Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

Promjene koje se dešavaju u stvarnosti oko nas mogu se podijeliti u dvije vrste:

neki: određeni su unutrašnjom prirodom pojave i proizilaze iz temeljnih karakteristika razvoja objekata, pojava i procesa;

drugi: ne proizilaze iz suštine datog objekta ili procesa, jer uzrokovane kolateralnim i vanjskim uzrocima.

Nužnost- to je nešto što se dešava sa unutrašnjom neminovnošću i ima po sebi razlog i opravdanje (regularnost).

Nesreća- to je nešto što je nestabilno, krhko, privremeno povezano sa datom potrebom, jer njen uzrok leži izvan datog fenomena.

Nužnost- ovo je vrsta veze koja je određena stabilnim skupom uslova, njihovim nastankom i razvojem, tj. neizbežno.

Nesreća je nešto što se može i ne mora dogoditi na ovaj ili onaj način.

U istoriji filozofije: Demokrit, Holbah i drugi priznavali su samo nužnost, jer pojave ne postoje bez uzroka, odnosno neophodne su. Na osnovu toga, Demokrit je odbacio slučajnost, budući da svaka pojava ima neku vrstu uzroka. Holbach - atom materije ne susreće se slučajno s drugim atomom. Ovaj sastanak se mora održati zahvaljujući nepromjenjivim zakonima.

Identifikacija kauzalnih veza sa nužnošću je očigledno zbog činjenice da se svaki uzrok nalazi u efektu. Na primjer, suša neizbježno dovodi do odgovarajuće posljedice - neuspjeha usjeva, borbe protiv suše. Unutar ovih granica neophodne su uzročno-posledične veze. I zato Svaka pojava je posljedica nekih uzroka, što znači da je svaka pojava neophodna. U ovom naizgled ispravnom rezonovanju gubimo iz vida činjenicu da nije svaki uzrok neophodan po svom nastanku, već može biti i slučajan. Na primjer, šumski požar. Stoga, ako je uzrok slučajan, onda je i posljedica slučajan. Materijalizam 17. veka poriče slučajnost.

Nužnost i slučajnost imaju objektivnu prirodu, iako je njihova uloga u spoznaji drugačija.

Nužnost i slučajnost se pretpostavljaju, pa poricanje jednog ili drugog ne može ostati bez posljedica. Izolacijom jednog od njih neminovno dolazimo do njegove suprotnosti. Proglašavajući sve pojave nužnim, time očito slučajne proglašavamo neophodnim. Ova pozicija je karakteristična za metafizički pogled na svijet. Prema ovom gledištu, prirodom dominira jednostavna, neposredna potreba. Proglašavajući sve što je potrebno, mi se uopšte ne oslobađamo slučajnosti, već samu nužnost svodimo na nivo slučajnosti. Proglašavajući apsolutnu nužnost, primorani smo, na primjer, da zakonu, upravljanju planetama pridajemo isti značaj kao i broju graška u mahuni ili dužini psećeg repa.

Međutim, nauka odvaja nužno od slučajnog, tj. Poričući slučajnost, poričemo nauku. Istovremeno, samo prepoznavanje slučajnosti dovodi do toga da se ta šansa pojavljuje kao kobna nužnost, sudbina, sudbina. Cilj nauke je otkrivanje obrazaca, tj. saznati potrebu.

Nužnost i slučajnost ne postoje odvojeno i imaju određeno značenje samo u međusobnoj povezanosti. Šansa je samo jedan pol u međuzavisnosti. Drugi pol se zove nužnost. Shodno tome, ne postoji takva nepredviđenost koja u drugom pogledu ne bi delovala kao nužnost. Na primjer, ako je suša u odnosu na našu poljoprivredu nesreća, to ne znači da ni na koji način nije povezana s nuždom. Njegova neophodnost proizilazi iz klimatskih uslova razvoja prirodnih sistema. Stoga je suša u odnosu na ove sisteme neophodna.

Prema tome, slučajnost i nužnost djeluju kao takve u istom odnosu prema datom fenomenu. Ako fenomene razmatramo u različitim aspektima, onda se ispostavlja da je to i slučajno i neophodno u isto vrijeme.

Slučaj i nužnost ne samo da postoje zajedno, već se pod određenim uslovima i pretvaraju jedno u drugo. Na primjer, mnoga otkrića minerala u nauci bila su slučajna. Ali ove nezgode označile su početak neophodnih faza u razvoju proizvodnih snaga i same nauke. Na primjer, slučajno otkriće radioaktivnosti nužno je dovelo do razvoja radiologije.

Iz svega rečenog možemo zaključiti: slučaj je samo jedan pol međuzavisnosti, drugi pol se zove nužnost, tj. jedna te ista materijalna pojava, proces, u jednom pogledu slučajan, u drugom se pojavljuje kao neophodan.

Dalje, s jedne strane u materijalnog sveta Ne postoji niti jedan fenomen u kojem slučajni trenuci nisu prisutni u ovoj ili onoj mjeri. S druge strane, nema takvih pojava koje se smatraju slučajnim, ali u kojima ne bi bilo trenutaka nužnosti.

Odnos između nužnosti i slučajnosti je da slučajnost djeluje kao oblik manifestacije nužnosti i kao njen dodatak. To znači da nužnost ne postoji u svom čistom obliku, ona se uvijek manifestira kroz slučaj. Zauzvrat, slučajnost daje fenomenu određenu originalnost, specifičnost i jedinstvena svojstva. Na primjer, razvoj alata od kamene sjekire do kompjutera istorijska je nužnost koja se probijala kroz nesreće uzrokovane specifičnim razvojem određenog društva. Nužda će se neizbježno, neumoljivo probiti kroz masu nezgoda, ako za to budu sazreli objektivni uslovi.

Za znanje je važno kako se može otkriti neophodno za slučajno, jer je zadatak svake nauke da izoluje nužnost od mnoštva slučajnosti. Opće je poznat stav „nauka je neprijatelj slučajnosti“. To treba shvatiti u smislu da nauka otkriva nužnost i ne odbacuje, ne odbacuje slučajnost, već otkriva zašto se ta nužnost manifestuje kroz te slučajnosti.

U otkrivanju slučajnosti veliku ulogu imaju dinamički i statistički zakoni, koji se razlikuju po prirodi predviđanja koja iz njih proizlaze.

U zakonima dinamičkog tipa, naučno predviđanje ima tačno definisan, nedvosmislen karakter. Dakle, u mehanici, ako je poznat zakon kretanja i date su njegove koordinate, onda je iz njih moguće precizno odrediti položaj i brzinu kretanja tijela u bilo kojem trenutku (razmatra se relativno izolovan sistem koji apstrahuje se od slučajnosti).

U statističkim zakonima predviđanje nije pouzdano, već samo vjerovatnoća. To je zbog djelovanja mnogih nasumičnih faktora koji se dešavaju u masovnim događajima, pojedinaca u biološkim populacijama, ljudi u grupama. Statistički obrasci nastaju kao rezultat obrazaca velikog broja elemenata. Nužnost se manifestuje u statističkim obrascima, nastaje i uravnotežuje se mnogim slučajnim faktorima. Statistički zakoni, iako ne daju jednoznačna i pouzdana naučna predviđanja, ipak su jedini mogući u proučavanju masovnih pojava slučajne prirode. Otkrivaju nešto stabilno, neophodno, ponavljajuće.

Pokazalo se da su dinamički zakoni granični slučaj statičkih, kada vjerovatnoća postaje praktično izvjesnost.

Uz svu raznolikost objektivnog svijeta, prva stvar koja vam upada u oči je njihova ovisnost jedna o drugoj, njihova međusobna povezanost. I u ovom odnosu jedno od prvih mjesta zauzima uzročno-posledične veze.

Uzrok- nešto bez čega nije bilo druge pojave (uzrok je radnja koja izaziva posljedicu - izaziva drugu).

Posljedica- je rezultat uzroka.

U objektivnom postojanju uzrok i posljedica su objektivne prirode, što potvrđuju teorijska i praktična znanja. U praksi se osoba uvjerava da, nezavisno od njega, postoje objektivni uzroci i posljedice koje je prinuđena da vodi računa u svojim aktivnostima. Zahvaljujući ljudskoj aktivnosti nastaje ideja kauzalnosti, ideja da je jedno djelovanje uzrok drugom. Ovaj pristup nam omogućava da pokažemo nedosljednost bilo kakvih natprirodnih uzroka.

Igrala se klasična fizika ogromnu ulogu u borbi protiv indeterminizma, potkrepljujući uzročnu zavisnost prirodnih pojava, potkrepljujući principe determinizma.

U proširenom obliku princip determinizma uključuje:

1. Teza o univerzalnoj uslovljenosti materijalnih sistema i procesa, kroz koje svaka konkretna stvar poprima i zadržava svoje karakteristične osobine i koja objašnjava promjenu pojava.

2. Osnova cjelokupne raznolikosti determinacijskih odnosa je genetska uzročna produktivnost. Svaki događaj ima svoj uzrok, a ovaj proces je praćen prijenosom materije, kretanja i informacija.

3. Prepoznavanje raznolikosti tipova determinacionih relacija i ne nužno njihovo svođenje samo na kauzalnost (slučajnost, spoljašnji uslovi).

4. Teza o obrascu ili pravilnosti odnosa, tj. oni su uređeni i podložni zakonima postojanja.

5. Teza o objektivnoj prirodi svih odnosa.

Na primjer, u vezi sa stvaranjem kvantne mehanike, brojni naučnici su izrazili ideju da postoje znakovi nedeterminizma u fenomenima mikrosvijeta. U stvari, kauzalnost u polju mikro-objekata se manifestuje u drugačijem obliku nego u makro-objektima. Ova karakteristika je povezana sa statističkom prirodom ponašanja elementarne čestice, na primjer, elektrona, koji ima ne samo korpuskularnu, već i talasnu prirodu. U oblasti biologije, naučni darvinizam je okončao indeterminizam, izbacivši Boga i teologiju iz žive prirode, odbacujući na taj način doktrinu o spontanim mutacijama (pristalice teorije ontogeneze).

