Sveti Oci Za to, deco, sećajte se dana davnih (Ps. 142,5), kao i otaca naših, i ne uređujte svoj život po ugledu na one koji sada žive u nemaru. Kakav je bio život za očeve? Čitali ste i čuli da je sva njihova ljubav bila usmjerena prema Bogu, duhu, prosvijetljenom težnjom

A. ISTOČNI SVETI OCI

B. ZAPADNI SVETI OCI Svetootačka teologija Zapada u četvrtom veku bila je na nižem nivou nego na Istoku. Međutim, proučavanje zapadnih svetih otaca ovog perioda je važno, jer je to, prvo, bilo vrijeme kada su obje polovine kršćanskog svijeta održavale

2. Sveti Oci i Učitelji Crkve 7. Sv. Atanasije Veliki. Kreacije. Dio III. M. 1994.8. Djela poput onih našeg svetog oca Vasilija Velikog, arhiepiskopa Cezareje u Kapadokiji. Dio 1. M. 1845.9. Sv. Dvostruki govornik Grgur Veliki. Odabrane kreacije. M. 1999.10. Sveti Grigorije Čudotvorac. Sv.

SVETI OCI...Obećao sam da ću vam pismeno reći o ovoj važnoj temi<молитвенном правиле>rasuđivanjem, ne svojim umom ili radom - ne mogu se ničim pohvaliti, jer svoje dane završavam u lijenosti i nemaru, nego od učenja i rasuđivanja svetih i bogomudrog oca,

“Ko prizna svoje grijehe, oni se udaljavaju od njega, jer se grijesi zasnivaju i jačaju na gordosti pale prirode i ne trpe ukor i sramotu.”

Sveti Ignjatije (Briančaninov)

“Da biste osjetili unutrašnji mir, morate se očistiti od smeća. To se mora učiniti kroz priznanje. Otvarajući svoje srce svom ispovjedniku i ispovijedajući mu svoje grijehe, čovjek se ponizuje. Tako mu se otvaraju nebeska vrata, blagodat Božja ga velikodušno zasjeni i on postaje slobodan.”

Starac Pajsij Svjatogorec

Sveti Jovan Zlatousti (347-407) u jednom od svojih razgovora o kojima govori priznanje grijeha pred Bogom: „Ako se sada ne sjetimo svojih grijeha i ne pokajemo se, onda ćemo ih tamo vidjeti pred našim očima u svoj jasnoći i golotinji i uzalud ćemo i uzalud plakati. ...Hristos je učio ... kroz parabolu o bogatašu i Lazaru da se grešnici, iako oplakuju svoje grehe, menjaju i postaju bolji od Gehene, ali od toga ne dobijaju nikakvu korist da ugase plamen, jer ovo pokajanje je bezvremenski: spektakl je već gotov, mesto takmičenja je prazno, vreme borbe je već prošlo. Stoga vas opominjem, molim i preklinjem da ovdje tugujete i plačete za svojim grijesima. Neka nas ovdje tuguju riječi, da nas tamo djela ne plaše; neka nas razgovor rani ovdje, da nas tamo otrovni crv ne muči; neka nas ovdje spali ukor, da nas tamo ognjeni pakao ne spali. Oni koji tuguju ovdje treba da budu utješeni; a oni koji se ovdje zabavljaju, smiju se i ne tuguju zbog svojih grijeha, tamo će neminovno morati plakati, jecati i škrgutati zubima. Ove riječi nisu moje, već Onaj koji će nam tada suditi: blagoslovljen, On kaže oni koji tuguju, jer će se utješiti(Mt. 5, 4); teško vama koji ste sada siti! jer ćeš gladovati(Luka 6:25). Nije li, dakle, mnogo bolje zamijeniti privremenu skrušenost i plač za besmrtne blagoslove i beskrajnu radost, nego, nakon što ste ovaj kratki i privremeni život proveli u smijehu, otići da budete podvrgnuti vječnim kaznama?

Ali da li vas je sramota i sramota da izrazite svoje grehe?Čak i kada bi ih bilo potrebno iskazati i otkriti pred ljudima, onda se ne treba stidjeti, jer sramota je radije griješiti nego priznati grijehe; ali sada nema potrebe za priznanjem pred svjedocima. Neka ispitivanje grijeha vrši sud savjesti; neka suđenje bude bez svjedoka; Neka Bog vidi tvoje priznanje. Bog koji se ne stidi grijeha, nego ih dopušta nakon ispovijedi. Ali i dalje oklevate i oklevate? Takođe znam da savest ne voli da se seća svojih grehova. Čim se počnemo prisjećati svojih grijeha, um odgalopira poput mladog konja, neukroćenog i neobuzdanog. Ali obuzdajte ga, obuzdajte ga, ... uvjerite ga da će, ako sada ne prizna, priznati gdje je najjača kazna, gdje je veća sramota. Ovde je sudnica bez svedoka, a vi, koji ste sagrešili, sudite sebi - i tamo će sve biti izloženo pred celim univerzumom, ako to prvo ne izbrišemo ovde. Da li se stidiš da priznaš svoje grehe? Sramite se činiti grijehe. U međuvremenu, kada ih činimo, usuđujemo se da ih činimo hrabro i bestidno, a kada treba da se ispovedimo, stidimo se i oklevamo, a to treba da činimo svojevoljno. Jer osuda nečijih grijeha nije sramotno, nego pravedno i dobro djelo; da to nije pravedno i dobro djelo, onda Bog ne bi dodijelio nagradu za to. A kakve su zaista nagrade za ispovijed, poslušajte šta Gospod kaže: Ja lično brišem vaše prijestupe... Neću se sjetiti vaših grijeha: govorite da biste se opravdali(Is.43, 25-26). Ko se stidi takvog djela kojim postaje pravedan? Ko se stidi priznati grijehe da bi izbrisao grijehe?

Da li zato Bog naređuje priznanje da bi kaznio? Ne kazniti, već oprostiti. U vanjskim sudovima nakon priznanja slijedi kazna. Stoga psalmista, bojeći se da se neko, iz straha od kazne nakon ispovijedi, ne odrekne grijeha, kaže: Hvalite Gospoda, jer je dobar, jer je dovijeka milost Njegova(Ps. 105:1). Zar On ne zna za tvoje grijehe, čak i ako se nisi ispovjedio? Kakvu korist za vas ima nepriznavanje? Možeš li se sakriti?Čak i ako ne govorite, On zna; i ako kažeš, On će te predati zaboravu. Ja Bog kaže Izbrisaću vaše prestupe... i neću se sećati vaših greha(Is.43, 25)…

Dakle, u svemu što smo radili i govorili tokom dana tražićemo od sebe račun posle večere i uveče, kada legnemo na krevet, kada nam niko ne smeta, niko nas ne ljuti; i ako opazimo kakav grijeh, kaznit ćemo svoju savjest, prekoriti svoj um, zgnječiti svoja srca toliko da se, ustavši, više ne usuđujemo ući u isti ponor grijeha, prisjećajući se večernjih muka...

Znajući da Bog sve čini i preduzima sve mjere da nas izbavi od kazne i muka, dajmo Mu više razloga za to, ispovijedajući se, kajajući se, prolivajući suze, molitvu, ostavljajući ljutnju na bližnje, pomažući im u siromaštvu, budimo budni u molitve, pokazujući poniznost, stalno se prisjećajući svojih grijeha.

Za Nije dovoljno samo reći: ja sam grešnik, već se mora sjetiti i samih grijeha prema vrsti. Kao što ga vatra, padajući u trnje, lako uništava, tako i um, često pred sobom stavljajući grijehe, lako ih uništava i briše. Neka nas Bog, koji pobjeđuje bezakonje i uništava nepravdu, izbavi od grijeha i udostoji nas Carstva nebeskog.”

Sveti Vasilije Veliki (330-379):“Nije onaj koji prizna svoj grijeh rekao: “Griješio sam” i onda ostaje u grijehu; nego onaj koji je, prema riječi psalma, stekao svoj grijeh i omrznuo ga. Kakvu korist će liječnička njega donijeti bolesnoj osobi kada se osoba koja pati od bolesti čvrsto drži nečega što je destruktivno po život? Dakle, nema koristi od oprosta nekome ko još nije počinio laž i od izvinjenja za razvrat - nekome ko nastavlja da živi raskalašeno... Svemudri upravnik našeg života želi nekoga ko je živio u grijesima i onda zaklinje da će se uzdići do zdravog života kako bi se stavila tačka na prošlost i, nakon činjenja grijeha, da se napravi neka vrsta početka, kao da se obnavlja u životu kroz pokajanje.”

Sveti Augustin (354-430):“Priznanje grijeha je dobro kada slijedi ispravljanje, Ali kakva je korist od otvaranja čira liječniku, a ne korištenja lijekova za liječenje?

Prepodobni Jovan Klimakus (649.):„Ništa protiv nas ne jača demone i zle misli koliko to što ih ne ispovijedamo, nego ih skrivamo i hranimo u svojim srcima“ (Lestv. 23, 41).

„Duša, znajući da je dužna ispovjediti svoje grijehe, sputava se upravo ovom mišlju, kao uzdom, od ponavljanja prethodnih grijeha; naprotiv, nepriznati grijesi, kao da su počinjeni u tami, zgodno se ponavljaju.”

Sveti Tihon Zadonski (1724-1783): „Pokajnik mora imati skrušenost srca i tugu za grijehe kojima je razgnjevio Boga.

Pokajnik mora detaljno ispovjediti sve grijehe, izjavljujući svaki od njih posebno.

Ispovest mora biti ponizna, puna poštovanja, istinita; prilikom priznanja treba kriviti sebe, a ne kriviti drugog.

Pokajnik mora imati apsolutnu namjeru da se ne vrati onim grijesima koji su priznati i da ispravi svoj život.

Đavo, pre greha, predstavlja Boga kao milosrdnog, a posle greha – kao pravednog. Ovo je njegov trik. A ti radiš suprotno. Pre nego što sagrešite, zamislite Božju pravdu, da ne biste sagrešili; kada griješiš, razmišljaj o veličini Božjeg milosrđa, da ne padneš u Judino očaj.”

Starac Đorđe, pustinjak Zadonsk (1789-1836):„Ne odgađajući do drugog puta, zavapi Mu iz sveg srca: Gospode! Otvoreno ti je cijelo moje srce, sve moje misli, riječi i djela, svi moji grijesi, voljno i nevoljno, koje sam učinio svesno i nesvesno, očigledni su ti! Žalim i žalim što sam Te uvredio! Kajem se sa svom svojom odanošću Tvojoj volji, Gospode; Daruj mi zaista uvijek da Ti prinesem skrušeno srce; daj mi misao da priznam svoje grehe. Oprosti moje slabosti i, umjesto mnogo molitve i posta, udostoj se prihvatiti moju brzu poslušnost glasu Tvoga poziva: dođite k Meni svi koji se trudite i opterećujete se. Bože! Trčim i padam pred Tvoje noge, kao noge Tvoje koje su suzama oprane. Blagoslovi, Gospode, preko sveštenika koji Tebi služi, Bože moj, da primiš moje ispovedanje i oprosti mi grehe, i udostoj me pričestiti se Svetim Tajnama, Tijelom i Krvlju Tvojom, radi osvećenja duše moje i života vječnoga (poklon Gospodu).“

Sveti Ignacije (Briančaninov) (1807-1867):„Ovim sakramentom se obnavlja i obnavlja stanje koje donosi sveto krštenje. Sakramentu ispovijedi treba pribjeći što češće: dušu osobe koja ima običaj da često ispovijeda svoje grijehe čuva uspomena na predstojeću ispovijed; naprotiv, nepriznati grijesi se zgodno ponavljaju, kao da su počinjeni u mraku ili noću.”

Prepodobni Makarije Optinski (1788-1860) o ispovijedi piše: „Pristupajući sakramentu ispovijedi, mora se predstaviti sa strahom, poniznošću i nadom. Sa strahom - kao Bog, ljut na grešnika. U poniznosti - kroz svest o svojoj grešnosti. Sa nadom – jer pristupamo detetoljubivom Ocu, koji je poslao Sina Svoga za naše iskupljenje, Koji je uzeo naše grehe, pribio ih na krst i oprao svojom prečistom Krvlju...

U slučaju sramote i zaboravljanja svojih grijeha, možete ih, odlazeći na sakrament, zapisati za pamćenje i, ako ste zaboravljeni, uz dopuštenje vašeg ispovjednika, pogledati bilješku i objasniti mu je.

S obzirom na to da vam je teško pričati svom ispovjedniku o određenim temama, reći ću vam: ne objašnjavajte detaljno mentalne bitke strasnih tjelesnih misli, već jednostavno recite: „Pobijeđen sam od tjelesnih misli“; To je dovoljno. Bog vidi tvoje srce, koje tuguje zbog ovoga. Ako vam stid ne dozvoljava ni da ovo kažete, onda pribjegnite poniznosti i zapamtite da vas ovaj mali stid pred jednom osobom oslobađa budućeg vječnog stida.

