Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

Ko od vas, imajući sto ovaca i izgubivši jednu od njih, neće ostaviti 99 u pustinji i krenuti za izgubljenom dok je ne nađe?

A kad ga nađe, s radošću će je uzeti na svoja ramena;

A kad dođe kući, doziva prijatelje i komšije i kaže im: Radujte se sa mnom, ja nađoh svoju izgubljenu ovcu (Luka 15,4-6)

Interpretacija

OPCIJA br. 1: - Izgubljena ovca grešnica; 99 ovaca-crkva; Pastir (Majstor) - pastir Crkve (1), sam Gospod (2); Prijatelji i komšije - Kolege u službi.

Karakteristike: 1. Ostalo 99 ovaca u pustinji, koja je puna divljih životinja, nije razumno.

2. Radovati se sam bez brige o 99 je nerazumno.

3. Ako je Pastir sam Gospod, s kim se onda raduje? Ko su ti prijatelji i komšije?

Ako ima pitanja, onda očito tumačenje nije ispravno, ali ovo je tradicionalno tumačenje u crkvama. Ali zar Gospod zaista nije inteligentan pastir? Čak su se i ovce Njegovog stada, što im se dogodilo dok je Pastir tražio izgubljenu ovcu 2 dana, tukli, tukli jedni druge i sakrivali se u grupama po uglovima. A danas, kao predznak Njegovog dolaska, vukovi i druge životinje razdiru ove ovce.

OPCIJA br. 2: - pastir - Gospod; 99 ovca-anđela; 1 izgubljena ovca - čovječanstvo, svi ljudi na zemlji. Gospod napušta nebo, tamo 99 pod nadzorom Oca, i odlazi na zemlju radi čoveka (1). Vraća se u raj (kući) sa Nevjestom. On je sretan!

Ima li analoga takvom razvoju događaja? Da! Ovo je primjer sa Saulom, on je po naredbi svog oca otišao da traži izgubljene magarce i pronašao je kraljevstvo. U Bibliji je sve međusobno povezano i ne može se izvući iz konteksta cijele Biblije i protumačiti zasebnu priču, parabolu itd. kao nešto cjelovito. Kao slika za razumevanje, onim slušaocima koji su Ga slušali - da! Ali za razumevanje u gledanju U poslednje vreme-Ne.

Sa tačke gledišta tog vremena, značaj pokajanja je bio od velike važnosti. Ali sa stanovišta kršćanstva, nema pravednika kojima to nije potrebno. Mi smo pravedni po Njegovoj pravednosti, ali je nemamo u sebi. Prijatelji i komšije su pravednici na nebu; pozvani i izabrani.

Vjerni fariseji i književnici, kada su došli da slušaju Isusa, bili su ogorčeni zbog vrste ljudi na koje su naišli u gomili. Na kraju krajeva, ti ljudi su stalno kršili pravila i propise koje su sami fariseji uvijek strogo poštovali. Nijedan ugledni Jevrej ne bi želeo da ima veze sa takvim ljudima. Isus je to trebao shvatiti i kloniti se njih – to su mislili fariseji.

Čuo sam da ide toliko daleko da jede s njima! - uzviknuo je s gađenjem jedan farisej.

„On, naravno, ne može biti učitelj poslan od Gospoda ako se sprijatelji sa takvom ruljom“, primetio je drugi.

Gospodu nije stalo do takvih grešnika”, dodao je treći. „Na nebu će biti radosti ako ova stvorenja zauvek nestanu.”

Isus je čuo ove riječi i okrenuo se farisejima koji su stajali odvojeno od gomile.

Zamislite", obratio im se, "da imate sto ovaca." I jedne večeri, nakon što ste ih prebrojali, vidjeli ste da je jedan izgubljen. šta ćeš da radiš? Hoće li neko od vas mirno otići u krevet, utješen činjenicom da vam je ostalo još devedeset devet? Ne! Bez obzira koliko ste umorni, ići ćete u potragu. Opet ćete hodati istim putem kojim ste išli sa cijelim stadom tokom dana. Ispitat ćeš podnožje svake strme stijene, obasjat ćeš lampom svaki grm. Konačno ćete čuti tiho, tiho blejanje. Vaš umor će odmah nestati. Uzet ćete ovu izgubljenu ovcu na svoja ramena i otići kući, osjećajući radost i olakšanje. A kada se vratite, priredite praznik za sve pastire i stanovnike sela, da se zajedno sa vama raduju pronađenim ovcama. Bog takođe brine o ljudima. I na nebu će biti više radosti zbog jednog grešnika koji se kaje nego zbog devedeset i devet pravednika koji ne trebaju da se kaju.

Isus je propovijedao svoja učenja u Judeji, i obični ljudi i književnici - učitelji zakona - dolazili su da ga slušaju. Pisci su navikli da sami tumače svete tekstove. Postavljali su Isusu škakljiva pitanja, pokušavajući da ga učine lošim ljudima. Jedan od književnika obratio se Isusu laskavim riječima:
- Učitelju, šta treba da uradite da biste nasledili život večni?
-Šta vam kaže Sveto pismo? - odgovori Gospod.
Pisar je znao odgovor na ovo pitanje – ljubi Boga svim srcem svojim i svom dušom svojom, i svom pameti svojim, i ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe.
Isus je pogledao pisara pravo u oči:
"Tačno si odgovorio, idi i učini isto i nasledićeš život večni."
Advokat je pokušao da veruje Isusu na reč:
- Ali ko je moj komšija?
Isus se obratio svima koji su pažljivo slušali:
- Slušaj moju parabolu.
Čovjek je išao od Jerusalima do Jerihona. Put je bio pust, a putnika su iznenada napali razbojnici. Tukli su ga, uzeli sav novac, oduzeli mu odjeću i ostavili ga da umre. Prošlo je dosta vremena dok se na putu nije pojavio prvi prolaznik, bio je to sveštenik. Vidio je pretučenog, ali je prošao i nije mu pomogao. Sveštenik se plašio razbojnika, osim toga, imao je veoma važnih poslova, a ranjenik je ostao ležati pored puta.
Istim putem išao je i jedan levit koji je služio u hramu, koji ga je primijetio kako leži, ali je i prošao. Jer leviti su se držali vjerske čistoće i na putu do hrama nisu htjeli dirati ništa nečisto. Ljudi su sa razumijevanjem klimali glavom, ko god je dotakao mrtvo tijelo, po zakonu, nakon toga nije mogao ući u hram.
Prošlo je dosta vremena, a na putu se pojavio Samarijanac. Gomila je nezadovoljno urlala, jer je postojalo dugogodišnje neprijateljstvo između Jevreja i stanovnika Samarije. Isus je nastavio.
- Samarićanin je ugledao ranjenika, sažalio se nad njim i prišao putniku. Dao je nesretniku nešto da popije, oprao mu rane maslinovim uljem, posadio ga na magarca i krenuo s njim na put. Ranjenog je odveo u najbliži hotel, gdje je planirao da odsjedne.
Zajedno sa gostioničarem, Samarijanac je pretučenog stavio u krevet, previo ga i dao mu novu odjeću. Sutradan se putnik spremao da nastavi put, ali je pre toga dao vlasniku gostionice dva denara, naredivši mu da se pobrine za čoveka kojeg su razbojnici pretukli. A ako su troškovi veći, rekao je Samarićanin, onda kad se vratim, nadoknadit ću vam punu štetu. I otišao je svojim poslom.
Isus je pogledao advokata i upitao.
- Šta mislite, ko je od ove trojice bio sveštenik, levit ili Samarićanin koji je bio komšija pretučenog putnika?
Advokat spusti oči i, ne želeći da izgovori reč Samarićanin, odgovori
- Onaj koji mu je pokazao milost.
Isus se nasmiješio.