Uzročno-posledične veze su univerzalne, univerzalne prirode, tj. ko priznaje objektivnost kauzalnosti, prisiljen je da prizna njenu univerzalnost. Ako priznamo fenomen bez materijalnih uzroka, onda smo prisiljeni priznati natprirodne uzroke. Prepoznavanje univerzalne prirode kauzalnih veza dokazuje nedosljednost agnosticizma, tj. ako su uzroci bolesti nepoznati, onda će oni nesumnjivo biti otvoreni. To je uvek bio slučaj kroz istoriju medicine.

Uzrok i istraga međusobno povezani. Uzrok je nešto nezavisno, nezavisno od posledice, a efekat je derivat, zavisan. Ali zato oni su povezani, uzrok stvara posljedicu, a donekle postaje posljedica za druge pojave. Na primjer, životni uvjeti organizama, nakon promjene, uzrokuju promjenu nasljeđa i istovremeno u modificiranom obliku, tj. u obliku određenog genetskog koda uključeno je u sam sadržaj ovog nasljeđa. Zaključak. U efektu postoji nešto što je ranije bilo u uzroku, a istovremeno u efektu postoji nešto novo u odnosu na sam uzrok. Posledica ima suprotan efekat na uzrok, tj. djeluje kao uzrok drugih efekata.

Bilo koja posljedica je rezultat mnogih uzroka, ali ne igraju svi istu ulogu, pa je preporučljivo razlikovati uzrok, stanje i priliku. Stanje- to je ono što priprema mogućnost istrage. Prilika- to su vanjske okolnosti koje pomažu u oslobađanju djelovanja uzroka i nisu obrazac. Na primjer, bilo je vremena kada se vlažan zrak močvara smatrao uzrokom malarije. Ali to je samo povoljan uvjet za razmnožavanje malaričnog komaraca. Uzročnik tuberkuloze je Kochov bacil, a razlog za ubrzanje njegovog djelovanja mogu biti prehlada, socijalne prilike i sl.

Uzrok je različit ne samo za različite posledice, već i za isti efekat, pa se postavlja pitanje klasifikacije uzroka. Ovdje se razlikuju glavni i neglavni, unutrašnji i vanjski itd. Na primjer, u procesu promjene vrsta u organizmima, glavni razlog je promjena životnih uslova, životne sredine. U procesu individualnog razvoja, uz prisustvo svih potrebnih uslova glavni razlog je nasljednost organizma, koja određuje prirodu promjena. U transformaciji različitih mikrobnih kultura pod uticajem mutagenih agenasa, odlučujuća uloga pripada potonjima kao primarnom izvoru promena. A u činjenici da stabljika i listovi pšenice, a ne raži, rastu iz sjemena pšenice, glavni razlog je nasljedna priroda ovog sjemena.

Razlozi mogu biti opšti ili trenutni (avionska nesreća).

Razlozi mogu biti unutrašnji i eksterni. Interni - interakcija delova date pojave, vanjski - interakcija datog objekta sa drugima. Ali ova razlika nije apsolutna.

Glavne razlike između vrsta uzroka povezane su s posebnostima razvoja objektivnog svijeta. Proces razvoja pojava u živoj prirodi teče drugačije nego u nežive prirode, ali u društvu drugačije nego u živoj prirodi. Stoga se uzročno-posljedične veze razvijaju drugačije.

Kategorije uzroka i posledice su momenti, koraci u procesu saznanja, tj. ljudsko znanje napreduje od posledice do otkrića uzroka. Glavni zadatak medicinske nauke je sakriti uzrok određene bolesti. Na primjer, ako imamo Gravesovu bolest i pokušavamo utvrditi njen uzrok, onda ih ima mnogo, ali glavni je nedostatak joda, a preostali uzroci se mogu smatrati stanjima bolesti.

Nemoguće je praktično eliminirati posljedice bez eliminisanja uzroka koji ih dovode.

Pitanje zašto postaje polazna tačka u ljekarskoj praksi. Stoga je poznavanje uzroka jedan od glavnih zadataka u medicini, jer, poznavajući uzrok, možete se uspješno boriti protiv njegove pojave, znajući uzrok, možete spriječiti njegovo djelovanje.

U medicini je podjela uzroka bolesti na egzogeni(spoljašnje - fizičke, hemijske, biološke) i endogeni(unutrašnje - u obliku nekih nasljednih mana i sekundarnih). Prvoj grupi razloga treba dodati i psihogene.

Samo poznavanje uzroka bolesti nije dovoljno za uspješno liječenje. Mora se razumjeti cijeli tok bolesti, jer uzročna veza nije samo prednost, već djelotvorna veza, kada jedna pojava uzrokuje drugu itd. validan, a ne samo prethodio. Lekar treba da izbegava logičku zabludu, tj. iza ovoga - znači kao rezultat, zbog ovoga. Ova greška dovodi do pogrešne dijagnoze i, kao posljedica, neispravne metode liječenja.

IN praveći pravi izbor Prilikom liječenja određene bolesti treba razlikovati uzrok, stanje i povod. Zbog sagledavanja uzroka i stanja u medicinskoj praksi najčešće se kombinuju dve tačke: uticaj na različite pojave koje mogu izazvati patološke procese (antibakterijska terapija) i terapijske mere usmerene su na niz tačaka koje određuju uzročnu vezu (vakcinacija, stimulisanje terapija, otvrdnjavanje).

U medicini, u početnom periodu razvoja medicine, uzroci bolesti su smatrani nečim izvan tijela i duhovnim (groznica), a zatim „mijazma“ kao uzrok bolesti. S pojavom mikrobiologije - uzročnika mikroba - monokauzalizam, tj. uzrok je odvojen od samog organizma, zanemaruju se uloga uslova i individualne osetljivosti.

Kondicionalizam smatrao je da za nastanak patoloških procesa nije neophodan objektivan uzrok, već samo niz uslova, a tijelo samo stvara svoju bolest. Dakle, sama bolest je rezultat zbira stanja.

Dijalektika, otkrivajući razvoj kroz filozofske zakone i kategorije, omogućava nam da izvučemo zaključak o jedinstvu mikro- i makrosvijeta i konceptualno revidiramo shemu evolucije. Ova revizija je dovela do zaključka da je Univerzum integralni, ujedinjeni sistem. A to dovodi do novog koncepta determinizma - neodeterminizma. Neodeterminizam– nova verzija tradicionalnog (linearnog) determinizma, koja je do sada bila dominantna u evropskoj kulturi, dovela je do radikalne promene pogleda u okviru prirodnih nauka i unutar humanitarne tradicije, tj. neodeterminizam, prirodna nauka nam omogućava da pređemo na nelinearnu paradigmu, koja je povezana sa formiranjem neklasične nauke, u rasponu od kvantne mehanike do teorije katastrofe. Ovaj pristup nam omogućava da zaključimo da je razvoj svih sistema Univerzuma nelinearan. To potvrđuje i sinergija.

4. Sinergetika kao teorija razvoja.

Prva upotreba ovog termina povezana je sa izveštajem profesora Univerziteta u Štutgartu G. Hakena "Kooperativni fenomeni u visoko neravnotežnim i nefizičkim sistemima"(1973. godine).

Zapadnonjemačka izdavačka kuća Springer naručila je knjigu od Hakena 1975. godine. Već 1977. godine objavljena je monografija pod nazivom “Synergetika” na njemačkom i engleski jezici. Izdavačka kuća Springer otvara seriju “Synergetics” u kojoj se objavljuje sve više novih radova.

Od 1973. godine, od konferencije na kojoj se ovaj termin prvi put čuo, svake dvije godine održavaju se naučni skupovi na temu „samoorganizacije“. Do 1980. već je objavljeno pet obimnih zbirki izvještaja sa ovih konferencija. A najpoznatiji i najstariji forum fizičara, Solvejev kongres 1978. godine, u potpunosti je bio posvećen problemima samoorganizacije. U našoj zemlji prva konferencija o sinergologiji održana je 1982. godine.

Sebe pojam "sinergetika" dolazi od grčkog “synergen” – pomoć, saradnja, “zajednička akcija”.

Prema Hakenu, sinergetika je proučavanje sistema koji se sastoji od velikog (veoma velikog, ogromnog) broja delova, komponenti ili podsistema, jednom rečju, delova koji međusobno deluju na složen način. Riječ "sinergetika" znači "zajednička akcija", naglašavajući konzistentnost funkcionisanja dijelova, što se odražava u ponašanju sistema kao cjeline.

Razmatrajući kategorije uzroka i posljedice, više puta smo se obraćali konceptima slučajnosti i nužnosti, mogućnosti i stvarnosti. Koncepti slučajnosti i nužnosti bili su predmet pažnje filozofa od antičkih vremena. Njihova tumačenja su se mijenjala, neki filozofi su isključivali prisutnost slučajnosti u prirodi, drugi su je apsolutizirali. U sinergetici, na primjer, konceptu slučajnosti i njegovoj ulozi u samoorganizaciji super-kompleksnih sistema dato je značajno, pa čak i odlučujuće mjesto. Kategorije slučajnosti i nužnosti imaju veliki metodološki značaj u nizu naučnih oblasti: u biologiji i medicini, u pravu i istoriji itd. Faktor slučajnosti u praktičnim aktivnostima ljudi nije ništa manje značajan od nužnosti. Ali još je važnije razumjeti njihovu dijalektiku, njihovo kontradiktorno jedinstvo.

