Koncepti "država" i "građanin" kod Aristotela. Aristotelova doktrina o državi i pravu Politika kao najbolji oblik vladavine, prema Aristotelu

Opis

Svrha rada je otkriti kako Aristotel razumije kategorije države i prava i njihov odnos.

Uvod…………………………………………………………………………………………………….3

Poglavlje 1. Aristotel o istorijskom procesu i državi…………...6

1.1. Plemenska zajednica kao element države………………………………..6

1.2. Robovlasnički univerzalizam Aristotela………………………………….. 6

1.3. “Prosječno” i idealno stanje u Aristotelovom shvatanju……….7

Poglavlje 2. Snaga i slabost politički stavovi Aristotel…………...10

2.1. Razmišljanje filozofa o državi………………………………..…10

2.2. Odnos prema zajedničkoj i privatnoj svojini…………………………………...12

2.3. Oblici vladavine prema Aristotelu………………………………………………..13

Poglavlje 3

Zaključak……………………………………………………………………………………23

Spisak korištene literature……………………………………………………25

Rad se sastoji od 1 fajla

Kako se krug udruživanja širi, on postaje sve složeniji, a kako se uzdiže u stadijume društvenog života, povećava se broj koristi koje osoba dobija od komunikacije, kao i njena sigurnost. Dobitak dolazi od podjele rada.

Polis je najviši oblik udruživanja. Dovoljno je velik da zadovolji sve ljudske potrebe. Istovremeno, „dovoljno je mali za dobru organizaciju zasnovanu na ličnoj komunikaciji i ne pretvaranju čoveka u deo gigantske strukture u kojoj je njegova uloga praktično svedena na nulu. Svrha politike je dobrobit građana.

Polis je udruženje ljudi i teritorije pod vlašću jedne vlade, koja ima jedan ustav. Jedinstvo moći i teritorije daje mu integritet.

Polis je komunikacija slobodnih i, u određenom smislu, ravnopravnih ljudi koji imaju razum i sposobni su da se određuju kontrolirajući svoje postupke. Moć u politici se proteže na slobodne i ravnopravne građane. četiri

Rasuđivanje o slobodi i jednakosti ne važi za robove. Filozof smatra ropstvo prirodnim i neophodnim. Rob je lišen razuma, prirodno je kontrolirati ga kao i gurati vola. Neki ljudi su po prirodi robovi, dok su drugi slobodni. Ovo se ne odnosi samo na pojedince, već i na čitave nacije.

Na primjer, Aristotel je uvjeren da su Grci rođeni slobodni, dok su varvari po prirodi robovi, njihovo potčinjavanje je prirodno.

U isto vrijeme, filozof je smatrao neprihvatljivim porobljavanje Grka od strane Grka kao rezultat zatočeništva ili zbog dugova, što je tada bila normalna i raširena pojava.

Polis je najsavršeniji oblik javnog udruživanja. To je organska celina i stoji iznad porodice i pojedinca. Njegov opseg je veoma širok. Međutim, jedinstvo politike ne bi trebalo da ide na štetu porodice i pojedinca.

2.2. Odnos prema zajedničkoj i privatnoj svojini

Prema Aristotelu, zajednica svojine je neprirodna, a privatno vlasništvo odgovara prirodi. Čovek najviše voli sebe. U razumnim granicama, to je normalno. Privatno vlasništvo je posljedica sebičnosti. Privatna svojina je podsticaj za rad, proizvodnju i bogaćenje. Ono što je od koristi građanima, korisno je i politici. Kada su građani bogati, to je u skladu sa opštim dobrom.

Zajednička imovina je neprirodna. Opšti interes ničiji interes. Zajednička imovina ne podstiče proizvodnju, promoviše lijenost, njome je teško upravljati, razvija želju za korištenjem rezultata tuđeg rada. Aristotelovska kritika komunističke ideje i apologija privatnog vlasništva zadržala je svoj značaj do danas.

Odbrana privatne svojine nije spriječila Aristotela da osudi pohlepu i pretjerano bogaćenje. Filozof je razlikovao dva oblika akumulacije bogatstva. Prvi oblik je kroz vlastiti rad, kroz proizvodnju, stvaranje materijalnih vrijednosti. Ovaj oblik povećava ukupno bogatstvo i koristan je za politiku.

U drugom obliku bogaćenja - trgovinom, špekulacijom, lihvarstvom. Ovaj obrazac ne stvara ništa novo. Ovo je prijenos gotovih vrijednosti.

Aristotelov ideal je da vlasništvo bude privatno i da se njegovi plodovi koriste za opšte dobro. Ovaj ideal su prihvatili islam i kršćanstvo, ali se pokazalo da je praktično neprimjenjiv.

2.3. Oblici vladavine prema Aristotelu

Oblici vlasti zavise od toga ko je priznat kao građanin, odnosno od broja onih na vlasti. Nemoguće je, prema Aristotelu, priznati građanima sve one koji su korisni državi. Iz reda građana potrebno je eliminisati ne samo robove, već i one koji zbog nedostatka blagostanja, razonode, obrazovanja nisu u stanju da samostalno donose razumne odluke. To su stranci, zanatlije, trgovci, pomorci.

Aristotel ne daje građanska prava ženama.

Građani su oni „koji učestvuju u zakonodavnim i sudskim aktivnostima“. Između njih možda neće biti potpune jednakosti. Punopravni građanin je onaj koji može biti biran na bilo koju funkciju. Znak dobrog građanina može biti praktično poznavanje organizacije i života politike, i kao subjekt i kao službenik.

Aristotel dijeli države u tri grupe prema broju ljudi koji su uključeni u vladu: gdje vlada jedna osoba, malo i većina. Ali numeričkom kriteriju dodaje i etički. U zavisnosti od toga da li vladar misli o opštem dobru ili brine samo o svojim interesima, oblici vladavine su ispravni i pogrešni (izopačeni).

Na osnovu kombinacije ova dva kriterijuma, Aristotel identifikuje i karakteriše šest oblika vladavine. Ispravna vlast jedne osobe naziva se monarhija, a pogrešna tiranija. Prava vlast nekolicine je aristokratija, a pogrešna je oligarhija. Prava vladavina većine zove se politika, a pogrešna demokratija.

Monarhija je stvarna koncentracija moći u rukama jedne osobe. Aristotel nema sklonosti prema ovom obliku. Više voli moć najboljih zakona nego moć najboljeg muža. Da bi monarhija bila ispravna, kralj mora biti veliki čovjek.

Pogrešnu monarhiju (tiranija) Aristotel smatra najgorim oblikom vladavine.

Filozof preferira aristokratiju - moć ograničenog broja najboljih moralno i intelektualno ljudi. Da se aristokratija ne bi izrodila potrebna je grupa veoma dobrih ljudi, što je retkost. U nedostatku istaknutih vladara, aristokratija se degenerira u oligarhiju.

U oligarhiji vladaju bogati. Visoka imovinska kvalifikacija tjera većinu stanovništva s vlasti. Vladaju bezakonje i samovolja. U oligarhiji je potpuna nejednakost. Aristotel to smatra nepravednim. Ali, prema filozofu, nepravedan je i suprotan princip - potpuna jednakost, što je karakteristično za demokratiju.

Bogati i siromašni su suštinski elementi države. U zavisnosti od prevlasti jednog ili drugog, uspostavlja se odgovarajuća politička forma. Obilježje oligarhije nije toliko moć manjine koliko moć bogatstva. Demokratiju karakteriše prevlast siromašnih u strukturi moći. pet

Aristotel identifikuje nekoliko tipova demokratije. Svi građani, bez obzira na svoj imovinski status, mogu ravnopravno učestvovati u vršenju vrhovne vlasti, ili može postojati niska imovinska kvalifikacija.

Najgora vrsta demokratije je kada ljudi vladaju ne oslanjajući se na zakone, čineći svaku svoju odluku zakonom. Bezakonje ovu vrstu moći čini povezanom sa tiranijom i oligarhijom.

Aristotel je selektivan po pitanju demokratije. Filozof je odobravao umjerenu kvalifikovanu demokratiju. Takva demokratija, prema Aristotelu, bila je u Grčkoj za vreme Solona početkom 6. veka pre nove ere. Ovaj vladar je sve građane, u zavisnosti od njihovog stanja, podelio u četiri kategorije.

Aristotel je osudio poretke uspostavljene u Grčkoj pod Periklom, jer nije priznavao egalitarnu pravdu. Mislilac je vjerovao da većina siromašnih nema ni obrazovanja ni slobodnog vremena da se bavi državnim poslovima. Njihovo siromaštvo stvara uslove za mito, za grupne svađe.

Demokratija je nestabilan oblik vladavine, ali je Aristotel stavlja iznad oligarhije, pa čak i aristokratije, jer vjeruje da u mnoštvu ljudi u svakome postoji djelić ili talenta ili mudrosti.

Politia je varijanta većinske vladavine. Kombinira vrline oligarhije i demokratije, to je zlatna sredina kojoj je Aristotel težio. Građane priznaju samo osobe sa prosječnim primanjima. Oni učestvuju u narodnoj skupštini, biraju sudije. Čisti oblik političkog uređenja je rijedak, jer zahtijeva jaku srednju klasu.

Prema Aristotelu, uzrok državnih udara, nasilna promjena oblika vladavine je kršenje pravde, apsolutizacija principa koji je u osnovi oblika vladavine. Na primjer, u demokratiji je to apsolutizacija jednakosti. Aristotel povezuje preokrete sa društvenim kontradikcijama. Razlozi državnih udara su jačanje jedne od klasa, slabost srednje klase.

U svojim spisima, filozof daje savjete kako ojačati različite forme board. Ali on smatra da je uspostavljanje politike najbolji način da se osigura stabilnost.

Poglavlje 3

Najvažniji element političkog sistema društva je država. Tvrdnja F. Engelsa u djelu „Porijeklo porodice, privatne svojine i države“ da su znakovi svake države postojanje aparata moći, teritorije i poreza ostaje pravedna.

Šta je država? Prema Aristotelu, država nastaje iz svesti o opštem dobru i stvara se prvenstveno da bi se živelo srećno. T. Hobbes je, naprotiv, vidio disciplinu straha u srcu države i nazvao državu osobom, individualnom ili kolektivnom, koja je nastala na osnovu dogovora mnogih ljudi kako bi im ta osoba omogućila mir i univerzalna zaštita. B. Spinoza se držao bliskih stavova. G. Hegel je početak države vidio u nasilju, F. Engels i V.I. Lenjin ga je doživljavao kao oruđe, mašinu za eksploataciju i suzbijanje jedne klase drugom. M. Weber državom naziva odnose dominacije jednih ljudi nad drugima, zasnovane na legitimnom (smatranom legalnom) nasilju.

Klasni pristup problemu države bio je vodeći u sovjetskoj društvenoj nauci. dakle, kratki rječnik u sociologiji nudi definiciju prema kojoj je država skup međusobno povezanih institucija i organizacija koje upravljaju društvom u interesu određenih klasa, potiskujući klasne protivnike.

U okviru savremenog pristupa problemu

Država je glavna institucija političkog sistema društva, koja organizuje, usmjerava i kontroliše zajedničke aktivnosti i odnose ljudi, društvenih grupa, klasa i udruženja. Država je centralna institucija moći u društvu i koncentrisano sprovođenje politike od strane ove vlasti.

Država se razlikuje od drugih društvenih institucija:

Obavezno prisustvo društvene klasne osnove vladajuće snage predstavljaju društvene grupe, političke stranke, društveni pokreti, itd.;

Prisustvo posebnog aparata moći, predstavljenog centralnim i perifernim tijelima;

Monopol na neekonomsku prisilu;

Prisustvo državne teritorije;

Suvereno pravo da donosi zakone obavezujuće za građane, da vodi unutrašnju i spoljnu politiku;

Ekskluzivno pravo naplate poreza, izdavanja novčanica, vođenja budžetske politike itd.
Pitanje nastanka države i njene uloge u životu društva od velikog je teorijskog, naučnog i praktičnog značaja. Materijalističko shvatanje istorije tradicionalno vidi državu kao nadgradnju nad ekonomskom osnovom i povezuje njen nastanak sa rezultatima društvene podele rada, pojavom privatne svojine i rascepom društva na klase. Istražujući ovo pitanje, F. Engels je pisao da se u uslovima nastanka privatne svojine akumulacija bogatstva kontinuirano ubrzava.