Pogledao je sve koji su slušali njegovu parabolu. To su bili njegovi učenici, i advokati sa farisejima, i putnici koji su zastajali da slušaju propoved.
Isusov glas je odjeknuo u srcima svakog od njih:
- Onda idi i uradi isto.

Blaženi Teofilakt, eksponent drevnih patrističkih tumačenja, daje sljedeće objašnjenje parabole:

„Svaka parabola (kaže) je skrivena i figurativno objašnjava suštinu nekog predmeta, ali nije u svemu slična predmetu koji se objašnjava. Dakle, sve dijelove parabole ne treba objašnjavati do suptilnosti, već, nakon što je moguće pristojnije iskoristiti temu, ostale dijelove treba izostaviti bez pažnje, jer se dodaju radi cjelovitosti parabole, ali nema korespondencije sa svojim predmetom. Jer, ako uzmemo da sve detaljno objasnimo, ko je upravnik, ko ga je postavio, ko ga je prijavio, ko su dužnici, zašto jedan duguje ulje, a drugi pšenicu, zašto se kaže da su dužni stotinu. .. a ako sve ostalo istražujemo s pretjeranom radoznalošću, onda ćemo zamagliti svoj govor i, prisiljeni teškoćama, možda završiti sa smiješnim objašnjenjima. Stoga prava parabola moramo to iskoristiti što je više moguće.”

„Gospod (nastavlja blaženi Teofilakt) ovdje želi da nas nauči kako da dobro upravljamo bogatstvom koje nam je povjereno. I, prvo, učimo da mi nismo gospodari imovine, jer nemamo ništa svoje, već da smo upravitelji tuđe imovine, koju nam je Gospodar povjerio da njome upravljamo kako On zapovjedi. Volja Gospodnja je takva da ono što nam je povereno koristimo za potrebe naših susluga, a ne za svoja zadovoljstva. Nepravedno je bogatstvo koje nam je Gospod povjerio da ga koristimo za potrebe naše braće i saradnika, a mi ga čuvamo za sebe. Kada nas obaveste i budemo uklonjeni sa upravljanja imanjem, odnosno izbačeni iz ovog života ovde, kada ćemo mi dati račun o upravljanju imanjem, saznajemo da smo na današnji dan ne može raditi (jer tada nije vrijeme za to), niti tražiti milostinju (jer je to nepristojno), budući da su djevice koje su tražile milostinju nazivane glupima (). Šta ostaje da se uradi? Da ovu imovinu podijelimo sa svojom braćom, pa da nas, kada se preselimo odavde, odnosno odselimo iz ovog života, sirotinja primi u vječna prebivališta. Jer siromašnima u Hristu dodeljena su večna boravišta kao nasledstvo, u koje mogu da prime one koji su im ovde pokazali ljubav kroz raspodelu bogatstva, iako je bogatstvo, kao što je pripadalo Učitelju, prvo moralo biti podeljeno siromasima. ”

„Gospod takođe uči tome veran u malim stvarima, odnosno ko je dobro upravljao poverenom mu imanjem na ovom svetu, i uglavnom istinito(), odnosno u narednom veku on je dostojan istinskog bogatstva. Mala naziva zemaljskim bogatstvom, jer je zaista malo, čak i beznačajno, jer je prolazno, i mnogo - nebesko bogatstvo, jer ono uvijek ostaje i raste. Dakle, ko se pokazao nevjernim u ovozemaljskom bogatstvu i prisvojio ono što je dato na zajedničku korist njegove braće sebi, neće biti dostojan ni toga mnogo, ali će biti odbačen kao nevjernik. Objašnjavajući ono što je rečeno, dodaje: Ako niste bili vjerni u nepravednom bogatstvu, ko će vam povjeriti istinito?(). On je nepravednim bogatstvom nazvao bogatstvo koje ostaje s nama: jer da nije nepravedno, ne bismo ga imali. A sada, pošto ga imamo, očito je da je nepravedno, jer je zadržano od nas i nije podijeljeno sirotinji. Dakle, ko loše i neispravno upravlja ovim imanjem, kako mu se može povjeriti pravo bogatstvo? A ko će nam dati ono što je naše kada loše upravljamo tuđom, odnosno imovinom? Naša sudbina je nebesko i božansko bogatstvo, jer tamo je naš stan. Do sada nas je Gospod učio kako pravilno upravljati bogatstvom. A pošto se upravljanje bogatstvom po volji Božijoj ostvaruje samo uz čvrstu nepristrasnost prema njemu, Gospod je svom učenju dodao i ovo: Ne možete služiti Bogu i mamonu(), odnosno nemoguće je da neko bude sluga Božiji ko je vezan za bogatstvo i iz zavisnosti od njega zadržava nešto za sebe. Stoga, ako namjeravate pravilno upravljati bogatstvom, nemojte mu robovati, to jest, nemojte ga vezati i istinski ćete služiti Bogu.”

Dakle, prema blaženom Teofilaktu, svako bogatstvo uopšte koje njegov vlasnik zadrži u svoju korist naziva se nepravednim bogatstvom. Podjela takvog bogatstva siromašnima je način koji ukazuje Gospodar sticanja prijatelja koji svog dobročinitelja mogu uvesti u vječna prebivališta.

Da sva zemaljska bogatstva pripadaju Bogu kao jedinom Vlasniku svega što postoji na svijetu, i da su ljudi koji posjeduju takva bogatstva samo privremeni upravitelji, sudski izvršitelji, dužni da polažu račun svom Gospodaru - u to nema sumnje. Ali da su upravitelji bili dužni podijeliti siromasima do posljednjeg konca bogatstva koje im je povjereno na upravljanje, ne ostavljajući ništa za sebe, u to je dozvoljeno sumnjati. Hristos nikada nije osudio upotrebu zemaljskih dobara kao darova koje je Bog poslao. Samo je tražio da se ne smatramo potpunim gospodarima i neuračunljivim upraviteljima ovih beneficija. Tražio je da te blagoslove priznamo kao Božije vlasništvo i da, upravljajući njima, ne zaboravimo Njegove zapovijesti o ljubavi prema bližnjima i da dobro Stvorili su za njih da nahrane gladne, napoju žedne, zaklone lutalice, oblače gole, posećuju one u bolnicama i zatvorima... (). Zli vinogradari (; ; ) bili su osuđeni ne zato što su koristili plodove vinograda koji su im dali za upravljanje, već zato što onima koji su poslani od Gospodara nisu dali plodove koje je On tražio - jer su hteli da prisvoje vinograd za sebe. Gospod nas nije mogao obavezati da siromašnima damo sve što imamo, ne ostavljajući ništa za sebe i svoju porodicu. Stoga se teško može smatrati ispravnim mišljenje blaženog Teofilakta da svako bogatstvo (pa samim tim i njegov dio) koje njegov vlasnik zadrži za svoju korist treba smatrati nepravednim bogatstvom; a čini mi se da to čak i nije njegovo direktno mišljenje, to je jednostavno propust, nešto nedorečeno, što potvrđuje i jedan njegov izraz „da podijeli ovo imanje sa svojom braćom“; podijeliti s braćom znači ostaviti svoj dio da se podijeli (detaljnije objašnjenje o ovom pitanju vidi dolje, str. 702–707).