Sveti Oci ne savjetuju detaljno objašnjavati grijehe čulnosti, kako ne bi uprljali osjećaje sjećanjem na pojedinosti, već da se jednostavno kaže slika grijeha; i druge grijehe koji donose sramotu samoljublju treba detaljnije objasniti, okrivljujući sebe.”

Prepodobni Amvrosije Optinski (1812-1891):„Šta će Gospod položiti za one koji greše? On postavlja zakon da se ljudi pokaju, govoreći u svetom jevanđelju: pokajte se, ako se ne pokajete, izginut ćete(Luka 13:3).

Neki kršćani se uopće ne kaju zbog nevjere, a jedni, iako se kaju radi reda i običaja, ali onda, bez straha, opet teško griješe, imajući nerazumnu nadu da je Gospod dobar, a drugi, imajući na umu jedno da je Gospod pravedan, ne čine. prestanite griješiti iz očaja, bez nade primite oprost. Ispravljajući i one i druge, riječ Božja svima objavljuje da je Gospod dobar prema svima koji se iskreno kaju i sa čvrstom namjerom da se ne vrate istim putem. Ne postoji grijeh koji pobjeđuje Božju ljubav prema čovječanstvu. Naprotiv, pravedan je Gospod za one koji iz neverstva i nemara ne žele da se pokaju, i za one koji, iako ponekad donose pokajanje radi reda i običaja, ali opet bez straha teško greše, imajući nerazumnu nadu da je Gospod dobar. Ima i kršćana koji donose pokajanje, ali ne iskazuju sve u ispovijedi, a neki grijesi se skrivaju i prikrivaju radi sramote. Takvi se, po apostolskoj riječi, nedostojno pričešćuju svetim Tajnama, a zbog nedostojnog pričešća podliježu raznim slabostima i bolestima, a mnogi i umiru.

Neki ljudi griješe od slabosti i griješe kao grijeh koji se može oprostiti, a drugi griješe iz nemara i neustrašivosti i griješe kao težak grijeh. Svi znaju da postoje smrtni grijesi i grijesi koji se mogu oprostiti riječima ili mislima. Ali u svakom slučaju, potrebno je iskreno i ponizno pokajanje i prinuda, po riječi jevanđelja, sa čvrstom namjerom da se ne vrati u pređašnje stanje. Rečeno u "Otadžbina": ako si pao, ustani! Jednom kada padneš, još jednom ustani!

Nije iznenađujuće pasti, ali je sramotno i bolno ostati u grijehu.”

Prepodobni Nikon Optinski (1888-1931):„Ko u jednostavnosti srca prizna svoje grijehe sa skrušenošću i poniznim osjećajem, sa željom da se ispravi, dobit će oproštenje grijeha i mir savjesti snagom Božje milosti koja djeluje u sakramentu.

... Neki, stideći se svog ispovednika, iz raznih razloga traže način da na ispovesti ne kažu sve potanko, govoreći uopšteno ili tako da ispovednik ne može jasno da shvati šta je urađeno, pa čak ni potpuno prikrivajući to, misleći da umire svoju savest raznim rasuđivanjima sa sobom u duši. Ovdje neprijatelj našeg spasenja zna kako se u izopačenom obliku prisjetiti riječi sv. otaca, pa čak i Svetog pisma, kako bi se spriječilo da čovjek izvrši spasonosnu i nužnu ispovijest grijeha ispovjedniku u onom obliku u kojem su učinjeni. Ali ako se čovjek ne izgubi savjest, to mu ne daje mira dok se sve do detalja ne kaže na ispovijedi. Samo ne treba govoriti nepotrebne detalje koji ne objašnjavaju suštinu stvari, već ih samo slikovito oslikavaju.

Ljudi koji su bolesni u srcu dolaze nama, ispovjednicima, da se pokaju za svoje grijehe, ali ne žele da se rastanu od njih, pogotovo ne žele da se rastanu ni sa jednim od svojih omiljenih grijeha. Ova nevoljkost da se ostavi grijeh, ta tajna ljubav prema grijehu je ono što čovjeka čini nesposobnim da se iskreno pokaje, pa stoga ne rezultira iscjeljenjem duše. Ono što je čovjek bio prije ispovijedi, to je ostalo i za vrijeme ispovijedi, a tako ostaje i nakon ispovijedi. Ne bi trebalo da bude ovako."

Sveti Teofan, pustinjak Višenski (1815-1894) O blagodatima za dušu od ispovijedi piše: „Ko u sebi živo zamišlja plod koji se u nama rađa iz ispovijedi, ne može a da ne teži tome. Čovjek ode tamo prekriven ranama, od glave do pete nema integriteta, a odatle se vraća zdrav u svim dijelovima, živ, jak, sa osjećajem sigurnosti od budućih infekcija...

Biće suđenja, stida i očajničkog straha. Sram i strah u ispovijesti iskupljuju sram i strah tog vremena. Ako ih ne želite, pređite preko ovih. Štaviše, uvek se dešava da kako teskoba koju ispovednik prođe, tako i utehe ispovedi u njemu postanu obilne...

Mora se biti siguran da se svaki izgovoreni grijeh izbacuje iz srca, ali svaki skriveni grijeh ostaje u njemu, tim više osuđen jer je ovom ranom grešnik bio blizak ljekaru koji iscjeljuje sve. Sakrivši grijeh, pokrio je ranu, ne žaleći što mu je mučila i uznemirila dušu. Priča o blaženoj Teodori, koja je prošla kroz iskušenje, kaže da njeni zli tužitelji nisu našli u svojim poveljama zapisane grijehe koje je priznala.

Dao si zavet - drži ga; zapečatio ga sakramentom – tim više mu budite vjerni, da ne bi opet upao u kategoriju onih koji gaze milost.

Na ispovijedi se ne biste trebali ograničavati na ono što ispovjednik pita, već nakon što odgovorite na njegova pitanja, dajte svoje komentare o pitanjima savjesti.

Otjeraj sramotu tokom ispovijedi mišlju da se ispovijedaš milosrdnom Gospodinu, koji te voli i čeka da mu sve kažeš. Sveštenik je samo svedok. Šta reći u duhu, razmislite o tome kod kuće unaprijed i recite sve mirno.

Potrebno je više skrušenosti zbog grešnosti nego nabrajanja grijeha, iako je to neophodno. Više je molitvenih uzdaha iz srca nego čitanja molitvi, iako je i to neophodno. Nemirnost se mora istjerati iz duše i strahopoštovanje prije nego što je Bog tamo uspostavljen...

...Pitanje i savjet, i otkrivanje misli neprijatelju je strašno.

Za ispovijed, zapisivanje grijeha je dobro pravilo. Naviknite se na ovo: svaki put kada probije neka neljubazna misao, osjećaj, želja, riječ, djelo... odmah se pokajte sveprisutnom i svevidećem Gospodu sa skrušenošću i odlukom da ubuduće budete oprezniji.

Sam Gospod prihvata ispovest, ali ispovednik je samo svedok... njegove uši, jezik i ruke su blagoslov, ali Gospod deluje i dopušta, baš kao što Gospod govori.”

Jeroshimonah Nikolaj (Carikovski), ispovednik Kijevopečerske lavre (1829-1899) rekao pre ispovesti: « Neki ljudi kriju svoje grijehe tokom ispovijedi. Ko to učini, nema ni oprosta ni spasa. Prilazi Svetoj Čaši i pričešćuje se Svetim Tajnama radi presude i osude sebe. Ostavlja Kalež crnijim nego prije. Sam Gospod, znajući našu slabost, da čovjek ne može ostati čist i svet nakon krštenja, dao je pokajanje i ispovijed. Javljajući se apostolima nakon svog uskrsnuća, “Udahnu na njih i reče: Primite Duha Svetoga, čije grijehe opraštate, grijesi će im biti oprošteni: za koga se vi držite, oni drže.”(Jovan 20, 22-23). Ako pokajnik u ispovijedi iskreno otkrije sve svoje grijehe, onda mu svećenik oprašta i dopušta, a sam Gospod oprašta i dopušta. A ko sakriva grijehe, nema oproštenja, nema dopuštenja, nema očišćenja, nema spasenja, jer, pristupajući Svetim Tajnama, kuša ih da bi sebe osudio. U slučaju smrti, đavo će uzeti takve kao svoju sudbinu, jer se nikakva nečistoća neće pojaviti pred Bogom u blagoslovljenom Kraljevstvu nebeskom.

Bog nam je rekao: Šta god da nađem, o tome sudim. Ko se nađe u pokajanju, dobiće Carstvo Nebesko i večno blaženstvo, kakvo je, po apostolu Pavlu, oko nije videlo, uho nije čulo, i nije ušlo u srce čoveka(1 Kor. 2:9).

A ko se oholi i ne pokaje u ovom životu, umre bez pokajanja i ispovijedi, primiće ne Carstvo Nebesko, nego vječnu kaznu, biće izopćen od Boga, neba, svako blaženstvo, i biće bačen u pakao zajedno sa đavola. A u paklu postoji vatra koja će gorjeti bez svjetla; postoji crv koji će pojesti tijelo kao balvan - vječni crv i vječno tijelo. Biće smrad od svega ovoga. Morat ćete disati i progutati taj smrad. Žeđ će biti takva da čak i ako neko da kap vode, niko je neće dati, jer su grešnici odvojeni od Boga. U paklu jedan vrišti, drugi škripi zubima, drugi sve psuje, ali se ne vide, jer su u provaliji i tami.

Odgovornost za iskrenost pokajanja i iskrenost ispovijedanja grijeha je u potpunosti na vašoj savjesti, pokajnici, a ja ću na posljednjem sudu svjedočiti samo o onim grijesima koje ste mi priznali, i za grijehe koje ste ispovjedili svećeniku i oprostili od njega, duša više nije podložna pogubljenju.”

Sveti pravedni Jovan Kronštatski (1829-1908): „Izdržat ćete poteškoće i bolne ubode operacije, ali ćete biti zdravi (govorimo o ispovijedi). To znači da na ispovijedi morate otvoreno otkriti sva svoja sramotna djela svom ispovjedniku, iako je to bolno, sramotno, sramno i ponižavajuće. U suprotnom, rana ostaje nezacijeljena i boljet će i boljeti, i potkopavati mentalno zdravlje; ostat će kvasac za druge duhovne slabosti ili grešne navike i strasti. Sveštenik je duhovni lekar; pokaži mu svoje rane, bez stida, iskreno, otvoreno, sa sinovskim poverenjem: na kraju krajeva, tvoj ispovednik je tvoj duhovni otac, koji treba da te voli više od tvojih rođaka, oca i majke, jer je ljubav Hristova veća od ljubavi telesne, prirodne, - on mora dati odgovor Bogu za vas. Zašto je naš život postao tako nečist, pun strasti i grešnih navika? Zato što mnogi ljudi skrivaju svoje duhovne rane ili čireve, zato bole i postaju iritirani, a na njih se ne može primijeniti nikakvo liječenje.

Ko se navikne da ovdje ispovijeda svoj život, neće se bojati dati odgovor na Posljednjem sudu Hristovom. Da, zbog toga je ovdje uspostavljen krotki sud pokajanja, da bismo mi, pročišćeni i ispravljeni lokalnim pokajanjem, mogli dati bestidan odgovor na Posljednjem sudu Hristovom. ...Što se duže ne kajemo, to je gore za nas same, sve zbunjujuće veze grijeha postaju, stoga je teže dati račun. Drugi impuls je miran: Što će vam duša biti mirnija, to će vaša ispovest biti iskrenija. Grijesi su tajne zmije koje grizu čovjekovo srce i cijelo njegovo biće; ne daju mu mira, neprestano sisati njegovo srce; ...grijesi su duhovna tama. Oni koji se kaju moraju donijeti plodove pokajanja.”

Pravila za ispovjednika

„Ono što se traži od pokajnika je vera u Hrista i nada u Njegovo milosrđe. Svako ko pristupi ispovijedi mora vjerovati da za vrijeme sakramenta sam Krist stoji nevidljivo i prihvata svoju ispovijed, da samo Krist može oprostiti grijehe, budući da je Svojom patnjom, Svojom časnom Krvlju i svojom smrću tražio za Sebe pravo od Oca Nebeskog da oprosti. sve nas naše bezakonje, a da se ne vrijeđa božanska pravda, i da je On, u svojoj milosti, uvijek spreman da nam oprosti sve vrste grijeha, samo ako ih ispovjedimo sa srdačnim skrušenošću; Kad bismo barem imali namjeru da živimo bolje u budućnosti, samo da imamo vjeru u Njega u našim srcima. Vaša vjera će vas spasiti: idite u miru(Mk.5, 34).”

Arhimandrit starac Kirik:„Hajde da razgovaramo o tome ispovest ispovedniku. Ispovijedati mu se treba iskreno, sa poniznošću, bez skrivanja grijeha, bez izvinjenja, ali sa samoosudom, s namjerom da se popravi svoj život uz pomoć Božje milosti i udalji od uzroka grijeha.