Ono što je nedostajalo bila je institucija koja bi ovekovečila ne samo početnu podjelu društva na klase, već i pravo vlasničkih klasa da eksploatiše neimovinske i dominaciju prvih nad drugim. I takva institucija se pojavila. Država je izmišljena.

Konkretna historijska građa koja je sada dostupna naučnicima omogućava produbljivanje i razjašnjavanje prethodnih pogleda na nastanak države. I tu smo suočeni s problemom takozvanog "azijskog načina proizvodnje". Ova formulacija pripada K. Marxu. Upoređujući karakteristike razvoja proizvodnih snaga u Evropi i na Istoku, K. Marx je skrenuo pažnju na odsustvo privatnog vlasništva u nizu istočnih zemalja: direktnim proizvođačima u liku ruralnih zajednica ne suprotstavljaju se privatni vlasnici, već država.

Kruta centralizovana kontrola od strane države ogledala se u posebnostima funkcionisanja društvene strukture i političkih odnosa u ovim zemljama. Moć, poput vicekralja, otvarala je pristup privilegijama, višku proizvoda i luksuza. Međutim, gubeći ga, despotovom voljom, najčešće se gubio ne samo blagostanje, već i život. U istom položaju bili su i brojni trgovci, koji nisu bili zainteresirani za proširenu reprodukciju i radije su živjeli od dobiti koju su ostvarivali. Drugim riječima, privatna svojina je takva bila samo uslovno i preduzetništvo u ekonomskoj sferi nije bilo dobrodošlo. Administrativni aparat kontrolisao je veći deo privrede, velika većina seljaka je ostala u državnom vlasništvu.

Posebna uloga države na Istoku dovela je do slabosti pojedinca, njegovog potiskivanja od strane kolektiva i, istovremeno, sve veće uloge korporativnih struktura kao što su klanovi, kaste, sekte, sunarodnici, ruralne zajednice itd. , koji je uključivao i siromašne i bogate. Njihov glavni cilj bio je da zaštite svoje članove od državnog despotizma. Korporativne veze, fiksirane tradicijom, izgladile su društveni antagonizam, dovele do odnosa paternalizma i dale stabilnost postojećoj društvenoj strukturi. Konzervativnost korporativnih veza doprinijela je političkoj stabilnosti čak iu slučajevima promjene dinastija, kao što je to bila srednjovjekovna Indija.

Sovjetski orijentalist L.S. Vasiljev je u svom djelu "Problemi postanka kineske države" posebno istražio problem formiranja državne vlasti u uvjetima azijskog načina proizvodnje. Na osnovu mukotrpne analize obimnog konkretnog istorijskog materijala, došao je do zaključka da u ovom slučaju država nastaje pred nastavom kao rezultat objektivne potrebe za rješavanjem velikih ekonomskih problema, posebno onih vezanih za navodnjavanje, izgradnju strateških puteva itd. 6

Upoznavanje sa istorijom nastanka države na mnogo načina doprinosi razjašnjenju pitanja njenih funkcija. Marksistički pristup ovom problemu je čisto klasno zasnovan: glavna funkcija države je da štiti interese vladajućih klasa. Sve ostale funkcije, i vanjske i unutrašnje, podređene su ovoj glavnoj. Iz ovoga proizilazi: 1) država može biti nadklasna struktura samo kao izuzetak, kada zaraćene klase ostvare takav odnos snaga da državna vlast u odnosu na njih stiče izvesnu nezavisnost; 2) pretpostavlja se da će prelazak političke vlasti u ruke radničke klase i najsiromašnijeg seljaštva na kraju dovesti do odumiranja države.

Moderna država obavlja niz različitih funkcija:

Zaštita postojećeg državnog sistema;

Održavanje stabilnosti i reda u društvu;

Prevencija i otklanjanje društveno opasnih sukoba;

Regulacija privrede;

Vođenje unutrašnje politike u svim njenim aspektima - socijalnom, kulturnom, naučnom, obrazovnom, nacionalnom, ekološkom i dr.;

Zaštita interesa države u međunarodnoj areni;

nacionalnu odbranu itd.

Danas je od posebnog interesa pitanje uloge države u regulisanju ekonomskih odnosa. U nedostatku privatne svojine (azijski način proizvodnje, administrativno-komandni sistem), ova uloga je jednostavna i razumljiva - direktno direktivno rukovodstvo, au razvijenim oblicima - na osnovu detaljnih planova. Drugačija, složenija slika nastaje u uslovima razvijenih tržišnih odnosa. S jedne strane, što je jača intervencija države, čak i ako je indirektna, na primjer, kroz ekonomsko zakonodavstvo i poreze, što je niži nivo poduzetničkog interesa, to je manja spremnost na rizik kapitala. S druge strane, intervencija države u ekonomske procese na nivou društva u cjelini svakako je neophodna da bi se riješili problemi tehničkog preopremljenosti proizvodnje, pravilne strukturne politike, finansijskog oporavka privrede itd. Od velike važnosti je izvođenje po stanju ostalih gore navedenih funkcija.

Važnost ima rješenje za probleme političkog života društva kao što su državna struktura, oblik vlasti i politički režim.

Pitanje državnog uređenja vezano je prvenstveno za raspodjelu zakonodavne vlasti između centra i periferije. Ako zakonodavne funkcije u potpunosti pripadaju centru, država se smatra unitarnom, ali ako teritorijalne jedinice imaju pravo da donose svoje zakone, država je federalna. Federacija omogućava da se prevaziđe kontradikcija između želje centra za dominacijom i teritorijalnih jedinica - za separatizmom.

Oblik vladavine vezan je za prirodu vršenja državne vlasti, bilo da se radi o monarhiji ili republici. Ako monarhija podrazumijeva koncentraciju sve vlasti u rukama jedne osobe koja predstavlja vladajuću dinastiju, a vlast se po pravilu nasljeđuje, tada republikanska vladavina znači priznavanje suverenog prava na vlast naroda, njegovih izabranih predstavničkih tijela. .

Pitanje koji je oblik vladavine bolji - republika ili monarhija - uglavnom je retoričko. Iskustvo moderne Evrope pokazuje da su mnoge razvijene i politički stabilne zemlje monarhije. Američki istraživač S. Lipset skreće pažnju na medijativ, tj. pomirujuća uloga monarhije u odnosu na sve slojeve modernog društva.

U istim zemljama, naglašava on, gdje je monarhija zbačena kao rezultat revolucije i razbijena uređena sukcesija, republikanski režimi koji su zamijenili monarhiju nisu bili u stanju da steknu legitimitet u očima svih važnih slojeva stanovništva sve do peta postrevolucionarna generacija ili kasnija.

Zaključak

Prije Aristotela, koji je sažeo hiljadugodišnje postojanje antičke Grčke svojim učenjem o neophodnosti ropstva, niko nikada nije govorio o ovoj temi tako otvoreno i kategorički. Mislilac je dao duboku i svestranu analizu pojma roba.

Priroda zahtijeva ropstvo za postojanje same države. Nema ničeg sramotnog ili neprirodnog u ropstvu.

Politička organizacija se Aristotelu čini kao sfera ne izjednačavanja, već dijeljenja pravde. Važnim pokazateljem pravde Aristotel smatra odsustvo ekstrema između siromaštva i bogatstva, zlatnom sredinom.

Na osnovu kombinacije ova dva kriterijuma, Aristotel identifikuje i karakteriše šest oblika vladavine. Politiku smatra najsavršenijim oblikom vladavine.

Aristotelov ideal je „prosečno“ stanje koje sprovodi vrlinu. Vrlina se tumači kao harmonija između dvije krajnosti.

Središte Aristotelovog učenja je koncept „politije“. Politia je zajednica ljudi zasnovana na plemenskoj zajednici i ropstvu koji su nastojali stvoriti i uvijek održavati prirodnu i fiziološki opravdanu autarhiju kako bi se pridružili vječnosti u svim svojim postupcima, mislima i životnim ciljevima.

Koncepti države i prava su usko povezani. Politika mora biti zasnovana na zakonu. Pravo - norme koje uređuju društveni život države. Zakon mora biti zasnovan na razumu, mora biti lišen emocija, simpatija i nesklonosti.

Aristotelov doprinos istoriji političke misli je veoma velik. Stvorio je novu metodologiju za empirijska i logička istraživanja, generalizirao ogromnu količinu materijala. Njegov pristup karakterizira realizam i umjerenost. Usavršio je sistem pojmova koji čovječanstvo koristi do danas.

Bibliografija:

1) Aleksejev P.V. Istorija filozofije: - Proc. - M.: TK Velby, Izdavačka kuća Prospect, 2007. - 240 str.

2) V.D. Gubin. Filozofija: Udžbenik / Pod uredništvom V.D. Gubina, T.Yu. Sidorina. - 3. izd., revidirano. i dodatne - M.: Gardariki, 2007 - 828 str.

dr pravnih nauka, vanredni profesor, vanredni profesor Katedre za teoriju i istoriju države i prava Kazan (Volga Region) Federalni univerzitet 420008, Republika Tatarstan, Kazanj, ul. Kremlj, 18 E-mail: Ova adresa el. pošte je zaštićena od spambotova. Morate imati omogućen JavaScript za pregled.

Cilj države je, prema Aristotelu, opšte dobro, postizanje sreće svakog građanina. Istovremeno, politika se smatra političkom komunikacijom slobodnih i ravnopravnih ljudi. Najispravniji oblik vladavine je država u kojoj srednja klasa dominira svime.

Ključne riječi: Aristotel; politika; oblik države; u pravu

Aristotel (384-322 pne) - najveći starogrčki mislilac-enciklopedista, Platonov učenik, vaspitač Aleksandra Velikog, osnivač Liceja (u drugoj transkripciji - Liceja, ili peripatetičke škole), osnivač formalne logike . Aristotel je stvorio konceptualni aparat, koji i danas prožima filozofski leksikon i sam stil naučnog mišljenja. Otprilike 20 godina Aristotel je studirao na Platonovoj akademiji, a zatim je u velikoj mjeri odstupio od stavova učitelja, izjavljujući: "Platon je moj prijatelj, ali istinu treba dati prednost." Rodno mjesto Aristotela je grčki grad-polis Stageira u Trakiji, pa se Aristotel ponekad naziva Stagirit. Aristotelova naučna istorija je zaista izvanredna, on ostaje, možda, najrelevantniji i najčitaniji autor dugi niz stotina godina.

Charles de Gaulle (1890–1970), predsjednik Francuske, general, svojedobno je napisao: „...u osnovi pobjeda Aleksandra Velikog, uvijek, na kraju, nalazimo Aristotela.” Aristotelov autoritet bio je toliki da su se prije početka modernog doba o Aristotelovim djelima govorilo kao o nečem nepokolebljivom i van svake sumnje. Dakle, kada je izvjesni jezuitski profesor (XVIII vijek) zamoljen da pogleda kroz teleskop i uvjeri se da ima mrlja na Suncu, odgovorio je astronomu Kircheru: „Beskorisno je, sine moj. Pročitao sam Aristotela dva puta od početka do kraja i nisam u njemu našao ni nagoveštaj sunčevih pjega. I samim tim, takvih mjesta nema.

Među Aristotelovim djelima, koja čine takozvani "aristotelovski korpus", treba izdvojiti sljedeće cikluse:

– Logika (Organon): “Kategorije”, “O tumačenju”, “Prva analitika”, “Druga analitika” itd.;

– o prirodi: “Fizika”, “O duši”, “O sjećanju i sjećanju” itd.;

- metafizika: "Metafizika";

- etika i politika: "Nikomahova etika", "Politika", "Atinska politika" itd.;

- retorika: "Retorika" itd.

Dakle, kada je pisao "Politiku" (oko 329. pne), Aristotel je obavio gigantski posao, proučavajući sa svojim učenicima ustave 158 grčkih politika (!). Aristotelov rad se zasnivao na poređenju i analizi postojećih osnovnih zakona gradova-država koji su mu bili dostupni. Do tada ovakav pokušaj poređenja zakonodavstva ne samo da nije preduzet, već jednostavno nikome nije pao na pamet. Tako je Aristotel postavio temelje budućoj metodologiji političkih nauka.