Osim toga, objašnjenje blaženog Teofilakta ne daje odgovor na najvažnija pitanja koja se nameću čitajući prispodobu o nevjernom upravitelju: da li je upravitelj bio dostojan hvale? Zašto ga je Gospod postavio kao primjer za nasljedovanje? I zašto je naredio da se sprijatelji s nepravednim bogatstvom, ako se bogatstvo samo po sebi ne može smatrati ni pravednim ni nepravednim, već se naziva nepravednim ili zbog zločina njegovog sticanja, ili zbog zločinaštva ciljeva za koje se koristi , ili zbog posebne vezanosti za njega, divljenjem prema njemu, kao prije idola, idola? I može li Gospod čak reći da se vrata Carstva Nebeskog mogu otvoriti nepravednim bogatstvom? Na sva ova pitanja ne nalazimo odgovor u tumačenju blaženog Teofilakta.

Prema moskovskom mitropolitu Filaretu, „pravo značenje parabole određuju sljedeće karakteristike. Sudski izvršitelj upravlja tuđom imovinom. Isto tako, svaka osoba unutra pravi zivot uživa u bogatstvu i drugim darovima Božije kreacije i proviđenje ne kao samostalni posjednik, nikome obavezan; izveštavanje, ali kao nadzornik, dužan da izveštava Boga, kome jedino sve izvorno i suštinski pripada. Sudski izvršitelj mora konačno napustiti odjel i dati mu račun; Slično tome, svaka osoba na kraju zemaljskog života mora ostaviti ono čime je raspolagala na zemlji i dati račun za svoje postupke pred Sudom Božijim. Penzionisani izvršitelj vidi da će ostati siromašan i beskućnik; Isto tako, oni koji napuštaju zemaljski život vide da su siromašni u djelima i vrlinama koje bi im otvorile jedno od nebeskih prebivališta. Šta bi jadni izvršitelj trebao učiniti? Šta da radi oskudna duša? Upravitelj se nada da će biti primljen u domove onih kojima je učinio uslugu iz obilja upravljanja koji mu je povjeren. Duša, uprkos nedostatku savršenstva, ima nadu da će joj potrebiti i ožalošćeni, kojima je davala pomoć i utjehu iz svog zemaljskog blagostanja, zahvalnom molitvom vjere pomoći da otvori vrata vječnog zaklona, ​​koja otvaraju se za sebe kroz vjernost u podvigu strpljenja. Naravno, riječ parabole jasno pokazuje da ih, koristeći svjetovnu mudrost u prividu duhovne mudrosti, to uopće ne zbunjuje: sinovi ovog doba su pronicljiviji od sinova svjetlosti u svojoj generaciji(). Odnosno: kakva šteta što djeca svjetovne mudrosti imaju dovoljno vještine, usred razaranja, da svoje privremeno blagostanje urede mračnim sredstvima, ali djeca svjetla, učenici božanske mudrosti, često ne koriste dovoljno brige da se svojom svjetlošću, svojom snagom izjednačiš i kreneš u vječne zaklone! Da bi objasnio značenje riječi - (), ili, kako stoji u slovenskom prijevodu, , mitropolit Filaret kaže da su „Sirci imali idola zvanog mamon i bio je sujeverno poštovan kao zaštitnik bogatstva. Odatle se isto ime prenosi na samo bogatstvo: mamon. Gospod je, naravno, ne bez razloga, umjesto jednostavnog naziva bogatstvo, upotrijebio riječ mamon, u kojoj je pojam idolopoklonstva spojen s pojmom bogatstva; a može se predložiti još jedan razlog za to, kao onaj da sam hteo da mislim ne samo na bogatstvo, već na bogatstvo sakupljeno sa strašću, opsednuto strašću, postajući idol srca. Ovako se određuje značenje cijelog izraza: mamon neistine. To znači bogatstvo, koje je zbog ovisnosti o njemu postalo nepravedno ili poročno; jer na svetom jeziku, neistina može značiti porok uopšte, kao što istina može značiti vrlinu uopšte. Šta, onda, znači uputstvo: napravi sebi prijatelj od mamona neistine? To znači: bogatstvo, koje kroz ovisnost lako postaje za vas mamon neistine, supstanca poroka, idol, pretvorite se u dobro stjecanje kroz činjenje dobra siromašnima i steknite u njima duhovne prijatelje i molitvenike za vas. Što se tiče onih bogataša koji ne samo da nisu slobodni od neistine ovisnosti o bogatstvu, već su i opterećeni neistinom loše stečenog bogatstva, oni uzalud traže lak način da svoju neistinu prikriju u prispodobi o nepravednicima stjuard. Ali ako žele istinsku pouku koja se zaista odnosi na njih, naći će je u uputama carinika Zakeja.”

Završni dio ovog tumačenja je sasvim tačan; ali, nažalost, svetac nije objasnio zašto ovaj zaključak treba smatrati nužnim zaključkom iz značenja cijele parabole. Nevjerni upravitelj prispodobe nije bio opterećen "mamonom neistine" o kojoj govori svetac, već upravo onom "neistinom zla sticanja", koja se, prema njegovoj vlastitoj izjavi, ne može prikriti na način koji je naznačen u parabola. Stoga se sam svečev zaključak ne može smatrati logičnim zaključkom iz same parabole, ako je shvatimo onako kako ju je on shvatio. Štaviše, ovo tumačenje ne daje odgovor na najvažnija pitanja i nedoumice koje se javljaju pri čitanju parabole.

Neki tumači smatraju da grešna osoba, koja nije učinila ništa dobro da opravda svoj grešni život, koja je bogata, da tako kažem, samo u grijesima, može iskoristiti ovo nepravedno bogatstvo u svoju korist i s njim steći prijatelje, ljude koji se mole za njega pred Bogom. Ako shvati svu grešnost svog života i, umjesto da skriva svoje grijehe, svima će otkriti svoju grešnu dušu, predstaviti im sav užas i svu destruktivnost takvog života i time ih upozoriti da ne oponašaju njega i njemu slične grešnike. , tada će se mnogi uzdržati od grijeha; Sa takvim upozorenjem, takvim spasenjem za njih, otvoreni grešnik će im učiniti dobro djelo i sprijateljiti se u njima, a ovi prijatelji će moliti Oca nebeskog za njegov oprost. Nema sumnje da se takav grešnik iskreno kaje za svoje grehe ako za njih donese opštenarodno pokajanje; za takvo pokajanje može zaslužiti oprost, poput rasipnog sina iz parabole; a ako svojim otvorenim pokajanjem i dalje čuva druge od grijeha, onda prema njima čini dobro djelo, tj. stvara plod dostojan pokajanja, i stoga mogu biti primljeni u vječna prebivališta, uprkos mnoštvu grijeha. Dakle, ovo tumačenje je u potpunosti u skladu sa duhom Hristovog učenja, ali se, nažalost, ne može nazvati ni tumačenjem parabole koju razmatramo. Nevjerni upravitelj, koji je prihvatio mnoge grijehe na svojoj duši tokom upravljanja imanjem svog gospodara, ako se i pokajao, to je bilo samo pred Bogom i svojom savješću; Nikome od ljudi nije priznao svoje grijehe, nikome nije izložio svoju grijehom ranjenu dušu i nije nikoga upozorio na grešni život. Stoga se predloženo tumačenje ne može smatrati tačnim.

Postoje mnoga tumačenja parabole o nevjernom upravitelju; ali pošto nijedan od njih ne daje jasan, bez sumnje, odgovor na gornja pitanja, neću ih ovdje iznositi; Ograničiću se samo na najraširenije mišljenje među teolozima o značenju i značenju ove parabole.

Vjeruje se da se pod tributskom slikom gospodara koji je imao upravitelja mora razumjeti samog Boga; pod nevjernim upraviteljem - ljudi koji koriste bogatstvo koje im je Bog dao ne u skladu sa voljom Božijom koja im je objavljena, odnosno ne pomažu svojim bližnjima u nevolji. Zahtjev gospodara parabole za računom od svog upravitelja jednak je Božjem zahtjevu za računom od svake osobe koja se preselila u vječnost. Pod dužnicima podrazumijevamo sve one kojima je potrebna pomoć izvana, a pod prijateljima koji u svoje domove primaju penzionisanog upravitelja - anđele i svece Božje.

