnim putem materije pod utjecajem sila privlačenja i odbijanja.

Drugo važno područje Kantovog teorijskog istraživanja u prekritičkom periodu bila je filozofska metodologija. Kant je želeo da pronađe način da pretvori metafiziku u egzaktnu nauku. Ali nije dijelio mišljenje popularno u to vrijeme da metafizika mora postati poput matematike da bi se postigao ovaj cilj. Matematika je konstruktivna, metafizika je analitička. Zadatak metafizike je da otkrije elementarne koncepte ljudske misli. I već u predkritičkom periodu, Kant je više puta izrazio ideju da filozof treba na svaki mogući način izbjegavati proizvoljne izmišljotine. Drugim riječima, jedan od glavnih problema filozofije je pitanje granica ljudskog znanja. To navodi Kant u jednom od najuticajnijih dela prekritičnog perioda, Snovi jednog spiritualista objašnjeni snovima metafizike (1766). I upravo ta tema dolazi do izražaja u spisima kritičnog perioda, prije svega u čuvenoj Kritici čistog razuma (1781).

U knjizi “Opšta prirodna istorija i teorija neba” razvio je hipotezu o nastanku Univerzuma: Sunčev sistem je nastao iz ogromnog oblaka čestica materije ispuštenih u svemir i, u skladu sa zakonima otkrivenim u fizici, Newton, razvijen do modernog uređaja. Razvijajući ideje Galilea i Descartea u fizici, on potkrepljuje doktrinu relativnosti kretanja i mirovanja. U biologiji se približava razvoju ideje genetske klasifikacije životinjskog svijeta, au antropologiji ideji prirodne povijesti ljudskih rasa. Bez formulisanja i rešavanja problema prirodnih nauka razvijenih u prvom periodu stvaralaštva, Kant se ne bi mogao pozabaviti problemom spoznajnosti sveta. Drugi period njegovog rada bio je posvećen odgovoru na pitanje koliko je moguće pouzdano univerzalno znanje, koji su izvori i granice znanja, za šta vrši "kritiku" uma. Osnova Kantove "kritičke" filozofije je doktrina o "stvarima po sebi" i "pojavama" ("stvari za nas"). On dokazuje da postoji svijet stvari nezavisan od naše svijesti (od osjeta i mišljenja) („stvari za nas“, odnosno pojave), koji mu se, djelujući na ljudska čula, pojavljuje u obliku slika. Osoba ne može pouzdano reći da li ova idealna slika stvari odgovara samoj stvari (kao što postoji sama po sebi, u odsustvu subjekta znanja. Kant je suštinu stvari nazvao „stvar po sebi” (noumen). svijet noumena naziva transcendentalnim (od latinskog transcendere - prelaziti), odnosno koji postoji s one strane ljudskog iskustva.O stvarima čovjek može znati samo ono što su za njega, a suština stvari je nespoznatljiva ( agnosticizam).

Nasljednik Kantovih ideja je bio Johann Gottlieb Fichte, koji je stvorio subjektivno-idealistički filozofski sistem („nauka“), koji se zasniva na principu slobode i dostojanstva čovjeka.

– najvećeg procvata(prva polovina 19. veka). Ovo je period prijelaza od subjektivnog ka objektivnom idealizmu u njemačkoj klasičnoj filozofiji i stvaranje dva istaknuta sistema objektivnog idealizma. Tvorac prvog sistema je Friedrich Wilhelm Schelling, koji je postavio temelje dijalektičkog pristupa razumijevanju prirode, koju je smatrao nesvjesnim oblikom života uma, čija je jedina svrha stvaranje svjesnog oblika; branio ideje kontinuiranog dinamičkog procesa razvoja od najjednostavnijih oblika do složenih kroz interakciju suprotstavljenih sila. Logičan nastavak njegovih ideja bila je filozofija Georg Wilhelm Friedrich Hegel(1770-1831), koji je stvorio sistem objektivnog idealizma, u čijoj osnovi je princip identiteta mišljenja i bića. Identitet mišljenja i bića čini supstancijalnu osnovu svijeta i u sebi sadrži razliku između subjektivnog i objektivnog. Po Hegelu, mišljenje nije subjektivna ljudska aktivnost, već objektivni entitet nezavisan od osobe, temeljni princip svega što postoji. Mišljenje, samo mišljenje, čineći sebe objektom znanja, cijepa se na objektivno i subjektivno i "otuđuje" svoje biće u obliku materije, prirode, koja je njegovo "drugo biće". Hegel objektivno postojeće mišljenje naziva apsolutnom idejom. Budući da um nije specifično svojstvo osobe, već je temeljni princip svijeta, svijet je u osnovi logičan, odnosno postoji i razvija se prema zakonima svojstvenim mišljenju, razumu. Istovremeno, um kao supstancijalni entitet nije izvan svijeta, već u sebi, kao unutrašnji sadržaj koji se manifestira u svoj raznolikosti pojava stvarnosti. Logika razvoja svijeta je logika razvoja apsolutne ideje, koja isprva otuđuje njegovo biće, daje mu kretanje, usljed kojeg bitak postaje smislen. Zatim se otkriva kao suština, kao pojam, i konačno, zahvaljujući razvoju ovog pojma kao apsolutne ideje, pojavljuje se kao razvoj prirode i društva.

Najvažnije dostignuće Hegelove filozofije bio je dosljedan razvoj dijalektičke metode (osnovni zakoni dijalektike).

– Materijalistički(sredina devetnaestog veka). Ovaj period je povezan sa kreativnošću Ludwig Feuerbach(1804-1872), koji je razvio originalni koncept antropološkog materijalizma i dao dosljednu kritiku hegelijanskog idealizma. Osnova Feuerbachovih filozofskih pogleda je materijalistička doktrina o prirodi. Tvrdio je da je priroda jedina stvarnost, a čovjek njen najviši proizvod, završetak. U čovjeku, zahvaljujući njemu, priroda osjeća i misli sama. Osuđujući idealističku interpretaciju mišljenja kao vanprirodnog entiteta, dolazi do zaključka da je pitanje odnosa mišljenja prema biću pitanje suštine čovjeka, jer samo čovjek misli. Dakle, filozofija mora postati doktrina čovjeka, odnosno antropologija. Čovjek je neodvojiv od prirode i duhovno ne treba biti suprotstavljeno prirodi. Feuerbachovo učenje se često smatra završnom etapom u razvoju klasične filozofije. Istovremeno, koncepti koji su se formirali u kasnijim periodima smatraju se neklasičnim, odnosno postklasičnim.

"Prekritični" period

Ovo je period u stvaralačkom djelovanju Imanuela Kanta, počevši od njegovog diplomiranja na Univerzitetu u Kenigsbergu pa sve do 1770. Ovaj naziv ne znači da se u tom periodu Kant ne okreće kritici nekih ideja i pogleda. Naprotiv, uvijek je težio kritičkoj asimilaciji najrazličitijeg intelektualnog materijala.

Odlikuje ga ozbiljan odnos prema svakom autoritetu u nauci i filozofiji, o čemu svedoči jedno od njegovih prvih objavljenih dela - "Razmišljanja o pravoj proceni živih sila", koje je napisao u studentskim godinama, u kojem postavlja pitanje : da li je moguće kritikovati velike naučnike, velike filozofe? Da li je moguće suditi šta su uradili Descartes i Leibniz? I dolazi do zaključka da je to moguće ako istraživač ima argumente dostojne argumentacije protivnika.