Nužnost proizlazi iz unutrašnje suštine stvari i određena je njenim unutrašnjim zakonima, strukturom, poretkom. Nužnost je bliska pojmu prava, ona se neminovno manifestuje i dolazi. Na primjer, neispravne kočnice će nužno dovesti do saobraćajne nesreće, sudara ili sa obližnjim objektima, ili sa drugim automobilima u pokretu, ili će dovesti do sudara s pješakom. Kako se tačno može desiti nesreća i ko će biti žrtva, stvar je slučajnosti, jer na putu u određenom trenutku može biti bilo ko i bilo šta. Nužnost je ovdje određena unutrašnjim stanjem automobila, slučajnost - vanjskim okolnostima. Nužnost je ono što se može dogoditi, ono što je moguće.

Nužnost je unutrašnja pojava, ona ima uzrok u sebi, proizilazi iz unutrašnje povezanosti pojava. Ali ne postoji samo unutrašnja, već i vanjska nužnost. Dakle, nužnost je privlačenje tijela jedno prema drugom silom koja je direktno proporcionalna masi tijela u interakciji i obrnuto proporcionalna udaljenosti između njih. Ovo je vanjska potreba. Slučajnost takođe može biti unutrašnja i eksterna. Na primjer, mutacije živih organizama su nasumične, ali predstavljaju interni fenomen, jer su povezane s restrukturiranjem cijelog organizma. Kako onda možemo razlikovati nužnost od slučajnosti?

Nesreća ima svoju osnovu ne u suštini neke stvari, već u uticaju drugih stvari i pojava na nju. U definiranju nužnosti i slučajnosti, obično se oslanjaju na kategorije mogućnosti. Stoga se to može dogoditi, ali i ne mora. Šansa se definiše kao nešto što se može ili ne mora dogoditi, nešto što nije nužno moguće. Suprotnost nužnosti i slučajnosti je opozicija unutrašnjeg i spoljašnjeg. Slučajnost je vrsta veze koju određuju vanjski uzroci. Važno je imati na umu da su koncepti unutrašnjeg i eksternog korelativni. Ono što je unutrašnje u jednom pogledu, u drugom je spoljašnje.

Na primjer, kretanje planeta po putanjama Sunčevog sistema određeno je unutrašnjim odnosima koji ove planete povezuju u jedinstvenu cjelinu i određuju oblik orbita u kojima se rotiraju. U odnosu na Sunčev sistem, drugi svemirski objekti čine spoljašnje okruženje. Ali Sunčev sistem je element galaksije, on zauzima određeno mjesto u međuzvjezdanom prostoru, te su stoga upravo ovi objekti unutrašnji izvor evolucije kako planeta Sunčevog sistema, tako i kosmičkih tijela koja su im najbliža. Stoga su koncepti slučajnosti i nužnosti korelativni: ono što je slučajno u jednom pogledu neophodno je u drugom.

Nužnost i slučaj su suprotnosti, ali su jedno. Svaka pojava nastaje zbog unutrašnje nužnosti, ali kako je njena pojava povezana sa mnogim spoljašnjim uslovima, nužnost se neminovno dopunjava slučajnošću. To znači da u svom čistom obliku nema ni slučajnosti ni nužnosti. Nesreća je oblik manifestacije nužde. Otkriti nužnost, razum, zakon znači apstrahovati od nevažnog, slučajnog. Ali važno je i nešto drugo. Kada istražujemo jedinstveni fenomen (na primjer, identifikacija autora umjetničkog djela, ili reprodukcija detalja događaja, ili istraživanje zločina, itd.), polazimo od opšteg, neophodnog, prirodnog, na čijoj pozadini možemo istaći pojedinačne karakteristike, slučajne, izolovane, koje pripadaju samo datom autoru, samo datom činu ili situaciji.

Na prvi pogled, slučajnost je u suprotnosti s kauzalnošću. Objašnjenje za ovu kontradikciju može biti dvojako: ili slučajni fenomen nema uzrok, ili slučajni fenomeni uopće ne postoje. U stvarnosti, bilo koja pojava, uključujući i slučajnu, je uzrokovana. U shvatanju slučajnosti i nužnosti u 17. veku dominirala je ideja da u prirodi nema šanse - engleski filozof T. Hobbes je tvrdio: „Kiša koja će padati sutra je neophodna, odnosno iz nužnih razloga; ali mi to smatramo nečim slučajnim i tako ga nazivamo, jer još ne znamo uzroke koji već postoje.

Općenito, nešto za što ne možemo razaznati nužni uzrok naziva se slučajnim.” (Hobbes T. O tijelu // Fav. prod. u 2 toma, T. 1. str. 158-159). Holbach dijeli isto mišljenje: „Ništa se u prirodi ne može dogoditi slučajno; sve prati određene zakone; ovi zakoni su samo nužna veza određenih efekata sa uzrocima... Govoriti o slučajnom spajanju atoma, ili pripisivati ​​neke posledice slučaju, znači govoriti o nepoznavanju zakona po kojima tela deluju, susreću se, povezuju ili odvojeno” ( Holbach. Zdrav razum// Izabrana antireligijska djela u 2 toma. T. I.e. 35). Kao što vidimo, slučaj je definisan kao nužnost, čiji je uzrok nepoznat. Dovoljno je utvrditi uzrok, a nesreća se pojavljuje kao nužnost. Ovo je gledište mehanističkog materijalizma.

Slučajnost je izbačena iz naučnih teorija, smatrana je sekundarnim, sporednim, faktorom bez fundamentalne važnosti. Iz poricanja slučajnosti proizlazi da je sve na svijetu neophodno. Ova tačka gledišta ima svoju logičnu posledicu fatalizam: sve što se dešava, čak i manji događaji, neophodno je, neizbežno i sastavna je karika u beskonačnom lancu uzročno-posledičnih veza. Na primjer, junak “Historije pozorišta” A. Francuske, doktor Trublet, kaže da je “već u vrijeme kada Solarni sistem još uvijek bila samo blijeda maglina... čak i tada je naše postojanje davno, davno određeno, neopozivo unaprijed određeno, uspostavljeno jednom za svagda.” (Francuska A. Kolekcija op. T. 5. S. 76—77).

Fatalistički pogled svaki događaj ocjenjuje neizbježnim: ne samo da su ratovi i revolucije neizbježni, već i činjenica da je jedan od vođa naše zemlje imao bodljikavo lice, a drugi veliki beleg na glavi, da je Staljinova kćerka pobjegla u SAD, itd. Neminovno je i ono što će se desiti u budućnosti i ne preostaje nam ništa drugo nego da ponizno čekamo presudu istorije i sopstvene sudbine. Tek početkom 19. veka u dijalektici Hegel, i onda Marx pokazana je veza između slučajnosti i nužde. Engels je naglasio: slučajnost je oblik manifestacije nužnosti; nužnost se probija kroz debljinu slučajnosti.

Haos i organizacija. Rimski car i filozof Marko Aurelije Antonin zapisao je u svom dnevniku “Sam sa sobom” da postoje dvije mogućnosti: ili je svijet ogroman haos, ili u njemu vladaju red i nužnost. U 20. veku, slučajnost se smatra jednim od najvažnijih faktora u evoluciji sistema. Istina, postojala je i apsolutizacija slučajnosti povezana s poricanjem nužnosti. Tako je L. Wittgenstein tvrdio: „Ne postoji nužnost prema kojoj bi se jedna stvar trebala dogoditi zato što se dogodilo nešto drugo. Postoji samo logička nužnost... Van logike, sve je slučajno.” (Wittgenstein L. Logičko-filozofski traktat. M., 1958. S. 90, 94).

Međutim, moderna nauka je jasno pokazala i zabludu Wittgensteinove izjave i zabludu poricanja slučajnosti. U nauci i filozofiji 20. veka, slučajnost se smatra jednim od najvažnijih faktora u evoluciji sistema. Svaki prirodni proces ima stohastičku komponentu i odvija se u uslovima različite nesigurnosti. Proučavanje ponašanja složenih otvorenih sistema nelinearnog razvoja pokazuje da je njihova dinamika određena slučajnim izborom putanje u trenutku bifurkacije. U sinergetici je utvrđeno da slučajnost ima trajan uticaj na sistem.

Na primjer, nakon što je sistem napustio stanje bifurkacije, njegov razvoj je i dalje određen istim slučajnim utjecajima koje je doživio u stanju bifurkacije. U pogledu samoorganizacije, centralno mjesto počinje da zauzima haos, koji se od davnina predstavljao kao čisto destruktivni početak svijeta. Tradicionalno, haos se shvata kao gomila nasumice kao alternativa "organizaciji" ili "poretku". Sinergetika je zabilježila situacije kada je haos djelovao kao neka vrsta kreativnog principa, konstruktivnog mehanizma evolucije, kada je iz haosa nastala fundamentalno nova organizacija.

Mogućnost i realnost

Kategorije mogućnosti i stvarnosti odražavaju varijabilnost, dinamiku postojanja i trendove u njenim promjenama. Prilika izražava objektivne razvojne trendove, nastaje na osnovu pravilnosti, nužnosti i bitnih aspekata promjene. Da li je sve moguće? „Ništa nam nije nemoguće“, govorili su nam u periodu izgradnje socijalizma i komunizma. Međutim, treba imati na umu da nemogućnost ima iste objektivne preduslove kao i mogućnost. Nemogućnost - koncept suprotan mogućnostima. Koncept nemogućnosti ima dvostruko značenje. Prvo, nemoguće je ono što je nespojivo s prirodom objekta. Nemoguće je, na primjer, uzgajati krastavac iz sjemena kedra.