Iz razloga koji će biti izneseni u nastavku, vjerujem da i ovo tumačenje ostavlja mnoge nedoumice nerazjašnjenim.

Nedavno se u štampi pojavilo objašnjenje parabole o nevjernom upravitelju od strane profesora protojereja T. Butkeviča (vidi Crkveni glasnik, 1911, br. 1–9).

Objašnjavajući ovu parabolu, profesor T. Butkevič postavlja pitanje: zašto majstor parabole ne samo da nije priveo pravdi svog nevjernog upravitelja, već ga je čak i pohvalio?

Da bi odgovorio na ovo pitanje, profesor T. Butkevič prvo govori, i to vrlo detaljno, o jevrejskim bogatašima i njihovim menadžerima: „Mora se priznati kao činjenica van svake sumnje da su Jevreji oduvek pokazivali strasti više od drugih naroda.“ pohlepa i pohlepe. Počevši od Mojsija, svi starozavjetni i bogonadahnuti pisci, a posebno David, Salomon, Isus, sin Sirahov i proroci, slažu se da mnogi stari Židovi, zaboravivši Jehovu i njegove zapovijesti, često nisu prezirali nikakva sredstva za svoje bogaćenje: nisu prezirali prevare, krađe, čak i pljačke i pljačke trgovačkih karavana. Ali profiterstvo u trgovini i lihvarstvo bili su posebno rasprostranjeni među Jevrejima: 100% zajam nije izgleda bio dogovoren pod teškim uslovima. Ako je pet talenata dalo drugih pet talenata, to nije iznenadilo Jevreja; ali se trudio da mu jedna mina donese deset mina (; ). Kredit je obezbeđen ne samo priznanicom i zalogom dužnika, već i garancijom drugih lica. Ako dužnikova imovina nije bila dovoljna za vraćanje duga, povjerilac bi mogao baciti dužnika u zatvor ili njega i cijelu njegovu porodicu pretvoriti u vječno ropstvo.”

„Do vremena zemaljskog života Gospoda našeg Isusa Hrista, jednostavno Jevrejski narod, opterećen teškim rimskim porezima i porezima na hram, desetinama u korist svećenika i levita, tlačen od koristoljubivih kreditora i poreznika, općenito je živio u velikom siromaštvu i potrebi. Ali što su ljudi bili siromašniji, to je njihovo siromaštvo bilo izraženije, to su ona nekoliko lica koja su posjedovala veliko bogatstvo i okruživala se čisto orijentalnim luksuzom bila upečatljivija.”

Jevrejski bogataši koji su bili savremeni Hristu bili su poznati kao „prinčevi Jerusalima“, živeli su u Jerusalimu u svojim palatama, čija je struktura i luksuz ličio na palate rimskih cezara, a takođe su postavljali seoske dače za letnje praznike i zabava. Posjedovali su bogata polja zasijana pšenicom, kao i vinograde i voćnjake maslina. Ali njihov glavni prihod dolazi od trgovine i industrije. "Prinčevi" brodovi su mu donosili srebro iz najbogatijih španskih rudnika, a karavani koje je slao na istok donosili su svilene tkanine i razne začine. U svim obalnim gradovima prije Gibraltara, “prinčevi Jerusalima” su imali velika trgovačka skladišta, bankarske kancelarije i agente.

„Podrazumeva se da „prinčevi Jerusalima“ nisu mogli lično da vode sve svoje složene trgovačke poslove i upravljaju svojim imanjima. Imitirajući rimske careve, oni su, obučeni u purpur i fino laneno, svaki dan sjajno guštali (), a na svakom imanju, u svakoj kancelariji, na svakom brodu imali su svoje provjerene agente ili stjuardi I sudski izvršitelji.

Primajući od svog gospodara samo opšta uputstva u vezi sa cenama robe ili najma [ Originalni pravopis je sačuvan - cca. autor skeniranja] plaćanja za bašte i njive, sami upravitelji su iznajmljivali njive i vinograde siromašnim stanovnicima; sami su sklapali ugovore sa stanarima i držali te ugovore sa njima; Oni su sami obavljali trgovinu. “Princ” je smatrao ponižavajućim za sebe da lično provjeri novac koji su mu agenti i menadžeri isporučili glavnom blagajniku, koji je uvijek bio u njegovoj kući. Potpuno se smirio kada mu je blagajnik javio da upravitelji promptno isporučuju sa imanja ono što im je dodijeljeno.”

“Knez” je određivao određenu zakupninu za svoje bašte, vinograde i njive, ali ih je upravitelj izdavao po višoj cijeni, a višak je pretvarao u svoju korist; Osim toga, stanari obično nisu plaćali stanarinu u novcu, već u proizvodima, a menadžer ih je prodavao i poklanjao svom gospodaru u gotovini. Sve je to dalo upravnicima potpuni prostor za zloupotrebe, a oni su, koristeći svoj položaj, tlačili siromašne stanare i profitirali na njihov račun.

Okarakterišući na ovaj način jevrejske bogataše i njihove menadžere, profesor Butkevič kaže da kada je majstor parabole rekao svom menadžeru da više ne može da upravlja svojim imanjem i zahtevao da podnese izveštaj, upravnik je, obrazlažući sam sebe, pogledao za izlaz iz njegove teške situacije.provizije. Ostavši nakon otpuštanja iz službe bez ikakvih sredstava za život, predvidio je da će se morati ili baviti teškim poslovima, odnosno kopati zemlju u voćnjacima i vinogradima kao nadničar, ili moliti za milostinju. ali (govori) Ne mogu da kopam, stid me je da pitam(). Konačno je pronašao ishod i pozvao dužnike, odnosno stanare, svom gospodaru. Da su to zaista bili zakupci bašta i njiva jasno je iz činjenice da su u priznanicama njihova dugovanja naznačena ne u novcu, već u poljoprivrednim proizvodima (maslinovo ulje, pšenica). Iako su se poljoprivredni proizvodi često prodavali na kredit, u takvim slučajevima dug je u priznanicama uvijek bio naznačen kao novac, a ne hrana.

Pozvavši stanare, svakog posebno, upravnik ih poziva da prepišu svoje račune o najmu i umanje iznos svojih dugova u nove. Upravnik je mogao potpuno uništiti račune i time se posebno omiliti stanarima, ali to nije učinio. Zašto? Naravno, ne zato što se plašio odgovornosti. Ako se radnja upravnika smatra krivičnim, da li je onda zaista važno da li se smatra odgovornim za rasipanje celokupne poverene imovine ili njenog dela? Nije se imalo šta platiti, a krivična odgovornost je ista u oba slučaja.

Imajući na taj način priliku da potpuno uništi račune za iznajmljivanje, upravnik se ograničio na smanjenje dugova stanara. I zbog toga ga gospodin ne samo da nije sudio, već ga je čak i pohvalio. Ova pohvala dokazuje da, smanjenjem dugova stanara, upravitelj nije nanio nikakvu štetu svom gospodaru i nije počinio ništa kriminalno. Ali šta je uradio? Uznemiravajući stanare kada im je davao u zakup njive i bašte, uzeo je od njih kiriju veću od iznosa koji mu je odredio njegov gospodar, a sav višak uzeo za sebe. Sada, tražeći izlaz iz svoje teške situacije, sjetio se stanara koje je tlačio; savjest mu je progovorila, pokajao se i htio da se iskupi za svoj grijeh pred njima dobrim djelom. Pozvao ih je i oprostio im samo one viškove rente koje je od njih ispregovarao u svoju korist, a pošto su ti viškovi bili nejednaki, jednom je oprostio 50% duga, a drugom samo 20%.