O državi

Budući da je početak politike kod Aristotela etika, stoga su predmeti političke nauke lijepi i pravedni.

Aristotel državu smatra političkom organizacijom društva, proizvodom prirodnog razvoja i istovremeno najvišim oblikom komunikacije, a osobu, odnosno političkim bićem. “Država”, uvjerava on, “pripada onome što postoji po prirodi... a osoba je po prirodi političko biće i ono koje po svojoj prirodi, a ne sticajem okolnosti, živi izvan države , ili je nedovoljno razvijen u moralni smisao biće, ili nadčovjek... takva osoba, po svojoj prirodi, samo žudi za ratom...

Priroda je u sve ljude uvela želju za državnom komunikacijom, a prvi čovek koji je organizovao ovu komunikaciju obezbedio je čoveku najveće dobro. Osoba koja je pronašla svoj završetak je najsavršenije od živih bića i, obrnuto, osoba koja živi mimo zakona i prava je najgora od svih.

„Pošto je svaka država neka vrsta zajedništva, a svako zajedništvo je organizovano radi nekog dobra, onda, očigledno, sve zajednice teže jednom ili drugom dobru, a više od drugih i najvećem od svih dobara tom zajedništvu, koje je najvažniji, teži od svih i obuhvata sve ostale komunikacije. Ova komunikacija se naziva državna ili politička komunikacija.

Politika je nauka, znanje o tome kako najbolje organizovati zajednički život ljudi u državi. Političar mora voditi računa da ljudi imaju ne samo vrline, već i mane. Dakle, zadatak politike nije vaspitanje moralno savršenih ljudi, već vaspitanje vrlina kod građana. Vrlina građanina se sastoji u sposobnosti da ispuni svoju građansku dužnost iu sposobnosti da se povinuje vlastima i zakonima. Dakle, političar mora tražiti najbolje, tj. najviše odgovara navedenoj namjeni, državnoj strukturi.

Aristotel kritizira Platonov komunistički projekt idealne države, posebno zbog njegovog hipotetičkog "monolitnog" jedinstva. Za razliku od Platona, Aristotel tvrdi da zajednica vlasništva uspostavljena u komuni nimalo ne uništava osnovu društvenog raskola, već je, naprotiv, višestruko jača. Naravno, sebičnost svojstvena čoveku, briga za porodicu, briga pre svega o svom, a ne o opštem, - objektivna stvarnost državni život. Komunistički, utopijski projekat Platona, koji negira porodicu i privatnu svojinu, lišava političku aktivnost pojedinca potrebnog zamaha.

A zajednica imovine, žena i djece koju je predložio Platon dovešće do uništenja države. Aristotel je bio uporni branilac prava pojedinca, privatne svojine i monogamne porodice, kao i pobornik ropstva.

Kao pristaša robovlasničkog sistema, Aristotel je ropstvo usko povezao sa pitanjem imovine: u samoj suštini stvari je ukorenjen poredak, na osnovu kojeg su od trenutka rođenja neka stvorenja predodređena za pokornost, a druga za dominaciju. Ovo je opći zakon prirode, a živa bića su mu također podložna. Prema Aristotelu, „ko po prirodi ne pripada sebi, već drugome, a pritom je još uvijek čovjek, po prirodi je rob. Osoba pripada drugom ako, dok je ostala osoba, postane vlasništvo; ovo drugo je aktivan i poseban alat.” Istovremeno, ropstvo je kod Aristotela etički opravdano, jer je rob lišen vrline. Istovremeno, odnos između gospodara i roba je, prema Aristotelu, element porodice, a ne države.

Svrha države je, prema Aristotelu, opšte dobro, stoga učešće u upravljanju državnim poslovima treba da bude zajedničko. “Cilj ljudske zajednice nije samo živjeti, već mnogo više živjeti sretno.” Drugim riječima, cilj države je postići sreću za svakog građanina. Istovremeno, politika se smatra političkom komunikacijom slobodnih i ravnopravnih ljudi.

Aristotel nastavlja Platonovo učenje o državi kao udruženju ljudi za uzajamnu pomoć i saradnju, politici kao umijeću pružanja najviše pravde ljudima, te o pravu kao njegovom najpotpunijem i najsavršenijem izrazu. Zakon predstavlja političku pravdu. Dakle, primarni zadatak zakona je zaštita života i imovine svake osobe. Zakon mora odgovarati, prema Aristotelu, političkoj pravdi i zakonu. Pravo je mjera pravde, norma regulacije političke komunikacije. Društvo ne može postojati bez zakona i prava: „onaj koji živi van zakona i prava je najgori od svih“. Aristotel opravdava pravnu prinudu: „Većina ljudi se pokorava nužnosti radije nego razumu, i plaše se kazne više nego časti“.

Ako je Platon radikalan, beskompromisan mislilac, voli ekstreme, u njegovim spisima - let mašte, hrabrost, prefinjen stil, onda je Aristotel protivnik svih krajnosti, pristalica sredine u svemu, njegovo pravilo je temeljitost i valjanost istraživanja u bilo kojoj oblasti.

„U svakoj državi postoje tri komponente: veoma bogata, ekstremno siromašna i treća, koja stoji u sredini između ovih i drugih. Budući da su, prema opšteprihvaćenom mišljenju, najbolja umerenost i sredina, očigledno je da je prosečni prosperitet najbolja od svih dobara. U njegovom prisustvu, najlakše je pokoriti se argumentima razuma; naprotiv, teško je pratiti ove argumente za osobu koja je super-lijepa, super-jaka, super-plemenita, superbogata, ili, obrnuto, osoba koja je super-siromašna, super-slaba, super- nizak u svom društvenom položaju. Ljudi prvog tipa postaju uglavnom drski i veliki nitkovi. Ljudi drugog tipa često postaju zlikovci i sitni nitkovi. A od zločina, neki su počinjeni zbog bahatosti, drugi zbog podlosti.

Dakle, neki nisu u stanju da vladaju i znaju da se povinuju samo moći koja se pojavljuje u gospodarima nad robovima; drugi nisu sposobni da se pokore bilo kakvoj vlasti, i znaju vladati samo na način na koji gospodari vladaju robovima.

Jasno je, dakle, da je najbolji javni odnos onaj koji se ostvaruje pomoću prosjeka, a one države imaju dobar sistem gdje su prosjeci zastupljeni u većem broju, gdje su – u najboljem slučaju – jači od oba ekstrema, ili , u svakom slučaju, svaki od njih posebno. Povezani sa jednom ili drugom krajnošću, oni obezbeđuju ravnotežu i sprečavaju prevlast protivnika. Dakle, najveće dobro za državu je da njeni građani imaju prosječnu ali dovoljnu imovinu, a u slučajevima kada jedni posjeduju previše, a drugi nemaju ništa, ili ekstremna demokratija, ili čista oligarhija, ili nastaje tiranija, naime pod utjecajem suprotnih ekstrema . Uostalom, tiranija se formira i od izuzetno labave demokratije i od oligarhije, mnogo rjeđe od prosječnih tipova državnog uređenja i onih koji su im srodni.

O obliku države

Obliku države u Aristotelovim učenjima pridaje se odlučujući značaj. Uključuje oblik državnog uređenja, vrstu državne vlasti, u zavisnosti od specifičnih uslova određene zemlje ili naroda. Ispravni su oni oblici (monarhija, aristokratija, državna vlast) u kojima vladari imaju na umu opšte dobro. Greše oni (tiranija, oligarhija, demokratija) koji imaju na umu samo dobro vladajućih.

„Ispravnost“ Aristotelovog sistema uopšte ne zavisi od broja vladara. A ovo je još jedna odlika mislionog učenja.

Najispravniji oblik je politika, u kojoj većina vlada u interesu opšteg dobra. Politia je ustavna umjereno-demokratska republika, čiji su lideri sposobni spojiti slobodu s redom, hrabrost s mudrošću. Politia je mješoviti oblik vladavine države, koji proizlazi iz kombinacije dvaju neregularnih oblika: oligarhije i demokratije. Dakle, princip stvaranja idealnog oblika vladavine je mješavina dvaju nepravilnih oblika. Aristotel je opisao državu na sljedeći način: ona je „izuzetno rijetka i među rijetkima.“ Konkretno, raspravljajući o mogućnosti uspostavljanja političkog uređenja u savremenoj Grčkoj, Aristotel je došao do zaključka da je takva mogućnost mala. U državnom sistemu većina vlada u interesu opšteg dobra. Politia je "srednji" oblik države, a "srednji" element ovdje dominira svime: u moralu - umjerenost, u imovini - prosječno blagostanje, u vladavini - srednji sloj. „Samo tamo gdje u sastavu stanovništva prosjeci imaju prevagu ili nad oba ekstrema, ili nad jednim od njih, politički sistem može računati na stabilnost.” Jer oligarhija pogoršava postojeću imovinsku nejednakost, a demokratija pretjerano izjednačava bogate i siromašne.

„Odstupanje od monarhije daje tiraniju, odstupanje od aristokratije daje oligarhiju, odstupanje od politike daje demokratiju, odstupanje od demokratije daje ohlokratiju“, napisao je Aristotel.

O retorici

Platon nije mnogo cijenio retoriku: “neistinitu umjetnost”, “žongliranje riječima”; Aristotel joj, pak, posvećuje cijelo istoimeno djelo, u kojem detaljno razmatra sadržaj javno izgovorenog govora, stil i način govora govornika. Smatra da je potrebno predavati govorništvo, jer je to, po njegovom mišljenju, dio građanskog obrazovanja. Politika može postati vlasništvo svih građana u velikoj mjeri zahvaljujući govorničkoj elokvenciji. izbrušeno govorništvo treba staviti u službu obrazovanja političke kulture, ponašanja u skladu sa zakonom, visoki nivo osećaj za pravdu.

Aristotel je promijenio stil iznošenja političkih i pravnih ideja – Aristotelova naučna rasprava zamijenila je Platonove dijaloge. Od Aristotela potiče učenje državnih studija. Aristotel je osnivač političke nauke i glavni razvijač njene metodologije.

Dogodilo se da nisu sva Aristotelova djela došla do nas. Štaviše, neka djela nije objavio za života, a mnoga druga su mu kasnije lažno pripisana. Ali čak i neki odlomci tih spisa koji nesumnjivo pripadaju njemu mogu biti dovedeni u pitanje, a čak su i stari pokušavali da sebi objasne tu nepotpunost i rascjepkanost prevrtljivostima sudbine Aristotelovih rukopisa. Prema tradiciji koju su sačuvali Strabon i Plutarh, Aristotel je svoje spise ostavio Teofrastu, od koga su prešli Neliju iz Skepse. Nasljednici Neliusa sakrili su dragocjene rukopise od pohlepe pergamskih kraljeva u podrum, gdje su jako patili od vlage i buđi. U 1. veku pne e. prodati su po visokoj cijeni bogatom i knjiženom Apellikonu u najjadnijem stanju, a on je svojim dopunama pokušao obnoviti oštećene dijelove rukopisa, ali ne uvijek uspješno. Potom su, pod Sulom, među ostalim plenom došli u Rim, gdje su ih Tiranin i Andronik sa Rodosa objavili u njihovom modernom obliku. Prema nekim naučnicima, ovaj izvještaj može biti istinit samo u pogledu vrlo malog broja manjih Aristotelovih spisa. Istovremeno, ostaje samo izgraditi verzije onoga što bi moglo biti sadržano u izgubljenom dijelu Aristotelovih rukopisa.

Bibliografska lista

istorijadržava- pravna učenja/ resp. ed. V.V. Lazarev. M.: Spark, 2006. 672 str.

Marchenko M.N., Machin I.F.Istorija političkih i pravnih doktrina. M.: Visoko obrazovanje, 2005. 495 str.

Machin I.F.Istorija političkih i pravnih doktrina. M.: Visoko obrazovanje, Yurayt-Izdat, 2009. 412 str.

Mukhaev R.T.Istorija političkih i pravnih doktrina. M.: Prior-izdat, 2004. 608 str.

MisliociGrčka. Od mita do logike: djela / komp. V.V. Škoda. M.: Izdavačka kuća Eksmo-Press; Harkov: Izdavačka kuća Folio, 1998. 832 str.