Kant predlaže da se razmotri nova, ranije nepoznata nemehanička slika svijeta. Godine 1755. u svom djelu "Opšta prirodna istorija i teorija neba" pokušava riješiti ovaj problem. Sva tijela u svemiru sastoje se od materijalnih čestica - atoma, koji imaju inherentne sile privlačenja i odbijanja. Ovu ideju je Kant stavio u osnovu svoje kosmogonijske teorije. U svom prvobitnom stanju, vjerovao je Kant. Univerzum je bio haos raznih materijalnih čestica rasutih u svjetskom prostoru. Pod uticajem svoje inherentne sile privlačenja, kreću se (bez spoljašnjeg, božanskog guranja!) jedni prema drugima, a „rasuti elementi veće gustine, usled privlačenja, okupljaju oko sebe svu materiju sa manjom specifičnom težinom“. Na osnovu privlačenja i odbijanja, raznih oblika kretanja materije, Kant gradi svoju kosmogonijsku teoriju. Vjerovao je da njegova hipoteza o nastanku svemira i planeta objašnjava doslovno sve: njihovo porijeklo, položaj orbita i porijeklo kretanja. Podsećajući na Dekartove reči: „Daj mi materiju i kretanje, i ja ću izgraditi svet!“, Kant je verovao da je bolje mogao da sprovede plan: „Daj mi materiju, i ja ću izgraditi svet od toga, da je, daj mi materiju, i ja ću ti pokazati kako će svijet nastati iz nje.”

Ova Kantova kosmogonijska hipoteza imala je ogroman uticaj na razvoj i filozofske misli i nauke. Probila je, po rečima F. Engelsa, „prazninu u starom metafizičkom mišljenju“, potkrepila doktrinu o relativnosti mirovanja i kretanja, razvijajući dalje ideje Dekarta i Galileja; tvrdio je hrabru ideju za to vrijeme stalnog nastajanja i uništavanja materije. Zemlja i Sunčev sistem izgledaju kao da se razvijaju u vremenu i prostoru.

Materijalističke ideje njegove kosmogonijske teorije potakle su i samog Kanta da zauzme kritički stav prema tada dominantnoj formalnoj logici, koja nije dopuštala kontradikcije, dok stvarnom svijetu u svim svojim manifestacijama bila puna njih. Istovremeno, Kant se i u svom „prekritičnom periodu“ delovanja suočavao sa problemom mogućnosti spoznaje, a pre svega naučna saznanja. Stoga I. Kant odlazi u 70-te. od prirodne filozofije uglavnom do pitanja teorije znanja.

Tradicionalno, Kantov stvaralački put se deli na dva perioda. Različiti istraživači na različite načine definiraju granicu između njih. Neki takvom granicom smatraju sredinu 60-ih godina 18. stoljeća, drugi - otprilike 1770. godine. Očigledno, obje tačke gledišta su prihvatljive, budući da se Kantov prelazak iz jedne faze u drugu odvijao postepeno, kroz duge i često bolne duhovne potrage. Prva faza je takozvana "podkritička" ili "dogmatska". Tokom ovog perioda, filozof se uglavnom bavio problemima prirodnih nauka i izneo niz važnih hipoteza, uključujući „magličnu“ kosmogonijsku hipotezu, prema kojoj su nastanak i evolucija Solarni sistem proizilazi iz postojanja "izvorne magline". U isto vrijeme, filozof je sugerirao postojanje velikog svemira galaksija izvan naše galaksije, razvio teoriju usporavanja dnevne rotacije Zemlje kao rezultat trenja plime i oseke i teoriju relativnosti kretanja i mirovanja. U filozofskim djelima ovog razdoblja Kant pokušava potkrijepiti ideju apsolutnog savršenstva našeg svijeta i, na osnovu proučavanja Leibnizovih djela, napraviti razliku između stvarnog temelja i logičkog temelja. Sam Kant je svoje stanje tokom ovih godina nazvao "dogmatskim spavanjem". Razmišlja kao dogmatičar, preuveličava ulogu formalno-deduktivnih metoda mišljenja, u poređenju sa eksperimentalnim znanjem. Druga faza je takozvana "kritična". U radovima ovog perioda dosljedno se navodi: " kritička teorija znanja", etike, estetike i učenja o svrsishodnosti prirode. Glavna pažnja filozofa bila je usmjerena na kritičku analizu ljudskih kognitivnih sposobnosti, na razvoj odgovarajuće teorije znanja. Pod uticajem Hjumovog skepticizma i empirizma, Kant uveo koncept negativnih veličina u filozofiju, ismejao fascinaciju savremenika misticizmom i "duhovnom vizijom". U tom periodu pridaje veliku važnost upotrebi empirijskog znanja u filozofiji. Obim ovog eseja ne dozvoljava nam da platimo dužna pažnja posvećena proučavanju svih detalja Kantovog života i rada, pa se razmatraju samo najznačajnije epizode i najvažnija njegova djela, karakteristična za svaku od faza.

Krajem 1755. Kant je već bio autor dva članka i dva ozbiljna rasprava o kosmogoniji, stekao je određenu slavu u naučnim krugovima Pruske, ali je i dalje bio na listi studenta, tačnije, kandidata (ovako ljudi koji su pohađali kurs predavanja u visokom obrazovanju su pozvani u Nemačku). institucija ali nisu završili školovanje kako treba). Razmišljajući o budućnosti, Kant je sebe vidio kao univerzitetskog nastavnika. Tokom svojih godina kao kućni učitelj, uštedio je mali iznos potreban za početak akademske karijere. Da bi ispunio svoj san, trebalo je samo da stekne diplomu. Kant je 17. aprila 1755. godine predao magistarski rad "O vatri" na Filozofskom fakultetu i četiri sedmice kasnije položio usmeni magistarski ispit. Dana 12. juna 1755. godine na Univerzitetu u Kenigsbergu održan je svečani čin uzdizanja mladog filozofa u naučni stepen. Međutim, stjecanje magistarske diplome nije značilo automatski prijem u nastavno osoblje univerziteta. Da bi stekao pravo na predavanje, Kant je morao proći habilitaciju (kako se zvala odbrana posebne disertacije u javnoj raspravi). Kantova nova disertacija nazvana je "Novo razjašnjavanje prvih principa metafizičkog znanja". Nakon što ga je odbranio, naučnik dobija titulu privatnog docenta, tj. slobodni nastavnik, čiji su rad plaćali sami učenici. Tokom svoje prve univerzitetske zime, Kant je čitao logiku, matematiku, metafiziku i prirodne nauke. Zatim su im dodani fizička geografija, etika i mehanika. U to vrijeme nije stvoren kult uske specijalizacije, a budući filozof je mogao u potpunosti pokazati svoje svestrano znanje. Njegova predavanja su bila hit među studentima. Minimalno opterećenje je bilo 16, a maksimalno - 28 sati sedmično. Naravno, u drugoj polovini 1950-ih Kant nije napisao gotovo ništa. Najznačajnijim djelom ovog perioda može se nazvati disertacija "Fizička monadologija", koju je Kant napisao, bezuspješno tražeći izvanrednu (bez plaće) profesorsku funkciju. Nastava troši svo vrijeme i sve snage, ali je ugodna egzistencija osigurana. U ovom periodu prirodno-naučna pitanja i dalje zauzimaju dominantnu poziciju u Kantovom duhovnom traganju, ali uz to raste i interesovanje za filozofiju. Prvi zapravo filozofski rad bila je habilitacijska disertacija "Novo osvjetljavanje prvih principa metafizičkog znanja". U njemu Kant istražuje princip dovoljnog razloga koji je ustanovio Leibniz. On razlikuje osnovu bića predmeta i osnovu njegovog znanja, realnu i logičku osnovu. Ova Kantova razmišljanja sadrže klicu budućeg dualizma: svijet stvarnih stvari i svijet našeg znanja nisu identični. Filozof povezuje princip dovoljnog razloga sa ljudskim ponašanjem. Tako se u ovoj disertaciji po prvi put javlja problem slobode, koji će u budućnosti postati lajtmotiv čitavog Kantovog stvaralaštva. On smatra da ideja definirajućeg razuma nije u suprotnosti sa slobodom. On slobodu shvata kao svjesno određivanje čina, kao vezanost za volju motiva razuma.