„Ovim objašnjenjem postaje jasno zašto majstor parabole nije sudio svog upravitelja, već ga je pohvalio. Vlasnik je dobio svoje; njegovi interesi nisu bili oštećeni; Zašto bi mogao biti ljut na svog menadžera? Ali mogao bi ga pohvaliti, jer se njegov upravnik, koji je prije bio loš čovjek, sada pokazao ne samo razborit ali i pošten, plemenit, koji je odbio da iskoristi ono što mu pripada po ljudskoj pravdi, ali ne i po savjesti.”

Ruski prevod Jevanđelja kaže da je gospodar pohvalio upravitelja, to oštroumno ušao; u međuvremenu „grčka reč Frochotsos, nigde starogrčke književnosti ne javlja u smislu domišljatost znači: razborit, mudar, razborit, pronicljiv. Stoga jevanđeljski tekst treba prevesti na sljedeći način: „I pohvali Gospod upravitelja nevjernog, razborito ušao". Slovenski prevod je tačniji od ruskog; tu je reč "mudar", a ne "pametno".

„Neki tumači koji prepoznaju upravnikov čin kao nemoralan ističu da i nakon ovog čina Spasitelj poziva upravitelja neveran. Na ovom Fonk odgovara sasvim ispravno: ovdje se zove menadžer neveran ne zato što je svojim posljednjim činom pokazao nepravdu u posebno visokom stepenu, već zato što mu je ovaj čin već pripao njegovim prethodnim ponašanjem.” U prilog ovom objašnjenju mogu se naći i činjenični dokazi: Apostol Matej je zauvek ostao sa nadimkom publican, apostol Toma - netačno, Simon – gubav".

U nastavku objašnjenja parabole, prof. T. Butkevich kaže: „Spasitelj, ispričavši kako je gospodar hvalio nevjernog upravitelja, dodao je od sebe: jer su sinovi ovoga doba pametniji od sinova svjetlosti u svom naraštaju(). Gospod je sinovima ovoga doba nazvao one ljude koji su, poput carinika i vladara „kneževa Jerusalima“, prvenstveno zaokupljeni svjetskim brigama i svojim ličnim čulnim interesima. Ali koga treba razumeti pod "sinovima svetlosti"?"

Svi tumači ove parabole pod "sinovima svjetlosti" označavaju istinske Kristove sljedbenike, pravednike i svece Božje. „Ali (kaže prof. T. Butkevič) teško je pomisliti da su pravednici i sveci Božiji, koji se jedino mogu nazvati „sinovima svetlosti“ (jer u kojima greh caruje, on još nije sin svetlosti) manje razboriti od grešnika, lopova, lopova, prevaranta i uopšte ljudi koji stoje daleko od svetlosti. Teško je svete apostole prepoznati kao ljude kojima ne smeta da budu lukavi i pozajmljuju spoljašnje lukavstvo od sinova ovoga veka. Za sinove svjetlosti, pravedna, vječna prebivališta već su pripremljena od strane Nebeskog Oca (); Šta im još sinovi ovog doba mogu dati? Zašto im je potrebna svjetovna okretnost i snalažljivost? Takva pitanja nam nehotice padaju na pamet i čini nam se da treba tražiti drugo objašnjenje.

Tokom svoje javne službe, Isus Krist je više puta pozivao fariseje slijepi(). Ali farizeji su o sebi mislili drugačije: kao stručnjaci za starozavjetne spise i očinske tradicije, smatrali su samo sebe sinovi svjetlosti, ali mogli su samo prepoznati sve druge, posebno carinike i grešnike, kao sinove tame i ovog doba. Stoga je sasvim prirodno pretpostaviti da kada izgovarate parabolu, vidite među svojim slušaocima carinici I farizeji, Prve je Spasitelj nazvao sinovima ovoga doba, a posljednje (ironično, naravno) sinovima svjetlosti, kako su sami sebe nazivali. Zatim Njegove reči: sinovi ovog doba su razboritiji od sinova svjetlosti, Biće jasno i jednostavno: carinici su razboritiji od fariseja, što su carinici više puta dokazali u praksi. Naša pretpostavka nalazi posebnu potvrdu u činjenici da u ovom stihu Isus Hrist ne govori o sinovima svetlosti uopšte, već samo o sinovima svetlosti. neke vrste, kao što na ruskom kažu, na primjer, za policijskog čuvara: vlasti na neki način ili na svoj način.”

Pošto je dao tako izvrsna objašnjenja gornja dva suštinski važna pitanja i dokazavši pozivanjem na starozavetne knjige da se u Svetom pismu bogatstvo često naziva „nepravednim bogatstvom“, profesor T. Butkevič prelazi na poslednje reči Spasitelja: I kažem tebi: sprijatelji se sa nepravednim bogatstvom, da te oni, kad si osiromašio, primiše u vječna prebivališta ().

„Šta je to „nepravedno bogatstvo“ ili, tačnije, „bogatstvo nepravde“ kojim nam Gospod zapoveda da steknemo prijatelje, a preko njih i večna prebivališta? Da bismo zaista mogli razumjeti ovo uputstvo, Isus Krist, naravno, ne slučajno, već s namjerom, zamjenjuje riječ "bogatstvo" imenom sirijskog idola bogatstva mamon, odnosno sa konceptom bogatstvo povezuje koncept idolopoklonstvo, jer je htio da misli ne samo na bogatstvo, nego na bogatstvo sakupljeno sa strašću, postajući idol srca. Dakle, Spasiteljeve riječi – sprijateljiti se s nepravednim bogatstvom – ne mogu se objasniti samo zahtjevom da se vrati ukradena ili opljačkana imovina i da se ona ne koristi; Ove riječi znače da, da bismo stekli prijatelje, a preko njih, vječna prebivališta, odnosno da bismo postigli svoje spasenje, ne smijemo ići putem kojim idu pohlepni ljudi, škrti i škrtici koji posjeduju nepravedno bogatstvo samo za sebe, a za to moramo prije svega suzbiti strast pohlepe u svojoj duši, a zatim se posvetiti pitanjima kršćanskog milosrđa, kako to od nas zahtijeva apsolutni Vlasnik svega što postoji - Bog, koji nas je naučio kako da upravljamo zemaljskim dobrima nam je privremeno povereno. Ispod prijatelji moramo razumjeti prosjake, siromašne i uopšte one kojima je potrebno, tj mala braća Hrista, koji priprema mesta u brojnim prebivalištima svog Oca za sve svoje sledbenike. Eternal Abodes- ovo je Carstvo Nebesko, jer na zemlji ne postoji ništa večno. U mnogim drevnim rukopisima, umjesto grčke riječi, na ruski je prevedena riječ osiromašiti, je riječ koja znači umrijet ćeš. Svi se tumači slažu da je ovdje riječ o smrti; kada umreš, kako je to trebalo prevesti na ruski iz Biblije umjesto izraza „kad postaneš siromašan“.