Pravnimisao: antologija / autor-kom. V.P. Malakhov. M.: Akad. projekat; Ekaterinburg: Poslovna knjiga, 2003. 1016 str.

Taranov P.S.Filozofija četrdeset pet generacija. M.: Izd-vo AST, 1998. 656 str.

Electronicizvor: http://ru.wikipedia.org/wiki/%C0%F0%E8%F1%F2%EE%F2%E5%EB%FC (pristupljeno 23.12.2012.).

Ključne riječi

ARISTOTLE / POLITIA / OBLIK DRŽAVE/ PRAVO / ARISTOTEL / POLITIA / FORM VLADE / PRAVO

anotacija naučni članak o filozofiji, etici, religijskim studijama, autor naučnog rada - Belyaeva O. M.

Svrha države je, prema Aristotelu, opšte dobro, postizanje sreće svakog građanina. Istovremeno, politika se smatra političkom komunikacijom slobodnih i ravnopravnih ljudi. Najispravniji oblik vladavine je politika, u kojoj srednja klasa dominira svime.

Povezane teme naučni radovi iz filozofije, etike, religijskih studija, autor naučnog rada - Belyaeva O. M.

Politički i pravni stavovi I. Kanta
2014 / Belyaeva O. M.
Geneza ideje konstitucionalizma u učenju Platona i Aristotela
2016 / Likhter Pavel Leonidovič
Drevni grčki istoričari i filozofi o suštini demokratije, njenom sukobu sa tiranijom i oligarhijom i modernom pogledu na ovaj proces
2015 / Isaev Boris Akimovič
Formiranje ideja o društvenoj harmoniji: Sokrat, Platon, Aristotel
2016 / Mihailov Viktor Danilović
Aristotel i istorija Sparte: neki problemi hronologije
2010 / Andrej Eremin
Platon i Aristotel o "Zakonu rata"
2015 / Evgenij Lobanov
Aristotelova "atinska vladavina" o najboljem obliku vladavine
2016 / Kulagin V.V., Lezina E.P.
Istorijski razvoj problema klasifikacije oblika vladavine
2017 / Akhverdiev Ervin Alibekovič
Ideje nacionalizma u delima Platona i Aristotela
2016 / Abramov Sergej Vitalijevič
Poreklo ideje napretka u stvaralačkom nasleđu evropskih mislilaca antike i srednjeg veka
2011 / Nikulina Natalya Nikolaevna

U ovom članku se analizira Aristotelovo gledište o najboljem sistemu vlasti. Određena pažnja posvećena je kritici Platonovog projekta idealne države (Platon je bio Aristotelov učitelj). Također, u članku se daje analiza izjava ovog mislioca o ispravnim i pogrešnim sistemima vlasti; mi takođe izvlačimo cilj i prirodu bilo koje države, zadatke politike; u članku opisujemo poglede filozofa na robovlasnički sistem i privatno vlasništvo. Aristotelovi politički i pravni stavovi našli su svoj odraz u njegovim djelima: “Atinska politika”, “Nikomahova etika”, “Politika”. Prema Aristotelovom sudu, cilj države je opšte dobro i sreća svakog njenog građanina. Istovremeno, grad-država (polis) se smatra političkom komunikacijom slobodnih i ravnopravnih ljudi. Najispravniji oblik vladavine je politika u kojoj u svim sferama dominira srednja klasa ljudi, tačnije srednja klasa kao većina vlada u interesu opšteg dobra. Politia je specifična vrsta zbrke oligarhije i demokratije lišene krajnosti i nedostataka. Aristotel je bio jedan od pristalica organske teorije o poreklu države; isticao je da je država proizvod prirodnog razvoja koji je uslovljen prirodom samog čovjeka: „Čovjek je političko i društveno biće“. Sama država je kraj geneze čovjekove političke prirode. Aristotel kritikuje Platonov projekat idealne države („Platon je moj prijatelj, ali ja više cenim istinu“) zbog njegovog pokušaja da državu učini „preterano ujedinjenom“. Dakle, zajednica vlasništva, žena i djece koju je predložio Platon rezultirat će, u krajnjoj liniji, degeneracijom same države, mislio je filozof. Platon je bio protiv privatnog vlasništva, ali Aristotel je zagovarao održavanje vlasništva; istakao je da je “privatno vlasništvo ukorijenjeno u ljudskoj prirodi, u čovjekovoj ljubavi prema sebi”. Kako je Aristotel bio aristokrata, imao je prilično odlučne stavove i o ropstvu. Ropstvo je bilo etički opravdano; odnosi između gospodara i roba imali su porodičnu prirodu. Štaviše, sam pojam građanina formira filozof iz sposobnosti osobe da učestvuje u zakonodavnim i pravosudnim aktivnostima države. Aristotel je bio jedan od najuniverzalnijih filozofa u istoriji čovečanstva. Pojava metafizike kao metoda spoznaje i tradicija atinske škole – liceja – vezani su upravo za njegovo ime danas. Zaista, u Aristotelovim djelima postoji interpretacijska sinteza svih antičkih teorija koja je od posebnog interesa u našem vremenu. Kao nikada do sada, kritičari demokratije su aktuelni (po Aristotelovom mišljenju, jedan od najgorih sistema vlasti uz tiraniju), u periodu globalne krize i pada univerzalnih vrednosti. Zahvaljujući njegovom neospornom autoritetu, Aristotelovi stavovi postali su polazišta cjelokupne političke i pravne misli ne samo na Zapadu, već i na Istoku, sve do početka 18. stoljeća.

Tekst naučnog rada na temu "Politika kao najbolji oblik vladavine, prema Aristotelu"

BILTEN UNIVERZITETA U PERMU

Pravne nauke

Broj 1(19)

POLITIKA KAO NAJBOLJI OBLIK VLADE, PO ARISTOTELU

O.M. Belyaeva

Doktor prava, vanredni profesor, vanredni profesor Odeljenja za teoriju i istoriju države i prava Kazan (Volga Region) Federalni univerzitet 420008, Republika Tatarstan, Kazan, ul. Kremlj, 18 [email protected]

Ključne riječi: Aristotel; politika; oblik države; u pravu

Aristotel (384-322 pne) - najveći starogrčki mislilac-enciklopedista, Platonov učenik, vaspitač Aleksandra Velikog, osnivač Liceja (u drugoj transkripciji - Liceja, ili peripatetičke škole), osnivač formalne logike. Aristotel je stvorio konceptualni aparat, koji i danas prožima filozofski leksikon i sam stil naučnog mišljenja. Otprilike 20 godina Aristotel je studirao na Platonovoj akademiji, a zatim je u velikoj mjeri odstupio od stavova učitelja, izjavljujući: "Platon je moj prijatelj, ali istinu treba dati prednost." Rodno mjesto Aristotela je grčki grad-polis Stageira u Trakiji, pa se Aristotel ponekad naziva Stagirit. Aristotelova naučna istorija je zaista izvanredna, on ostaje, možda, najrelevantniji i najčitaniji autor dugi niz stotina godina.

Charles de Gaulle (1890-1970), predsjednik Francuske, general, svojedobno je napisao: "...u osnovi pobjeda Aleksandra Velikog, uvijek, na kraju, nalazimo Aristotela." Aristotelov autoritet bio je toliki da su se prije početka modernog doba o Aristotelovim djelima govorilo kao o nečem nepokolebljivom i van svake sumnje. Dakle, kada je izvjesni jezuitski profesor (XVIII vijek) zamoljen da pogleda kroz teleskop i uvjeri se da ima mrlja na Suncu, odgovorio je astronomu

Kircher: „Beskorisno je, sine moj. Pročitao sam Aristotela dva puta od početka do kraja i nisam u njemu našao ni nagoveštaj sunčevih pjega. I samim tim, takvih mjesta nema.

Među Aristotelovim djelima, koja čine takozvani "aristotelovski korpus", treba izdvojiti sljedeće cikluse:

Logika (Organon): "Kategorije", "O tumačenju", "Prva analitika", "Druga analitika" itd.;

O prirodi: "Fizika", "O duši", "O sjećanju i sjećanju" itd.;

Metafizika: "Metafizika";

Etika i politika: "Nikomahova etika", "Politika", "Atinska politika" i dr.;

Retorika: "Retorika" itd.

O državi

Od početka politike kod Aristotela je etika, dakle objekti

političke nauke su dobre i poštene.

Aristotel državu smatra političkom organizacijom društva, proizvodom prirodnog razvoja i istovremeno najvišim oblikom komunikacije, a osobu, shodno tome, političkim bićem. “Država”, uvjerava on, “pripada onome što postoji po prirodi... a osoba je po prirodi političko biće i ono koje po svojoj prirodi, a ne sticajem okolnosti, živi izvan države , ili je nerazvijeno u moralnom smislu, biće ili nadčovjek... takva osoba, po svojoj prirodi, samo žudi za ratom.

U sve ljude priroda je uvela želju za državnom komunikacijom, a prva osoba koja je organizirala ovu komunikaciju učinila je najveće dobro čovjeku. osoba,

koji je pronašao svoj završetak je najsavršenije od živih bića i, obrnuto, osoba koja živi mimo zakona i prava je najgora od svih.

Aristotel kritizira komunistički projekt idealne Platonove države, posebno zbog njegovog hipotetičkog

skoe "monolitno" jedinstvo. Za razliku od Platona, Aristotel tvrdi da zajednica vlasništva uspostavljena u komuni nimalo ne uništava osnovu društvenog raskola, već je, naprotiv, višestruko jača. Naravno, sebičnost svojstvena čovjeku, briga o porodici, briga o svom, a ne o zajedničkom, objektivna je realnost državnog života. Komunistički, utopijski projekat Platona, koji negira porodicu i privatnu svojinu, lišava političku aktivnost pojedinca potrebnog zamaha.

Kao pristaša robovlasničkog sistema, Aristotel je ropstvo usko povezao sa pitanjem imovine: u samoj suštini stvari je ukorenjen poredak, na osnovu kojeg su od trenutka rođenja neka stvorenja predodređena za pokornost, a druga - za dominaciju. Ovo je opći zakon prirode, a živa bića su mu također podložna. Prema Aristotelu, „ko po prirodi ne pripada sebi, već drugome, a pritom je još uvijek čovjek, po prirodi je rob. Osoba pripada drugom ako, dok je ostala osoba, postane vlasništvo; potonji je aktivan i poseban alat. Istovremeno, ropstvo je kod Aristotela etički opravdano, jer je rob lišen vrline. Istovremeno, odnos između gospodara i roba je, prema Aristotelu, element porodice, a ne države.

To je mjera pravde, norma regulacije političke komunikacije. Društvo ne može postojati bez zakona i zakona: "osoba koja živi van zakona i zakona je najgora od svih." Aristotel opravdava pravnu prinudu: „Većina ljudi se pokorava nužnosti radije nego razumu, i plaše se kazne više nego časti“.

„U svakoj državi postoje tri komponente: veoma bogat,

ekstremno siromašni i treći, koji stoje u sredini između jednog i drugog. Budući da su, prema opšteprihvaćenom mišljenju, najbolja umerenost i sredina, očigledno je da je prosečni prosperitet najbolja od svih dobara. U njegovom prisustvu, najlakše je pokoriti se argumentima razuma; naprotiv, teško je pratiti ove argumente za osobu koja je super-lijepa, super-jaka, super-plemenita, superbogata, ili, obrnuto, osoba koja je super-siromašna, super-slaba, super- nizak u svom društvenom položaju. Ljudi prvog tipa postaju uglavnom drski i veliki nitkovi. Ljudi drugog tipa često postaju zlikovci i sitni nitkovi. A od zločina, neki su počinjeni zbog bahatosti, drugi zbog podlosti.

Dakle, neki nisu u stanju da vladaju i u stanju su da se povinuju samo moći koja se pojavljuje u gospodarima nad

robovi; drugi nisu sposobni da se pokore bilo kakvoj vlasti, i znaju vladati samo na način na koji gospodari vladaju robovima.