Drugo značenje pojma nemogućnosti povezano je sa odnosom između kategorija mogućnosti i nužnosti. Nužnost i mogućnost su karike u jednom lancu: nužnost objekta u razvoju određuje mogućnost njegovog drugog stanja. Ali budući da u razvoju predmeta po pravilu postoji mnogo alternativnih mogućnosti, izbor jedne od njih nije neophodan. Implementacija jedne mogućnosti onemogućava implementaciju drugih. Ko od nas nije osjetio žaljenje zbog donesene odluke, zbog ishitrenih postupaka koji su doveli do nepopravljivih posljedica. Često nemogućnost postoji u formi propuštena prilika. Mogućnost se u ovom slučaju pojavljuje kao nešto što nije nemoguće, a ujedno i nešto što nije neophodno. Koncept stvarnost koristi se u dva smisla.

Prvo, stvarnost je postojeće postojanje, to je svijet u kojem živimo, to je naša svijest kao slika svijeta. Koncept stvarnosti odnosi se i na postojanje posebnog objekta; to je sadašnji trenutak koji karakteriše stanje objekta. drugo, stvarnost definisano kao realizovana prilika. U tom smislu, koncept stvarnosti je korelativan sa kategorijom mogućnosti. To su suprotnosti koje se međusobno pretvaraju jedna u drugu. Mogućnost je potencijalna, stvarnost je stvarna. Mogućnost je apstraktan koncept i siromašan sadržajem. Realnost je konkretan pojam i bogat sadržajem, jer u svom obimu uključuje mnoga svojstva, pojedinačno jedinstvena svojstva.

Svaki objekat postoji u specifičnom okruženju, što stvara preduslove za stvaranje mnogih veza. Stoga postoje mnoge mogućnosti koje mogu biti bitne ili beznačajne, slučajne ili neophodne. Odlučujuću ulogu u realizaciji prilike imaju unutrašnje i neophodne veze, ali uslovi za njeno sprovođenje, iako slučajni po prirodi, takođe imaju veliki i ponekad odlučujući uticaj na tok razvoja. Dakle, stvarnost predstavlja i jedinstvo nužnog i slučajnog.

Vrste mogućnosti. Postoje stvarne i formalne, apstraktne i konkretne mogućnosti. Prava prilika znači prisustvo uslova pod kojima mogućnost može postati stvarnost. Formalna prilika- rezultat nasumičnih razvojnih faktora. Na primjer, formalno svaki građanin Ruske Federacije može postati zamjenik Državna Duma, milijarder, imaju više djece itd. Očigledno je, međutim, da za većinu građana takva prilika možda neće postati stvarnost.

Razlika apstraktne i konkretne mogućnosti- to je razlika između suštine i postojanja, kao i idealne slike predmeta i njegovih objektivnih osobina koje ne zavise od naše svijesti. U našem filozofska književnostČesto se identifikuju konkretna i stvarna mogućnost, s jedne strane, i formalna i apstraktna mogućnost, s druge strane. U ovom slučaju je određena prava prilika prisustvo uslova njeno ostvarenje, a formalna ili apstraktna mogućnost - odsustvom u momentu uslova za pretvaranje mogućnosti u stvarnost.

Za složene sisteme, po pravilu, postoji nekoliko alternativnih razvojnih puteva. U istom okruženju mogu nastati različite strukture, razvojni proces se može odvijati na više načina, zbog čega su mogući neočekivani zaokreti u razvoju. Stoga, prognoze – ekstrapolacije iz sadašnjosti – mogu biti nepouzdane ili jednostavno pogrešne. Pa ipak, u datom okruženju nije moguća bilo koja vrsta evolucije, već samo određeni raspon puteva. Kvantitativni odnos između alternativnih mogućnosti može se matematički izraziti kao stepen vjerovatnoće nastanka nekog mogućeg događaja. Osoba u svojim aktivnostima uzima u obzir stvarne mogućnosti i stvara uslove za njihovu transformaciju u stvarnost.

U konceptima determinizma jedno od centralnih mjesta zauzimaju kategorije nužnosti i slučajnosti. Nužnost djeluje kao određujuća karakteristika uzročno-posledičnih veza i odnosa regularne uslovljenosti, izraženih u terminima zakona i pravilnosti. Istovremeno, svaki koncept determinizma zahtijeva identifikaciju njegovog odnosa prema postojanju u svijetu slučajnosti.

Veze između uzroka i posljedica mogu biti ne samo strogo determinističke, već i nasumične.

Nužnost je takva jednoznačno određena veza pojava u kojoj nastanak uzroka nužno povlači sasvim određenu posljedicu, odnosno proizlazi iz same suštine materijalnih sistema, procesa, događaja.

Slučajnost je odnos uzroka i posljedice u kojem je dopuštena realizacija bilo kojeg alternativnog efekta. Istovremeno, koja opcija će biti realizovana zavisi od kombinacije okolnosti i uslova. To jest, slučajni događaj se javlja kao rezultat nepoznatih uzroka. Drugim riječima, slučajnost ima osnovu i uzrok prvenstveno ne u sebi, već u drugom, što proizilazi ne iz glavnih veza i odnosa, već iz sporednih, koji se mogu i ne moraju dogoditi, mogu se desiti na ovaj način, ali mogu i desiti. prema -drugom.

Ako dođete do dna fenomena, ispostaviće se da i slučajnost ima razlog ili razloge, jer slučajnost ne može nastati haotično i iz „ničega“.

Mjera mogućnosti da se dogodi slučajni događaj je vjerovatnoća.

Primjer: zakon gravitacije je nužnost, ali će oblici ispoljavanja te nužnosti biti, recimo, padanje lopte u igrici, padanje osobe na tlo (ako se okliznula) itd. Na prvi pogled, ove pojave su nasumično, ali razlog njihovog pada je neophodan zakon gravitacije. Marksizam kaže da je slučajnost oblik manifestacije nužnosti.

Razjasnimo ovo pitanje detaljnije.

Suština problema je sljedeća. Ako prihvatimo princip uzročnosti, onda slučajne pojave treba smatrati kauzalno određenim. Ali obavezan znak uzročne veze je nužnost, dakle, nužna je i slučajnost i objektivna suprotnost nužnosti i slučajnosti postaje besmislena.

U istoriji filozofije predložena su dva izlaza iz ove situacije: prvo, slučajnost je isključena iz determinizma, a objektivno postojanje apsolutne slučajnosti je postulirano kao bezuslovni događaj, pojava, proces; drugo, slučajnost je proglašena samo proizvodom našeg neznanja o uzrocima ove ili one pojave. Prvo rješenje dovelo je do poricanja principa determinizma, drugo - do lišenja kategorije slučajnosti objektivnog kognitivnog značenja.

Ali koliko god bio primamljiv prijedlog da se napusti objektivno postojanje slučajnosti u okviru determinističke doktrine, on na kraju dovodi do apsurdnih zaključaka.

Ako se nužnosti pripiše apsolutni, nezavisni karakter, onda u nauci zaista više nema mjesta za slučaj. Potreba ove vrste poprima karakter sudbine, sudbine koja je svetu jednom zauvek određena odozgo. Nužnost uzročnosti i nužnost zakona zavise od prisustva određenih uslova. Nužnost je uvijek posredovana određenim rasponom uslova čije prisustvo ili odsustvo nije uvijek određeno nužnošću. Ova premisa je u osnovi razumijevanja nauke o potrebi i svrsishodnim aktivnostima ljudi da transformišu svijet oko sebe.

Nužnost je relativna. Kada govorimo o neophodnosti ovog ili onog predmeta, procesa, pojave, mi uvek implicitno ili eksplicitno definišemo ukupnost onih uslova u odnosu na koje su te pojave neophodne. Pripisivanjem relativnog karaktera nužnosti, moramo istovremeno pripisati relativni karakter slučaju. Jedna te ista pojava može djelovati i nužno i kao slučajna, ali u odnosu na različite uslove. Jedna te ista stvar se u jednom pogledu pojavljuje kao neophodna, a u drugom kao slučajna, a druga strana ovog odnosa su uslovi, skup različitih vrsta faktora koji utiču na proces determinacije.

Pogledajmo još jedan primjer. Ako se dvoje ljudi sretnu na određenom mjestu, a da se o takvom susretu nisu dogovorili, onda se susret smatra slučajnim; ona nije deo linije postojanja ove dve osobe; možda i nije bila. S druge strane, ako je ovaj sastanak planiran sa obe strane i određen interesima ovih ljudi, onda je on neophodan.

Primjer mogu biti i nesreće: industrijske ozljede, saobraćajne nesreće itd. Poznato je da organizacija proizvodnog procesa uključuje sigurnosna pravila, poštovanjem kojih se eliminišu povrede. S obzirom na ova pravila, nesreća na radu nije neophodna, a ako se dogodi, to je slučajnim spletom okolnosti.

U nauci, događaji koji se dešavaju kada uslovi variraju takođe se smatraju slučajnim. Promjene u nasljednoj strukturi organizama su slučajne, jer su određene djelovanjem mnogih faktora koji nisu direktno povezani sa životnom aktivnošću. Prilikom bacanja jedne ili druge strane novčića, ono je nasumično jer početni uslovi za bacanje novčića variraju na određeni način.

Svaki slučajni događaj je uzročno određen i u odnosu na određenu grupu određujućih faktora je prirodan.

U vezi sa koegzistencijom slučajnih i nužnih pojava, treba obratiti pažnju na izjavu: „Nauka je neprijatelj slučaja“. Ako ovu formulu shvatimo u smislu da nauku ne treba zanimati slučajnost, onda je ova formula sigurno pogrešna i ne odgovara praksi naučnog istraživanja.