U decembru 1758. umro je Kiepke, profesor filozofije. Za upražnjeno mjesto bilo je pet kandidata. Među njima je bio i Kant, koji je svoju kandidaturu iznio na insistiranje dugogodišnjeg dobronamjernika - pastora Šulca, koji je do tada postao profesor teologije i rektor univerziteta. Od pet kandidata, Naučno vijeće je odabralo dvojicu - matematičara Buka i Kanta. Međutim, pitanje upražnjenog mjesta konačno je odlučeno ne u korist filozofa. Plaćeno mjesto dobio je Buk, stariji po godinama i pedagoškom stažu.

U tom periodu počinje Kantov postepeni prelazak u drugu fazu njegovog rada. Mnogo godina kasnije, filozof će nazvati svoje stanje u godinama svog gospodara, njegovu privrženost vulfianizmu, "dogmatskim snom". Zabranit će korištenje svojih ranih djela, uključujući "Iskustvo nekog razmišljanja o optimizmu" (1759) i "Misli majstora Imanuela Kanta... o preranoj smrti plemenitog gospodina Funka" (1760), u kojem je potkrijepio ideju potpunog savršenstva našeg svijeta, izrazio ideju da osoba sama po sebi ne vrijedi ništa, ali, kao i svako drugo odvojeno stvorenje, može živjeti samo u ime dobra cjeline Očigledno, takve izjave su u suprotnosti s idejom: „Čovjek je cilj sam po sebi“ koju je razvio u kasnijim godinama.

1762. je bila prekretnica za filozofa. Općenito je prihvaćeno da suštinsku ulogu Kantova nova traganja, koja su kasnije dovela do stvaranja njegove kritičke filozofije, odigrala su upoznavanje sa radom Jean-Jacques-Rousseaua. Ruso je za Kanta, prema ovom poslednjem, postao "drugi Njutn". Ako je filozof pod uticajem njutnovskih formula formirao svoje poglede na kosmos, strukturu Sunčevog sistema, svet u celini, onda su mu Rusoovi paradoksi pomogli da pogleda u zabitove ljudske duše. Osim Rousseaua, Kant je kasnije nazvao i Davida Humea kao mislioca koji mu je „pomogao da se probudi iz dogmatskog sna“. Rousseau je utjecao na Kanta kao ličnost i moralistu, Hume ga je gurnuo na nova epistemološka traganja, reviziju metafizičkih dogmi, formiranje nove teorije znanja.

Uoči zimskog semestra 1762. Kant je, kao i prije, izdao pamflet - poziv na predavanja. U prethodnim su se uglavnom obrađivali prirodno-naučni problemi, ovaj put je uzet na razmatranje filozofsko pitanje. Pamflet se zvao "Lažna sofisticiranost u četiri figure silogizma" i sadržavao je prvi pokušaj kritike formalne logike koja je služila kao podrška vulfijanizmu. Prije toga, autor je dijelio vulfovsko divljenje dedukciji, pomalo preuveličavajući značaj ljudske mentalne aktivnosti za spoznaju, te je bio uvjeren da su mogućnosti izvođenja nekih koncepata iz drugih konstruiranjem zaključaka beskrajne. U ovom radu on ozbiljno razmišlja o tome kako uvesti empirijsko znanje u filozofiju. Istim problemima je posvećeno i delo „Istraživanje dokaza o principima prirodne teologije i morala“, takođe napisano 1762. godine. Napisana je na temu takmičenja koju je raspisala Berlinska akademija nauka. Rad nije dobio prvu nagradu, ali je priznat kao gotovo jednak onome koji je osvojio i uz nju je objavljen. U ovom djelu, poredeći filozofiju s matematikom, Kant govori o kvalitativnoj raznolikosti objekata prve u poređenju sa objektima druge. Analizirajući ovaj problem, naučnik dolazi do zaključka da istinska filozofija još nije napisano. Prava filozofija, po njegovom mišljenju, treba da asimiluje metodu koju je Newton uveo u prirodnu nauku i koja je tamo donela tako plodne rezultate. Stoga je potrebno, oslanjajući se na pouzdane podatke iskustva, pronaći univerzalne zakone. Iskustvo na koje se filozofija mora osloniti nije samo svedočanstvo čula, već i „unutrašnje iskustvo“, direktno očigledna svest. Sa tačke gledišta filozofa, zahvaljujući ovom poslednjem, znanje o Bogu postaje veoma pouzdano. U ovom djelu Kant izražava ono što je bitno za njegovu daljnju filozofski razvoj razmatranje: ne smije se brkati istina i dobrota, znanje i moralni osjećaj. Nadolazeću filozofsku revoluciju nagovještavaju i ideje koje Kant izražava u raspravi "Iskustvo uvođenja koncepta negativnih vrijednosti u filozofiju". Pažnju mislioca privlači problem jedinstva suprotnosti. Polazna tačka obrazloženja je razlika utvrđena u habilitacijskoj disertaciji između logičkih i realnih osnova. Kant ističe da ono što je istinito za logiku možda nije istinito za stvarnost. Logička suprotnost se sastoji u tome što se o istoj stvari izjava ili potvrđuje ili negira, jedno poništava drugu, usled čega se ništa ne dobija. Drugi je prava suprotnost, koja stoji u suprotnom smjeru sila. I ovdje jedno poništava drugo, ali rezultat će biti nešto stvarno postojeće.