Jasno je, dakle, da je najbolja državna komunikacija ona koja se ostvaruje pomoću prosjeka, a ta stanja imaju dobar red, gdje su prosjeci zastupljeni u većem broju, gdje su – u najboljem slučaju – jači od oba ekstrema, ili, u svakom slučaju, svaki od njih zasebno. Povezani sa jednom ili drugom krajnošću, oni obezbeđuju ravnotežu i sprečavaju prevlast protivnika. Dakle, najveće dobro za državu je da njeni građani imaju prosječnu ali dovoljnu imovinu, a u slučajevima kada jedni posjeduju previše, a drugi nemaju ništa, ili ekstremna demokratija, ili čista oligarhija, ili nastaje tiranija, naime pod utjecajem suprotnih ekstrema . Uostalom, tiranija se formira i od izuzetno labave demokratije i od oligarhije, mnogo rjeđe od prosječnih tipova državnog uređenja i onih koji su im srodni.

O obliku države

„Ispravnost“ Aristotelovog sistema uopšte ne zavisi od broja vladara. A ovo je još jedna odlika mislionog učenja.

Najispravniji oblik je politika, u kojoj većina vlada u interesu opšteg dobra. Politia je ustavna umjereno-demokratska republika čiji su lideri sposobni spojiti slobodu s redom, hrabrost s mudrošću. Politia je mješoviti oblik državne vlasti, koji proizlazi iz kombinacije dvaju neregularnih oblika: oligarha

zdravo i demokratija. Dakle, princip stvaranja idealnog oblika vladavine je mješavina dvaju nepravilnih oblika. Aristotel je opisao državu na sljedeći način: „nalazi se izuzetno rijetko iu nekolicini“. Konkretno, raspravljajući o mogućnosti uspostavljanja političkog uređenja u savremenoj Grčkoj, Aristotel je došao do zaključka da takva mogućnost nije velika. U državnom sistemu većina vlada u interesu opšteg dobra. Politia je "srednji" oblik države, a "srednji" element ovdje dominira svime: u moralu - umjerenost, u vlasništvu - prosječno blagostanje, u vladavini - srednji sloj. „Samo tamo gdje u sastavu stanovništva prosjeci imaju prevagu ili nad oba ekstrema, ili nad jednim od njih, politički sistem može računati na stabilnost.” Jer oligarhija pogoršava postojeću imovinsku nejednakost, a demokratija pretjerano izjednačava bogate i siromašne.

„Odstupanje od monarhije daje tiraniju, odstupanje od aristokratije – oligarhiju, odstupanje od politike – demokratiju, odstupanje od demokratije – ohlokratiju“, napisao je Aristotel.

O retorici

Platon nije mnogo cijenio retoriku: “neistinitu umjetnost”, “žongliranje riječima”; Aristotel joj, pak, posvećuje cijelo istoimeno djelo, u kojem detaljno razmatra sadržaj javno izgovorenog govora, stil i način govora govornika. Smatra da je potrebno predavati govorništvo, jer je to, po njegovom mišljenju, dio građanskog obrazovanja. Politika može postati vlasništvo svih građana u velikoj mjeri zahvaljujući govorničkoj elokvenciji. Rafinirano govorništvo treba staviti u službu obrazovanja političke kulture, ponašanja u skladu sa zakonom i visokog nivoa pravne svijesti.

Dogodilo se da nisu sva Aristotelova djela došla do nas. Štaviše, neke

neka djela nije objavio za života, a mnoga druga su mu kasnije lažno pripisana. Ali čak i neki odlomci tih spisa koji nesumnjivo pripadaju njemu mogu biti dovedeni u pitanje, a čak su i stari pokušavali da sebi objasne tu nepotpunost i rascjepkanost prevrtljivostima sudbine Aristotelovih rukopisa. Prema tradiciji koju su sačuvali Strabon i Plutarh, Aristotel je svoje spise ostavio Teofrastu, od koga su prešli Neliju iz Skepse. Nasljednici Neliusa sakrili su dragocjene rukopise od pohlepe pergamskih kraljeva u podrum, gdje su jako patili od vlage i buđi. U 1. veku pne e. prodati su po visokoj cijeni bogatom i knjiženom Apellikonu u najjadnijem stanju, a on je svojim dopunama pokušao obnoviti oštećene dijelove rukopisa, ali ne uvijek uspješno. Potom su, pod Sulom, među ostalim plenom došli u Rim, gdje su ih Tiranin i Andronik sa Rodosa objavili u njihovom modernom obliku. Prema nekim naučnicima, ovaj izvještaj može biti istinit samo u pogledu vrlo malog broja manjih Aristotelovih spisa. Istovremeno, ostaje samo izgraditi verzije onoga što bi moglo biti sadržano u izgubljenom dijelu Aristotelovih rukopisa.

Bibliografska lista

1. Istorija državno-pravnih doktrina / otv. ed. V.V. Lazarev. M.: Spark, 2006. 672 str.

2. Marchenko M.N., Machin I.F. Istorija političkih i pravnih doktrina. M.: Visoko obrazovanje, 2005. 495 str.

3. Machin I.F. Istorija političkih i pravnih doktrina. M.: Visoko obrazovanje, Yurayt-Izdat, 2009. 412 str.

4. Mukhaev R.T. Istorija političkih i

pravna učenja. M.: Prior-izdat,

5. Mislioci Grčke. Od mita do logike: djela / komp. V.V. Škoda. M.: Izdavačka kuća Eksmo-Press; Harkov: Izdavačka kuća Folio, 1998. 832 str.

7. Taranov P.S. Filozofija četrdeset pet generacija. M.: Izd-vo AST, 1998. 656 str.

8. Elektronski resurs: http://ru.wikipedia. org/wiki/%C0%F0%E8%F 1%F2%EE%F2 %E5%EB%FC (pristupljeno:

Bibliograficheskij spisok

1. Istorija gosudarstvenno-pravovyh uchenij / otv. crvena. V.V. Lazarev. M.: Spark, 2006. 672 s.

2. Marchenko M.N., Machin I.F. Historija politicheskih i pravovyh uchenij. M.: Vysshee obrazovanie, 2005. 495 s.

3. Machin I.F. istorija politike

pravovyh uchenij. M.: Vysshee obra-

zovanie, Jurajt-Izdat, 2009. 412 s.

4. Muhaev R.T. Historija politicheskih i pravovyh uchenij. M.: Prior-izdat, 2004. 608 s.

5. Mysliteli Grecii. Iz mifa k logike: so-chinenija / sost. V.V. shkoda. M.: Izd-vo Jeksmo-Press; Har"kov: Izd-vo Folio, 1998. 832 s.

6. Pravovaja misl": antologija / avtor-sost. V.P. Malahov. M.: Akad. proekt; Ekaterinburg: Delovaja knjiga, 2003. 1016 s.

7. Taranov P.S. Filosofija soroka pjati pokolenij. M.: Izd-vo AST, 1998. 656 s.

8. Jelektronnyj resursi: http://ru.wikipedia.

org/wiki/%C0%F0%E8%F 1%F2%EE%F2 %E5%EB%FC (obrashhenija podataka:

POLITIKA KAO NAJBOLJA FORMA VLADE PO ARISTOTELOVOM PROSUDU

Kazan (Volga Region) Federalni univerzitet 18, Kremljovskaya ul., Kazan, 420008 E-mail: [email protected]

Aristotelovi politički i pravni stavovi našli su svoj odraz u njegovim djelima: “Atinska politika”, “Nikomahova etika”, “Politika”. Prema Aristotelovom sudu, cilj države je opšte dobro i sreća svakog njenog građanina. Istovremeno, grad-država (polis) se smatra političkom komunikacijom slobodnih i ravnopravnih ljudi. Najispravniji oblik vladavine je politika u kojoj u svim sferama dominira srednja klasa ljudi, tačnije srednja klasa kao većina vlada u interesu opšteg dobra. Politia je specifična vrsta zbrke oligarhije i demokratije lišene krajnosti i nedostataka.

Aristotel je bio jedan od pristalica organske teorije o poreklu države; isticao je da je država proizvod prirodnog razvoja koji je uslovljen prirodom samog čovjeka: „Čovjek je političko i društveno biće“. Sama država je kraj geneze čovjekove političke prirode.

Aristotel kritikuje Platonov projekat idealne države („Platon je moj prijatelj, ali ja više cenim istinu“) zbog njegovog pokušaja da državu učini „preterano ujedinjenom“. Dakle, zajednica vlasništva, žena i djece koju je predložio Platon rezultirat će, u krajnjoj liniji, degeneracijom same države, mislio je filozof.

Platon je bio protiv privatnog vlasništva, ali Aristotel je zagovarao održavanje vlasništva; istakao je da je “privatno vlasništvo ukorijenjeno u ljudskoj prirodi, u čovjekovoj ljubavi prema sebi”. Kako je Aristotel bio aristokrata, imao je prilično odlučne stavove i o ropstvu. Ropstvo je bilo etički opravdano; odnosi između gospodara i roba imali su porodičnu prirodu. Štaviše, sam pojam građanina formira filozof iz sposobnosti osobe da učestvuje u zakonodavnim i pravosudnim aktivnostima države.

Aristotel je bio jedan od najuniverzalnijih filozofa u istoriji čovečanstva. Pojava metafizike kao metoda spoznaje i tradicija atinske škole - liceja - vezani su upravo za njegovo ime danas. Zaista, u Aristotelovim djelima postoji interpretacijska sinteza svih antičkih teorija koja je od posebnog interesa u našem vremenu. Kao nikada do sada, kritičari demokratije su aktuelni (po Aristotelovom mišljenju, jedan od najgorih sistema vlasti uz tiraniju), u periodu globalne krize i pada univerzalnih vrednosti.

Zahvaljujući njegovom neospornom autoritetu, Aristotelovi stavovi postali su polazišta cjelokupne političke i pravne misli ne samo na Zapadu, već i na Istoku, sve do početka 18. stoljeća.

Ključne riječi: Aristotel; politika; oblik vladavine; zakon

Čovjek je, rekao je Aristotel, politička životinja. Ovo je roditelj ne samo svoje djece, već i njegovih postupaka. I porok i umerenost zavise od nas. Aristotel je izdvojio etičke vrline (vrline karaktera) i dijanoetičke (intelektualne: mudrost, razumnost, razboritost). Etičke vrline su povezane s navikama, dijanoetske zahtijevaju poseban razvoj. Aristotel istražuje vrline u kontekstu društvenog života antičkog društva. Posebno mjesto oduzima pravdu od njega. „Koncept pravde istovremeno znači i zakonit i jednoobrazan, i nepravedan – nezakonit i nejednak [tretman prema ljudima].“ Pošto zakon propisuje vrlinsko ponašanje, kao što je hrabrost u borbi, tako je pravda najviša vrlina u koju su uključeni svi ostali. Doktrina pravde čini direktnu tranziciju ka državi.

Da bi postigao svoje ciljeve, pojedinac se mora ujediniti sa drugim ljudima. Glavni cilj čovjeka je težnja za dobrim. Najviše dobro je sreća, blaženstvo. Da bi postigli Dobro, ljudi stvaraju državu: ono nastaje ne da bi uopšte živeli, već „uglavnom da bi živeli srećno“. Dobro čoveka poklapa se sa javnim dobrom. Država je vrsta komunikacije među ljudima. Nemoguće je ulogu države svesti samo na organizaciju ekonomske razmene. Država nastaje kao zajedništvo radi dobrog života. Osoba ne može postojati izvan države, ona je političko, društveno biće. Aristotel je dobro svjestan da je položaj osobe u društvu određen vlasništvom. To izaziva nezadovoljstvo i svađe, smanjuje interesovanje za posao, lišava osobu „prirodnog“ uživanja u posjedu. Tako brani privatnu svojinu, koja mu se činila jedinom mogućom i progresivnom, osiguravajući svojim razvojem prevazilaženje posljednjih ostataka komunalne društvene strukture. Istina, uz sve to, Aristotel govori i o potrebi za “velikodušnošću”, koja zahtijeva podršku siromašnima, i proglašava “prijateljstvo”, odnosno solidarnost slobodnih među sobom, jednom od najviših političkih vrlina.