Svrha naučnog istraživanja slučajnih procesa i pojava je otkriti nužnost, uzročnost i pravilnost iza slučajnosti. Stoga je za dijalektički determinizam važno ne samo potkrijepiti objektivno postojanje slučajnosti, već i identificirati vezu između slučajnosti i nužnosti.

• Interes nauke za proučavanje slučajnih pojava i procesa eksponencijalno se povećao od 18. veka. Za proučavanje slučajnih procesa razvijene su posebne, takozvane probabilističko-statističke metode istraživanja koje se široko koriste u fizici, biologiji, sociologiji i drugim naukama, ali ako se ova formula shvati kao poricanje postojanja apsolutne slučajnosti , koji nije povezan s nužnošću i nije podložan principu uzročnosti, onda je takav slučaj zaista isključen od strane nauke.

U prethodnim decenijama u SSSR-u i zemljama istočne Evrope filozofske studije i kursevi obuke dijalektički materijalizam značajna pažnja posvećena je kategorijama nužnosti i slučajnosti, mogućnosti i stvarnosti, suštine itd. Došlo je vrijeme da se nepristrano odgovori na pitanje o zakonitosti upotrebe ovih kategorija u filozofiji i specijalnim naukama.

Šta se podrazumevalo pod nužnošću, slučajnošću i mogućnošću u filozofiji dijalektičkog materijalizma? U djelima “Koncept”, “Koncept kao oblik mišljenja”, “Logika kao dio teorije znanja i naučne metodologije” E. K. Voishvillo opisuje pojmove suštine, bitne i neophodne osobine. E. K. Voishvillo sve znakove objekata određene vrste dijeli na slučajne i neslučajne. Slučajni znakovi su uzrokovani vanjskim okolnostima, neslučajni znakovi nisu uzrokovani vanjskim okolnostima. Postoji beskonačan broj neslučajnih karakteristika objekata određenog tipa (generičke neslučajne karakteristike). To su, da tako kažemo, znakovi “sami po sebi”. Osoba na određenom stupnju spoznaje poznaje konačan skup atributa objekata određene vrste. To su, da tako kažem, znakovi „za nas“. Svi neslučajni znaci su značajni. Posljednju tvrdnju E.K. Voishvillo nije jasno izrazio, ali slijedi iz sljedećeg teksta: „Mnogi znakovi ove vrste [nisu slučajni. — IN AND.], poznato u jednoj ili drugoj fazi razvoja znanja. On je uvijek konačan, au određenim slučajevima - uz relativni završetak procesa spoznaje objekata u nekoj fazi - i ovaj skup predstavlja određeni sistem... Neki znakovi ovdje određuju druge, ovi posljednji određuju druge itd. Zbog ovih odnosa subordinacije, neke karakteristike sistema mogu se okarakterisati kao značajnije, druge - kao manje značajne [naše pražnjenje. - IN AND.]» . Dakle, neslučajni, odnosno suštinski znakovi su oni koji su uzrokovani unutrašnjim okolnostima, kao i oni za koje znamo samo da nisu uzrokovani vanjskim okolnostima. „Među neslučajnim karakteristikama objekata može se izdvojiti skup nekih od najbitnijih (osnovnih) karakteristika koje određuju sve ostale zajedničke ovim objektima... Skup osnovnih bitnih karakteristika jedne ili druge vrste specifični objekti stvarnosti naziva se njihova suština.” I dalje: „Suštinu objekata ove ili one vrste obično čine znakovi koji su nedostupni posmatranju. Oni se na teorijski način identificiraju upravo kao rezultat konstruiranja i potkrepljivanja teorije koja objašnjava poznate karakteristike predmeta koji se proučavaju. Inače, u procesu izgradnje takve teorije prvo se odvajaju neslučajne karakteristike od slučajnih. Slučajne se razlikuju po tome što se ne mogu objasniti i ne uklapaju se u sistem koji nastaje tokom izgradnje teorije.” Šta se podrazumijeva pod uslovljavanjem nekih karakteristika drugim? “Iz ovog totaliteta [suštine. - IN AND.] u kombinaciji sa zakonima odgovarajuće oblasti stvarnosti, sve poznate zajedničke karakteristike za ove objekte i neslučajne karakteristike za njih mogu se logički zaključiti.” Što u objektivnoj stvarnosti odgovara odnosu logičkog izvođenja iz iskaza o prisutnosti jednih znakova iskaza o prisutnosti drugih „u kombinaciji sa zakonima odgovarajućeg područja stvarnosti“? Ovaj odnos, očigledno, odgovara određivanju nekih svojstava od strane drugih u prisustvu određenih uslova, ili uslovljavajuća svojstva deluju kao nužni uslovi za postojanje uslovljenih osobina, odnosno uslova bez kojih se uslovljena obeležja ne mogu pojaviti.

Identificirajući u objektima osnovna bitna svojstva i izvedena bitna obilježja (uslovljena osnovnim), E. K. Voishvillo piše da se potonja mogu okarakterisati kao „nužno svojstvena“ objektima. Prvi su zapravo inherentni objektima i „samo u određenom trivijalnom smislu – uopštavanja radi – možemo govoriti i o nužnoj inherentnoj prirodi ovih karakteristika...”. To jest, zapravo, E.K. Voishvillo sve znakove dijeli na slučajne i neslučajne-esencijalne, a ove posljednje na osnovne i derivatno-neophodne. Osnovne bitne karakteristike nisu neophodne u strogom smislu.

E.K. Voishvillo kritizira “ideju da objekti ove ili one vrste, ili čak pojedinačni objekti, imaju neku apsolutnu suštinu”, što je granica znanja o tim objektima. „Suština predmeta određenog kvaliteta, tj. objekti određene klase, identifikovani na određenom nivou spoznaje, predstavlja osnovu za kvalitativnu specifičnost ovih objekata, ali samo u meri u kojoj nam je ta specifičnost poznata u datom stupnju spoznaje. Na osnovu ove suštine možemo objasniti poznate opšte, specifične (neslučajne) karakteristike ovih objekata. U toku dalji razvoj znanje o relevantnim objektima otkriva nove kvalitete, svojstva predmeta koja se ne mogu objasniti na osnovu poznate suštine. U ovom slučaju, ono što se događa - kao rezultat potrage za potrebnim objašnjenjima - je prodiranje u "dublju" suštinu objekata, otkrivanje takvih karakteristika na osnovu kojih se mogu objasniti sve ranije poznate i novootkrivene karakteristike. . Dakle, prema stavovima marksizma, postoje entiteti različitim nivoima ili naređenja." Ovdje E.K. Voishvillo citira poznatu izjavu V.I. Lenjina o kretanju znanja „od pojave do suštine, od suštine prvog, da tako kažem, poretka, do suštine drugog reda, itd. .

Dakle, s jedne strane, osnovna bitna obilježja nisu nužna u tačnom značenju riječi, ali su s druge strane u konačnici uvjetovana dubljom suštinom koju još ne poznajemo, pa su iz tog razloga nužna .

Šta je izlaz iz ove kontradikcije? Mora se ili prepoznati osnovna bitna svojstva kao neophodna, ili pretpostaviti neku objektivno postojeću granicu znanja.

Drugi problem o kojem raspravlja E. K. Voishvillo je sljedeći: da li je suština skup karakteristika ili se na nju primjenjuju zakoni? On piše: „Zakoni, prema dobro poznatoj karakteristici V. I. Lenjina, su veze određene jednom ili drugom suštinom... Suština predmeta jedne ili druge klase određuje svojstva karakteristična za te objekte. Svaka takva uslovljenost pojava je zakon.”

Ispada da zakoni funkcionisanja objekata nisu uključeni u njihovu suštinu, već predstavljaju veze između suštine i bitnih osobina koje nisu uključene u suštinu. Same zakone, budući da su određeni suštinom, očigledno treba svrstati u nužne veze. Čini se da je koncept E.K. Voishvilla najdosljedniji. Međutim, njegovo proučavanje završava pitanjima: „Da li je ispravno sve znakove objekata određene vrste, određene unutrašnjim okolnostima, smatrati bitnim?“; “Da li su glavne bitne karakteristike neophodne?”; „Mogu li se veze (zakoni) okarakterisati kao bitne, ili se ove karakteristike mogu legitimno primijeniti samo na karakteristike?“; „Mogu li se zakoni okarakterisati kao neophodne veze ili su to samo znaci?“; „Da li je ispravno govoriti o suštini posebnog predmeta, pojave i sl.?“; „Da li je tačna izjava o beskonačnom kretanju znanja od entiteta nekog nivoa ka dubljim entitetima?“

Dužina članka ne dozvoljava nam da razmotrimo druga gledišta o pitanju o kojem se raspravlja. Predstavimo barem neke od njih u generaliziranom obliku.

Pod slučajnošću se podrazumeva ono što nije određeno suštinom, a pod nužnošću ono što je njome određeno. Moguće okolnosti su čije odsustvo nije determinisano suštinom.

Metodološki principi za formiranje razmatranih (i drugih) kategorija se po pravilu ne poštuju. Štaviše, pri opisivanju kategorija ne poštuju se zahtjevi logike za definicije, prije svega pravila jasnoće i izbjegavanja kružića u definicijama. Međutim, u mnogim slučajevima se kategorije objašnjavaju primjerima, posebno iz oblasti prirodnih nauka i politike; Pitanje primjerenosti korištenja razmatranih kategorija izvan filozofije nije u potpunosti razjašnjeno. Sukobna mišljenja o ovom pitanju zahtijevaju posebnu raspravu.