U zimskom semestru 1762. Kant je dobio novog učenika, kojeg je odmah primijetio. Mladić je bio upisan na teološki fakultet, imao je izvanredne sposobnosti i upornost, pisao je dobru poeziju, oponašajući omiljene Kantove pjesnike - Hallera i Popa. Bio je to Johan Gotfrid Herder, sin zvonara i učitelja parohijska škola Morungen. Kod Kanta Herder je slušao sve svoje tadašnje predmete - metafiziku, moral, logiku, matematiku, fizičku geografiju. Marljivo sam ih zapisivao, slagao bilješke kod kuće. Sačuvane su sve njegove bilješke - uredne, jasne, sa detaljima o suštini problema od interesa za filozofa. Na osnovu ovih napomena i Kantovog dela "Jedina moguća osnova za dokaz postojanja Boga", koje je objavljeno krajem 1762. godine, može se suditi koja su pitanja filozof pokušao da razreši u ovom periodu. Kant govori o Bogu. Sa njegove tačke gledišta, ni na svom ni na iskustvu drugih, ne možemo biti uvjereni u njegovo postojanje. Istraživaču ostaje da se osloni na razum: samo sistem rasuđivanja (Kant ga navodi u svom djelu) dovodi do zaključka da u svijetu postoji neko više, apsolutno i nužno biće. Međutim, postavlja se pitanje: da li takav odnos prema religiji narušava temelje morala? Kant tvrdi da su moral i religija dvije različite stvari. Moral je više univerzalan, ljudski nego božanski sud. Prilikom obrazovanja prvo se mora probuditi moralni osjećaj, a zatim usaditi pojam božanstva, inače će se religija pretvoriti u predrasudu i izrasti lukavi licemjer. Kultura moralnog osjećanja mora prethoditi kulturi poslušnosti. Iz ovih argumenata, filozof izvodi osnovni zakon ljudskog ponašanja - "ponašaj se u skladu sa svojom moralnom prirodom".

Godine 1764. Kant je imao četrdeset godina. Poznat je, cenjen i poštovan. Lambert i Mendelson mu prilaze sa predlozima da stupi u naučnu korespondenciju, a Kant ih prihvata. Predavanja su uspješna, publika je uvijek puna, a neke kurseve povjerava svojim studentima. Knjige se dobro prodaju, a Zapažanja o osjećaju uzvišenog i lijepog, napisana 1762. godine, donijela su mu slavu kao modernog pisca. Ali on je i dalje privatni docent koji ne prima ni peni od univerziteta. Berlin shvata neprirodnost takve situacije. U avgustu 1764. godine od Ministarstva pravde, koje je bilo zaduženo za obrazovanje, dobijena je ponuda za mjesto profesora poezije i elokvencije, koje je u Kenigsbergu već dvije godine bilo prazno. Kant je odbio. Imao je cilj, do njega je išao pravim putem. Odbijanje se cijeni. Posebnim reskriptom u kraljevo ime obećano je „da će se prvom prilikom imenovati vrlo vješti i sa općim uspjehom nastavni docent Kant“. Značajno mjesto među djelima ovog perioda zauzima djelo "Snovi vizionara, objašnjeni snovima metafizike", čije su kopije poslane Lambertu i Mendelssohnu. Ovo nije rasprava, već esej o aktivnostima Immanuela Swedenborga, izvanrednog čovjeka, švedskog filozofa i matematičara, koji se rano proslavio svojim radom na mehanici, rudarstvu, mineralogiji, a u starosti se proglasio vidovnjakom. , koju je sam Bog naložio da se osnuje nova crkva. "Snovi..." su značajni po tome što Kant pristalice spekulativne metafizike stavlja u istu ravan sa "duhovnim vidovnjacima". Metafizičari takođe sanjaju i uzimaju svoje ideje za pravi poredak stvari. On se ne smije samo vizionarstvu, već i spekulativnoj spekulaciji, poziva ljude nauke da se oslanjaju samo na iskustvo, koje je "alfa i omega znanja". Tako se Kant oprašta od vulfove metafizike, čiji je i ranije bio privrženik.

Do kraja 60-ih godina 18. vijeka Kant postaje poznat ne samo u Pruskoj. Godine 1769. profesor Hausen iz Halea namjerava da objavi "Biografije poznatih filozofa i istoričari 18. veka u Nemačkoj i šire. "Kant je uključen u zbirku, a autor mu se obraća za potrebne materijale. Gotovo u isto vreme stiže poziv za rad u Erlangenu. Kustos tamošnjeg univerziteta nudi Kantu da preuzme novostvorenu katedri za teorijsku filozofiju. Kant odbija ovu ponudu. Odbijen je i drugi poziv koji je stigao u januaru 1770. godine iz Jene. Izvinjavajući se i odbijajući ovu ponudu, filozof se poziva na vezanost za svoj rodni grad, kao i što se tiče "mogućih naznaka skorog upražnjenja" u njegovom domu. Konačno, 31. marta, Kantov san se ostvario 1770. Posebnom kraljevom uredbom imenovan je za redovnog profesora logike i metafizike. Filozof je morao ispuniti jednu više formalnosti, bez koje je imenovanje bilo nevažeće: bilo je potrebno odbraniti profesorsku disertaciju.Nova disertacija se zvala "O formi i principima čulno percipiranog i razumljivog svijeta" U njoj je fiksirana nova "revolucija". u pogledima, koji su se desili, prema rečima samog autora, pre godinu dana. Empirijski stav, koji je dostigao tačku skepticizma, zamijenjen je osebujnim dualizmom u pogledima. Kant više ne mari za pitanje kako su podaci čulnih organa povezani s intelektom – on je ove dvije vrste duhovne aktivnosti razdvojio u različitim smjerovima. "Izvori svih naših predstava", kaže se u djelu, "su ili osjetilnost, ili razum i razum. Prvi nam daju uzroke znanja, izražavajući odnos objekta prema posebnim svojstvima subjekta znanja.

Prošle su godine. Kantov glas u štampi je dugo utihnuo. Nakon disertacije "O formi i principima...", a osim dvije bilješke o "Filantropu", filozof je objavio samo prikaz Moscatijeve knjige o razlici u građi tijela ljudi i životinja, kao i obavijest o predavanjima za 1775. („O raznim ljudskim rasama). Tišina je trajala jedanaest godina. Nova knjiga nije radilo. Kant nikada ranije nije radio tako sporo. Nešto važno je stalno izmicalo. Pronađena, čini se, istina se ponovo pretvorila u nerešivu zagonetku. Konačno je napisana Kritika čistog razuma. Veliki komadi nastali su davno, tako da je Kant u proljeće i ljeto 1780. uspio dovršiti posao. Znao je slabosti knjige – uglavnom stilske, ali više nije imao snage da je prepiše, a osim toga, bio je nestrpljiv da svoju zamisao iznese javnosti. Kant je u početku htio knjigu posvetiti Lambertu, koji je pokazao tako veliko interesovanje za svoja teorijska istraživanja, ali je bio mrtav već dvije godine. U martu 1781. filozof je napisao posvetu ministru Zedlitzu, au maju je knjiga objavljena.