Aristotel smatra da istorijski razvoj društva ide od porodice do zajednice (sela), a od nje do države (grad, politika). Međutim, država je logično primarna, jer predstavlja entelehiju društva. U državi su očuvani odnosi: porodica (muž i žena, roditelji i djeca, gospodar i robovi) i država (vladavina i podanik). Ova ahistorijska "prirodna" struktura društvenih odnosa perpetuira odnose dominacije i subordinacije, konkretno, odnose robovlasničkog društva. Aristotel se zalaže za "prirodno" poreklo i strukturu države, on to izvodi iz "prirode čoveka". „Svako stanje je neka vrsta komunikacije, a svaka komunikacija je organizovana radi nekog dobra (na kraju krajeva, svaka aktivnost ima u vidu tobožnje dobro), onda, očigledno, svaka komunikacija teži ovom ili onom dobru, i više od drugi i za najviše od svega ono zajedništvo koje je najvažnije od svih i koje obuhvata sve ostale zajednice teži dobru. Ova komunikacija se naziva državna ili politička komunikacija. Evo prve Aristotelove definicije države. Država je za Aristotela samo po sebi neka vrsta komunikacije, ona je najviši oblik komunikacije među ljudima.

Državu čine poljoprivrednici, zanatlije, trgovci, najamni radnici i vojska. Prava građanstva, prema Aristotelu, ne bi trebali imati ne samo robovi, već i niži slojevi, osim ratnika i onih koji su članovi zakonodavnih tijela. Samo ove posljednje grupe ne razmišljaju samo o vlastitoj koristi, već i o javnom dobru. Oni imaju pravo na slobodno vrijeme – glavnu društvenu vrijednost.

Aristotel je posvetio mnogo pažnje zajedno sa stvarnim filozofski problemi pitanja vlade. Pod njegovim rukovodstvom izvedeni su mnogi kolektivni radovi, uključujući opis sto pedeset i osam državnih struktura. Svi oblici vlasti, smatra on, dijele se po broju vladara (po imovini) i po svrsi (moralni značaj) vlasti. U skladu sa prvim znakom, postoji monarhija, aristokratija i država (republika) - to su „ispravni“ oblici vladavine. Monarhija (kraljevska vlast) - vlast jednog, prvog i naj "božanskog". Aristokratija je vladavina nekoliko "najboljih". Politia - vladavina većine ili onih koji zastupaju interese većine i posjeduju oružje. Srednja klasa je osnova države. Ovi ispravni oblici vlasti mogu se izroditi u "pogrešne" - tiraniju, oligarhiju i demokratiju. Tiranin ne mari za dobrobit svojih podanika, on je neprijatelj vrline, oduzima ljudima energiju, želju da brane opće dobro. Oligarhija je vladavina bogatih. Demokratija - vladavina većine, koju čine siromašni. I jedni i drugi koriste državu za svoje sebične interese. Prema drugom znaku, Aristotel razlikuje kao "ispravna" takva stanja, u kojima oni na vlasti imaju na umu opšte dobro, i "pogrešna", gdje se misli samo na njihov vlastiti oblik. Nazivi oblika vladavine koje je uveo Aristotel ušli su u leksikon teorije države.

Aristotel u različitim djelima predstavlja relativnu vrijednost ovih oblika na različite načine. U Nikomahovom i etici, proglasio je monarhiju najboljom od njih, a državu najgorim od "ispravnih" oblika. U politici on smatra da je politika najbolja od "ispravnih" formi. Iako mu se monarhija ovdje čini "iskonskom i najbožanskom", ona trenutno, prema Aristotelu, nema šanse za uspjeh.

Od svih tipova vladavine, prema Aristotelu, postojaće jedan za koji se ispostavi da je odstupanje od prvobitnog i najbožanije. Tiranija, kao najgori oblik vladavine, najudaljenija je od same svoje suštine; neposredno uz nju je oligarhija, a najumjerenija od devijantnih vrsta je demokratija.

Unutar same države postoji mnogo vrsta komunikacije.

U ekonomskim odnosima Aristotel vidi tri vrste društvenih oblika komunikacije: 1) komunikaciju unutar jedne porodice; 2) komunikacija u okviru zajedničkih ekonomskih poslova; 3) komunikacija u okviru razmjene ekonomskih koristi.

“Cilj države je dobar život, a sve navedeno je stvoreno zarad tog cilja; sama država je zajednica klanova i sela radi postizanja savršene samodovoljne egzistencije, koja se sastoji u sretnom i lijepom životu. Država postoji s razlogom, ali da bi svojim građanima omogućila dobar "dobar" život.

Cjelina prethodi dijelovima, a država kao struktura prethodi porodici i pojedincu. Porodice i pojedinci pripadaju sastavu države, međutim, prema Aristotelu, ne mogu se sve osobe pripisati državnoj strukturi, robovi ostaju izvan linije. Aristotel je pristalica robovlasničkog sistema. Pitanje ropstva razmatra u okviru porodičnih odnosa. Ropstvo je povezano sa pitanjem imovine, a imovina je dio porodične organizacije (rob je živahan dio imovine, bitna stvar). Institucija ropstva za Aristotela je institucija neophodna za pravilno funkcionisanje porodice i, kao rezultat, države.

Aristotel je izgradio svoj projekat idealne države proučavajući stvarno postojeće tipove državne moći. Od njemu savremenih državnih struktura, Aristotel je posebno kritikovao sistem atinske demokratije, državu Spartu i makedonsku monarhiju. Od političkih teorija, najvećoj je kritici podvrgao teoriju svog učitelja Platona.

Savezna državna obrazovna ustanova

visoko stručno obrazovanje

"SJEVEROZAPADNA AKADEMIJA JAVNIH USLUGA"

Filozofije

Sažetak na temu:

Aristotelova doktrina o državi i njeno moderno značenje

Studenti 3. godine 3176 grupa

Plekhova Natalya Sergeevna

Provjerio: vanredni profesor,

Abramova Larisa Petrovna

St. Petersburg

Uvod……………………………………………………………………………………………………3

Poglavlje I. Država prema Aristotelu…………………………………………………………4

1.1 Suština države u Aristotelovoj filozofiji………………………..4

1.2 Aristotel o državi……………………………………………………….10

Poglavlje II. Aristotelova idealna država i njeno moderno značenje.14

1.1. Projekat idealne države………………………………………………………….14

1.2 Savremeno značenje Aristotelove doktrine o državi………………19

Zaključak……………………………………………………………………………………21

Reference………………………………………………………………………….22

Uvod

Starogrčka filozofija je bila vrlo široka nauka, koja je kombinovala gotovo sve grane znanja. Obuhvatao je ono što danas nazivamo prirodnim naukama, filozofske probleme i čitav kompleks modernih humanističkih nauka – filologiju, sociologiju, kulturologiju, političke nauke, itd. Doktrina idealne države pripada upravo sferi političkih nauka. starogrčkih filozofa, posebno u kasnijem periodu, mnogo su se više zanimali za probleme čovjeka, smisao njegovog života, probleme života društva, nego za prirodne nauke.

Na sadržaj antičkih političkih i pravnih koncepata uvelike je utjecao razvoj etike, uspostavljanje individualističkog morala u robovlasničkom društvu. Kriza mitološkog pogleda na svijet i razvoj filozofije natjerali su ideologe polisnog plemstva da preispitaju svoje zastarjele stavove, da stvore filozofske doktrine koje su sposobne oduprijeti se idejama demokratskog tabora. Ideologija starogrčke aristokratije svoj najveći razvoj dostiže u Aristotelovoj filozofiji.

Ovaj trend je zacrtan još od Sokrata, a konačno se formirao kod Platona, kojeg praktično nisu zanimali “fizički” problemi. Aristotel, iako je bio začetnik razvoja prirodoslovnog znanja, pa i čitavog srednjeg vijeka prirodna nauka bio zasnovan na Aristotelovom sistemu, ali je ipak, kao univerzalni filozof, posvetio mjesto u svom sistemu problemima ljudskog društva i državnog uređenja.

Poglavlje I. Država prema Aristotelu.

1.1. Suština države u Aristotelovoj filozofiji.

Aristotel kroz njen cilj otkriva suštinu države i politike, a on je, po filozofu, najviši – vaspitni i sastoji se u davanju građanima dobre kvalitete i učiniti ih ljudima koji rade velike stvari. Drugim riječima, „cilj politike je dobro, štaviše pošteno, odnosno opšte dobro“. Stoga političar mora tražiti najbolju, odnosno najprikladniju političku strukturu za navedeni cilj.

Predmeti političke nauke su lepi i pravedni, ali isti predmeti se takođe proučavaju u etici kao vrline. Etika se javlja kao početak politike, uvod u nju.

Glavni rezultat etičkih istraživanja, suštinski za politiku, je stav da je politička pravda moguća samo između slobodnih i ravnopravnih ljudi koji pripadaju istoj zajednici, a usmjerena je na njihovo samozadovoljstvo.

Država, prema Aristotelu, nastaje kao rezultat prirodnog

privlačnost ljudi prema komunikaciji: "Vidimo da je svaka država vrsta komunikacije." Prvi vid komunikacije je porodica, iz više porodica nastaje klan, selo, a zajednica više sela čini državu - najviši oblik ljudske zajednice.

Svaka komunikacija se organizira radi nekog dobra (na kraju krajeva, svaka aktivnost ima u vidu tobožnje dobro), onda, očito, svaka komunikacija teži jednom ili drugom dobru, i to više od drugih, a ta komunikacija, koja je najviše važno od svih i obuhvata svu drugu komunikaciju. Ova komunikacija se naziva državna ili politička komunikacija.

Društvo koje se sastoji od nekoliko sela je potpuno završena država.

Politička struktura je poredak koji je u osnovi raspodjele državnih ovlasti i određuje kako vrhovnu vlast tako i normu svakog društva u njoj.

Politička struktura pretpostavlja vladavinu prava; jer tamo gdje ne vladaju zakoni, nema političkog poretka.

Država se formira moralnom komunikacijom među ljudima. Politička zajednica se zasniva na jednoglasju građana u

u pogledu vrline. Kao najsavršeniji oblik zajedničkog života, država prethodi porodici i selu, odnosno svrha je njihovog postojanja.

“Država nije zajednica stanovanja, nije stvorena da bi spriječila međusobne uvrede ili radi pogodnosti razmjene. Naravno, svi ovi uslovi moraju postojati za postojanje države, ali čak i kada su svi zajedno, države i dalje neće biti; pojavljuje se tek kada se uspostavi komunikacija između porodica i klanova zarad dobrog života.

Aristotel u državi izdvaja i zahvalne i nezahvalne, bogate i siromašne, obrazovane i nevaspitane, slobodne i robove. On detaljno opisuje elemente neophodne za postojanje države, praveći razliku između elemenata kvaliteta i elemenata kvantiteta: pod elementima kvaliteta podrazumeva slobodu, obrazovanje i plemenitost rođenja, a pod elementima kvantiteta - numeričku superiornost mase.

Državna struktura, prema Aristotelu, rutina je u oblasti organizovanja javnih službi uopšte, a na prvom mestu

zaokret vrhovne vlasti: vrhovna vlast je svuda povezana sa poretkom državne uprave, a potonja je državna struktura: „Mislim, na primer, da je u demokratskim državama vrhovna vlast u rukama naroda; u oligarhijama, naprotiv, u rukama nekolicine; stoga državnu strukturu u njima nazivamo drugačijom.

Raznolikost oblika političke strukture objašnjava se činjenicom da je država složena cjelina, mnoštvo, koje se sastoji od mnogih i različitih, za razliku od dijelova. Svaki dio ima svoje ideje o sreći i načinima za njeno postizanje; svaki dio nastoji da preuzme vlast u svoje ruke, da uspostavi svoj vlastiti oblik vladavine.

Osim toga, neki narodi podliježu samo despotskoj vlasti, drugi mogu živjeti pod kraljevskom vlašću, dok je trećima potreban slobodan politički život.

Ali glavni razlog je to što u svakoj državi dolazi do „sukoba prava“, jer plemići, slobodni, bogati, dostojni, pa i većina općenito, koja uvijek ima prednosti u odnosu na manjinu, polaže pravo na vlast. Dakle, različite političke strukture nastaju i zamjenjuju jedna drugu. Kada se država promijeni, ljudi ostaju isti, mijenja se samo oblik vladavine.

Aristotel dijeli političke strukture prema kvantitativnim, kvalitativnim i imovinskim karakteristikama. Države se razlikuju, prije svega, u čijim je rukama vlast u jednoj osobi, manjini ili većini. I jedna osoba, i manjina, i većina može vladati ispravno i netačno.