Kategorije navedene u naslovu članka korištene su u filozofiji od antičkih vremena. Aristotelova doktrina nužnosti, kontingentnosti i mogućnosti je dobro poznata. Drugi primjer je Demokritova filozofija. U iznošenju Demokritovih stavova o proučavanom problemu, potrebno je odgovoriti na pitanje da li je Demokrit prepoznao slučajne pojave. Odgovor je da. Osvrnimo se na mišljenje V.P. Gorana. Potonji ispituje Aecijevo svjedočanstvo, korišteno kao argument u odbranu stajališta da Demokrit ne priznaje slučajne pojave: „Nijedna stvar se ne događa uzalud, već je sve zbog uzročnosti i nužnosti. Ovdje "jednostavno" (grčki "maten") je "nesreća". V.P. Goran ne smatra date dokaze dovoljnim razlogom za vjerovanje da Demokrit nije prepoznao slučajne pojave, budući da Aecije ovu izjavu pripisuje Leukipu, a Teodoret, koji također citira ovu izjavu, „Demokritovim pristalicama“. Drugim riječima, nema sigurnosti da ova izjava sigurno odgovara stavovima Demokrita. Odlučujućim argumentom u prilog činjenici da Demokrit nije prepoznao slučajnost mnogi autori smatraju izjavu „o idolu slučaja“, koja jasno pripada Demokritu. Citiramo ga, slijedeći Gorana, u prijevodu A.R. Makovelskog: „Ljudi su izmislili idola (sliku) slučajnosti da bi ga iskoristili kao izgovor da prikriju vlastitu nerazumnost.“ V. P. Goran piše: „Očigledno, ovo tumačenje fragmenta zaista izgleda kao težak argument u prilog mišljenju da je Demokrit slučajnost smatrao fikcijom. Ali da li izvorni fragment sam po sebi daje osnovu za to, ako ga posmatramo ne izolovano, već u kontekstu, i to u kontekstu ne samo citata koje su dali Dionizije i Stobej, već i u širem kontekstu – kontekstu svih književnost koja je došla do nas tog vremena. Ako dovoljno pažljivo pogledate tekstove, takve osnove nema.” Fragment kaže da Demokrit govori o idolu slučajnosti, označavajući slučaj riječju "tyukhe". Stari Grci su ovu riječ koristili za označavanje ne samo slučajnosti, već i sudbine. Goran s pravom tvrdi da ovom izjavom Demokrit kritizira koncept kobne sudbine. Dakle, nema osnova za tvrdnju da je šansa uskraćena u ovoj ili bilo kojoj drugoj izjavi koja se pripisuje Demokritu.

Istovremeno, postoje dokazi o Demokritovom prepoznavanju mogućnosti slučajnih pojava. Demokrit je slučajnim nazvao ono što je uzrokovano vanjskim uzrocima i nije svojstveno stvarima „po prirodi“, već neophodnim – ono što je uzrokovano unutrašnjim uzrocima i što je stvarima svojstveno „prirodom“. Iako termin "po prirodi" nije dovoljno jasan, može se smatrati da je "pripadnost po prirodi" jača karakteristika od "biti uzrokovan unutrašnjim uzrocima".

Na osnovu dokaza antičkih autora predstavljenih u knjizi S. Ya. Luriea „Tekstovi. Prevod. Istraživanje", ostali radovi S. Ya. Luriea, radovi V.P. Gorana, O.A. Makovelskog i drugih, može se tvrditi da je za razumijevanje Demokritovih stavova o kategorijama koje se proučavaju potrebno uzeti u obzir njegovu doktrinu atoma i mogućih svjetova. Demokrit sve što postoji dijeli na nužno (postojeće u svim slučajevima) i slučajno (postojeće ne u svim slučajevima), a ovo posljednje na postojeće u većini slučajeva (prvo moguće), postojeće u manjini slučajeva (moguće drugo) i postojeće u pola slučajeva (mogući treći). ). Neophodne osobine su one koje su određene sastavom atoma, te stoga pripadaju tijelima „po prirodi“. Ovi kvaliteti pripadaju svim tijelima koja se sastoje od identičnih atoma i uvijek pripadaju. Kvalitete određene načinom na koji su atomi povezani ne pripadaju tijelima „po prirodi“, jer tijela utiču jedno na drugo i zbog toga se mijenja raspored atoma u tijelima. Ovi kvaliteti su slučajni, jer ne pripadaju svim tijelima i ne uvijek. Jasno je zašto Demokrit ne ističe sljedeće mogućnosti: „pripadati svim predmetima, ali ne u svim slučajevima“, „pripadati ne svim objektima (nekim), ali u svim slučajevima“. Sa stanovišta njegove doktrine atoma, to ne može biti.

Slučaj 1. Promjena populacije kao rezultat genetskog drifta. Ovdje se koriste sljedeći koncepti. Slučajnost 1: kombinacije različitih alelnih gena u zametnoj ćeliji nazivaju se slučajnim. Slučajnost 2: jedinke nasumično biraju svoje partnere prilikom parenja. Slučajnost 3: Promjene u genskom fondu mogu se desiti nasumično u malim izolovanim populacijama (genetski drift). Nesreće 1 i 2 su generalizovane u jedan koncept: događaj je slučajan ako ni on ni njegovo odsustvo nisu određeni ni spoljnim ni unutrašnjim faktorima. Ovo je nesreća (1,2). Ovaj koncept slučajnosti odgovara trećem Demokritovom konceptu slučajnosti, slučajnosti kao jednake vjerovatnoće.

Slučajnost 3 može se opisati i objasniti kroz teoriju fenomena slučajne mase. Nasumični masovni fenomen je skup pojedinačnih događaja. Američki naučnik D. Polya u svojoj knjizi “Matematika i vjerodostojno razmišljanje” daje sljedeći primjer slučajnog masovnog fenomena: “Kiša je masovni fenomen. Sastoji se od veoma velikog broja pojedinačnih događaja, od pada velikog broja kišnih kapi. Ove kapi, iako vrlo slične jedna drugoj, razlikuju se u različitim aspektima: po veličini, mjestu gdje padaju na tlo itd. Postoji nešto u ponašanju kišnih kapi što ispravno opisujemo riječju "slučajno". Da bismo jasno razumjeli značenje ovog pojma, zamislimo takav eksperiment. Posmatrajmo prve kapi na pločniku kada je počela kiša... Usredsredimo pažnju na dva kamena, koje ćemo nazvati „desni kamen“ i „levi kamen“. Promatramo kapi koje padaju na ovo kamenje i bilježimo redoslijed kojim udaraju. Prva kap je pala na lijevi kamen, druga na desni, treća opet na desno, četvrta na lijevo itd. bez vidljivog uzorka, na primjer:

l p p l l l p l p l p p l p p

(P za desno, L za lijevo). Ne postoji obrazac za ovaj niz kapi kiše. Zaista, posmatrajući određeni broj kapi, ne možemo razumno predvidjeti gdje će sljedeća kap pasti. Napravili smo preko petnaest unosa. Gledajući ih, možemo li predvidjeti da li će šesnaesti unos biti P ili L? Očigledno ne možemo. S druge strane, postoji neka vrsta uzorka u padu kišnih kapi. Zapravo, sa sigurnošću možemo predvidjeti da će na kraju kiše oba naša kamena biti podjednako mokra, tj. broj kapi koje padaju na svaki kamen bit će gotovo proporcionalan površini njegove izložene horizontalne površine. Niko neće sumnjati da je to tako, a meteorolozi, naravno, pretpostavljaju da je to slučaj kada dizajniraju svoje kišomjere. Ipak, tu je nešto paradoksalno. Možemo predvidjeti šta će se na kraju dogoditi, ali ne možemo predvidjeti detalje. Kiša je tipična nasumična masovna pojava, nepredvidiv u nekim detaljima, predvidljiv u nekim brojčanim razmjerima cjelina .

U logici, slučajni masovni fenomeni se opisuju pomoću generalizirajuće indukcije kroz odabir slučajeva koji isključuju slučajne generalizacije. Metodologija ove indukcije uključuje niz principa. Predstavićemo samo one koji mogu da objasne suštinu fenomena zvanog genetski drift.

U logici i sociologiji, slučajni masovni fenomen (skup svih događaja koji čine fenomen) naziva se opšta populacija. U našem slučaju radi se o populaciji od koje se neke jedinke još nisu odvojile. Skup subjekata odabranih za istraživanje naziva se uzorak ili uzorkovana populacija. Ovdje je to dio jedinki prvobitne populacije koji se od nje odvojio i koji se može razviti u novu populaciju. Principi za odabir stavki iz opšte populacije u uzorak:

1) stavke moraju biti odabrane iz svih podklasa opšte populacije; V u ovom slučaju za studiju, jedinke treba odabrati iz svih podklasa koje se razlikuju po genotipovima jedinki koje čine ove podklase; budući da se u predmetnom slučaju selekcija vrši po prirodi, onda da ne bi došlo do genetskog drifta, izdvojeni dio populacije mora sadržavati predstavnike svih genotipova;

2) broj stavki uključenih u uzorak iz formiranih potklasa opšte populacije mora biti proporcionalan veličinama ovih potklasa; na primjer, ako se prema tipovima genotipova formiraju tri podklase, od kojih jedna uključuje 1/2 svih jedinki, a druge dvije po 1/4, tada uzorak treba da sadrži polovinu jedinki prvog genotipa, a druga polovina uzorka treba da sadrži predstavnike druga dva genotipa u jednakim količinama; ako se ovaj princip ne „pridržava u prirodi“, može doći do genetskog odstupanja;

3) potrebno je uzeti optimalan broj predmeta za istraživanje; Na primjer, može se pojaviti sljedeća situacija: proučavamo 100 objekata, podložni svim ostalim principima, dobijamo određeni rezultat, povećavamo broj proučavanih objekata na 500, rezultat se mijenja, povećava se na 600, rezultat se ponovo mijenja i sa dalje povećanje broja proučavanih objekata, rezultat se ne mijenja.