Predgovor Kritici čistog razuma počinje citatom Francisa Bacona. Svojevremeno je Bekon kritikovao školski razum i svetski razum, zahtevajući da se odbace mrtve dogme i ukorenjene predrasude, da se iskustvom ispitaju sve pozicije koje tvrde da su istinite. Kant je sebe vidio kao nasljednika ovog poduhvata. Filozof svoj zadatak vidi u prevazilaženju dvije svjetonazorske pozicije, dvije vrste jednostranog i stoga lažnog pristupa problemu znanja – dogmatizma i skepticizma. Ujedno, ovo je i prevladavanje Wolfa, kome je pripala ideja da se svi filozofi podijele na skeptike i dogmatičare. Prvi su u nedoumici o prirodi stvari, dok se drugi drže jasnog ("dogmatskog") stava o ovom pitanju. Kant nudi treći put - jedini, po njegovom mišljenju, zdrav - način kritike. Štaviše, ne govorimo o kritici bilo kakvih knjiga i filozofskih sistema, već o kritici samog uma, uzetog u njegovom najčistijem obliku, to jest, bez obzira na bilo kakvo iskustvo. Filozof namerava da prouči instrument znanja pre nego što ga stavi u delo. Da li je um zreo za samokritiku? Kant ne sumnja u pravovremenost svog poduhvata.

Kant imenuje još jednu sferu intelektualne aktivnosti, njen najviši oblik - razum. AT širokom smislu Riječ razum za filozofa je ekvivalentna svakom logičkom mišljenju. Razum je najviši kontrolni i vodeći autoritet, a za razliku od razuma, koji je područje nauke, on je područje filozofije i dijalektike. Prema Kantu, dijalektika je logika vidljivosti. Činjenica je da um ima sposobnost da stvara iluzije, da uzima ono što se čini da je stvarno. Zadatak kritike je da unese jasnoću. Poteškoće uma su povezane sa činjenicom da se on ne bavi naučni koncepti(područje razuma), ali sa idejama. Ideja je koncept kojem se u kontemplaciji ne može dati adekvatan objekt. Razum je direktno usmjeren ne na iskustvo, nego na razum, pripremajući polje za svoju djelatnost. Razum izrađuje osnovne propozicije, opća načela, koje razum i sposobnost rasuđivanja primjenjuju na posebne slučajeve. Obavlja kontrolnu funkciju u spoznaji, usmjerava um na određeni cilj, postavlja mu zadatke. (Funkcija razuma je konstitutivna, odnosno konstruktivna, stvara pojmove). Um pročišćava i sistematizuje znanje. Zahvaljujući njemu teorije prelaze u praksu, ideje regulišu ne samo naše znanje, već i naše ponašanje. U teorijskoj sferi uloga ideja je velika. Razum dovodi racionalnu kategorijalnu sintezu do krajnjih granica, stvarajući najšire moguće generalizacije koje nadilaze granice iskustva. Teorijske ideje, prema Kantu, čine sistem izveden iz tri moguća stava prema stvarnosti: prvo, odnos prema subjektu, drugo, prema objektu, i treće, prema oba zajedno, odnosno prema svim stvarima. Iz ovoga proizilaze tri klase ideja: o duši, o svijetu, o Bogu. Kant smatra da je upravo u domenu ideja razumu potrebna najtemeljnija provjera i samokritika.

Objavljivanje Kritike čistog razuma nije izazvalo senzaciju. Knjiga je čitana s mukom, bez interesovanja. Kanta niko nije javno grdio, niko mu nije prigovarao, samo je povremeno čuo pritužbe na nerazumljivost. Odmah po pojavljivanju knjige, filozof je poslao poklon primjerke svojim prijateljima i poznatim ličnostima: prije svega ministru Zedlitzu, Marku Hercu, Mendelssohnu, zatim dvorskom propovjedniku Johannu Schultzu. Na prve odgovore trebalo je čekati oko dvije godine. Za to vrijeme nije izašla ni jedna ozbiljna recenzija. To je na filozofa djelovalo depresivno. Štaviše, on uopće nije smatrao da su veliki umovi osuđeni na nesporazum. Naprotiv, čvrsto je vjerovao da se najsloženija djela mogu i trebaju učiniti dostupnim javnosti. Sada kada je glavna stvar završena, Kant se mogao pobrinuti da bude ispravno shvaćen. Još u danima štamparskog rada na knjizi izrazio je namjeru da javno iznese sadržaj svog glavnog djela. Sada filozof više nije odlagao završetak kompendijuma Kritike čistog razuma. Pod naslovom "Prolegomena svakoj budućoj metafizici koja se može pojaviti kao nauka" u proleće 1783. knjiga je objavljena. "Prolegomena" je bila aranžman "Kritike...", i bila je mnogo kraća od glavnog dela, ali ništa popularnija. U njima je naglasak prebačen na problem metafizike. Konačno, 1785. godine, nakon što je detaljno proučio Kantovo djelo, gore spomenuti pastor Schultz napisao je detaljnu recenziju. Ubrzo je objavljena kao posebna knjiga. Pastor je smatrao da ima pravo da izađe sa popularizacijom Kantovog učenja, jer Prolegomena nije rešila ovaj problem. "Objašnjavajuće izlaganje kritike čistog razuma" je savjestan komentar Kantove teorije znanja. Samo na taj način je konačno riješen problem popularizacije Kantovog djela.

U proljeće 1784. Kant je proslavio svoj šezdeseti rođendan. Godišnjica ga je zatekla u vrhuncu svoje duhovne snage. Tri četvrtine oslobođenih godina je već proživljeno, ali polovina djela još nije bila napisana. Sada se pojavljuju jedna za drugom - knjige, članci, recenzije. Kant proširuje obim kritičke filozofije: primjenjuje principe teorije znanja u društvenim sferama. Stečena istina se podvrgava ponovnoj provjeri, pretrpivši koju dobija dodatno opravdanje, a ne izdržavši, zamjenjuje se novom, koja se, pak, podvrgava provjeri, razjašnjenju i poboljšanju. Sredinom 80-ih godina 18. veka Kant je posebnu pažnju posvetio razmišljanjima o filozofiji istorije. U novembru 1784. objavljen je njegov članak "Ideja opće istorije u svjetsko-civilnom planu". Članak počinje konstatacijom okolnosti koja je u 18. stoljeću postala manje-više zajedničko vlasništvo - djelovanje zakona u životu društva. Zatim, Kant izražava ideju o neskladu između ličnih ciljeva i društvenih rezultata. ljudska aktivnost. Nije neophodno pretpostaviti da pojedinac ima razumnu svrhu; nego glupost, detinjasta sujeta, zloba i strast za destrukcijom deluju kao motivi ponašanja, ali ako ih zanemarimo, onda se u opštem toku istorije može uočiti određeni racionalni cilj zajednički celom čovečanstvu. Razlog zakonitog poretka u čovječanstvu, prema Kantu, je antagonizam među ljudima, njihova sklonost pridruživanju društvu, istovremeno pružajući otpor ovom društvu koje prijeti raspadom. U atmosferi jednodušnosti, umjerenosti i međusobne ljubavi, ljudski talenti se nisu mogli pokazati. Kant je optimista i vjeruje da put razdora u konačnici vodi ka postizanju univerzalnog pravnog građanskog društva, čijim članovima se daje najveća sloboda, kompatibilna, međutim, s potpunom slobodom drugih. Antagonizam u ovom društvu će i dalje postojati, ali će biti ograničen zakonima. Samo pod takvim uslovima moguć je najpotpuniji razvoj potencijala koji su inherentni ljudskoj prirodi. Misli koje razvijaju ovu ideju mogu se naći u nekim kasnijim radovima, na primjer, u članku "Pretpostavljeni početak ljudske historije" (1786).