Osim toga, manjina ili većina može biti bogata ili siromašna. Ali kako obično siromašni u državi čine većinu stanovništva, a bogati manjinu, podjela prema imovini

znak se poklapa sa podjelom na osnovu kvantitativnog. Rezultat je šest oblika političkog organizovanja: tri ispravna i tri netačna.

Aristotel je glavni zadatak političke teorije vidio u pronalaženju savršenog državnog sistema. U tom cilju detaljno je analizirao postojeće oblike države, njihove nedostatke, kao i uzroke državnog udara.

Ispravni oblici države su monarhijska vlast (kraljevska vlast), aristokratija i državna vlast, a odgovarajuća pogrešna odstupanja od njih su tiranija, oligarhija i demokratija.

Aristotel naziva najboljim oblikom vladavine politika. U državnom sistemu većina vlada u interesu opšteg dobra. Svi ostali oblici predstavljaju jedno ili drugo odstupanje od politike.

Među znakovima politike su sljedeći:

prevlast srednje klase;

kojim vlada većina

· Trgovcima i zanatlijama treba oduzeti politička prava;

· Umjerena imovinska kvalifikacija za vladajuće pozicije.

Monarhija- najstariji, "prvi i najbožanskiji" oblik

politički uređaj. Aristotel navodi vrste kraljevske vlasti, govori o patrijarhalnoj i apsolutnoj monarhiji. Ovo drugo je dozvoljeno ako u državi postoji osoba koja nadmašuje apsolutno sve ostale. Takvi ljudi postoje i za njih nema zakona; takva osoba je "kao bog među ljudima", "pokušati ih podrediti... zakonu... je smiješno", "oni su sami zakon."

aristokratija pošteno rečeno, samo se takva vrsta može prepoznati

vlada, kada ljudi vladaju, daleko najbolji u smislu vrline, a ne oni koji su hrabri pod određenim pretpostavkama; jer samo pod ovom vrstom vlasti dobar muž i dobar građanin su jedno te isto, dok su pod ostalima dobri u odnosu na dato državno uređenje.

Međutim, aristokratija je poželjnija od kraljevstva. Pod aristokratijom, vlast je u rukama nekolicine sa ličnim zaslugama, a moguće je tamo gde se lične zasluge vrednuju od strane ljudi. Pošto je lično dostojanstvo obično svojstveno plemićima, plemići vladaju pod aristokracijom - Eupatridom.

Aristotel se u potpunosti ne slaže s tim tiranija: "Tiranska moć se ne slaže sa prirodom čoveka", "čast više nije onome ko ubije lopova, već onome ko ubije tiranina."

Oligarhija, kao i aristokratija - vlast manjine, ali ne dostojne, već bogate.

Oligarhija pogoršava postojeće nejednakosti.

Demokratija na osnovu zakona. To je "najpodnošljiviji od svih najgorih oblika političkog organizovanja".

Govoreći o demokratiji, Aristotel takođe kvantitativni princip podređuje svojinskom; važno je da je to vlast većine ne samo slobodnih, već i siromašnih: „Demokratija postoji samo u kojoj je predstavnik vrhovne vlasti većina, iako slobodan, ali u isto vrijeme nedovoljan.

Demokratija previše izjednačava bogate i obične ljude.

Aristotelovi argumenti o demokratiji i oligarhiji svjedoče da je razumio društvene protivrječnosti koje su odredile razvoj robovlasničke države.

Oligarhija - moć nekolicine, postajući moć jednog, pretvara se u despotizam, a postajući moć većine - u demokratiju. Kraljevstvo se degenerira u aristokratiju ili državu, prvo u oligarhiju, drugo u tiraniju, a tiranija u demokratiju.

Aristotel je posebnu važnost pridavao veličini i geografskom položaju države. Njegova teritorija treba da bude dovoljna da zadovolji potrebe stanovništva i istovremeno lako vidljiva.

Treba ograničiti broj građana da se "znaju". Politički ideal filozofa bila je samodovoljna ekonomski izolirana politika. Najbolje uslove za savršeno stanje stvara umerena klima Helade.

Aristotel je državnik. Država je za njega najsavršeniji oblik života, oblik u kojem javni život dostiže „najviši stepen blagostanja“, „okruženje srećnog života“.

Država služi opštem dobru, odnosno pravdi. Aristotel priznaje da je pravda relativan pojam, međutim, on je definira kao opšte dobro, koje je moguće samo u političkom životu. Pravda je cilj politike.

1.2. Aristotel o državi.

Aristotel je u svom radu pokušao da razvije sveobuhvatan razvoj nauke o politici. Politika kao nauka usko je povezana sa etikom. Naučno razumevanje politika pretpostavlja, prema Aristotelu, razvijene ideje o moralu (vrline), poznavanju etike (mora).

U Aristotelovoj raspravi Politika, društvo i država su u suštini isto.

Država se u njegovom djelu pojavljuje kao prirodan i neophodan način postojanja ljudi - "komunikacija ljudi sličnih jedni drugima u svrhu što boljeg postojanja". A „komunikacija, koja je prirodno nastala da bi se zadovoljile svakodnevne potrebe, jeste porodica“, kaže Aristotel.

Za Aristotela, država je cjelina i jedinstvo njenih sastavnih elemenata, ali on kritizira Platonov pokušaj da "državu učini pretjerano ujedinjenom". Država je, primećuje Aristotel, složen koncept. Po svom obliku predstavlja određenu vrstu organizacije i ujedinjuje određeni skup građana. Sa ove tačke gledišta, više ne govorimo o takvim primarnim elementima države kao što su pojedinac, porodica itd., već o građaninu. Definicija države kao forme zavisi od toga ko se smatra građaninom, odnosno od pojma građanina. Građanin je, prema Aristotelu, neko ko može učestvovati u zakonodavnoj i sudskoj vlasti date države.

Država je, s druge strane, skup građana dovoljan za samodovoljnu egzistenciju.

Prema Aristotelu, čovjek je političko biće, tj. društveni, a u sebi nosi instinktivnu želju za "kohabitacijom".

Čovjeka odlikuje sposobnost intelektualnog i moralnog života, "čovjek je po prirodi političko biće". Samo je čovjek sposoban uočiti takve pojmove kao što su dobro i zlo, pravda i nepravda. Prvi rezultat drustveni zivot razmatrao je formiranje porodice - muža i žene, roditelja i djece. Potreba za međusobnom razmjenom dovela je do komunikacije između porodica i sela. Tako je nastala država.

Poistovetivši društvo sa državom, Aristotel je bio primoran da traži elemente države. Shvatio je zavisnost ciljeva, interesa i prirode aktivnosti ljudi od njihovog imovinskog statusa i koristio ovaj kriterijum u karakterizaciji različitih slojeva društva. Prema Aristotelu, siromašni i bogati „ispadaju elementi u državi koji su dijametralno suprotni jedni drugima, tako da se, u zavisnosti od prevlasti jednog ili drugog elementa, uspostavlja odgovarajući oblik državnog sistema. ." On je identifikovao tri glavna sloja građana: veoma bogate, ekstremno siromašne i srednju klasu, koja stoji između njih. Aristotel je bio neprijateljski raspoložen prema prve dvije društvene grupe. Vjerovao je da se život ljudi s pretjeranim bogatstvom zasniva na neprirodnoj vrsti sticanja imovine. Ovo, prema Aristotelu, ne ispoljava želju za „dobrim životom“, već samo želju za životom uopšte. Država se stvara ne da bi se uopšte živelo, već uglavnom da bi se živelo srećno.

Savršenstvo čovjeka pretpostavlja savršenog građanina, a savršenstvo građanina, pak, savršenstvo države. Istovremeno, priroda države stoji "ispred" porodice i pojedinca. Aristotel identificira sljedeće elemente države:

jedinstvena teritorija (koja bi trebala biti mala);

Kolektiv građana (građanin je onaj koji učestvuje u zakonodavnoj i sudskoj vlasti);

jedan kult

opće zalihe;

jedinstvene ideje o pravdi.

Aristotel je dovoljno fleksibilan mislilac da ne može jednoznačno odrediti pripadnost državi upravo tih, a ne drugih osoba. On savršeno razumije da je položaj osobe u društvu određen imovinom. Dakle, Aristotel opravdava privatno vlasništvo. “Privatna svojina”, kaže Aristotel, “ukorijenjena je u prirodi čovjeka, u njegovoj vlastitoj ljubavi prema sebi.” Imovina treba dijeliti samo u relativnom smislu, ali privatnu općenito: "Ono što je predmet posjeda veoma velikog broja ljudi, najmanje se vodi računa". Ljudima je najviše stalo do onoga što im lično pripada.

Državno ustrojstvo (politeia) je poredak u organizaciji javnih funkcija uopće, a prije svega vrhovna vlast: vrhovna vlast je svuda povezana sa poretkom državne uprave (politeyma), a potonja je državna struktura. „Mislim, na primjer, da je u demokratskim državama vrhovna vlast u rukama naroda; u oligarhijama, naprotiv, u rukama nekolicine; stoga državnu strukturu u njima nazivamo drugačijom.

"Aristotel nastoji da svoju shemu učini fleksibilnom, sposobnom da obuhvati čitavu raznolikost stvarnosti." Navodeći kao primjer stanja svog vremena i osvrćući se na povijest, on, prvo, navodi postojanje različitih varijeteta unutar pojedinca.

vrste vlade; drugo, on napominje da politički sistem nekih država kombinuje karakteristike različitih državnih struktura i da postoje posredni oblici između kraljevske i tiranske vlasti - aristokratija s pristrasnošću prema oligarhiji, država bliska demokratiji, itd.

„Većina ljudi veruje“, kaže Aristotel, „da srećno stanje mora biti veliko. Međutim, on se ne slaže sa ovom izjavom: „Iskustvo, međutim, govori koliko je teško, da ne kažem nemoguće, da se prenaseljena država može upravljati dobrim zakonima; barem vidimo da sve one države čija se struktura smatra odličnom ne dozvoljavaju pretjerano povećanje stanovništva.

Dakle, jasno je da je najbolja granica za državu sljedeća: najveći mogući broj ljudi u svrhu njenog samodovoljnog postojanja, štoviše, lako uočljiv. "Tako definiramo veličinu države."

Politički ideal Aristotela bio je samodovoljna ekonomski izolovana politika. Najbolje uslove za savršeno stanje stvara umerena klima Helade.

Aristotelov koncept poslužio je kao teorijsko opravdanje za privilegije i moć zemljoposedničke aristokratije. Uprkos njegovim uvjeravanjima da su demokratija i oligarhija u državnom uređenju pomiješane "na pola" pa čak i "sa pristrasnošću prema demokratiji", aristokratski elementi u državi dobili su jasnu prevlast.

Kao primjeri mješovitog državnog sistema u politici se navode aristokratska Sparta, Krit, kao i "pradjedovska" demokratija uvedena u Atini Solonovim reformama.

Poglavlje II. Aristotelova idealna država i njen savremeni značaj.

1.1. Projekat idealne države.

Aristotel posvećuje manje pažnje problemima vlade nego Platon. On definira osobu kao "političku životinju" i praktično ne razdvaja društvo i državu, psihologiju, sociologiju i političke nauke. Glavno djelo u kojem Aristotel izražava svoje političke stavove je Politika.

Aristotel iznosi ne ekonomsku i ne božansku, već prirodnu teoriju nastanka države. Čovjek je društvena životinja, stoga je država jedini mogući način da čovjek postoji.

Za Aristotela su građani samo slobodni. Što se tiče ropstva, Aristotel smatra da ropstvo postoji na osnovu prirodnih prirodnih zakona. Rob je “animirani instrument” koji, naravno, ne može imati nikakva prava. U Aristotelovoj "Etici" i "Politici" nalazimo opravdanje i opravdanje za neophodnost savremenog robovskog rada. On polazi od ideje da svako biće sposobno samo za fizički rad može poslužiti kao predmet zakonitog posjedovanja bića sposobnog za duhovni rad, te da se u takvoj kombinaciji njih ostvaruje javni interes. „U svrhu međusobnog samoodržanja potrebno je u paru udružiti bića koje dominira po svojoj prirodi i stvorenja koje je po svojoj prirodi podložno. Prvi je, zbog svojih intelektualnih svojstava, sposoban za predviđanje, pa je stoga po svojoj prirodi već vladajuće i dominantno biće, drugi, budući da je jedino sposoban da ispunjava instrukcije koje dobija svojim fizičkim silama, svojim priroda je biće koje potčinjava i robi. U tom pogledu, između gospodara i roba u njihovom međusobnom druženju, general

interesima."