Šta se dešava u situaciji koja se zove genetski drift? Ovdje se čini da sama priroda “krši ove principe”, barem neke od njih. Govorimo, naravno, o tome šta se zapravo dešava je da je premali dio populacije izdvojen, ili predstavnici svih genotipova ne ulaze u izdvojeni dio populacije, ili predstavnici genotipova nisu zastupljeni u istom omjeru kao oni su sadržani u glavnoj populaciji. Rezultat toga je kršenje uslova za reprodukciju genskog fonda. Uslovi su narušeni kao rezultat vanjskih utjecaja na izvornu populaciju. Dakle, slučajnost 3 treba shvatiti kao kršenje uvjeta reprodukcije genskog fonda pod utjecajem vanjskih faktora (pod utjecajem promjena u uvjetima postojanja populacije), i to u generaliziranom obliku nesreća 3 - to je ono što nastaje pod uticajem spoljašnjeg uticaja na spoznajni objekat(po pojedincu, objektu, sistemu, itd.).

Genetski drift je slučajan fenomen. Ako su ispunjeni gore navedeni uvjeti i principi, onda ne dolazi do genetskog drifta, odnosno primjenjuje se zakon o postojanosti genofonda populacije kroz niz generacija - Hardy-Weinbergov zakon. Imajte na umu da se javlja u velikoj populaciji kada se mutacije ne javljaju i primjenjuje se Mendelov drugi zakon - zakon nezavisne distribucije. Razgovarajte o poštovanju gore navedenih metodoloških principa, osim principa zasnovanog na zakonu veliki brojevi, u ovom slučaju nema smisla, jer se izjava ne odnosi na uzorak, već na samu populaciju. Hardy-Weinbergov zakon primjenjuje se iu slučaju izdvajanja nekih pojedinaca iz glavne populacije, ako su ispunjeni svi navedeni uslovi i principi. On navodi potrebu za konstantnošću genofonda populacije. Kako okarakterisati ovaj koncept nužnosti? Priroda ovog koncepta je ista kao i Demokritov koncept nužnosti: "javlja se u svim slučajevima i uvijek". Može li se o ovom konceptu nužnosti govoriti kao o pojmu onoga što je određeno suštinom sistema? Mislimo da je to moguće. Fenomen je postojanost genskog fonda tokom niza generacija. Suština (u tom pogledu) – ono što određuje tu postojanost – su gore navedeni uslovi i principi, shvaćeni, naravno, u datoj situaciji kao svojstva sistema.

dakle, slučajnost (slučajnost 3) - ono što je uslovljeno spoljašnjim uslovima postojanja sistema, nužnost (potreba 1) - nešto što je određeno suštinom sistema. Ove kategorije se mogu smatrati uparenim. Slučajnost kao jednaka vjerovatnoća, kao što je neodređenost događaja ili njegovo odsustvo slučajnost (1, 2).

Slučaj 2. Znakovi organizma koji su neophodni ili slučajni za njegov opstanak. Organizam se shvata kao populacija jer je jedinica koja se razvija. Sistem u odnosu na koji se odlučuje o pitanju nužde ili slučajnosti je populacija zajedno sa njenim staništem. Životni uslovi su suština sistema. Karakteristika neophodna za opstanak organizama je ona čije je očuvanje (ali ne i nastanak) određeno suštinom sistema. Ovo je neophodnost ne po poreklu (nužnost 2). Osobina je nemoguća ne po porijeklu ako sistem (populacija zajedno sa staništem) određuje smrt organizama koji posjeduju ovu osobinu. Karakteristika nije slučajnog porekla ako sistem ne određuje ni njeno očuvanje ni gubitak.

Slučaj 3. Mutacije. Ovdje se koriste sljedeći koncepti nužnosti i slučajnosti. Nužne okolnosti su mutacije uzrokovane vještačkim putem, kao rezultat ciljanog djelovanja na hromozome i gene, odnosno nužnost okolnosti je pojava čije postojanje ili nastanak određuju vanjske okolnosti. Slučajnost prema okolnostima – mutacije nastaju kao rezultat prirodnih vanjskih uzroka, ali ne kod svih pojedinaca, već kod manjine, a uvjetovanost nije deterministička. Spontana slučajnost - mutacije koje se javljaju bez ikakvog razloga, ponekad i samo kod pojedinačnih pojedinaca. (Imajte na umu da su termin "spontano" uveli biolozi.)

Slučaj 4. Genetsko određivanje karakteristika organizma. Prilikom proučavanja gore navedene uslovljenosti znakova koriste se sljedeći koncepti nužnosti, slučajnosti i mogućnosti. Nužnost je nedvosmisleno određivanje osobine genskim kodom organizma. Nesreća je dvosmislena uslovljenost osobine specifičnošću genetskog materijala. Moguće znakove određuju dvosmisleno genetske abnormalnosti. Češće mogućnosti izraženo brojevima većim od 0 i manjim od 1.

Odgovor na pitanje o upotrebi proučavanih kategorija u biologiji je pozitivan.

Na osnovu navedenog, moguće je formulisati generičke i specifične kategorije nužnosti, slučajnosti i mogućnosti.

Najopštiji koncept nužnosti.Neophodno(svojstvo, odnos, veza, događaj, itd.) je nešto što je jedinstveno određeno unutrašnjim faktorima neke stvari, sistema itd. ili vanjske okolnosti njihovog postojanja. Koncept nedvosmislenog određivanja koji se ovdje koristi ilustrovan je primjerima. Dakle, električna provodljivost metala je jasno određena prisustvom slobodnih elektrona u njima, a neke bolesti su dvosmisleno određene genetskim ili kromosomskim abnormalnostima, odnosno kod ovih anomalija, ovisno o određenim okolnostima, bolest može, ali i ne mora nastupiti. . Nejasan determinizam objektivno postoji, što se, po našem mišljenju, pokazuje ne samo u biologiji, već iu drugim naukama, barem u prirodnim. Stoga se teško može složiti sa izjavom F. Engelsa da neizvjesnost može biti samo spoznajna, što proizilazi iz sljedeće izjave klasika marksizma-lenjinizma: „...Što je slobodnije rasuđivanje osobe u odnosu na određeno pitanje, što će biti potrebnije utvrditi sadržaj ove presude; dok neizvjesnost, koja se temelji na neznanju i bira, takoreći, proizvoljno između mnogih različitih i kontradiktornih mogućih rješenja, time dokazuje svoju neslobodu, svoju podređenost objektu koji je sebi trebala podrediti.” Odnosno, uz nedvosmisleno utvrđivanje, odgovarajući uzrok je dovoljan uslov za nastanak određenog efekta. Kod dvosmislenog određenja (kvazi-determinacije) uzrok je dovoljan uslov za nastanak jedne od nekoliko specifičnih posledica, ali koju je u principu nemoguće utvrditi.

Sinonim za riječ “nužnost”, koja se koristi da izrazi opći koncept nužnosti u odnosu na buduće događaje, je riječ “neminovnost”. Razumijevanje nužnosti kao neizbježnosti odgovara i svakodnevnoj i naučnoj upotrebi riječi “nužnost”.

Kako se ovaj najopštiji (generički) koncept nužnosti odnosi na razumijevanje nužnosti od strane Demokrita, marksističkih filozofa i biologa?

Demokrit Neophodno je ono što je stvarima svojstveno po prirodi, pa stoga (strogo) određeno unutrašnjim uzrocima.

Marksistički filozofi. Neophodno je ono što „proizlazi iz unutrašnje suštinske povezanosti stvari“; šta je određeno suštinom stvari; koji je uzrokovan unutrašnjim uzrocima neke stvari ili pojave. (Razmatramo samo razumijevanje nužnosti, koje je, po našem mišljenju, dio „racionalnog zrna“ marksističke filozofije.)

Biolozi. Neophodna osobina je čije je očuvanje određeno unutrašnjom suštinom sistema (populacija posmatrana zajedno sa njenim staništem); nužnost je nešto što je određeno suštinom sistema; nužnost je pojava čije postojanje ili nastanak određuju vanjske okolnosti; neophodnost je nedvosmisleno određivanje bolesti genskim kodom organizma.

Svi navedeni pojmovi ispadaju specifični u odnosu na većinu opšti koncept nužnost (generički koncept nužnosti) formulisan gore.

Pređimo sa generičkog koncepta nužnosti na specifične koncepte. Izdvajamo sljedeće vrste pojmova nužnosti.

Classical(suštinska) nužnost je nešto što je strogo određeno suštinom stvari, sistema itd. Primjer entiteta je genski kod organizma. Zapazite da je poznata izjava V. I. Lenjina o kretanju znanja od suštine prvog reda do suštine drugog reda, itd. istinito je u ograničenom području spoznaje. Na primjer, barem u nekim slučajevima poznavanje genskog koda ne zahtijeva traženje dublje suštine organizma.

Funkcionalna nužnost: znak je neophodan ako uslovi postojanja njegovog nosioca jednoznačno određuju obavljanje određenih funkcija od strane nosioca znaka. Primjer je koncept nužnosti ne porijeklom, koji se koristi u biologiji: karakteristika neophodna za opstanak organizama je jedna, čije je očuvanje (ali ne i nastanak) određeno unutrašnjom suštinom sistema (populacija, smatra se zajedno sa staništem).