Štaviše, moramo čvrsto vjerovati u podvige krsta našeg Gospoda Isusa Hrista pred Njegovim Nebeskim Ocem, i da je On otkinuo naše grijehe na Krstu i dao nam veliku milost, nezasluženu od nas. I ne samo da moramo vjerovati da su naši grijesi, propisno ispovijedani, oprošteni u trenutku kada ispovjednik čita molitvu oproštenja nad pokajnikom, nego u isto vrijeme moramo vjerovati da je u istom trenutku milost Duha Svetoga ulio u našu dušu, jačajući nas u borbi protiv strasti. Stoga se nijedna grešna strast ne može pojačati, već će se smanjiti i potpuno nestati pravilnom ispoviješću i vjerom pokajnika, koji se mora u potpunosti složiti sa ispovjednikom i ponizno ispuniti pokoru koju mu je dao.

A prije odlaska ispovjedniku moramo sebi pred Bogom reći: „Gospode, pomozi mi da se iskreno pokajem“, što znači da se bez blagodati Duha Svetoga ne možemo pokajati kako treba. Zatim se morate sjetiti kako je proteklo vrijeme od posljednje ispovijedi do danas. I zapamtite: ima li grijeha koji nisu izrečeni na prethodnoj ispovijedi bilo iz zaborava ili iz skromnosti; i to se sada mora reći ispovjedniku. Uopšteno govoreći, moraju se ispovedati gresi koji su učinjeni od poslednje ispovesti, i oni gresi koji su učinjeni i ispovedani na prethodnoj ispovesti ispovedniku i nisu ponovljeni, onda ih ne treba ponovo pričati ispovedniku, jer oni su već oprošteni od Boga i neće biti spomenuti od Njega i na Posljednjem sudu. Tolika je snaga sakramenta ispovijedi!

Međutim, jedan od uslova za primanje oproštenja grijeha od Boga je da mi sami moramo oprostiti svom bližnjem za uvrede učinjene protiv nas; jer Gospod kaže: Ako ne oprostite bližnjemu njihove grijehe, ni Moj Nebeski Otac neće oprostiti vama. A sveti apostol Jovan reče: Onaj ko mrzi brata svoga je ubica, poput Satane. Samo ako uvijek imate osjećaj pokajanja, možete se spasiti, jer vam sjećanje na pokajanje neće dati volju za grijehom. Ali postoje slučajevi kada oni u ratu oproste jedni drugima lično, ali osjećaj ogorčenosti ne može napustiti i biti zaboravljen. Jedan od njih kaže: “Sve mu opraštam, ali ne želim da ga sretnem niti da ga vidim.” Ovo je vrsta ogorčenosti, i kada ta osoba počne moliti, nehotice se prisjeća i zamišlja svog prijestupnika pred sobom. Za takvu osobu, čak ni molitva u grijeh nije prihvaćena od Boga, ali se čak i Božji gnjev spušta na one koji čine takve stvari, a osvetoljubiva osoba se predaje u ruke Sotone. Nevolja proizilazi iz činjenice da svom uvredniku nismo oprostili od srca. Jer Gospod kaže: Oprostite jedno drugom od srca...

Šta to znači - od srca? To znači da smo ne samo da smo oprostili počinitelju i da mu se nismo opirali, već se i u mislima ne sjećamo prethodnog prekršaja i nikome o tome ne pričamo. To znači oprostiti od srca. Šta učiniti kada se nehotice sjetite uvrede i nakon oprosta? Kako ukloniti iz srca uspomenu na tu uvredu koja vam nikako ne izlazi iz glave? Budući da se bez Božje pomoći ne možemo pravilno pomiriti, a bez duhovnog mira naša duša će propasti, moramo, ako je potrebno, od Boga tražiti milostivu pomoć da obnovimo duhovni mir; a da biste to postigli, svakako se morate moliti za prestupnika Bogu mira sljedećim riječima: „Gospode, spasi i pomiluj slugu svojega ( ime) i njegovim svetim molitvama pomiluj me!” Nakon takve molitve, sam prestupnik će prvo doći k vama i zamoliti vas za oproštaj, a zatim će se, milošću Duha Svetoga, obnoviti međusobni duševni mir, zbog čega se naši sveti anđeli čuvari raduju, a demoni zavide i plakati.

Sveti Jefrem Sirin kaže: „ Ako neko umre u neprijateljstvu, onda demoni trozubcima vade dušu takve osobe iz tijela i odvlače je pravo u pakao!..” Incident ove vrste dogodio se u Kijevopečerskoj lavri. Tu su se svađali jeromonah Tit i jerođakon Evagrije, koji nisu hteli da se pomire. Dakle, kada je jedan kadio braću koja je stajala u crkvi, drugi je napustio mjesto gdje je trebao proći s kadionicom; Ovo je trajalo prilično dugo. Najzad se jeromonah Tit razboleo i približio se smrti. Zamolio je bratiju da mu dovedu jerođakona Evagrija da se oprosti od njega pre smrti, ali je Evagrije odgovorio da ne želi da vidi jeromonaha Tita, ne samo u ovom životu, već ni u budućnosti. Tada su braća na silu dovela Evagrija do umirućeg jeromonaha Tita. Ali i ovde je Evagrije ponovio iste reči kao i ranije, ne želeći da oprosti uvredu koju mu je naneo otac Tit. I čim je Evagrije ponovio prethodne reči pred samrtnikom i bratijom, u tom trenutku se pojavio arhanđel Mihailo i ubo kopljem jerođakona Evagrija, koji je odmah pao i odmah umro, a umirući jeromonah Tit u tom trenutku trenutka ustao iz postelje potpuno zdrav i video, kako je Arhanđel kopljem probo grudi Evagrija, čiju su dušu demoni trozupcima izvadili iz njegovog tela i odvukli ga na dno pakla! Eto koliko je opasno nerasuđivanje: jedan minut nerazumijevanja može zauvijek uništiti i privremeni i vječni život! Onaj ko sebe smatra grešnikom neće se usuditi da osudi drugog.

Držeći se samopravednosti, nesretni Evagrije je zaboravio ovu patrističku izreku; i neka nam ova priča posluži kao moralna pouka po riječi Svetog Pisma: “Sve provjeravajte, dobro se držite”, živite sa svim strahom, da ne naljutite Boga i ne uništite sebe.

Ima takvih Božjih ljudi koji na ispovijedi ne znaju šta da kažu ili kažu: „Grešnik sam kao i svi drugi“ ili: „Grešnik sam svih greha“ – to je kleveta protiv njih samih, što je takođe veliki grijeh.

I ponekad ispovjednik na ispovijedi kaže one grijehe, pa i velike, koje nije počinio, i misli da to govori iz veće poniznosti. Međutim, to je kleveta na samog sebe, što je takođe veliki grijeh, jer ispovjednik, prihvatajući to, mora mučiti Božju milost da oprosti „pokajnicima“, dok se bez potrebe čuda ne mogu tražiti od Boga. Takvi ljudi trebaju razmišljati o sebi prije ispovijedi, sjetiti se kako su proveli vrijeme od posljednje ispovijedi. I, prije svega, pokajnik mora tražiti od Boga blagodatnu pomoć za sebe, govoreći: „Gospode, pomozi mi da se iskreno pokajem!“ Onda idi kod ispovjednika na ispovijed i reci mu sa poniznošću šta si učinio, i reci ispovjedniku ne kao osobi, nego kao samom Bogu, koji ovdje postoji nevidljivo i vidi s kakvim raspoloženjem čovjek ispovijeda svoje grijehe. Ovo raspoloženje treba da bude sledeće: biti skrušen duhom i srcem, kajati se, pre svega, što si naljutio svog Gospoda Stvoritelja i naneo štetu svom bližnjem i sebi, i imati čvrstu nameru, uz Božiju pomoć, da ne ponavljajte prethodne grijehe i izbjegavajte nove, eliminirajući uzroke grijeha. Kada ih nema, neće biti grijeha, jer grijesi su posljedica uzroka, na koje svaki čovjek koji želi da ugodi Gospodu svome Stvoritelju mora obratiti svu pažnju.

Ima i ljudi Božjih koji plaču na ispovijedi, ali ne zato što su naljutili Boga, nego iz stida i ponosa: kako im se dogodio takav grijeh, odnosno kako će se pojaviti u očima drugih.

Ima i ljudi koji, ne želeći da zaostanu za ovom ili onom strašću ili navikom, čine dobra djela s mišlju da će im upravo zbog toga Bog oprostiti grijehe od kojih ne namjeravaju zaostajati. Ali i oni su prevareni, jadnici! Ko god to učini, umire iznenada bez pokajanja i zauvijek propada kao nepokajani grešnik. Jer Gospod kaže: „ Ako se ne pokajete, svi ćete izginuti na isti način.». Bog želi da se svi spasu i spreman je da oprosti svima, ali samo onima koji se kaju.

Moramo uvijek u sebi nositi osjećaj nedostatnosti pred Bogom zbog slabosti naše prirode, odnosno upoređivati ​​ono što nam je Bog obećao u budućem blaženom životu, i kako o tome malo razmišljamo ili potpuno zaboravljamo, zbog svoje slabosti; i stoga, sa skrušenim duhom i poniznim srcem, moramo živo prepoznati veličinu Božanskog i našu beznačajnost. Ovaj osjećaj je osjećaj poniznosti, a suprotno je osjećaj samozadovoljstva, osjećaj ponosa; i oholi neće naslediti Carstvo nebesko, nego će ga samo pokajnici – ponizni – primiti. Osjećaj poniznosti zamjenjuje podvige, pa čak i ponos oni će umrijeti u svojim podvizima. pa - Bez pokajanja nikome nema spasa!”

Starac Feofan (Sokolov) (1752-1832):“Ako ima bilo kakvih tajnih nedostataka, to treba priznati na sve moguće načine; Gospod Bog se raduje pokajnicima, jer uzima izgubljenu ovcu u svoje naručje. Prekrsti se i reci: udalji me od usta zmije razorne, koja zijeva da me proždere i odvede u pakao.”

Starješina u svijetu Aleksej Mečev (1859-1923):“Ispovijest pomaže čovjeku da se pokaje, pomaže da još više osjeti ono što si učinio.

Prilazeći ispovijedi, moram shvatiti da sam grešnik, kriv, ispitati sve sa svih strana do najsitnijeg detalja da bude odvratno, osjetiti dobrotu Božju: Gospod je krv za mene prolio, brine se za mene, voli me, je spremna, kao majka, da me prihvati, grli, tješi, ali griješim i griješim. A onda, kada dođeš na ispovijed, pokaješ se Gospodu razapetom na krstu, kao dijete kad sa suzama kaže: „Mama, oprosti mi, neću više. A ovde ima nekoga, ne, nema veze, jer sveštenik je samo svedok, a Gospod zna sve naše grehe, vidi sve naše misli, samo mu treba naša svest o sebi kao krivima; kao u Jevanđelju Pitao je oca demonom opsednutog mladića od kada mu se to dogodilo. Njemu to nije trebalo, On je sve znao, i uradio je to da bi otac prepoznao svoju krivicu u bolesti sina.”

Starac Jovan (Aleksejev) (1873-1958):„Na ispovesti ne morate da pokušavate da naterate da bude suza, da kažete šta vam je na savesti i ništa više...

Nepotrebno se zbunjujete i mislite da imate neki nepriznati grijeh. Smrtni grijesi su samo oni koje prepoznajete i za koje se ne kajete.”

Prečasni starac Aleksije (Šepelev) (1840-1917).

Tokom ispovesti, otac Aleksije je obično govorio: „Imajte veru. Kao što je posle kupanja telo čisto, tako se posle ispovesti duša Božjom milošću čisti od greha.”

Starac Atenogen (u šemi Agapije) (1881-1979).

Starac je na ispovijedi prije svega tražio da prepoznamo svoja dva velika grijeha i pokajemo se za njih: prvi je nezahvalnost Bogu za sve što nam daje, a drugi je nedostatak istinskog straha od Boga i strahopoštovanja prema Njemu; a tek tada je trebalo govoriti o svim ostalim grijesima koji proizlaze iz ova dva.

Sveštenik Aleksandar Elčaninov (1881-1934):“Neosjećajnost”, kamenitost, umrtvljenost duše – od zanemarenih i neispovijedanih grijeha u vremenu. Kako je duši lakše kada odmah, dok je boli, priznaš grijeh koji si počinio. Odloženo priznanje daje bezosjećajnost.”

Sveti Nikolaj Srpski (1880-1956): « Pokajanje je prepoznavanje pogrešnog puta. To ukazuje na novi put. Pokajniku su otvorena dva puta: onaj kojim je išao i onaj kojim mora ići.
Pokajnik mora biti hrabar dvaput: prvi put - da oplakuje stari put, drugi put - da se raduje novom.
Koja je korist od pokajanja i hodanja na isti način? Kako nazvati nekoga ko se davi i zove u pomoć, ali kada pomoć dođe, on je odbije? I ja tebe tako zovem.
Pokajte se zbog žudnje za svijetom i ovozemaljskim stvarima, jer ovaj svijet je groblje vaših predaka sa otvorenim kapijama koje čeka da vas primi. Za kratko vreme postaćete nečiji preci i htećete da čujete reč „pokajanje“, ali je nećete čuti.
Kao što nalet vjetra raspršuje maglu od sunčeve svjetlosti, tako će vam smrt oduzeti život od lica Božijeg.
Pokajanje okrepljuje srce i produžava život. Pokajnik plevi polje svoje duše, oslobađajući je od korova, dozvoljavajući dobrom semenu da izraste. Istinski pokajan nije onaj koji tuguje zbog jednog učinjenog grijeha, nego onaj koji tuguje zbog svih grijeha koje je sposoban počiniti..." (Molitve na jezeru).