Godine 1787. ponovo je objavljena Kritika čistog razuma. U međuvremenu, Kant je izabran za rektora univerziteta (na toj funkciji je bio godinu dana), a Berlinska akademija nauka ga je uvrstila među svoje članove (ovo je doživotno). Do tada se filozof nije mogao požaliti na nepažnju prema svom radu, osim možda zbog nesporazuma. Jedan za drugim nisu se pojavljivali članci, već čitave knjige usmjerene protiv njega. Optužen je za skepticizam i subjektivni idealizam. Nije bilo moguće, a zaista potrebno, odgovoriti svima: uz broj kritičara, rastao je i broj pristalica. Sam Kant je svojim protivnicima odgovarao samo u retkim prilikama. Naučna rasprava je, po njegovom mišljenju, zanimljiva samo kada možete reći nešto novo. Osuditi protivnika za nepoštenje ili glupost nezahvalan je zadatak, pogotovo što je Kant konačno otvorio nepoznati kontinent mišljenja, oko kojeg su se dugo raspravljali veliki filozofi i kojem je on sam godinama težio. Radi se o etici. U ovoj oblasti Kantove zasluge nisu ništa manje velike nego u epistemologiji. Upravo je interes za etičke probleme i poteškoće koje se javljaju u njihovom rješavanju ono što je prije svega potaknulo Kanta na pisanje Kritike čistog razuma. Kantovo prvo sistematsko izlaganje etike bilo je u knjizi Osnove metafizike morala, koja je objavljena 1785. Filozof je nastojao da pokaže jedinstvo praktičnog i teorijskog razuma (tj. morala i nauke). Godine 1785. vjerovao je da nije u stanju riješiti takav problem. Čim mu je bila na ramenu, napisao je Kritiku praktičnog razuma. Knjiga je objavljena 1788. Sadržaj ova dva etička djela se djelimično ponavljaju, djelimično dopunjuju. Oni iznose samo početke Kantove doktrine o moralu. Tek u poodmakloj dobi filozof je uspio da stvori djelo u kojem se njegova etika pojavila u svom konačnom obliku, a to je Metafizika morala. Nova riječ koju je Kant izgovorio o ljudskom ponašanju je autonomija morala. Prethodne teorije su bile heteronomne, tj. moral izvoditi iz principa izvan njega. Neki moralisti su korijen moralnih principa vidjeli u nekoj vrsti obaveznog propisa - volji Božjoj, institucijama društva, zahtjevima urođenog osjećaja. Drugi su insistirali na tome da ideje dobra i zla proizilaze iz ciljeva koje osoba traži, i posljedica koje proizlaze iz njegovog ponašanja, iz njegove želje za srećom, zadovoljstvom, koristi. Kant potvrđuje fundamentalnu nezavisnost i suštinsku vrednost moralnih principa. Dobro je dobro, čak i ako niko nije dobar. Ovdje su kriteriji apsolutni i očigledni. Filozofska analiza moralni koncepti sugerira da oni nisu izvedeni iz iskustva, oni su a priori ugrađeni u ljudski um. Originalni koncept Kantove etike je autonomna dobra volja. Ona nije pasivna; mislilac zahteva akciju, delo od svog nosioca. Moralni čin izgleda kao rezultat nekog unutrašnjeg imperativa (zapovijedi), ponekad u suprotnosti s nemoralnom praksom okolne stvarnosti. S tim u vezi, filozof naglašava primat praktičnog razuma u odnosu na teorijski. Glavno je ponašanje, a znanje je sporedno. Dakle, za prepoznavanje dobra i zla nije potrebno posebno obrazovanje, dovoljna je intuicija („sposobnost prosuđivanja“). Ovdje se Kant ne slaže sa "otkrivačem" morala Sokratom, za kojeg se dobro poklapa sa znanjem, a odsustvo znanja je jedini izvor svake moralne nesavršenosti. Tako autor "Kritike" i "Načela" prelazi granice prosvetiteljskog racionalizma. Priroda čovjeka prema Kantu je njegova sloboda. Sa stanovišta etike, sloboda nije proizvoljnost, ne samo logička konstrukcija, u kojoj različita djelovanja mogu slijediti pod jednakim uvjetima iz datog uzroka. Moralna sloboda pojedinca sastoji se u ostvarivanju i ispunjavanju dužnosti prema sebi i drugim ljudima. „Slobodna volja i volja podložni moralni zakoni, je jedno te isto. "Čovjekova sloboda je moguća utoliko što je dijete dvaju svjetova. Pripadnost čulno opaženom svijetu čini osobu igračkom vanjske kauzalnosti, ovdje je podložna vanjskim silama - zakonima prirode i institucije društva. Ali kao član noumenalnog svijeta "stvari po sebi" on je obdaren slobodom. Ova dva svijeta nisu antisvjetovi, oni međusobno djeluju. Razumljivi svijet sadrži osnovu čulnog opažanja. svijet,a noumenalni karakter osobe je u osnovi njenog fenomenalnog karaktera.Dvojnost osobe se eliminira mehanizmom savjesti.Nemoguce je sve ispravno razumjeti,ali je pogresno djelovati.Definisite se, budite prožeti svijesti moralne dužnosti, sledite je uvek i svuda, sami budite odgovorni za svoje postupke - to je suština Kantove etike, stroga i beskompromisna. Suštinsko mesto u Kantovom filozofskom sistemu zauzima njegova filozofija religije, koja je u neposrednoj blizini etike. Filozof postavlja tezu: moral ne proizilazi iz božanskih institucija, a antiteza: moral neminovno vodi ka religiji. Ljudska sposobnost nije dovoljna da se pravo ljudi na sreću uskladi sa njihovim dužnostima, pa je potrebno priznati svemoćno moralno biće kao vladara svijeta. Traktat "Religija samo u granicama razuma" posvećen je potkrepljivanju antiteze.

Kant gleda u prošlost, traži socio-psihološke korijene vjere u Boga i vidi u čovjeku i čovječanstvu u cjelini borbu dvaju principa - dobra i zla. Filozof počinje razmišljanjima o moralnoj prirodi čovjeka. Čovjek je, tvrdi on, po prirodi zao. Sadrži neizbežnu sklonost činjenju zla, koja izgleda kao stečeno, ali joj je, međutim, izvorno svojstvena. U isto vrijeme, osoba posjeduje i početne osobine dobrote. Moralno vaspitanje se sastoji u vraćanju prava dobrim sklonostima, tako da oni trijumfuju u borbi protiv ljudske sklonosti zlu. Takva pobjeda je moguća samo kao revolucija u načinu razmišljanja i osjećanja same osobe, a za to je potrebno prisustvo društvene potrebe za dobrom. Iskustvo krivice (sopstvene ili tuđe, kojoj ste samo učesnik) je osnova morala. U doktrini religije jasno se očitovao historizam kantovskog mišljenja. Kant vidi prvobitno, suštinski nereligiozno stanje ljudi, zatim prvi, još nesavršeni tip religije, koji se naziva „liturgijskom“. Treća faza je vjera uma. Liturgijska religija je osmišljena da pridobije naklonost vrhovnog bića, koja se može pomiriti kroz štovanje, svete žrtve, poštovanje propisa i rituala. Čovjek laska sebi mišlju da ga Bog može usrećiti, a da sebe ne učini boljim. Religija razuma je čista vjera u dobro, u vlastite moralne mogućnosti, bez primjesa bilo kakve kalkulacije, bez prebacivanja odgovornosti na više sile. To je religija dobrog načina života, koja obavezuje na unutrašnje savršenstvo. Bog je moralni zakon, kao da postoji objektivno, to je ljubav, - tako se kaže na stranicama Metafizike morala, najnovijeg autorovog etičkog djela. Autor prihvata hrišćanstvo kao moralni princip, kao program filantropije. Usavršavajući ovaj program, on pokušava da ga teorijski potkrijepi.