On kritikuje Platona zbog nedostatka privatnog vlasništva u njegovoj idealnoj državi i posebno naglašava da je zajednica imovine u društvu nemoguća. To će izazvati nezadovoljstvo i svađe i lišiti osobu interesa za rezultate svog rada. Privatno vlasništvo prema Aristotelu je osnova skladnog postojanja društva. Iako Aristotel istovremeno osuđuje škrtost, lihvarstvo, želju za gomilanjem bogatstva i veliča vrlinu velikodušnosti.

Privatna svojina, već uspostavljena uz razmjenu, često govori o sebi kroz usta Aristotela: „Teško je opisati koliko je zadovoljstva u svijesti da nešto pripada tebi!“ Sklon je da ospori ideale Platonovog „feudalno-kastinskog komunizma“: „Imovina treba da bude zajednička u relativnom smislu, u apsolutnom smislu treba da bude privatna“, jer će sa zajedničkom imovinom „manje briga“ biti zadato njoj. ; smatra najprihvatljivijim, “da bi imovina bila potpuna, eksploataciju njenog zajedničkog”. Međutim, pravo na imovinu, kao općenito i sve vrste prava, on također smatra privilegijama koje su povezane sa odnosima dominacije. Dakle, imovina je za njega “dio porodične organizacije”, a robovi su “njezin oživljeni dio”. Općenito, nasilje, prema Aristotelu, nije u suprotnosti sa zakonom, jer "svaka superiornost uvijek sadrži višak nekog dobra". “Ne postoji potpuna jednakost i potpuna nejednakost između pojedinaca koji su jedni drugima jednaki ili nejednaki samo u jednom.” Stoga, u svojoj Etici, Aristotel razlikuje dvije vrste prava ili „političke pravde“ primijenjene u različitim odnosima: pravdu „reverzibilnu“ ili „razmjenu“, koja se „odvija između ljudi koji pripadaju istom društvu..., između slobodne i jednaka”, i “distributivna” pravda, koja svakog nagrađuje prema njegovim zaslugama: više - više i manje -

manje, utičući na političke odnose društvenih klasa. Uz takvu ideju Aristotel iznosi ideju „prirodnog zakona“, već toliko karakterističnog za sve rane epohe buržoaskog društva, koje „svuda ima isto značenje i ne zavisi od njegove primjene ili kršenja“: on razlikuje ova posebna “politička pravda” od “uslovne” pravde, koja se može osvetiti u pojedinačnim slučajevima u zakonodavstvu.

U bliskoj vezi sa ovim stavovima je Aristotelovo učenje o državi i njenim oblicima, koji se poklapaju sa Aristotelovim društvenim oblicima. Prema Aristotelu, „država je proizvod prirodnog razvoja i... čovjek je po prirodi političko biće. Inferiorna forma ljudska komunikacija je porodica ekonomski predstavlja jedno domaćinstvo. Porodični odnosi Aristotel shvata na isti način kao i odnos dominacije, kao privilegija oca u odnosu na decu koju je on, međutim, dužan da odgaja, i kao autoritet muža u odnosu na ženu, koja ipak se smatra slobodnom osobom; gore pomenuti dualitet pravnog pogleda je takođe uticao ovde. Sveukupnost porodica formira selo, zatim slijedi najviša i koju je Aristotel podigao u društveni idealni stupanj savremene starogrčke društvene organizacije - državu-grad. Stoga, govoreći o čovjeku kao političkom biću stvorenom od same prirode, Aristotel, kako ističe Marx, ima u vidu samo slobodnog građanina grčke urbane zajednice. “Država je ono što nazivamo totalitetom takvih građana, totalitetom dovoljnim, uopšteno govoreći, za samodovoljnu egzistenciju.” Dakle, prema Aristotelu, nisu svi subjekti države politički punopravni građani, već samo osobe sposobne za politički život, zahvaljujući svom bogatstvu i duhovnim kvalitetima - samo građani posjeduju zemlju. građanin -

"onaj koji učestvuje u vijeću i u suđenju." Iz toga proizilazi da lica ne mogu biti građani. bave se fizičkim i općenito produktivnim radom, jer ih karakterizira "nizak način života i nizak način razmišljanja". Osnovni zadatak političkog udruženja je da bdije nad zaštitom imovinskih interesa pojedinih građana. Stoga Aristotel osporava platonsku teoriju država kao najvišeg idealnog jedinstva, kojem su posvećene sve vrste svojine građana, što uvodi zajedništvo cijena itd.; naprotiv, u državi on vidi raznovrstan skup sastavnih delova, interese klasa i grupa koje je čine: zemljoradnika, zanatlija, trgovaca, najamnih radnika, vojnih lica i „služivanja državi svojom imovinom“, zatim zvaničnici i sudije. Aristotelu se čini da ova podjela rada nije rezultat istorijski proces već posledica "prirodnih sklonosti" i sposobnosti ljudi.

U zavisnosti, dakle, o prirodi i potrebama naroda, postoje i državni ustavi, u kojima Aristotel razlikuje 3 stalna tipa: vlast pripada ili jednom, ili nekolicini, ili mnogima. Ova tri oblika mogu se idealno izvesti kao "monarhija", "aristokratija" i "politi I ” , ili pronaći u sebi iskrivljenu istorijsku realizaciju, zatim postajanje "tiranija", "oligarhija" i "demokratija". Raspravljajući o tome koji je od ovih oblika najsavršeniji u apstrakciji, Aristotel smatra nepravednim da vlast pripada većini, jer će „oni početi da dijele stanje bogatih među sobom“ i „šta će se onda uklopiti u koncept krajnje nepravde ? . Nepravedno je, međutim, da vlast pripada jednom, pa se stoga aristokratska republika ispostavlja kao idealan oblik vladavine. U praksi, međutim, treba računati sa različitim istorijskim uslovima, klasnim odnosima - u nekim slučajevima, davati građanska prava i zanatlijama i najamnim radnicima.

nadničari. Stoga se u praksi najčešće pokazuje kao najprihvatljiviji „srednji oblik državnog uređenja“, jer samo on ne vodi „partijskoj borbi“. Ovo je umjerena demokratija.

Međutim, Aristotel je mijenjao svoje poglede u različitim djelima. Ponekad je politiku smatrao najboljim od ispravnih oblika vlasti, a ponekad i najgorim. Međutim, monarhija je oduvijek bila van konkurencije, jer je bila "izvorna i najbožanija".

Državno uređenje treba biti organizovano tako da se može izbjeći partijska borba i svako kršenje imovinskog poretka: to je glavna Aristotelova ideja. Stoga, pored različitih opštih funkcija (izdržavanje građana, podsticanje zanatstva, organizacija oružanih snaga, bogosluženje, sudska uprava), Aristotel nameće državnoj vlasti i niz drugih briga za regulisanje života građana. Želja za takvom regulacijom, koja bi zaštitila od svakog narušavanja postojećeg poretka, jeste takozvani Aristotelov "socijalizam", koji mu pripisuju neki autori. U tu svrhu država ograničava broj rađanja, sprovodi sistem javnog i zajedničkog obrazovanja mladih za sve građane, istjeruje sve vrste destruktivnih i nemirnih elemenata, prati striktno poštovanje zakona itd. Ali, uz to , veliki značaj daje Aristotelu umjerenu politiku raznih javnih tijela koja ne izlaze izvan njihovih prava i nadležnosti. S tim je povezana i doktrina, neizbežna za buržoasko mišljenje, o „podeli vlasti“ na zakonodavnu vlast ( narodna skupština), državni (magistrat) i sudski. Napominjemo da, uz sliku idealnog državnog poretka, Aristotel daje i široku kritiku polufeudalnih i kastinskih odnosa svog vremena, sačuvanih u Sparti, Kritu, Kartagi i posluživši kao uzori za Platonove konstrukcije.

1.1 Savremeno značenje Aristotelove doktrine o državi.

Dakle, na osnovu prethodno rečenog, možemo zaključiti da smo razmotrili Aristotelove poglede na državno ustrojstvo, razmatrali oblike vladavine po Aristotelu, među kojima se ističu kao što su:

Monarhija

oligarhija

· tiranija;

politika;

· demokratija;

aristokratija.

Ovi oblici vladavine odražavaju se u našem modernom društvu.

U najboljoj državi njeni građani ne bi trebalo da se upuštaju ni u šta

zanatstvo, ni trgovina, ni poljoprivreda, uopšte fizički rad. Budući da su zemljoposjednici i robovlasnici, žive od rada robova, imaju filozofsku dokolicu, razvijaju svoje vrline, a također ispunjavaju svoje dužnosti: služe u vojsci, sjede u vijećima, sude na sudovima, služe bogovima u hramovima. Ovaj oblik društvene strukture karakterističan je i za naše moderno društvo.

Imovina građana, iako nije ista, takva je da među njima nema ni prebogatih ni previše siromašnih. Iako su se u naše dane u društvu formirale dvije klase ljudi: prebogati i previše siromašni. Srednja klasa postepeno nestaje. Budući da je proširen na sve Helene, najbolji politički sistem će im omogućiti da se ujedine u jedan politički entitet i postanu vladari Univerzuma. Svi drugi narodi, koji su, kao varvari, stvoreni od same prirode za život u ropstvu, a već žive u ropstvu po svojoj volji, počeće da obrađuju zemlje Helena, javne i privatne. I jesu

učiniće za opšte dobro, uključujući i svoje.

Društvena i političko-pravna pitanja Aristotel je načelno osveštao sa stanovišta idealnog shvatanja politike – grada države kao političke komunikacije slobodnih i ravnopravnih ljudi. Danas najviši politički zvaničnici govore isto o političkoj slobodi, ali kao što praksa pokazuje, političke slobode u našem društvu još nema.

Zaključak

Politička doktrina Aristotela ima izuzetno veliku teorijsku i još veću istorijsku vrijednost. Komprimovani projekat idealne države koji je zacrtao Aristotel, kao i svaka utopija, zapravo je idealizovan objekat u poređenju sa postojećim oblicima državnosti. Međutim, postoje i karakteristike koje odražavaju stvarne istorijske odnose društva u kojem je ovaj projekat razvijen. Takve karakteristike mogu uključivati pitanje ropstva, probleme vlasništva koje je pokrenuo Aristotel. Posebnost "Politike" je u tome što u njoj stvarne, istorijske crte jasno prevladavaju nad utopijskim. Put do najboljeg stanja leži, prema Aristotelu, kroz polje znanja o onome što postoji u stvarnosti. Međutim, treba napomenuti da filozofsko tumačenje Aristotelovog društva ima i prognostički karakter. Teorija "srednjeg elementa" najbolje odgovara državna struktura moderno razvijene zemlje, u kojima do zaoštravanja klasne borbe koju je predvideo Marks nije došlo zbog ekspanzije „srednje klase“. Dakle, ideje o savršenoj državi Aristotela su stvarnije od idealne države, koja zahtijeva uništenje svih postojećih oblika ekonomske i političke interakcije, društvena struktura Platon.

Realizam i doslednost Aristotelovih društveno-političkih pogleda čine „Politiku” najvrednijim dokumentom, kako za proučavanje političkih stavova samog Aristotela, tako i za proučavanje starogrčkog društva klasičnog perioda i političkih teorija koje su imale njihovu podršku. u tome.

Bibliografija

1. Aleksandrov T. F. Istorija socioloških utopija. M., 1969.

2. Aristotel. Radi. M., 1984.

3. Blinnikov A.K. Veliki filozofi. M., 1998.

4. Denisov I. Aristotelova rasprava "Politika". M., 2002.

5. Istorija političkih i pravnih doktrina. Udžbenik / Ed. V. S. Nersesyants. M., 1988.

6. Osnove političkih nauka: kurs predavanja / Ed. V. P. Pugačev. M., 1992.

7. Pugačev V. P., Solovjov A. I. Uvod u političke nauke. Udžbenik za studente visokog obrazovanja. udžbenik ustanove. M., 1996.

8. Chanyshev A. N. Aristotel. M., 1981.

Pomoć na Tele2, tarife, pitanja