« Pokajanje je tuga zbog samoobmane, kojim se grešni čovek toliko dugo uljuljkao da je osetio bol od takve samoobmane.
Pokajanje je kucanje na prava vrata koja vode do svetosti i spasenja.
Pokajte se dok smrt ne zatvori vrata života i ne otvori kapije suda. Pokajte se prije smrti, ali pošto ne znate njen čas, pokajte se sada.
Pokajanje nije pitanje jednog dana ili sata. To bi trebalo da postane unutrašnja okupacija naše duše do kraja života...
Pokajanje je pobuna osobe protiv samog sebe. Čovjek se diže do pobune kada osjeti neprijatelja u sebi. Dok vegetira u samoobmani, vjerujući da su svi njegovi neprijatelji izvan njegove ličnosti, nije ogorčen na sebe. Ali kada mu se jednog lijepog dana otvore oči i ugleda lopove i pljačkaše u vlastitoj kući, tada zaboravlja na one koji spolja napadaju njegov dom, i koristi svu svoju snagu da istjera vanzemaljce koji su nasilno napadali koji su se nastanili u njegovoj kući. unutrašnje odaje.
Pokajanje je osjećaj stida pred čistim bratom. Čovek u prljavoj odeći se oseća neprijatno pred urednom osobom... Čoveku čistiju od nas možemo zameriti i tlačiti koliko hoćemo. Međutim, u tajanstvenim dubinama naše duše uvijek ćemo ga se stidjeti.” ( O Bogu i ljudima)

Igumen Nikon (Vorobijev) (1894-1963) piše o važnosti ispovijedi u borbi protiv grijeha i kako se ispravno ispovjediti, ne opravdavajući sebe i ne okrivljujući druge, ne stidivši se od svog ispovjednika i ne skrivajući ništa, inače neprijatelj neće otići, već će samo otvrdnuti srce i zbuniti dušu mislima: “ Ispovjednik zna sve, zna sve grijehe, pošto on nema jednu dušu, nego se ispoveda stotine, i nećete ga iznenaditi nikakvim grehom, ma koliko on bio veliki i ozbiljan. Naprotiv, svaki ispovedani teški greh izaziva u meni posebnu brigu za dušu, a ja se nikada nisam menjao i ne mogu promeniti u svom odnosu prema duši, ma koje grehe ona ispovedala, naprotiv, više sam zabrinut za to, zabrinuto zbog toga, brinem o njenom ozdravljenju i spasenju. Zbog toga pokušajte da ništa ne sakrijete, pokušajte čisto priznati.

...Nijedan ispovjednik neće gore postupati prema osobi koja se iskreno duboko pokajala za svoje grijehe, ma kakvi oni bili. Ovo je trik neprijatelja kako bi pokajnik sakrio svoje grijehe i ne bi dobio oprost. Naprotiv, ako je ispovjednik vjernik, tada će imati bolji stav; to je tajanstveno svojstvo ispovijedi.

Postoji moćan lijek u borbi protiv svakog grijeha: čim ste upali u veliki grijeh, idite i ispovjedite se pred svojim ispovjednikom. Ako ne možete odmah, onda prvom prilikom, ni u kom slučaju ne odgađajući do sutra i dalje! Onaj ko često i odmah ispovijeda grijehe dokazuje da mrzi grijeh, mrzi zatočeništvo đavolje i spreman je da trpi sramotu za vrijeme ispovijedi, samo da bi se oslobodio i očistio od grijeha, i za to prima od Gospoda ne samo oproštenje. za svoje grijehe, ali i snagu za borbu u budućnosti, potpunu pobjedu, bez sticanja visokog mišljenja o sebi i ponosa tokom pobjede.

...Nemoj tražiti od sebe više nego što možeš. Vjerujte u Božiju milost, a ne u svoje vrline. Pokajanje je dato našem vremenu u zamjenu za djela, koji su nestali. Pokajanje stvara poniznost i nadu u Boga, a ne u sebe, što je gordost i obmana.

Svaka sramota od neprijatelja. Nema potrebe zadržavati se na zbrci i čamiti u njoj, već je otjerati molitvom. Na ispovijedi se traži da se navedete oni grijesi koji ostaju u sjećanju i uznemiruju savjest, a ostalo priznajte uopšte: ​​sagrešili su rečju, delom, mislima. To ti je dovoljno. A sramota nakon ispovijedi ili od neprijatelja, ili od namjernog skrivanja grijeha. Ako ste to sakrili, sledeći put priznajte sve, čak i ono skriveno, a ako nije tako, onda nema na šta obratiti pažnju, nego oterati, kao i sve druge neprijateljske misli i osećanja. Prevarili su me, i u ime Gospodnje su im se odupirali.

Biti iskren znači ne lagati pred Bogom, ne pravdati se, ne biti neiskren, već stajati kakav jeste, sa svim gadostima, i tražiti oprost i milost.

Ignacije (Briančaninov) u petom tomu kaže: vjeraistina spasava, ali vera u laž ubija...

Ako ste se loše (hladno) odnosili prema osobi, onda se barem pri odlasku izvinite i objasnite svoju bolest. Grijeh prema bližnjem teško opterećuje savjest. Da i Gospod oprašta takve grijehe samo kada se mi sami pomirimo sa svojim bližnjim…»

Starac Šema-igumen Savva (1898-1980):“Jedan od glavnih čina pokajanja je ispovijed. Nakon što grešnik dođe k sebi, ... prepozna svoje grijehe, okrene se Bogu sa skrušenim i poniznim srcem, prekore, osudi i oplakuje sebe pred Njim, mora iskreno ispovjediti svoje grijehe svećeniku i otkriti svoje grešno stanje.

Prilikom početka ispovijedi moraju biti ispunjena tri uslova:

Moramo se pomiriti sa svima ko ti je na teretu i kome si ti na teretu. Ako niste imali vremena da se lično pomirite, onda im mentalno oprostite od srca, opravdajte ih i krivite sebe. Kada ih sretnete, tražite oprost i ponašajte se u skladu sa svojim pokajničkim osjećajima.

Morate imati skrušenost srca i poniznost. Pokajnik mora spolja pokazati svoju poniznost i kleknuti.

Ne molite se odsutno…

Na ispovijedi ne morate čekati pitanja od ispovjednika, već morate sami ispovjediti svoje grijehe, ne stideći se, ne skrivajući ili umanjujući njihov značaj. Ako opšte priznanje, onda moramo sve grijehe koje svećenik nabraja dovesti do svijesti i osjećaja i priznati sebe krivima za sve, jer da nijedan grijeh nismo počinili djelom, mogli bismo ih počiniti riječju ili mišlju. Riječ “grešnik” mora se izgovoriti sa osjećajem dubokog pokajanja, a ne mehanički.

Ispovijest je podvig samoprinude. Mnogi ljudi ne mogu izbjeći iskušenje samoopravdanje a na ispovesti često govore ispovedniku da sam, kažu, zgrešio, ali me je on naterao na greh... Pogotovo kada se pokaju zbog svađe, ljutnje, razdraženosti, sigurno će osuditi druge. Okriviće ih i zaštititi sebe. Takvo pokajanje je krivotvoreno, lažno, lukavo, licemjerno i suprotno Bogu. Ovo je znak ponosa i nedostatka ličnog dubokog pokajanja...

Ispovijed sa samoopravdanjem je grozota pred Bogom! Gdje je skrušenost za grijehe, gdje je samouništenje? Umjesto njih - osuda! Starim grijesima dodali su novi grijeh... Pomiješali su kašu sa razbijenim staklom (sakrament očišćenja sa grijehom osude) i umjesto iscjeljenja dobili su nove čireve i duševne bolesti: pomračenje savjesti, stid i prijekor , težina u duši.

Ne! Ovo nije priznanje. Ovo je izopačenje Svete Tajne. Pravljenje ni u kom slučaju nije od pomoći: ako je savest čista, onda nema šta da brineš, pre ili kasnije će Gospod izneti istinu i opravdati, a ako savest prokaže, onda je tim više nemoguće opravdati se, jer tom grehu novi greh se dodaje - laž. Ako vas osuđuje vaša savjest ili duhovni otac, onda morate poslušati i ispraviti se. Moramo pokazati interesovanje za djelo spasenja, tada ćete se, čak i bez dodatnih tehnika, sjetiti svojih grijeha. Šta god čoveka zanima, on to ne zaboravlja...”

O pomirenju sa bližnjim prije ispovijedi Starac Savva kaže: „Neki kažu: sramotno je, ponižavajuće tražiti oprost. Sramota je kopati u tuđi džep, ali učiniti dobro djelo nikada nije sramota. Time čovjek pokazuje svoju poniznost, a poniznost i ljubav su najviše vrline. Ako se neko stidi, to znači da strast ponosa nije prevaziđena, onda je se treba osloboditi, silom volje se mora prisiliti da traži oprost. Ponekad postavljaju pitanje: “Oče, šta da rade kada ne žele da se pomire?”

Ne žele da trpe samo one koji traže oprost, a pritom se pravdaju.

Ljudske duše se razumiju, kako kažu, na prvi pogled, srce daje poruku srcu, pa ako iskreno oprostimo, ne uvrijedimo se i ne krivimo samo sebe za sve, a opravdavamo druge, onda će i najnepomirljiviji neprijatelji svakako se pomiri sa nama.

Pa, ako ni pod takvim uslovima ne žele da se pomire, onda „čini dobro onima koji mrze“ (Vidi: Mat. 5, 44). Ako činimo dobro onima koji nas vrijeđaju, onda će nas ova milost, više od svih drugih vrlina, zaštititi na iskušenju i na posljednjem sudu.

Nećemo nikoga poniziti, nećemo se izdići iznad bilo koga, pamtićemo da smo najgori od svih i zato ćemo na svaku prijekornu riječ iskreno reći: izvini. Ova riječ tjera zbunjenost iz duše, potiskuje ljutnju, uništava nesuglasice, donosi mir, tako da zla sila nema mogućnosti da naudi onome ko od srca kaže: „Ja sam kriv, oprosti mi“.»».

Starac Pajsij Svjatogorec (1924-1994): «… Povukavši se iz sakramenta ispovijedi, ljudi se guše u mislima i strastima. Znate li koliko ljudi dolazi kod mene i moli me da im pomognem u nekim poteškoćama koje imaju? Ali U isto vrijeme, ti ljudi ne žele ići na ispovijed ili crkvu!“Ideš li u crkvu?” - Pitam. “Ne”, odgovaraju. "Jesi li ikada priznao?" - Pitam ponovo. „Ne. Došao sam k tebi da me izliječiš.” - „Ali kako da te izlečim? Morate se pokajati za svoje grijehe, trebate se ispovjediti, ići u crkvu, pričestiti se - ako za to imate blagoslov svog ispovjednika - a ja ću se moliti za vaše zdravlje. Zar zaista zaboravljaš da postoji drugi život i da se za njega treba pripremiti?” „Slušaj, oče“, prigovaraju takvi ljudi, „sve o čemu pričaš – o crkvama, drugom životu i slično – nas ne zanima. Sve su to bajke. Posjećivao sam čarobnjake, posjećivao vidovnjake, a oni me nisu mogli izliječiti. A onda sam naučio da me možeš izliječiti.” Možete li zamisliti šta se dešava! Pričaš im o ispovesti, o budućem životu, a oni odgovaraju da su „sve to bajke“. Ali u isto vrijeme traže: „Pomozite mi, inače sam na tabletama“. Ali kako im mogu pomoći? Hoće li biti izliječeni magijski [bez poteškoća]?

I gle, mnogi ljudi, izmučeni problemima koje su sami sebi stvorili svojim grijesima, ne idu kod ispovjednika koji im zaista može pomoći, ali na kraju "ispovesti" psihologu. Oni pričaju psiholozima istoriju svoje bolesti, konsultuju se s njima o njihovim problemima, a ovi psiholozi [sa svojim savetima] kao da bacaju svoje pacijente usred reke koju treba da pređu. Usled ​​toga se nesrećnici ili udave u ovoj reci, ili ipak preplivaju na drugu obalu, ali ih struja nosi veoma daleko od mesta gde su hteli da budu... Ali pošto su došli na ispovest kod svog ispovednika i ispovedili se, takvi ljudi će bez rizika i straha preći rijeku preko mosta. Nakon svega u sakramentu ispovijedi djeluje blagodat Božija i čovjek se oslobađa grijeha.

- Geronda, neki ljudi traže izgovore: “Ne možemo naći dobre ispovjednike i zato ne idemo na ispovijed.”

- Ovo su sve izgovori. Svaki ispovjednik, kada se obuče u epitrahilj, ima božansku moć. On obavlja sakrament, ima Božansku milost, a kada čita molitvu dopuštenja nad pokajnicima, Bog briše sve grijehe koje je ispovjedio iskrenim pokajanjem. Koliko koristimo od sakramenta ispovijedi zavisi od nas samih...