U zaključku svog objašnjenja parabole o nevjernom upravitelju, profesor T. Butkevič kaže da je „bogat čovjek koji ima nevjernog upravitelja priliv samoga Boga; nevjerni upravitelj je slika svakog grešnika. Poput upravitelja, grešnik dugo uživa u zemaljskim dobrima koja su mu data na neko vrijeme; ali živi isto kao i upravitelj, nemarno, raskalašeno, ne misleći da će doći čas kada će morati da napusti zemlju i izađe pred lice Sudije, od kojeg je u životu primio sve darove potrebne za spasenja i čija mu je volja blagovremeno objavljena. Menadžer, pozvan kod majstora, saznao je njegovu neopozivu odluku o njegovom uklanjanju i razmislio o pitanju - šta da radi? Isto tako, Gospod privlači srce grešnika k sebi i budi u njemu samopouzdanje u potrebi da napusti zemaljsku dolinu i krene dalje od večnosti. Čuvši odlučni Božji glas, savjest grešnika dolazi u krajnju zbunjenost i tjeskobu; postavlja se kobno pitanje - šta učiniti? Ima li zemaljskih sredstava za spasenje? Ali, avaj! Ništa ne može spasiti čovjeka od smrti. Ostaje samo jedno: pokoriti se volji Božijoj. Upravitelj je počeo tako što je u računima dužnika svog gospodara uništio dio plaćanja koji je trebao biti njegovo vlasništvo. Pokajani grešnik takođe mora ovim da započne delo svog spasenja. On zna volju Božiju: ako oprostite ljudima njihove grijehe, vaš će vam nebeski Otac također oprostiti. Dakle, prije svega se moramo pomiriti sa svojim bližnjima, oprostiti im sve grijehe prema nama i zamoliti sebe za oproštenje naših grijeha prema njima. Priliv dužnika su naši susjedi; svi su oni grešnici pred Bogom i stoga se nazivaju Njegovim dužnicima. Dužnici iz parabole nikada se ne nazivaju dužnicima upravitelja, već samo dužnicima njegovog gospodara, iako je značajan dio njihovog duga trebao pripasti upravitelju. Ovim osobinama Gospod je otkrio svojim slušaocima istinu da smo pred ljudima, našim bližnjima, samo relativni dužnici, a samo pred Bogom smo dužnici, odnosno grešnici, u pravom smislu reči. Zapovijed da volimo bližnje je Bog dao, pa stoga, kada griješimo prema bližnjima, prije svega griješimo protiv samog Boga i njegovih zapovijesti. Dakle, samo ispunjavanjem zapovesti o ljubavi prema bližnjima, bez ispunjenja zapovesti o ljubavi prema Bogu, ne može se postići Carstvo nebesko. Ljubav prema Bogu očituje se u ispunjavanju Njegove zapovijesti da se čini dobro siromašnima i potrebitima. Anđeli i sveci Božji, kao prijatelji pokajanog grešnika, zagovaraju ga pred Bogom i tako mu pripremaju vječni dom u Carstvu nebeskom. Materijalno bogatstvo, iako je nepravedno po svom načinu sticanja i upotrebe, kada se njime raspolaže na bogougodan način, može pomoći osobi u postizanju najviših moralnih ciljeva.”

Ovo je objašnjenje profesora T. Butkeviča o paraboli o nevjernom upravitelju.

Čini mi se da je profesor T. Butkevich svojim odličnim objašnjenjem značenja upravnikovog čina i riječima „sinovi svjetlosti na svoj način“ vrlo blizu razotkrivanja pravog značenja Spasiteljevih riječi o prijateljstvu sa nepravedno bogatstvo; ali ga je, očigledno, vodila želja da ne protivreči opšteprihvaćenim tumačenjima, što ga je skrenulo sa puta koji je utabao; stoga, njegovo objašnjenje Kristovih konačnih riječi ne otklanja nedoumice koje nastaju čitanjem parabole o nevjernom upravitelju.

Niko od vjernika ne može sumnjati da je Bog jedini i bezuslovni Vlasnik svega što postoji; On nam daje materijalne koristi samo na privremeno korištenje ili upravljanje, u skladu sa Njegovom voljom, kao i duhovne darove, tako da se trudimo da postignemo cilj našeg zemaljskog života koji nam je ukazao; On će od nas tražiti račun kada, završivši zemaljsko putovanje, krenemo u vječnost. Prema tome, pod slikom gospodara priliva, koji je dao svoje imanje svom upravitelju na privremeno upravljanje, moglo bi se misliti na samog Boga, ako druge riječi parabole ne proturječe takvom poređenju. Kontradikcija se vidi u sljedećem: zahtjev gospodara parabole od svog upravitelja za računom ne može se uporediti s Božjim zahtjevom za računom od ljudi koji su umrli i preselili se u vječnost. Vladar parabole prije morao dati izvještaj, i Onda napusti upravljanje imanjem, a osoba seli u vječnost kao prvo svojom smrću napušta upravljanje povjerenim mu imanjem, i Onda daje izvještaj. Upravitelj parabole imao je dovoljno vremena da sredi svoje poslove i osigura svoju buduću zemaljsku egzistenciju; za grešnu dušu koja se pojavi pred Sudijom da položi račun, sve je gotovo: posmrtno pokajanje neće je spasiti (), ali činiti dobra djela u ispunjavanju zapovijesti Gospodnje izvan zemaljskog života je nemoguće.

Profesor T. Butkevich, kao da predviđa takav prigovor, kaže da „Gospod kroz svoje nedokučive sudbine i sredstva koja nisu uvek dostupna našem razumevanju, privlači srce grešnika k sebi i budi u njemu poverenje u potrebu da napusti zemaljsku dolinu. i odmiču dalje od vječnosti, i stoga, takav grešnik, pokoravajući se volji Božjoj, mora se pomiriti sa svojim bližnjima, oprostiti im i zamoliti ih za oproštenje, a zatim dobra djela za dobrobit siromašnih i ubogih, da zaslužim oproštenje grijeha od Boga.”

Da, milostivi Gospod često navodi grešnike da razmišljaju o budućnosti zagrobni život, o potrebi da se unapred pokajete, ispravite se i dobrim djelima iskupite svoje grijehe. Ali takvo dovođenje grešnika do pokajanja ne može se nazvati zahtjevom za računom: račun će se tražiti i dati u budući život, tamo, ne ovdje. Izvještaj će se tražiti od svih ljudi općenito; Uvid, mnogo prije smrti, u ideju o potrebi blagovremenog izvještavanja nije omogućen svima.

Stoga se ispostavlja da ne postoji način da se uporedi zahtjev gospodara parabole za računom njegovog upravitelja s Božjim zahtjevom za računom od svih ljudi. Nemogućnost takvog poređenja ne daje nam za pravo da samoga Boga shvatimo kao sliku gospodara parabole. Nadalje, profesor T. Butkevich, na jednom mjestu u svom objašnjenju parabole, upraviteljeve prijatelje razumije kao naše susjede, a na drugom – anđele i svece Božje. Ali mislim da ako je to moguće mamon neistine sklapati prijatelje među ljudima koji žive na zemlji, onda je to teško moguće u odnosu na anđele i svece Božije. Položaj da su anđeli i sveci Božje molitve njihovim zagovorom pred Bogom za sve pokajane grešnike, ne daje nam za pravo da ih upoređujemo sa prilivim prijateljima upravitelja, jer anđeli i sveci Božji, intervenirajući pred Bogom svojim molitvama za grešnike, teško da ograničavaju svoje zauzimanje samo na pokajnički grešnici. Ako je naš Gospod Isus Krist otišao nepokajanim grešnicima i svojom riječju ih doveo do pokajanja, onda moramo pretpostaviti da se i anđeli i sveci Božji koji su se preselili u vječnost mole Bogu za nepokajane grešnike, tražeći da ih dovede do pokajanja. Prema tome, ako ih smatramo “prijateljima” ljudi, onda moramo smatrati sve ljude općenito prijateljima, a ne samo one koji se kaju, a ne samo one poput vladara parabole.

Majstor parabole je pohvalio svog upravitelja što je postupio mudro; slično (kaže profesor T. Butkevič) Bog ne samo da oprašta grešniku koji se pokajao i dobrim djelima iskupio svoje grijehe, nego ga i počasti hvalom, odnosno najvišim blaženstvom u vječnosti.