Krajem 80-ih godina 18. vijeka dogodila se nova prekretnica u Kantovim filozofskim pogledima. Ostajući općenito na pozicijama kritike, on pojašnjava (a ponekad i odlučno mijenja) svoje stavove o nizu za njega značajnih problema. Prije svega, dotiče se problema metafizike. U Kritici čistog razuma pitanje je ostalo otvoreno. S jedne strane, filozof je uvjerljivo pokazao da je metafizika kao teorijska disciplina nemoguća. S druge strane, proglasio je program za stvaranje nove metafizike kao nauke o natčulnim stvarima – Bogu i besmrtnosti duše. Godine 1788. saznalo se da Berlinska akademija namjerava raspisati konkurs za najbolji esej na temu „Kakav je stvarni napredak postigla metafizika od vremena Lajbnica i Volfa“. Kant nije učestvovao na konkursu, iako je tri puta priman na posao. Sačuvani rukopis rječito svjedoči o njegovom odnosu prema metafizici. Kant insistira da izvan čulnog iskustva ne može postojati teorijsko znanje. Da bi se konceptu dala objektivnost, potrebno je podvući neku vrstu kontemplacije. Stoga, teoretski, ne možemo ništa naučiti ni o Bogu, ni o slobodi, ni o duši odvojenoj od tijela. „Praktično smo sami kreirali ove objekte“, vjerujemo u njih i ponašamo se u skladu s tim. Metafizika natčulnog je moguća samo sa "praktično-dogmatske" tačke gledišta. A Kant zamišlja metafiziku prirode samo kao razvoj pojmovnog aparata prirodnih nauka. Metafizika je kritika, amandman na zdrav razum, i ništa više - može se pročitati u nacrtima.

Prelazeći na poziciju kritičke filozofije, Kant nije zaboravio na hobije mladosti, na svoju "prvu ljubav" - prirodne nauke. Nastavio je da predaje predmete fizičke geografije i teorijske fizike. Zadržao je interes za astronomiju i "nebesku mehaniku" i napisao je dva članka na tu temu: "O vulkanima i mjesecu" i "Nešto o utjecaju mjeseca na vrijeme". Dve godine pre nego što su počeli da pričaju o berlinskom konkursu, objavio je delo "Metafizički principi prirodnih nauka". Ako ju je Kant u Kritici čistog razuma, ocrtavajući strukturu svoje buduće filozofije prirode, podijelio na racionalnu fiziku i racionalnu psihologiju, sada on prirodu duše ne smatra predmetom naučnog saznanja. Duša nije ekstenzivna veličina, a opis mentalnih pojava nije prirodna nauka, koja se bavi samo tijelima. Filozof je uzeo sve moguće učešće u praktičnoj implementaciji naučnih otkrića. Tako je, na primjer, izgradnja prvog gromobrana u Koenigsbergu (na zgradi Gaberbergove crkve) povezana s imenom Kanta. Međutim, glavni interesi mislioca i dalje leže u pravoj filozofskoj sferi. Kada mu je postao jasan neuspjeh pokušaja da se obnovi zgrada spekulativne metafizike koju je uništio, počeo je tražiti nove načine za stvaranje filozofskog sistema, budući da je u filozofiji cijenio, prije svega, sistematičnost. Generalne konture doktrine su formirane davno, ali sistema još nije bilo. Naravno, prve dvije "Kritike..." su na izvestan način povezane, u njima se razvija isti koncept, ali mu se postignuto jedinstvo između teorijskog i praktičnog razuma činilo nedostatnim. Nedostajalo je nešto - te važne posredničke karike. Sistem filozofije nastao je za Kanta tek nakon što je otkrio neku vrstu "trećeg svijeta" između prirode i slobode - svijet ljepote. Kada je stvarao Kritiku čistog razuma, smatrao je da se estetski problemi ne mogu sagledati sa opštevažećih pozicija. Principi ljepote su empirijske prirode i stoga ne mogu poslužiti za utvrđivanje univerzalni zakoni. Terminom "estetika" on je tada označio doktrinu senzibiliteta, idealnog prostora i vremena. Međutim, 1787. Kant obavještava Reingolda o otkriću novog univerzalnog principa duhovne aktivnosti, naime "osjećaja zadovoljstva i nezadovoljstva". Sada filozofski sistem mislioca poprima jasnije konture. On ga vidi kao da se sastoji od tri dijela u skladu sa tri sposobnosti ljudske psihe: kognitivne, evaluativne („osjećaj zadovoljstva“) i voljnog („sposobnost želje“). U "Kritici čistog razuma" i "Kritici praktičnog razuma" izlažu se prva i treća komponenta filozofskog sistema - teorijska i praktična. Drugo, centralno, Kant još naziva teologijom – doktrinom svrsishodnosti. Tada će termin "teologija" ustupiti mjesto estetici - doktrini ljepote. Filozof je nameravao da završi zamišljeno delo do proleća 1788. Ali posao je opet kasnio. Prošla su još dva proljeća i dva ljeta prije nego što je rukopis otišao u štamparije. Traktat je nazvan "Kritika sposobnosti prosuđivanja".

U djelu "Kritika čistog razuma" termin "prosudba" označava jednu od intuitivnih kognitivnih sposobnosti. Ako razum uspostavlja pravila, onda sposobnost rasuđivanja omogućava korištenje ovih pravila u svakom konkretnom slučaju. Sada Kant razmišlja o drugoj vrsti intuicije, koju naziva "refleksivnom sposobnošću prosuđivanja". U pitanju je pronalaženje, na osnovu datog posebnog, neke formalne opšte, ali ne i apstrahovanje opštih karakteristika – to je stvar razuma). Primjenjujući refleksivnu sposobnost prosuđivanja, osoba razmišlja o svrsi ovog konkretnog. Doktrina ciljeva je teleologija; stoga Kant ovu vrstu refleksivnog suda naziva teleološkim. Teleologija je za njega princip razmatranja predmeta, prvenstveno živog organizma, gdje je sve svrsishodno, odnosno svaki dio je nužno povezan s drugim. U blizinu postavlja estetsku sposobnost prosuđivanja, polazeći od činjenice da umjetničko iskustvo subjektu pruža isti užitak kao i otkriće svrsishodnosti. 1788. filozof je otkrio sferu u ljudskoj aktivnosti gdje su rezultati također nešto organsko. Ovo je umjetnost. Kantova teleologija nije teologija, ali nije ni prirodna nauka: uz nju filozof ne traži Boga u prirodi, ali i ne otkriva zakone koji njome upravljaju, centar njegovog razmatranja je ipak čovjek. Samo čovjek može sebi postaviti svjesne ciljeve, kao rezultat kojih nastaje svijet kulture. Tako se Kantova teleologija razvija u teoriju kulture. U svom radu na Kritici prosuđivanja, Kant je sve više sužavao obim teleologije, oduzimajući joj samostalnu ulogu, njene funkcije centralne karike sistema prenete su na estetiku. Filozofova teleologija fiksira specifičnosti subjekta i granice njegove spoznaje: objektivna svrsishodnost je očigledna, ali njena suština je neshvatljiva. Teleologija je u tom pogledu slična teorijskom razumu, koji neminovno nailazi na kontradikcije, pokušavajući da pronikne u suštinu stvari po sebi. I teleologija i teorijski razum imaju regulativnu funkciju. Um igra konstitutivnu (tj. konstruktivnu) ulogu u polju ljudskog ponašanja i morala. U oblasti spoznaje, konstitutivnu funkciju vrši razum. U sferi "suđenja" postoji konstitutivna estetska evaluacija, srodna teleološkoj, a istovremeno joj suprotna. Jedinstveni pristup divljim životinjama i umjetničko stvaralaštvo zasnovan na principu ekspeditivnosti – jednoj od glavnih ideja Kritike presude. Bila je to nova riječ u estetici. Kantovo znanje zakon moral