Međutim, ja to vidim đavo je smislio novu zamku da bi uhvatili ljude. Devil inspiriše ljude idejom da ako ispune neki zavjet koji su dali, na primjer, idući na hodočašće na sveto mjesto, onda su duhovno u redu. I tako često vidite koliko hodočasnika sa velikim svećama i srebrnim privescima, koje su obećali da će okačiti na ovu ili onu čudotvornu ikonu, putuju u manastire, na sveta mesta, tamo kače ove srebrne priveske, potpisuju se širokim znakom krsta , obriši im bodljike u očima Suze su zadovoljne time. Ovi ljudi se ne kaju, ne priznaju, ne ispravljaju se i time udovoljavaju tangalaški.

— Geronda, Može li osoba koja se ne ispovijeda imati unutrašnji mir?

- Kako će imati unutrašnji mir? Da biste osjetili unutrašnji mir, potrebno je da se očistite od smeća.. To se mora učiniti kroz priznanje. Otvarajući svoje srce svom ispovjedniku i ispovijedajući mu svoje grijehe, čovjek se ponizuje. Tako mu se otvaraju nebeska vrata, blagodat Božija velikodušno ga zasjeni i on postaje slobodan.

Prije ispovijedi, [duhovni] vrhunac osobe je obavijen maglom. Osoba vidi kroz ovu maglu vrlo nejasno, mutno - i opravdava svoje grehe. Uostalom, ako je um pomračen grijesima, onda osoba vidi kao kroz maglu. A ispovest je kao jak vetar, od koga se magla razveja i horizont se razbistri. Stoga, ako ljudi koji su došli kod mene da traže savjet nisu se ispovjedili, onda ih prije svega pošaljem na ispovijed i kažem im da nakon toga dođu kod mene na razgovor. Neki počinju da se opravdavaju: „Geronda, ako možeš da razumeš šta treba da uradim da rešim svoj problem, onda mi samo reci o tome.” „Čak i ako zaista budem u stanju da razumem šta treba da uradite“, odgovaram im, „nećete moći da razumete. Zato prvo idi i ispovjedi se, a onda dođi pa ćemo razgovarati s tobom.” I zaista, kako uspostaviti vezu sa osobom i doći do međusobnog razumijevanja ako ona „radi“ na drugoj [duhovnoj] frekvenciji?

Kroz ispovijest čovjek se čisti iznutra od svega nepotrebnog - i donosi plodove duhovno...

…Borba je borba. I u ovoj borbi biće i rana. Ove rane se liječe ispoviješću. Uostalom, vojnici, zadobivši rane u borbi, odmah trče u bolnicu... I mi: ako zadobijemo rane tokom naše duhovne borbe, onda ne treba da budemo kukavice, nego da trčimo duhovniku, pokažimo mu naše rane, duhovno se izliječi i opet nastavi "dobro djelo"(1 Tim. 6, 12). Biće loše ako ne tražimo strasti, ove strašne neprijatelje duše, i ne težimo da ih uništimo.

- Geronda, neki ljudi ne idu na ispovijed iz [navodne] radoznalosti. „Pošto mogu ponovo pasti u isti grijeh“, kažu takvi ljudi, „zašto da idem na ispovijed? Da se smejem svešteniku, ili šta?"

- Nije u redu! To je isto kao da bi vojnik, zadobivši rane u borbi, rekao: „Pošto rat još nije završen i mogu opet biti ranjen, zašto da previjam svoju ranu?“ Ali ako ne zavijete ranu, izgubit će mnogo krvi i umrijeti. Možda ti ljudi zapravo ne idu na ispovijed iz radoznalosti, ali na kraju se učine bezvrijednim. Vidite kako: [da bi prevario čovjeka] đavo koristi i one darove kojima je čovjek obdaren. Ako, padajući i prljajući se u blatu, ne očistimo svoju dušu ispoviješću, opravdavamo se mišlju da ćemo opet pasti i opet se uprljati, tada se sasušeni slojevi naše stare prljavštine prekrivaju sve više i više nove. prljavi slojevi. Kasnije nije lako očistiti svu ovu prljavštinu.

- Geronda, sveti Marko Podvižnik kaže: „Vještak u stvari, koji je poznao istinu, ne ispovijeda se Bogu tako što se seća onoga što je učinjeno, nego trpi što ga snađe.“ (Upor. Sv. Marko Podvižnik. Onima koji misle da se opravdavaju delima, glava 155. Filokalija, u ruskom prevodu, tom 1).Šta on misli?

“Morate priznati na oba načina.” Vjernik se ispovijeda svome ispovjedniku, a prije nego što počne moliti, ponizno se ispovijeda Bogu, izlažući se [Njemu]: „Bože moj, sagriješio sam, ja sam to i ono“. Ali u isto vrijeme, kršćanin podnosi tuge koje su mu nametnute kao lijek. Ne kaže sveti Marko da se ne treba ispovijedati Bogu i svome duhovnom ocu i zadovoljavati se samo podnošenjem tuge. Šta znači riječ "ispovjediti"? Ne znači li to „otvoreno priznati, izjaviti šta imam u sebi?“ Ako imate dobrote u sebi, onda "ispovedaj se Gospodu"(Upor. Ps. 106:1), to jest, vi slavite Boga. Imajući u sebi zlo, priznaješ svoje grijehe.

- Geronda, dolazi na ispovest po prvi put, da li treba da ispričaš svom ispovjedniku o cijelom svom prethodnom životu?

— Kada prvi put dođete kod svog ispovjednika, morate napraviti opštu, opštu ispovijed za cijeli život. Kada pacijent bude primljen u bolnicu, on predaje lekarima istoriju svoje bolesti... Isto tako, na prvoj ispovesti, pokajnik mora pokušati da ispriča ispovedniku detalje svog života, a ispovednik će saznati [duhovnu] ranu ove osobe da bi je izliječio. Uostalom, često jedna obična modrica, ako se ostavi bez nadzora, može imati ozbiljne zdravstvene posljedice. Naravno, kada čovjek prvi put dođe kod svog ispovjednika, on će sa sobom ponijeti, recimo, stotinu grijeha koje će morati ispovjediti. Dolazeći na ispovijed po drugi put, on će već ponijeti sa sobom sto deset grijeha: uostalom, đavo će - pošto je ova osoba priznala i "za njega sve pokvarila" - dići veliku bitku protiv njega. Treći put ćete morati priznati sto pedeset grijeha. Međutim, tada će se broj grijeha stalno smanjivati ​​sve dok ne dođe do toga da će osoba sa sobom donijeti na ispovijed najbeznačajniji broj grijeha o kojima će morati govoriti.

Ispovijest oduzima đavolu prava na čovjeka

“...Kad bi ljudi barem otišli kod svog ispovjednika i ispovjedili se, onda bi nestao demonski uticaj, i mogli bi ponovo razmišljati. Uostalom, sada, zbog demonskog uticaja, nisu u stanju ni da misle svojom glavom. Pokajanje i ispovijed oduzimaju đavolu prava na osobu.

Nedavno je (proglašeno u junu 1985.) čarobnjak došao na Svetu Goru. Čarobnim klinovima i mrežama blokirao je na jednom mjestu cijeli put koji vodi do moje kalive. Da je neko tuda prošao a da nije priznao svoje grijehe, patio bi, a da ne zna i razlog tome. Vidjevši ove vještičarske mreže na putu, odmah sam se prekrstio i nogama prešao preko njih - sve sam pocijepao. Tada je i sam čarobnjak došao do kalive. Ispričao mi je sve svoje planove i spalio svoje knjige.

Đavo nema nikakvu moć ili vlast nad vjernikom koji ide u crkvu, ispovijeda se i pričešćuje. Đavo samo laje na takvu osobu, kao krezubi pas. Međutim, on ima veliku moć nad nevjernikom koji mu je dao prava nad samim sobom. Takvu osobu đavo može ugristi do smrti - u ovom slučaju ima zube i njima muči nesrećnika. Đavo ima vlast nad dušom u skladu sa pravima koja mu daje. Kada duhovno uređena osoba umre, uspon njene duše u Nebo je poput voza koji juri. Psi koji laju jure za vozom, guše se od lajanja, pokušavaju pobjeći naprijed, a voz juri i juri - čak će pregaziti nekog mješanca na pola. Ako osoba umre, čije duhovno stanje ostavlja mnogo da se želi, tada je njegova duša kao u vozu koji jedva puzi. Ne može brže jer su točkovi neispravni. Psi uskaču u otvorena vrata kočije i grizu ljude.

Ako je đavo stekao velika prava nad osobom i nadvladao je, mora se pronaći razlog za ono što se dogodilo tako da đavo bude lišen tih prava. Inače, koliko god se drugi molili za ovu osobu, neprijatelj neće nestati. On osakati osobu. Sveštenici ga grde i grde, a na kraju nesretnik postaje još gori, jer ga đavo muči više nego ranije. Čovjek se mora pokajati, ispovjediti i oduzeti đavolu prava koja mu je sam dao. Samo polje ovog đavola napušta, inače će osoba patiti. Da, čak i cijeli dan, makar dva dana, čak i sedmice, mjesece i godine – đavo ima prava nad nesretnikom i ne odlazi.”

Ispravno priznanje

— Zašto se ponekad ne borimo da se ispravimo, uprkos činjenici da nas savjest osuđuje?

- Ovo može da se desi i od neke vrste psihičkog sloma. Ako osobu uhvati panika zbog iskušenja koje ga je zadesilo, onda želi poduzeti podvig, ali nema raspoloženja za to, nema mentalne snage. U ovom slučaju, on treba da se interno usmjeri uz pomoć priznanja. Čovjek se uz pomoć ispovijedi utješi, jača svoju snagu i, milošću Božjom, ponovo pronalazi odlučnost za borbu. Ako se osoba ne organizuje na ovaj način, onda može pasti neko drugo iskušenje. Kao rezultat toga, u tako žalosnom depresivnom stanju, on se još više slomi, misli ga guše, pada u očaj i onda ne može da teži.

…Osoba mora otvoriti svoje srce svom ispovjedniku kako bi ponovo dobila odlučnost i snagu u borbi. I, dovodeći sebe u unutrašnji red, čovek mora da ubrza svoju [duhovnu] mašinu, mora da se trudi sa radoznalošću i intenzitetom da bi zgazio za petama đavolu [bežeći].

- Geronda, koji je razlog što ne osećam potrebu za ispovesti?

„Možda se ne brineš o sebi?“ Na kraju krajeva, ispovijed je sakrament. Idite na ispovijed i jednostavno recite svom ispovjedniku o svojim grijesima. Šta, mislite [da ih nemate dovoljno]? Zar nemaš tvrdoglavost? Šta je sa sebičnošću? Zar ne povređuješ svoju sestru? Zar ne osuđuješ nikoga? Mislite li da se, kada dođem na ispovijed, kajem za neke posebne grijehe? Ne, priznajem: „Gnevom, osudom...“ sagrešio sam, a ispovednik čita molitvu oproštenja nada mnom. Međutim, i mali grijesi imaju svoju težinu. Kada sam, bez ikakvih ozbiljnih grijeha, došao na ispovijest ocu Tihonu, on je rekao: "Pjesak, sine, pijesak!" Mali grijesi skupljaju se u čitavu gomilu, koja može težiti više od jednog velikog kamena. Osoba koja je počinila veliki grijeh stalno razmišlja o tome, kaje se i ponizuje se. I imaš mnogo malih grijeha. Međutim, kada uporedite uslove u kojima ste odrastali i uslove u kojima je odrasla osoba koja je počinila ovaj veliki grijeh, vidjet ćete da ste gori od njega.

osim toga, pokušajte biti konkretni tokom ispovijedi. U ispovijedi nije dovoljno samo navesti svoje grijehe, na primjer, „ljubomoran sam, ljut sam“ i slično, potrebno je i ispovjediti svoje konkretne propuste da bi dobili pomoć. I ako priznaš ozbiljan grijeh, kao što je npr. lukavost, onda morate detaljno ispovjediti i ono što ste mislili kada ste počinili ovaj grijeh, i šta su bili vaši konkretni postupci. Ne dajući tako konkretnu ispovest, smejete se Hristu. Ako čovjek ne prizna istinu svom ispovjedniku, ne otkrije mu svoj grijeh, da bi mu ispovjednik pomogao, onda je jako oštećen, kao bolesnik koji nanosi veliku štetu svom zdravlju skrivajući svoju bolest od doktor. Dok ako se osoba ispovjedniku pokaže upravo onakvim kakva zaista jeste, onda ispovjednik može bolje razumjeti tu osobu i efikasnije joj pomoći.