Čini mi se da je i ovo poređenje nemoguće. Upravitelj prispodobe oprostio je dužnicima svog gospodara samo ono što je s njima ugovorio u svoju korist; samo je odbio da dalje čini zlo, ali nije počinio pozitivno dobro. Ako bi ga majstor prispodobe mogao pohvaliti za ovo, onda zbog pukog odricanja od zla, bez stvaranja dobra, malo je vjerovatno da će Gospodin počastiti pokajanog grešnika viši blaženstvo u Večnom Životu. Menadžer parabole je odbio da dodatno uznemirava stanare prepisivanjem njihovih ugovora; ali iz prispodobe nije jasno da je vratio stanarima previsoke uplate zakupnine koje je primio u prošlosti; dakle, nije završio stvar, nije u potpunosti ostvario svoje dobre namjere. I ako je majstor parabole mogao pohvaliti svog upravitelja za takvu snalažljivost, pronicljivost ili mudrost, onda takvog upravitelja teško da Bog može nagraditi ne samo viši blaženstvo, ali čak i obična pohvala. I ovo opet dokazuje da se po liku majstora parabole ne može razumjeti samoga Boga.

Počevši, sa svoje strane, da objašnjavam parabolu o nevernom upravitelju, nalazim da nemaju sve Gospodnje parabole alegorijsko (alegorijsko) značenje. Na primjer: parabole o bogatašu kome je Bog poslao obilnu žetvu, o bogatašu i prosjaku Lazaru, o milosrdnom Samarićaninu ne sadrže nikakvu alegoriju. Mislim da u prispodobi o nevjernom upravitelju nema alegorije i da su svi promašaji u njenom tumačenju proizašli iz neizostavne želje da se objasni: koga treba shvatiti navalom slika gospodara, upravitelja, dužnika i prijatelja.

Dakle, nećemo tražiti drugo značenje ove prispodobe, već ćemo je pokušati objasniti kao primjer koji je dao Gospod, u svrhu izgradnje, iz života Židova svog vremena.

Da bi se tačno razumjelo značenje ove parabole i, uglavnom, značenje Spasiteljevih završnih riječi, prije svega treba saznati kome je i kojom prilikom izgovorena.

Evanđelist Luka započinje svoju pripovijest o četiri parabole koje je izgovorio Isus Krist, uključujući i parabolu o nevjernom upravitelju, sljedećim riječima: Svi carinici i grešnici pristupiše Mu da ga slušaju. Fariseji i književnici su gunđali govoreći: On prima grešnike i jede s njima (). Ranije, s istim prijekorom i osudom, farizeji su se obraćali Isusovim učenicima kada je sjedio s carinicima i grešnicima za stolom carinika Levija (ili Mateja): zašto vaš Učitelj jede i pije s carinicima i grešnicima ? A Gospod im tada odgovori: Ne trebaju zdravi doktori, nego bolesni; Nisam došao da pozovem pravednike, nego grešnike na pokajanje (; ; ).

Dakle, ovo je bio drugi put da su farizeji i književnici otvoreno osudili Isusa zbog druženja s grešnicima. U prvom slučaju, Gospod se ograničio na kratku naznaku svrhe Njegovog dolaska; sada, uz ponavljanje prijekora i osude, smatrao je potrebnim da opomene fariseje i književnike parabolama. Da se sa prve tri parabole - o izgubljenoj ovci, o izgubljenom novcu i o izgubljenom sinu - Hristos nije obratio carinicima i grešnicima, nego farisejima i književnicima, vidi se iz reči evanđeliste Luke: Fariseji i književnici su mrmljali govoreći: On prima grešnike i jede s njima. Ali On je rekao njima(tj. farizeji i književnici) sledeća parabola(). Naravno, ove parabole su čuli svi carinici i grešnici oko Isusa u to vrijeme; Upravo njih, kao one koji traže svoje spasenje, Gospod je imao na umu u svojim parabolama; ali ipak, sa prve tri parabole, On se obratio farisejima i književnicima, odgovarajući njima na njihov prijekor.

Ovim prispodobama Hristos je jasno pokazao farizejima i književnicima koji su Ga prekoravali kako im milosrdni Bog, bez ikakvog poziva i molitve grešnika koji su slučajno skrenuli s pravog puta, sam dolazi u pomoć i izvodi ih iz ove sredine u kojoj su mogli poginuti. ; i kako On dolazi u susret čak i sa takvim grešnicima koji su namjerno išli grešnim putem, koji su hteli da zgreše, ali su se onda urazumili, osudili svoju prošlost i odlučili da žive ne kako oni žele, već kako je Bog zapovedio. Ako sam Bog tako postupa sa grešnicima, onda, naravno, Hristos, koji je od Njega poslao u svet ne da sudi, nego da spase grešnike, ne može drugačije da postupi.

Ove tri parabole, koje su ispričali fariseji i književnici, trebalo je da se svide carinicima i grešnicima koji su okruživali Spasitelja, trebalo je da ih ubede da je spasenje moguće za njih, odbačene i prezrene. Ali odakle početi? Kako zaslužiti oproštenje grijeha?

U odgovoru na ova pitanja, koja su nesumnjivo sada zaokupljala carinike i grešnike, Gospod je izgovorio četvrtu parabolu (o nevernom upravitelju), obraćajući im se direktno, kao da su ih prve tri parabole već pripremile da je razumeju.

Jedan čovjek je bio bogat i imao je upravitelja, protiv kojeg mu je prijavljeno da rasipa svoju imovinu. Iz objašnjenja ove parabole profesora T. Butkeviča, jasno je da upravitelj nije protraćio imanje svog gospodara, već je samo luksuzno živio, živeći od neovlaštenih poreza koje je ubirao od stanara. Vjerovatno je živio na način da je bilo nemoguće živjeti od naknade koju je primao od svog gospodara; i to je dalo razloga za pretpostavku da on nije zadovoljan svojom platom, već troši na sebe prihod koji slijedi svog gospodara. Zato je i prijavljeno o njegovoj rasipnosti.

Gospodin je povjerovao u prijavu, možda zato što je doušnik zaslužio posebno povjerenje. I zove ga(odnosno menadžer), reče mu: Šta to čujem o tebi? dajte račun o svom menadžmentu, jer više ne možete upravljati(). Pošto je bezuslovno povjerovao u prijavu, gospodin ne samo da je zahtijevao od direktora da podnese izvještaj, već mu je najavio i svoju odluku da ga razriješi.

Vladar se nije pravdao jer je bio svjestan da je dio dobijene rente prisvojio i protraćio. Iako je ovaj dio zakupnine bio veći od onog koji mu je dodijelio njegov gospodar, međutim, podnošenjem izvještaja i prilaganjem ugovora o zakupu uz njega, on bi se time izložio činjenici da je svom gospodaru predstavljao prihode ne u iznosu od koji je došao od stanara, ali u manjem iznosu. Jednom riječju, da je u izvještaju predao sve originalne ugovore, onda bi prijava protiv njega bila potvrđena i ne bi izbjegao odgovornost.

Smješten u tako težak položaj, menadžer je postao zamišljen. Očigledno je živio od svega što je dobio i ništa sebi nije štedio za crni dan, jer mu je, po vlastitim riječima, bilo suđeno da bude ili radnik koji kopa zemlju u voćnjacima i vinogradima, ili prosjak, koji drži svoje ruku za milostinju. Nije hteo da se pomiri sa tako tužnom budućnošću: nije mogao da kopa zemlju, verovatno zato što mu je tako neobičan posao bio iznad njegovih snaga; stidio se da traži milostinju, jer (kako objašnjava profesor T. Butkevič) za Jevreje nije bilo veće sramote nego prositi, pružajući ruku za komad ustajalog hljeba. Sta da radim? - to je bilo pitanje koje ga je sada zaokupljalo.