U avgustu 1794. Kant je proslavio svoj sedamdeseti rođendan. Nije bilo proslave godišnjice - filozofu je već bilo drago što ga se nisu sjećali. Tokom ovog perioda, on je krenuo na put konfrontacije sa pruskim vlastima. Razlog tome bilo je pisanje i objavljivanje niza članaka u kojima se autor podsmjehivao na crkvene dogme. novi kralj Fridrih Vilhelm II nije tolerisao slobodoumlje. Nekadašnji moto "Razum ali poslušaj" ustupio je mjesto poznatijem "Poslušaj bez razloga". Ipak, uoči godišnjice Kant je objavio članak "Kraj svega što jeste", što je prelilo strpljenje vlasti. Proširile su se glasine o predstojećem masakru filozofa. Uprkos tome, u julu 1794. Ruska akademija nauka izabrala je Kanta za svog člana. Na sastanku je odobrena lista od 14 stranih naučnika. Kanta je preporučio geograf I.I. Georgija, koji je hvalio ne samo Kritiku čistog razuma, već i Fizičku geografiju, tada još neobjavljenu i poznatu samo kao predavanja. Sasvim je moguće da je Kant dobio riječi odobravanja iz Sankt Peterburga istovremeno sa negodovanjem koje je uslijedilo iz Berlina. Pruska vlada dugo je zbunila kako kazniti svjetski poznatog naučnika i ne pasti u glupu poziciju. Konačno, pronađen je oblik kazne: u oktobru 1794. Kant je dobio ukor od kralja, ali niko osim samog filozofa nije saznao za to, jer kraljevska naredba nije objavljena, već je došla kao privatno pismo. Kantova pravila nisu bila da se odrekne svojih stavova; odupiranje nije bilo u njegovoj moći. Na nasumično okrenutom komadu papira formulirao je jedinu moguću taktiku: „odricanje od unutrašnjeg uvjerenja je nisko, ali šutnja u slučaju kao što je sadašnjost je dužnost subjekta; ako sve što kažete mora biti istina, onda je nije potrebno javno iznositi cijelu istinu.

Kantov duh je dugo dominirao njegovim tijelom. Ali svemu dođe kraj. Filozof nije bio bolestan, ali je njegova snaga jenjavala. Postepeno je smanjivao obim studija, završavajući zimski semestar ne u aprilu, već u februaru. Posljednje predavanje (o logici) održao je 23. juna 1796. godine. Zatim je još tri semestra najavio predavanja, ali uz upozorenje: "ako zdravlje dozvoli". Zdravlje nije dozvoljavalo, predavanja su otkazana. Međutim, Kant još nije imao namjeru da podnese ostavku. Bio je ponosan na činjenicu da i u starosti zadržava bistrinu misli, dobro raspoloženje, interesovanje za život i svoj voljeni posao. Nije imao snage da drži predavanja, ali je ipak mogao pisati. U periodu od 1795. do 1798. pisao je: "Ka vječnom miru", "O organu duše", "Metafizika morala", "Obavijest o skorom potpisivanju sporazuma o vječnom miru u filozofiji", "O imaginarno pravo na laž iz filantropije“, „Spor fakulteta. Završivši izgradnju filozofskog sistema sa Metafizikom morala, Kant je osetio potrebu da svoje učenje predstavi u više ili manje koncentrisanom obliku. Tako je nastala "Antropologija" (1798) - posljednje djelo koje je objavio sam autor. Ovdje su, takoreći, sažeta razmišljanja o čovjeku i, općenito, sva filozofska razmišljanja. Ovo je kraj puta, a ujedno i početak – svrsishodno je proučavanje Kantove filozofije započeti antropologijom. Struktura ovog rada poklapa se sa opštim sistemom kantovske filozofije. Glavni dio knjige podijeljen je u tri dijela prema sposobnostima duše: znanje, osjećaj zadovoljstva i sposobnost želje. Upravo su ove tri karakteristike u jednom trenutku odredile sadržaj tri "Kritičara...". U antropologiji su ideje kritičke filozofije direktno povezane sa svijetom čovjeka, njegovim iskustvima, težnjama i uvjerenjima.

Kant je filozof iz 18. vijeka. Vek je bio na izmaku. Sistem kritičke filozofije je stvoren i dovršen. Kant se nikada nije osjećao samozadovoljnim, ali je znao da je glavna stvar učinjena. Možda je zbog toga splasnula napetost potrage, brzo su splasnule snage. U novembru 1801. filozof se konačno razišao sa univerzitetom. Pušten je na odmor uz punu platu. Sada skoro da nije izlazio na ulicu, nije primao posjetioce. Tok pisama je presušio. Prijatelji su znali za Kantovo stanje. Kiesewetter je pisao duže od drugih, ali ne toliko o filozofskim stvarima, koliko o repi iz Teltowa, koju je filozof volio i kojom ga je Kiesewetter redovno opskrbljivao. Avgust 1801. posljednje je Kantovo pismo. Sada mu je bilo teško hodati bez pomoći. U oktobru 1803. filozofovo stanje se naglo pogoršalo. Prvi put u životu proveo je nekoliko dana u krevetu. Sada je skoro gluv. 3. februara 1804. prestao je da jede. Kant je umro 12. februara 1804. Njegova smrt je jasna, kao i njegov život. Ispunjena dužnost. Uvenuće. Smrt. Već 1799. Kant je naručio vlastitu sahranu. Tražio je da se održe trećeg dana nakon njegove smrti i da budu što skromniji: neka budu prisutni samo rođaci i prijatelji, a tijelo će biti sahranjeno na običnom groblju. Ispalo je drugačije. Od mislioca se oprostio cijeli grad. Pristup pokojniku trajao je šesnaest dana. Kovčeg su nosila 24 učenika, cijeli oficirski kor garnizona i hiljade sugrađana pratili su lijes. Kant je sahranjen u profesorskoj kripti koja se nalazi pored Königsberške katedrale na sjevernoj strani.