Osim toga, neko ko je nepravedno postupio prema osobi ili svojim ponašanjem nekoga povrijedio mora prvo otići do uvrijeđenog, ponizno ga zamoliti za oproštaj, pomiriti se s njim, a zatim mora priznati svoj pad svom ispovjedniku kako bi dobiti dozvolu. Tako dolazi Milost Božija. Ako osoba prizna takav grijeh svom ispovjedniku, a da prethodno nije zatražila oprost od onoga koga je ranio, tada je nemoguće da njegova duša dođe u mirnu dispenzaciju, jer se [zgriješna] osoba u ovom slučaju ne ponizi. Izuzetak je slučaj kada je uvrijeđeno lice umrlo ili ga je nemoguće pronaći jer je promijenio mjesto stanovanja, te je nemoguće tražiti oprost, čak ni pismom. Ali ako pokajnik ima raspoloženje da to učini, onda mu Bog, videći to raspoloženje, oprašta.

- Geronda, šta ako bismo tražili oproštaj od osobe koja nas je uvrijedila, a ona nam ne oprosti?

• U ovom slučaju, pomolimo se da Bog omekša njegovo srce...
• Geronda, da li je dozvoljeno, počinivši neki ozbiljan grijeh, ne priznati ga odmah?
• Zašto to ostaviti za kasnije?.. Zašto čekati dva-tri mjeseca, a onda ići na ispovijedanje teškog grijeha? Moramo ići što je brže moguće. Ako imamo otvorenu ranu, treba li sačekati da prođe mjesec dana i tek onda je liječiti? br. U ovom slučaju ne moramo čak ni čekati da ispovjednik ima više vremena ili više mogućnosti da obrati pažnju na nas. Morate odmah otrčati svom ispovjedniku, nakratko mu ispovjediti grijeh koji ste počinili, a zatim, kada ispovjednik bude imao više vremena, možete otići do njega da razgovarate ili dobijete duhovno vodstvo.

Nije potrebno mnogo vremena da ispovjedniku opišemo situaciju u kojoj se nalazimo. Ako savjest radi ispravno, onda osoba opisuje svoje stanje ukratko. Međutim, ako je osoba zbunjena iznutra, onda može izgovoriti mnogo riječi i pritom ne dati ispovjedniku predstavu o svom stanju...

Pravdajući se na ispovijedi opterećujemo svoju savjest

“...Tokom ispovijedi ne morate se pravdati. Kad dođem na ispovijest i pokajem se pred ispovjednikom da sam se, na primjer, na nekoga naljutio - iako je, u principu, trebalo zadati udarac onome na koga sam bio ljut - ne kažem ispovjedniku da je ta osoba Zaista sam bio kriv, da me moj ispovjednik ne bi opravdao. Osoba koja se priznanjem opravdava, ne dobija unutrašnji mir- ma koliko mu se narušila savjest. Ta samoopravdanja kojima se pokriva tokom ispovijedi opterećuju njegovu savjest. Ali onaj ko, prefinjene savjesti, preuveličava težinu grijeha koje je počinio i prima tešku pokoru od svog ispovjednika, osjeća neopisivu radost...

Primijetio sam da ljudi koji ponizno izlažu svoje grijehe svom ispovjedniku i ponižavaju sebe blistaju – jer prihvataju milost Božiju...”

Posle ispovesti

“...Tačnim priznanjem briše se sve staro. Otvaraju se nove „kreditne knjige“. Dolazi milost Božija i osoba se potpuno menja. Zbunjenost, ljutnja i mentalna anksioznost nestaju, a dolaze tišina i mir. Ova promjena je i spolja toliko uočljiva da nekima savjetujem da se fotografišu prije i poslije ispovijedi, kako bi se i oni uvjerili u ovu dobru promjenu koja im se dogodila. Na kraju krajeva, unutrašnje duhovno stanje osobe odražava se na njegovom licu.Sakramenti Crkve čine čuda. Približavajući se Bogočoveku Isusu Hristu, čovek sam postaje bog[po milosti], usled čega on emituje svetlost, a Božanska milost je daje drugima.

— Geronda, odnosno odmah nakon iskrene ispovesti, pokajnik oseća radost?

- Nije uvijek. U početku možda nećete osjećati radost, ali onda će se radost polako rađati u vama. Nakon ispovijedi, pokajniku je potrebno iskreno priznanje [da mu je Bog pokazao milost]. Morate se osjećati kao osoba kojoj je oprošten dug, a iz radoznalosti se osjeća zahvalno i dužno svom dobrotvoru. Zahvaljujte Bogu, ali u isto vrijeme doživite riječi psalma: “...znam svoje bezakonje i uzmi moj grijeh preda mnom”(Ps. 50,5), kako sebi ne bi dali slobodu i ne bi ponovo pali u iste grijehe.

- Geronda, to sam negde procitao u budućem životu, demoni će nas mučiti čak i za jednu zlu pomisao koju nismo priznali.

- Vidite, kada čovek, pokajavši se i ne nameravajući ništa da sakrije, ispriča svom ispovedniku ono čega se seća, onda je pitanje zatvoreno - tangalaški nemaju moć nad njim. Međutim, ako svjesno ne prizna neke od svojih grijeha, onda će patiti za te grijehe u drugom životu.

- Geronda, ako je osoba priznala moji mladalački gresi, ponovo razmišlja o njima i pati, da li je onda ovakav odnos prema gresima ispravan?

- Ako ih je, uveliko oplakujući svoje mladalačke grijehe, neko ispovjedio, onda nema razloga za patnju, jer, od trenutka kada je govorio o ovim gresima na ispovesti, Bog mu ih je oprostio. Nakon ovoga, nema potrebe da birate svoje stare, a posebno tjelesne grijehe, jer to može uzrokovati štetu...”

Sveštenomučenik Arsenije (Žadanovski), episkop Serpuhovski:“Skajanje je neophodan uslov za priznanje. Ali koliko često se priznaju bez ovog osjećaja! Znaci pomanjkanja skrušenosti su sljedeći: kada neko otkriva svoje grijehe kao s nekom bestidnošću, govori o njima kao o običnim, ravnodušnim stvarima, opravdava svoje postupke ili okrivljuje druge i ne želi poduzeti sredstva da zaustavi grijehe, dokazujući da ne može stati iza jedne ili druge tvoje mane.”

Sveto pismo o ispovijedi

„Kojim oprostiš grijehe, oprostit će im se grijesi; na kome ga ostaviš, na njemu će ostati” (Jovan 20:23).

“Ako priznamo svoje grijehe, On će nam, budući da je vjeran i pravedan, oprostiti naše grijehe i očistiti nas od svake nepravde” (1. Jovanova 1:9).

„Ni lopovi, ni lakomci, ni pijanice, ni klevetnici, ni iznuđivači neće naslediti kraljevstvo Božije. I takvi su bili neki od vas; ali ste bili oprani, ali ste se posvetili, ali ste bili opravdani u ime Gospoda našega Isusa Hrista i Duhom Boga našega” (1 Kor. 6:10-11).

“...Ako muškarac ili žena učine bilo kakav grijeh prema osobi, i time počine zločin protiv Gospoda, a ta duša je kriva, neka priznaju grijeh koji su počinili...” (Br. 5 , 6-7).

“Prvo kažite svoja bezakonja, da se opravdate” (Is. 43:26).

“Ni jedan od njegovih grijeha koje je počinio neće biti zapamćen protiv njega; počeo je činiti pravdu i pravdu, živjet će” (Jezek. 33, 16).

„Ko može reći: „Očistio sam svoje srce, čist sam od svog grijeha?“ (Priče Salamunove 20:9).

„Ne stidite se da priznate svoje grehe i ne zadržavajte tok reke“ (Sir. 4:30).

„Priznaću Te, Gospode, svim srcem svojim...“ (Ps. 9,2).

„Ne sećaj se, Gospode, greha mladosti moje i neznanja moga“ (Ps. 24:7).

„Prepoznao sam svoje bezakonje i nisam sakrio svoj greh, rekao sam: „Priznajem bezakonje svoje Gospodu“, i Ti si oprostio zloću srca moga“ (Ps. 31,5).

„Priznajem svoje bezakonje, žalim za svojim grehom“ (Ps. 37:19).

“Ti si ovo uradio, i ćutao, ... kao da bih ja bio kao ti. Ukoriću te i iznijeću tvoje grijehe pred lice tvoje” (Ps. 49:21).

Sastavio L. Ochai

Ikona "Silazak Svetog Duha na apostole"

Avva Isaija je upitan: „U čemu se sastoji pokajanje?“ Odgovorio je: "Duh Sveti nas uči da se udaljimo od grijeha i da više ne padnemo u njega. To je pokajanje." /Sri. “Utješitelj, Duh Sveti... naučit će vas svemu...” (Jovan 14:26). “Kada dođe On, Duh istine, uvest će vas u svu istinu...” (Jovan 16:13). “Ne gasite Duha” (1. Sol. 5:19). “Dok su služili Gospodu i postili, Duh Sveti je rekao...” (Dela 13:2). Ovo je vrsta žive veze koju su apostoli imali s Bogom. Nije slučajno što su rekli: „Jer se svidjelo Duhu Svetomu i nama...“ (Djela 15,28) – a ne obrnuto.

Sveti Antun Veliki je učio: „...o onima koji su svim srcem ušli u pokajanje... pre svega ih Duh poziva i olakšava... i zaslađuje im pokajanje, pokazujući im kako treba pokajte se... Tada Duh -vođa počinje da otvara oči svoje duše kako bi joj dao pokajanje, i time bi se ona očistila. Um počinje... da uči od Duha kako da očisti i telo i dušu pokajanjem. I duhom poučen um postaje naš vodič u trudovima duše i tijela, pokazujući kako da ih očistimo... Oni koji su se udostojili Boga poučeni su od Duha Njegovog Svetoga...".

Osoba koja se kaje je kao izgubljeni sin iz jevanđeljske parabole (Luka 15). Sveti Oci su rekli: „Pokajanje počinje pokajanjem i obraćenjem („Urazumio sam se“), koji se razvijaju u odlučnost („Ustaću i otići“) i završava se povratkom Ocu („Ustao sam i otišao"), priznanje grehova ("Sagrešio sam."), oproštenje od Boga ("donesi mi svoju najbolju haljinu"), usvojenje ("ovaj sin je moj") i duhovno uskrsnuće ("bio je mrtav i ponovo je živ" , izgubljen je i pronađen je”).”

„Postoji pokajanje : 1. Shvatiti grijeh. 2. Oplakujte grijeh. 3. Žalite zbog onoga što ste učinili. 4. Preklinjanje: "Oprosti mi, ne sjećam se." 5. Mrzite, prezirite grijeh. 6. Zakletva: "Neću to više raditi." 7. Molitva: "Pomozi".

Starac Sampson (Sievers) je napisao: "...Pokajanje. Šta je to? Prepoznati greh, oplakivati ​​greh, priznati greh, mrzeti greh, proklinjati greh, plašiti se greha, izbegavati ga i ne ponavljati ga ponovo. I za ovo, moli za pomoć i zaštita...I onda se grijeh oprosti i onda se više neće pamtiti... Ako osoba nema namjeru da ode ili ne želi otići, ne može otići (griješiti) - onda se ne pričešćujte!Možete se ispovjediti, ali ne morate se pričestiti dok se grijeh ne napusti: to zahtijeva Zlatoust. Ali mi to ne posmatramo, zato smo i bolesni, i opsednuti, i nesretni, to je sve. Ti i ja imamo različite grijehe. Recimo da ih ne napuštamo, već im samo priznajemo da smo sami krivi. Kajemo se zbog njih, ali ne želimo da stanemo iza njih, ne želimo da ih napustimo zauvijek. Mrzi ih, proklinje ih, zar ne?”

"Pokajanje je religiozni koncept. Nekome se treba pokajati. To ne znači jednostavno promijeniti svoj životni stil ili unutrašnje osjećanje ili iskustvo, kao što se to podrazumijeva, recimo, u istočnjačkim religijama i kulturama. Ove religije kažu da čovjek mora steći sopstveno iskustvo, mora spoznati sebe, samospoznati, da se probudi svjetlost njegove svijesti. Ali za takvu promjenu Bog nije potreban. A kršćansko pokajanje je svakako pred nekim...

Ovo je izraz pune svijesti o tome šta je pokajanje. Ovdje vidite crkvenu percepciju, drevnu kršćansku i istinski biblijsku, da čovjek nikada nije sam na svijetu. On stoji prije svega pred Bogom, ali i pred ljudima. Dakle, u Bibliji se čovjekov grijeh pred Bogom uvijek odnosi na bližnjega, što znači: ima društvenu, javnu dimenziju i posljedice...

Otuda – holističko shvatanje pokajanja kao ispravnog stajanja i pred Bogom i pred ljudima. Pokajanje se ne može mjeriti samo na društvenim ili psihološkim skalama, već je uvijek otkriveni, biblijski, kršćanski koncept...

Jedina stvar je što je ljudska priroda pala, i stoga je sada u nenormalnom stanju za sebe. Ali pokajanje je poluga kojom osoba može ispraviti svoju prirodu i vratiti je u normalno stanje.