Nužnost zbog okolnosti je pojava čije postojanje ili nastanak jedinstveno određuju vanjske okolnosti. Primjeri takve potrebe su mutacije uzrokovane umjetno, odnosno ciljanim djelovanjem na hromozome i gene. Ovaj koncept se odnosi i na društvene pojave.

Hajde da formulišemo najopštiji (generički) koncept slučajnosti. Slučajnost je nešto što nije određeno ni unutrašnjim faktorima neke stvari, sistema i sl., ni spoljašnjim okolnostima njihovog postojanja, ili je određeno, ali ne jednoznačno.

Osnovni specifični koncepti slučajnosti.

Klasična slučajnost: fenomen koji je dvosmisleno određen suštinom objekta ili sistema.

Funkcionalna slučajnost: znak je slučajan ako uslovi postojanja njegovog nosioca dvosmisleno određuju ili ne određuju obavljanje određenih funkcija od strane nosioca znaka. Primjer takve nesreće je opisana nesreća koja nije porijekla.

Nesreća sticajem okolnosti je pojava čije postojanje ili nastanak nedvosmisleno određuju vanjske okolnosti.

Prilika je nešto čije odsustvo nije jasno određeno ni unutrašnjim faktorima ni spoljašnjim okolnostima.

Na osnovu ovakvog shvatanja mogućnosti, moguće je sve što je potrebno. Tipovi ove mogućnosti su mogućnosti koje se kvantitativno karakterišu pomoću teorije verovatnoće, odnosno uzimanjem (racionalnih) brojeva veći od nule i manji od jedan kao meru verovatnoće. Posebni slučajevi mogućnosti sa ovim pristupom su generalizacije Demokritovih mogućnosti:

B 1 - atribut je inherentan većini objekata u većini slučajeva;

U 2 - znak je svojstven većini objekata u manjem broju slučajeva;

U 3 - znak je inherentan manjini objekata u većini slučajeva;

U 4 - karakteristika je inherentna polovini objekata u pola slučajeva;

U 5 - znak je svojstven manjini objekata u manjini slučajeva.

Ostalo je da se odgovori na dva pitanja.

Prvo. Kako se opisano razumijevanje slučajnosti može usporediti s njegovim svakodnevnim razumijevanjem male vjerovatnoće da će npr. događaj će se desiti? U naučnim saznanjima, teško je preporučljivo razmatrati događaj čija je vjerovatnoća veća od 1/2, a ne slučajan. Tada ćemo to morati prepoznati kao neophodno, što je pogrešno.

Sekunda.Što učiniti s jednim od shvaćanja mogućnosti (na primjer, jednom od Aristotelovih mogućnosti), prema kojem nužno nije moguće. Ovo shvatanje je legitimno, ali ovo je druga mogućnost. Preporučljivo je uvesti poseban naziv za njega, od kojeg ćemo se suzdržati u ovom radu.

Koja je metodološka uloga proučavanih i drugih filozofskih kategorija? Kao što znate, metodologija je preskriptivni (preskriptivni) dio nauke. Metodologija se sastoji od principa, tehnika, metoda. Filozofske kategorije, kao i koncepti specifičnih nauka, nisu recepti. Zašto možemo govoriti o metodološkoj ulozi filozofskih kategorija?

Kategorije se odnose na ideološki dio nauke. Oni služe kao vodič u kognitivnim i praktičnim aktivnostima i određuju određeni pogled na stvarnost. Filozofski pogled na stvarnost doprinosi njenom uspešnijem poznavanju. Sistem kategorija je poput mreže, koja, kada se naslanja na stvarnost, stvara smjernice za razumijevanje potonje. O metodološkom značaju filozofskih kategorija N.P. Frantsuzova piše: „Za teorijske generalizacije, filozofske kategorije, u kojoj je koncentrisano iskustvo dosadašnjeg razvoja čovječanstva i njegove spoznajne aktivnosti. Ove kategorije se koriste kao svojevrsna logička mreža kojom naučnik pristupa generalizaciji dobijenog materijala, kao određeni metodološki preduslov za naučno istraživanje, koji mu pomaže da pronađe najuspešnije načine. naučna saznanja mir." Pozivajući se na kategorije i druga filozofska sredstva spoznaje na subjektivne aspekte nauke, N.P. Frantsuzova dalje piše: „... Subjektivni aspekti ne podrazumevaju samo iluzije, ljudske zablude u procesu saznanja, već i određene logičke strukture koje nužno deluju kao skela kada stvarajući teorijske konstrukcije koje kao svoj zadatak postavljaju najtačniji odraz objektivnog svijeta i njegovih zakona."

Poznavanje filozofskih kategorija doprinosi najplodonosnijoj komunikaciji između predstavnika različitih specifičnih nauka, kao i predstavnika različitih grana iste nauke. Sistem filozofskih kategorija je osnova jezika međunaučne i intranaučne komunikacije.

Što se tiče kategorija koje se proučavaju, poznavanje tipova nužnosti, slučajnosti i mogućnosti olakšava proučavanje konkretnih pojava, jer nas postavlja da tražimo određene uslove u određenom delu određene nauke. U onim slučajevima kada se otkriju pojave koje ne potpadaju pod opisane vrste nužnosti, slučajnosti ili mogućnosti, zadatak nauke je da razvije nove koncepte. Tada će te nove koncepte filozofija koristiti za generalizaciju prethodno stvorenih koncepata, a zatim će rezultate generalizacija koristiti specifične nauke itd.

Frantsuzova N.P. Marksističko-lenjinistička filozofija - metodologija prirodnih i društvenih nauka. M., 1969. P.22.

Ukrštanje nezavisnih kauzalnih procesa, događaja; način pretvaranja mogućnosti u stvarnost, u kojoj se u datom objektu, pod datim uslovima, nalazi nekoliko razne mogućnosti koje se mogu pretvoriti u stvarnost, ali se samo jedna od njih ostvaruje; manifestacije N. i dodatak njemu.

N. je uzrokovan glavnim, pravilnim uzrocima procesa, njima je u tom pogledu potpuno određen, odlikuje se strogom jednoznačnošću i izvjesnošću, često neizbježnošću, i pripremljen je cjelokupnim prethodnim tokom razvoja pojava. Ali N. se ne svodi na neizbježnost. Ovo posljednje je samo jedna od faza njegovog razvoja, jedan od oblika njegove implementacije. S. je jednako kauzalno određen kao i N., ali se od njega razlikuje po posebnosti svojih uzroka. Pojavljuje se i kao rezultat djelovanja udaljenih, nepravilnih, nepostojanih, beznačajnih, manjih uzroka ili istovremenog utjecaja kompleksa složenih uzroka, a karakterizira ga nejasnoća i neizvjesnost njegovog toka. Jedan te isti uzrok može odrediti potrebne procese na jednom strukturnom nivou materije, u jednom sistemu veza i istovremeno izazvati akcidente na itd. nivou ili u itd. komunikacioni sistem.

U zavisnosti od stepena determinizma, uzroka nastanka, oblika ispoljavanja, strukture i prirode delovanja, kao i uloge u praksi i razvoju nauke, N. raspored se može podeliti na sledeće osnovni vrste: N., izražavajući objektivno postojeće aspekte i veze prirode i društva; N., izražavajući objektivno postojeće aspekte i veze idealnih pojava; interni N., oživotvorena prirodom samih pojava i procesa objektivnog svijeta; lok. N., proizašla iz slučajnih okolnosti; N. je opštijeg, fundamentalnog reda, koji se proteže na relativno širok spektar pojava stvarnosti; N. je manje opšteg reda, čije djelovanje pokriva relativno uzak raspon pojava; kompleks N., koji definiše kolekciju objekata, koja se statistički izražava. uzorci; jednostavan N., koji određuje ponašanje pojedinih makro-objekata, koje se izražava dinamički. uzorci; N., koji kontroliše fenomene stvarnosti, koji se istovremeno mogu izraziti i statistički i dinamički. pravilnosti (cm. Statistički i dinamički).

G, D. Levin

Novo filozofska enciklopedija: U 4 sveska. M.: Misao. Uredio V. S. Stepin. 2001 .

Pogledajte šta je “NEQUITY AND CHANCE” u drugim rječnicima:

NUŽNOST i slučajnost, filozofske kategorije koje izražavaju objektivne veze stvarnom svijetu; nužnost - vrsta veze između pojava, određena njihovom unutrašnjom strukturom i obrascima; slučajnost je vrsta komunikacije koju određuju eksterne ... ... Moderna enciklopedija

Kategorična opozicija tradicionalna filozofija, u čijem sadržaju su evidentirani postupci za nastanak nelinearnih probabilističkih procesa sa stanovišta paradigme predvjerovatnosti determinizma. Radikalna kritika i preispitivanje N.-ove opozicije ... ... Najnoviji filozofski rečnik

Korelativne filozofske kategorije koje izražavaju vrste veza koje su određene bitnim i usputnim faktorima. Nužnost (N.) stvar, pojava u njihovoj univerzalnoj prirodnoj povezanosti; odraz pretežno unutrašnjeg, održivog... Velika sovjetska enciklopedija

NUŽNOST i ŠANSA- filozofske kategorije koje izražavaju uzročno-posledične veze između različitih objekata. Nužnost odražava veze koje imaju uzrok u samom procesu u kojem se razmatraju korelirani (međusobno povezani) objekti, a u tom procesu ... ... Tematski filozofski rječnik

NUŽNOST i ŠANSA- kategorije dijalektike, koje svojim polaritetom izražavaju bitno različite stepene zavisnosti relativnog od apsolutnog, osvetljavaju prirodu veze između mogućeg i stvarnog, opravdanog i temeljnog, ukazujući na meru uslovljenosti pojave... ... Savremeni filozofski rečnik