Zato je Spasitelj rekao: "Metanoit" - to jest, "predomisli se." Činjenica je da se naša misao udaljila od Boga, od nas samih i drugih. A to je bolesno, patološko stanje osobe, koje se na slovenskom naziva "strast", a na grčkom riječju "patos" (patologija). To je jednostavno bolest, perverzija, ali još ne uništenje, kao što bolest nije uništenje tijela, već jednostavno oštećenje. Grešno stanje čoveka je pokvarenost njegove prirode, ali čovek se može oporaviti, prihvatiti ispravku, i zato pokajanje dolazi kao zdravlje na bolno mesto, na bolesnu prirodu čoveka. A pošto je Spasitelj rekao da se moramo pokajati, čak i ako ne osjećamo potrebu za pokajanjem, onda Mu moramo vjerovati da se zaista trebamo pokajati. I zapravo, što su se veliki sveci više približavali Bogu, to su više osjećali potrebu za pokajanjem, jer su osjećali dubinu čovjekovog pada.

Čovjek... traži živu komunikaciju sa Bogom... Čovjek je biće stvoreno iz nepostojanja u postojanje i pozvano na komunikaciju.

Pokajanje je nemoguće bez susreta s Bogom. Stoga Bog dolazi u susret čovjeku na pola puta. Da je pokajanje jednostavno pokajanje, drugačije uređenje nečijih moći, bilo bi to restrukturiranje, ali ne i promjena u suštini. „Bolesnik“, kako kaže Sveti Kirilo Aleksandrijski, „ne može sam sebe da izleči, ali mu je potreban iscelitelj – Bog“.

Šta je bolest? U kvarenju ljubavi. Ne bi trebalo da postoji jednostrana ljubav. Ljubav mora biti barem dvostrana. A za potpunost ljubavi, zapravo, potrebna su tri. Bog, komšija i ja...

Pokajanje nije samo samosažaljenje ili depresija, ili kompleks inferiornosti, već uvijek svijest i osjećaj da je komunikacija izgubljena, i odmah potraga za pa čak i početak obnavljanja te komunikacije...

I Bog i čovjek u pokajanju ulaze u aktivnost ljubavi. Ljubav traži komunikaciju. Pokajanje je žaljenje za izgubljenom ljubavlju...

Pokajanje odmah budi u čoveku i ljubav prema Bogu i ljubav prema bližnjem.

Teofan Pustinjak u “Putu spasenja” kaže (ali to je iskustvo svih Otaca) da kada se čovjek probudi za pokajanje, odmah osjeća da voli bližnjega. Više nije ponosan, ne smatra se velikim. Svima želi spas. Ovo je već znak istinskog hrišćanskog života. To znači da nam pokajanje u nenormalnom, grešnom stanju otvara put u normalno stanje, okretanje Bogu i ispravljanje pred Bogom. Ona otkriva potpunu istinu o ljudskom stanju.

I pokajanje se odmah pretvara u priznanje. Ispovest je otkrovenje prave osobe...

Sa istinskim pokajanjem sve je otvoreno, a greh je jasno vidljiv...

Ispovijest kao nastavak pokajanja je čovjekovo istinsko samootkrivanje. Da, mi smo grešnici, zato otkrivamo svoje rane, bolesti, grijehe. Osoba sebe vidi u očajnoj, beznadežnoj situaciji. Ali ono što je zaista istina jeste da on ne gleda samo sebe, već, kako reče sv. Antonije Veliki: „Stavi svoj grijeh ispred sebe i pogledaj Boga iznad grijeha.” Gledajte na Boga kroz svoje grijehe! Ali tada grijeh neće izdržati konkurenciju susreta s Bogom...” (Episkop Afanasije (Evtić)).

Pokajanje je beskrajan put!

Nakon ispovijedi, kada se duša očisti, treba biti posebno oprezan. Mnogi ljudi kažu da se u ovom trenutku osjećaju “olakšano”. Međutim, priznanje nije droga. Nakon što smo se pokajali, moramo biti dublje svjesni svoje grešnosti, neprestano razmišljati o tome, ali u isto vrijeme jasno osjećati bezgraničnu ljubav Boga, koji nas prihvata, uprkos svom našem nemaru.

Naša borba protiv grijeha mora postati beskompromisnija. Trebamo ispravljati svoje greške, ne vraćati se istim grijesima i marljivo ispunjavati Božje zapovijesti. Naravno, ova borba nije laka. Ona je bolna i tužna. Nažalost, svi smo skloni da ustrajemo i izbjegavamo iscjeljivanje strasti. Želimo rezultate odmah, da se sve desi momentalno. Ljudi smo od „dugmada“, kompjutera i čeznemo da se sve odjednom promeni. Odlazimo do ispovjednika i vjerujemo da on ima neku vrstu čarobnog štapića uz pomoć kojeg ćemo se čudesno promijeniti. Ali ne smijemo zaboraviti: grešno, patološko stanje koje se razvijalo decenijama ne može se promijeniti u trenu. Sveštenik je doktor duša, a ne mađioničar ili šarlatan. Ozdravljenje duše se ne može dogoditi za nekoliko minuta, kao rezultat neke magijske ili prevare, ono se dešava milošću Božjom, zahvaljujući pokajanju, borbi sa grijehom i istrajnosti.

Ako smo se nekoliko puta ispovjedili, to ne znači da smo iskusili puninu pokajanja. Pokajanje je beskrajan put, to je stanje koje je neprekidno i nikada ne prestaje. U pokajanju ne može biti konačne tačke, jer bi to značilo potpunu sličnost sa Bogom, što je za čovjeka nemoguće. Jedna divna priča govori kako su doživjeli pokajanje.

„O avvi Sisoju su govorili da je njegovo lice zasjalo kao sunce, kada je počeo da umire, a očevi su sedeli oko njega.

A on im reče: Evo je došao avva Antonije. I malo kasnije: „Evo, došlo je lice proroka.” I opet mu se lice još više ozari, i kao da s nekim razgovara. A starci su ga pitali: "S kim to pričaš, oče?" Odgovorio je: “Anđeli su došli da me uzmu i molim da mi dozvole da se još malo pokajem.” Starci mu govore: „Nemaš potrebe da se kaješ, oče.” Starac im je rekao: "Uvjeravam vas, ne vidim da sam se počeo kajati." I svi su znali da je savršen. I opet mu je lice odjednom postalo poput sunca. I svi su bili užasnuti. On im kaže: "Gle, Gospod je došao i rekao: "Donesite mi posudu pustinjske." I odmah duh odusta. I postade kao munja. I sva se ćelija ispuni mirisom."

Na životnom putu uvijek postoji mogućnost da ponovo upadnemo u grijeh. Ali nema potrebe da se obeshrabrujete. Bolnica pokajanja je uvijek otvorena. "Čovjeku je svojstveno da padne u grijeh. Ostati u grijehu nije svojstveno čovjeku, nego sotoni", kažu oci Crkve. Evo još jedne priče.

„Jedan brat upita Sisoja: „Šta da radim, ava, kad sam pao?“ Starac kaže: „Ustani ponovo.“ Brat mu je rekao: „Ustao sam i ponovo pao.“ Starac nastavlja: „Ustani ponovo i opet.” Zatim brat pita: “Do kada?” Starac odgovara: “Dok te smrt ne nađe ili u dobroti ili u neuspjehu. U čemu god se čovek nađe, sa tim odlazi.”

Bog nas uvijek čeka, On nikoga ne odbacuje.

„Jedan ratnik je upitao avvu Miosa da li Bog prihvata pokajanje. On ga je, umirivši ga mnogim rečima, upitao: „Reci mi, ljubljeni, ako ti je ogrtač pocepan, da li ga baciš?“ On odgovara: „Ne, ali ja šijem gore.” i ponovo ga upotrebi.” Tada mu starešina kaže: “Ako ti je tako žao odeće, kako onda Bog da ne poštedi svoje stvorenje?”

Arhimandrit Nektarije (Antonopoulos)

„... pokajanje u dubokom smislu te riječi nije jednostavno skrušenost za grijehe ili gađenje zbog svoje grešne prošlosti; još manje znači formalno priznanje: značenje riječi je mnogo dublje. Ovo je odlučujući prijenos života na novi kolosijek, potpuno preuređenje svih vrijednosti u duši i srcu gdje su, u normalnim uvjetima, svjetovne brige i ciljevi privremenog, uglavnom materijalnog života na prvom mjestu, a sve visoko i sveto, sve što je povezano s vjerom u Boga a služenje Njemu potiskuje se u drugi plan... Pokajanje pretpostavlja radikalno preuređenje: u prvom planu je uvek, svuda, u svemu - Bog, iza, posle svega - svet i njegovi zahtevi, osim ako se ne mogu potpuno izbaciti iz srce. Drugim rečima, pokajanje zahteva stvaranje novog, jedinstvenog centra u čoveku, a sa tim središtem, gde se spajaju sve niti života, mora postojati Bog“ (Sv. Vasilije, episkop Kinešma).

„Veoma je korisno da neko ko je u stanju stalnog i istinskog pokajanja duboko razmisli o NAŠOJ CILJEVI. Ko smo mi bili od početka našeg stvaranja, kada zloba i slične strasti još nisu bile zarobile dušu, gdje smo pali i kuda da se trudimo milošću Hristovom?

Ako nas takva razmišljanja prate i budu nerazdvojno prisutna s nama, nikada nećemo pokleknuti pred gnjevom i izazovom koji na nas bacaju nerazumno načelo i zakon korupcije.“ (Starac Josif Vatopedski, „Atoski razgovori“, str. 116)

"Svaka ispovijest treba da bude osvrt na cjelokupni duhovni život. Međutim, u narodnom shvaćanju, "opća" je prva ispovijed u čitavom životu, a uključuje i ono čega se čovjek sjeća i onoga što mu je Gospod otkrio u molitvi, priprema za ispovest.Ali to ne znaci da se covjek odmah oslobodi svih svojih grijeha kroz ceo zivot.Ispovijest je veoma dug put:treba iskopati njivu,posaditi tu sjeme i pobrinuti se da nikne i donese plod .Izlazeći na Ovo je njiva, orač odjednom shvati da je njiva prekrivena kamenjem.Veliki su - neće proći ni konj ni traktor, a čovek počinje da ih nosi.Grijesi su isti: veliki grijesi vidljivi su odmah.Čovek koji prvi put dolazi na ispovest vidi samo neke značajne događaje u svom životu - abortus, razvod braka, teške svađe sa roditeljima ili decom ili nešto drugo očigledno i strašno... On vadi ovo kamenje iz polja , vraća se, hvata plug da počne orati, gleda, i tamo - manje kamenje. Opet ostavlja plug, ali ima još kamenja koje je manje.

“Opšta ispovijest” obično traje nekoliko godina. Čovjek se stalno vraća u svoju prošlost. Ne vraća se sam – Bog ga vraća, Gospod mu daje priliku da vidi šta je uradio, šta je uradio, a nije shvatio kao greh. A ovo je, u stvari, dobrobit za ljude!..

Pokajanje je stanje čoveka kada spozna svoju grešnost, kaje se i počinje da mrzi greh koji je počinio i aktivno se bori protiv njega, utvrđujući se u dobroti. Mržnja prema grijehu i borba protiv njega privlači Božiju milost. Upravo ova kombinacija Božjeg milosrđa sa čovjekovom mržnjom prema grijehu i borbom protiv njega dovodi do pokajanja, odnosno čovjekovog oslobođenja od grijeha. Na kraju krajeva, grijeh je uvijek nešto što vas sprječava da volite Boga i bližnjega. To je uvijek premostivo i često je već postalo norma života i ne doživljavamo ga kao prepreku. Stoga ga možete pobijediti samo vlastitim super-naporima i uz Božiju pomoć!..

...moramo zapamtiti da bilo koji događaj u duhovnom životu osobe nikada nije jednostran. Sam Gospod nam pomaže da ispunimo bilo koji naš dobar poduhvat. Sa bilo kojom ispoviješću, čovjekov stav prema grijehu se i dalje mijenja. Moramo priznati ovaj grijeh, čak i ako: nemamo istinsku mržnju prema njemu i odlučnost da se borimo protiv njega. Na kraju ćemo ipak doći do pravog pokajanja. Gospod, videći našu želju da priznamo ovaj greh, sigurno će nam dati iskreno pokajanje, sa svom dubinom svesti i odbacivanja greha...

Emocije su rezultat psihičkog stanja osobe. A pokušaj izazivanja osjećaja pokajanja u sebi emocionalnim "izvrtanjem" psihe može biti čak i opasan. Možete se dovesti u histeriju i nervni slom.

Takve vježbe nemaju nikakve veze sa pravim pokajanjem. Stepen pokajanja određuje nešto sasvim drugo: kako se ponašati nakon što shvatiš svoju grešnost? Jeste li nešto promijenili u životu ili niste?

Suze pokajanja su veliki dar Božiji, koji je samo nekoliko velikih podvižnika pobožnosti nagrađeno. Pokušaj da ih veštački izazove je bezobrazluk i glupost. Za nas se pokajnički plač sastoji od spoznaje naših grijeha i skrušenosti za njih, da se ne možemo sami riješiti ovih grijeha. Ali ovo skrušenost nije sama sebi svrha. Cilj je unutrašnje ponovno rođenje koje vam daje Gospod, videći iskrenu želju da živite drugačije.

Ako počnemo da žalimo za svojim grijesima i ne nastavimo dalje, onda to vodi u očaj. Ovde je veoma rečit primer Juda. Na kraju krajeva, pokajao se! Štaviše, nakon pokajanja, preduzeo je određene korake: bacio je srebrnike, iskreno ih odbio - počeli su da mu peku ruke. Ali nije išao dalje. Nije mogao vidjeti, osjetiti milost Božiju, nije mogao vjerovati da će mu Gospod oprostiti.

Gotovo je nemoguće vidjeti svoj grijeh bez Gospoda. Samo Gospod može pomoći čoveku da sagleda sebe spolja. Za to sam čovjek nije sposoban, to je milost Božija. Sam impuls koji nas pokreće na pokajanje je već dodir Gospodnji na našoj duši. Tada žalimo za svojim grijehom. A onda nas Bog, videći našu želju da se očistimo, izbavlja od grijeha. Ovako se dešava pokajanje. Odnosno, sve počinje milošću Božijom, a sve se završava milošću Božijom, samo je važno iskoristiti tu milost, a ne proći pored nje.

Masa ljudi živi grešnim životom i ne osjeća svoju grešnost. A ako je čovjek osjetio da više nije moguće živjeti ovako, da se treba pokajati, to je već milost Božja, znači da ga je posjetio Gospod. I samu želju za pokajanjem veoma je važno posmatrati ne samo kao ljudski pokret duše, već kao sa-stvaranje čoveka sa Bogom, gde Gospod pokazuje čoveku njegove grehe, a čovek nastoji da ih se oslobodi. Na grčkom, pokajanje doslovno znači "promjena mišljenja"...

Promjena mišljenja je svijest o gađenju vašeg trenutnog stanja i želji da se preporodite, želji da se promijenite na bolje. Štaviše, kada je pokajanje stvarno, onda je ta želja zapravo neodoljiva, odlučna...

Često se osoba pokaje, ali ne može prestati griješiti. Ali Gospod ne gleda u reči, već u srce! A ako dođemo na ispovijed, a u ovo vrijeme naše srce vrišti: "Ne sada, Gospode!" - onda nas, naravno, Gospod neće silom izbaviti od ovog grijeha. On će nam dozvoliti da opet padnemo u ovaj grijeh, i opet, i opet... Gospod će nam dati priliku da vidimo grijeh u svoj njegovoj ružnoći, da sebe smatramo u ovom grijehu i mrzimo ga. Tek tada postaje moguće istinsko pokajanje."

(Sveštenik Igor Fomin, klirik Kazanjske katedrale na Crvenom trgu u Moskvi. „Parohijski bilten“, br. 13(46), 2006.).

„Ali ja sam Ti otkrio svoj grijeh i nisam sakrio svoje bezakonje; rekao sam: „Priznaću prijestupe svoje pred Gospodom“, i Ti si uzeo od mene krivicu za moj grijeh. (Ps. 31:5).

Strasna sedmica - posljednji dani prije Uskrsa - put stradanja, Spasiteljeve smrti na krstu i njegovog vaskrsenja. Vrijeme posta koje se daje čovjeku na pokajanje se bliži kraju.

Gospod je započeo svoju propovijed riječima: „Pokajte se, jer se približi Carstvo nebesko“. Nakon svog vaskrsenja, Isus Hrist je rekao učenicima: „Primite Duha Svetoga. Kome oprostite grijehe, bit će oprošteni; na kome ga ostaviš, na njemu će ostati” (Jovan 20:23).

Tokom Strasne sedmice vjernici se trude da prisustvuju svim službama. Strastvene službe vraćaju čoveka dve hiljade godina unazad da bi krenuo putem Hristovog stradanja i dočekao Njegovo Vaskrsenje.

Oni koji se nisu mogli ispovjediti tokom posta moraju pokušati da se podvrgnu sakramentu pokajanja i pričesti na Veliki četvrtak - dan kada je Gospod ustanovio sakrament Euharistije, na rođendan Crkve.

Za one koji se spremaju da se podvrgnu sakramentu pokajanja, napravili smo izbor izreka Svetih Otaca Crkve.

1. Nemojte biti tajnoviti (u ispovijedi) da ne biste ostali neizlječeni (Prečasni Teodor Studit).

2. Sakrament ispovijedi odlučno čisti sve grijehe počinjene riječju, djelom ili mišlju

3. Tamo gdje smo zgriješili, moramo tražiti oprost. (Sv. Kliment Rimski).

4. Kao što je osoba koja je krštena od osobe, odnosno sveštenika, prosvijetljena blagodaću Duha Svetoga, tako i onaj koji ispovijeda svoje grijehe u pokajanju prihvata njihovo oproštenje preko sveštenika milošću Isusa Krista. (Sv. Atanasije Veliki).

5. Molim vas, ljubljena braćo, da priznamo svaki naš grijeh dok je grešnik još u ovom životu, kada se njegovo priznanje može prihvatiti, kada je zadovoljština i odrješenje koje vrše sveštenici ugodno Gospodu. (Sveti Kiprijan od Kartage).

6. Bog želi da čuje od nas naše grijehe ne zato što ih ne poznaje. Naprotiv, On želi da spoznamo svoje grijehe kroz ispovijed. (prečasni Efraim Sirijac).

7. Ispovjedniku je potrebno reći da oprosti svima prema kojima je neprijatelj, jer Bog ne oprašta onima koji ne ostavljaju grijehe bližnjeg. Ovo je ono što sam Hristos uči: „Ako ne oprostite ljudima grehe njihove, ni Otac vaš neće vam oprostiti grehe vaše“ (Matej 6:15). Neka se pomiri sa svakim koga je uvrijedio, a ako je nešto ukrao, neka to vrati. (Sveti Tihon Zadonski).

8. Najsigurniji znak po kome svaki grešnik koji se kaje može saznati da li su njegovi gresi zaista oprošteni od Boga je kada osetimo takvu mržnju i gađenje od svih grehova da bismo radije pristali da umremo nego da samovoljno sagrešimo pred Gospodom. (Sv. Vasilije Veliki).

9. Nema potrebe da se pitamo koje grehe opraštati, jer Novi zavet ne pravi nikakvu razliku i obećava oproštenje svakog greha onima koji se kaju kako treba. (Sv. Vasilije Veliki).

10. Ne otkrivaj svoje misli svima, već samo onima koji mogu spasiti tvoju dušu. (Prečasni Antonije Veliki).

11. Otkrijte svom mentoru svaku misao koja izaziva bitku u vama i vaša bitka će biti olakšana. Od stida ne dozvolite sebi da krijete takve misli, jer demoni nalaze mesto za sebe samo u onome ko krije svoje misli - i dobre i zle. (Prečasni avva Isaija).

12. Duša one osobe koja ima običaj da često ispovijeda svoje grijehe je sputana od grijeha sećanjem na predstojeću ispovijed; naprotiv, nepriznati grijesi se zgodno ponavljaju, kao da su počinjeni u mraku ili noću (Sveti Ignjatije (Briančaninov).

13. Pokajanje pretpostavlja radikalnu promjenu: u prvom planu uvijek, svuda, u svemu je Bog; iza, nakon svega, svijeta i njegovih zahtjeva, osim ako se ne mogu potpuno izbaciti iz srca. Drugim riječima, za pokajanje je potrebno stvaranje novog, ujedinjenog centra u čovjeku, a ovaj centar, gdje se spajaju sve niti života, mora biti Bog." (Sv. Vasilije, episkop Kinešma).

14. Znak oproštenja grehova je da čovek sebe uvek smatra dužnikom Bogu

15. Oproštenje grijeha je oslobođenje od strasti, a ko se od njih blagodaću nije oslobodio, još nije dobio oproštenje (Prečasni Thalassius).

16. Ovo je znak oproštenja grijeha: ako ste mrzeli grijeh, onda vam je Gospod oprostio grijehe vaše (Prečasni Siluan Atos).

17. Mnogi ljudi trguju ispovijedi, često se predstavljaju kao bolji nego što jesu. Drugi trguju pokajanjem, kupujući slavu za sebe. Drugi pretvaraju pokajanje u razlog za ponos i umjesto oprosta napišu sebi novu dužničku obavezu (prečasni Efraim Sirijac).

18. Onaj ko u srcu nosi sećanje na zlobu i misli da se kaje je kao čovek koji u snu zamišlja da trči (Velečasni John Climacus).

19. Pravo pokajanje ne zahtijeva ponavljanje grijeha za koje se čovjek pokajao, već postojano slijeđenje putem vrline (Sveti pravedni Jovan Kronštatski).

20. Pokajanje zahteva odricanje od zavisnosti i rasejanosti. Lažno blagoslovena smirenost je samoobmana. Bez pokajanja i plača, pažljiv život ne donosi dobar plod. Potrebno je obratiti pažnju na sebe, neophodna su srčana oboljenja i skrušenost (Prečasni Nikon Optinski).

21. U pokajanju se kombinuju sve zapovesti Božije. Pokajanje je svijest o nečijem padu, koji je ljudsku prirodu učinio nepristojnom, oskvrnjenom i stoga joj je stalno potreban Otkupitelj (Sveti Ignjatije Brjančaninov).

22. Znate da će ove godine pšenica posijana prošle godine niknuti i dati žetvu. Tako će svo naše zlo, posijano prošle godine, niknuti i uroditi plodom - prokletim plodom, ako ne iskorijenimo zlo sjeme i na njegovo mjesto ne posijemo dobro. Iskorenjivanje zlog sjemena i sijanje dobrog, duhovnog sjemena naziva se pokajanje. Pokajanje je prva riječ Jevanđelja (Sv. Nikolaj srpski).

23. Gospod daruje baštinu Carstva onima koji su ljubavlju utisnuli druge vrline; ili su u njega hrlili svojim besprijekornim životom, ili su kroz pokajanje u njemu našli utočište (Sv. Grigorije Palama).

24. Šta je pokajanje? Ostavljanje prošlosti i tuga zbog nje. Pokajanje su vrata milosti, otvorena onima koji je iskreno traže. Kroz ova vrata ulazimo u Božje milosrđe; osim ovog ulaza nećemo naći milosti (prečasni Isak Sirijac).

25. Prava ispovest je da, odbacivši greh svom dušom... izbegavate ga i nikada mu se ne vraćate (Sv. Jovan Zlatousti).

26. Povukavši se iz sakramenta ispovijedi, ljudi se guše u mislima i strastima... I gle, mnogi ljudi, izmučeni problemima koje su sebi stvorili svojim grijesima, ne idu kod ispovjednika koji zaista može pomoći. njih, ali na kraju „priznaju“ od psihologa. Oni pričaju psiholozima istoriju svoje bolesti, konsultuju se s njima o njihovim problemima, a ovi psiholozi [sa svojim savetima] kao da bacaju svoje pacijente usred reke koju treba da pređu. Usled ​​toga se nesrećnici ili udave u ovoj reci, ili ipak preplivaju na drugu obalu, ali ih struja nosi veoma daleko od mesta gde su hteli da budu... Ali pošto su došli na ispovest kod svog ispovednika i ispovedili se, takvi ljudi će bez rizika i straha preći rijeku preko mosta. Uostalom, u sakramentu ispovijedi djeluje blagodat Božija i čovjek se oslobađa grijeha...

Kroz ispovijed se čovjek čisti iznutra od svega nepotrebnog - i duhovno donosi plod (Prečasni Paisiy Svyatogorets).

27. Gospod nije odredio pokajanje samo za neke grijehe. Ljekar naših duša dao nam je lijek za svaku bolest: da nijedan grešnik ne padne u očaj: Juda je pao u očaj i bio izbačen među apostole. Ako pokajnik padne u grijeh nakon svog obraćenja, tada je put ka pokajanju, ono će olabaviti okove grijeha. Čak i ako zgriješite hiljade puta, opet ćete biti očišćeni od nečistoća i bezakonja koje ste počinili. Bez obzira koliko često padate, uvijek ćete imati priliku da se podignete ako to želite. (prečasni Efraim Sirijac).

28. Jeste li zgriješili? – Uđite u crkvu i iskupite se za svoj grijeh. Koliko god da padneš na megdanu, svaki put ustaneš, pa ma koliko puta sagrešio, pokaj se za svoj greh, ne očajavaj. Ako drugi put sagriješiš, drugi put se pokaj, da nepažnjom potpuno ne izgubiš nadu u obećane koristi. Ovdje (u Crkvi) postoji ordinacija a ne sud pravde, ovdje ne muče, nego daju oproštenje grijeha (Sv. Jovan Zlatousti).

29. Da su vam svi ispovjednici, patrijarsi, episkopi i cijeli svijet oprostili, i dalje vam ne bi bilo oprošteno osim da se zaista ne pokajete (Sveštenomučenik Kozma Etolski).

30. Spremnost na dostojno pričešće - ispovijedanje grijeha sa snažnom odlučnošću da se ne preda grijehu i ne izostavi ništa dobro što treba učiniti... Ispovijed i Sveto pričešće su neizostavno potrebni, jedno čisti, drugo je kupanje. gips i hranu...da svetinja ne postane greh.Pricest gresi se pokajanjem ociste (Sv. Teofan Pustinjak).