Osoba koja je pretrpjela nesreću često se počinje prisjećati svoje prošlosti, želeći shvatiti šta ga je tačno dovelo u nevolju. Žali što mu je život ispao ovako, a ne drugačije; kaje se što nije živeo kako je trebalo. Nakon pokajanja slijedi želja da se učini nešto kako bi nevolja nestala, želja da se pronađe najbolji izlaz iz situacije. Isto tako, nevjerni upravitelj, osvrćući se na svoju prošlost, vjerovatno se sjećao kako je vrijeđao stanare, tlačio ih i iznuđivao od njih prekomjernu rentu u odnosu na zakupninu koju mu je dodijelio vlasnik, te kako je ovaj novac, koji nije lako za nesrećne radnike. A mogao bi imati želju ne samo da se opravda pred vlasnikom, već i da se iskupi za svoje nepristojne postupke prema stanarima; i pronašao je izlaz iz svoje teške situacije. Da bi se sačinio zapisnik o upravljanju posjedom u skladu sa voljom gospodara, uz izvještaj je bilo potrebno priložiti takve ugovore o zakupu, u kojima bi bila prikazana zakupnina u iznosima koje sam gospodar propisuje, a za zbog toga je bilo potrebno prepisati sve ugovore i značajno smanjiti najam u njima. Time bi se upravnik mogao ne samo opravdati svom gospodaru, već i pridobiti stanare, koji će sada morati da plaćaju znatno manju kiriju nego ranije. Čineći ovo veliku uslugu zakupcima, upravnik se nadao da će mu oni biti zahvalni na tome i da mu neće odbiti novčanu pomoć kada bude smijenjen sa uprave.

Tako je menadžer riješio problem koji ga je zabrinuo i odmah počeo da sprovodi svoj plan. Poziva dužnike (zakupce) svog gospodara, svakog posebno, i naređuje im da prepišu ugovore o zakupu, značajno smanjujući iznos zakupnine koja im se duguje. On im ne govori o razlozima takve neočekivane milosti i, naravno, ostavlja snažan utisak na njih, izazivajući u njima najdublju zahvalnost svom dobročinitelju. Upravnik stanara zove odvojeno jer im pokazuje nejednaku milost: jednom umanjuje stanarinu za 50 posto, drugom za 20. Da ih je pozvao sve zajedno, onda je, pokazujući im nejednaku milost, mogao izazvati žamor onih kojima je dao manje ; a da bi eliminisao taj žamor, morao bi im objasniti pravi razlog takve nejednake milosti prema njima, što uopće nije bio dio njegovih proračuna.

Koliko god upravnik krio svoje planove od stanara i samog svog gospodara, gospodar je sve saznao. Dobivši izvještaj od menadžera i utvrdivši da je ispravno sastavljen i potkrijepljen pratećim dokumentima, gospodin bi se mogao zbuniti: ako su poslovi menadžera u redu, ako nema pronevjera, to znači da je prijava lažna? Doušniku je zbog toga prijetila barem gospodareva nemilost; a da bi se opravdao, bio je primoran da sa sigurnošću sazna šta je upravnik uradio kako bi izbegao odgovornost za rasipništvo; Saznavši cijelu istinu, on je, naravno, požurio da sve prijavi gospodaru (Jevanđelje ne kaže kako je gospodar saznao za čin svog upravitelja, a sve što sam rekao je samo moja pretpostavka, međutim, vrlo uvjerljiva ).

Upravitelj parabole nije nanio nikakvu štetu; predstavio je izvještaj s pratećim dokumentima u velikom redu; nije postojao pravni osnov da se on smatra odgovornim; Bilo je moguće pohvaliti za uvid ili mudrost. I lord je pohvalio nevjernog upravitelja što je postupio mudro(). Parabola ne kaže da li je gospodar otpustio svog upravitelja nakon što je izvještaj predstavljen; ali moramo pretpostaviti da ga nije otpustio jer je prepoznao postupke menadžera kao vrijedne hvale.

Šta je Gospod time hteo da kaže? Prihvatajući odlično objašnjenje profesora T. Butkeviča, treba priznati da je Gospod pod „sinovima ovoga veka“ podrazumevao grešnike kojima je stalo samo do svog zemaljskog blagostanja, a pod „sinovima svetlosti“ vrsta" - fariseje i književnike, koje je on više puta nazivao „slijepim vođama“, dok su oni sami sebe smatrali pravednima i hvalili se svojom izmišljenom pravednošću.

Shodno tome, Spasiteljevu misao, koliko je možemo shvatiti, možemo izraziti ovako: nevjerni upravitelj, grešnik, pokajao se i pomirio sa onima koje je uvrijedio, za što je dobio pohvalu svog gospodara. Ali fariseji i književnici, ovi slijepi vođe naroda, smatraju se pravednima i ne žele se pokajati. Dakle, grešnici kao što je ovaj neverni upravitelj jesu sinovi ovog doba, ispasti razboritiji, mudriji, pametniji književnika i fariseja, ovih tzv sinovi svetlosti na svoj način.

Nešto kasnije, tokom svog poslednjeg boravka u Jerusalimskom hramu, Gospod je istu misao izrazio u sledećoj paraboli, kojom se obratio književnicima i farisejima: Jedan čovek je imao dva sina; a on, prilazeći prvom, reče: sine! Idi danas i radi u mom vinogradu. Ali on je odgovorio: Ne želim; a onda je, pokajavši se, otišao. I prišavši drugom, rekao je istu stvar. Ovaj je odgovorio: idem, gospodine, ali nisam otišao. Ispričavši ovu parabolu, Gospod se obrati farisejima i književnicima sa pitanjem: Ko je od njih dvojice ispunio volju oca? Odgovorili su: prvo. Tada im Isus reče: Zaista vam kažem, carinici i bludnice idu ispred vas u kraljevstvo Božje ().

Da, carinici i uopšte svi grešnici, koji su svojevremeno odbili da ispune volju Božju, ali se u isto vreme nisu smatrali pravednima, ipak mogu doći sebi, pokajati se i početi da žive kako Bog zapoveda; i ko god od njih učini ovaj prvi korak ka spasenju nesumnjivo zaslužuje pohvalu za svoju razboritost. Ali među grešnicima ima mnogo onih koji sebe smatraju pravednima, sinovi svetlosti na svoj način. Zaslijepljeni svojom izmišljenom pravednošću, ne vide, ne primjećuju svoje grijehe i stoga smatraju pokajanje nepotrebnim, a rad u Božjem vinogradu za njih je potpuno beskorisan. Pa šta izlazi iz ovoga? Grešnici koji su prepoznali svoje grehe i krenuli putem spasenja otići će daleko od zamišljenih pravednika koji obeležavaju vreme na jednom mestu i zato se ne pomeraju ni korakom napred; da, sinovi ovog doba su pametniji(mudriji, razboritiji) sinovi svetlosti na svoj način.

Nastavljajući prispodobu o nevernom upravitelju, Hrist je rekao carinicima i grešnicima oko sebe: A ja vam kažem: sprijateljite se sa nepravednim bogatstvom, pa kad osiromašite(umrijet ćeš) primio te u vječna prebivališta ().

Ovim riječima Gospod je nesumnjivo odgovorio carinicima i grešnicima oko sebe na pitanja koja su ih sada zaokupljala. Prateći Spasitelja, koji je sve pozivao na pokajanje, a već je smatrao Njegove učenike, carinici i grešnici bili su svjesni svoje grešnosti (usp.), ali, zbog obilja svojih grijeha, nisu se mogli nadati spasenju od odgovornosti u budućnosti. život. Sada, slušajući parabole o izgubljenoj ovci, izgubljenom novčiću i, posebno, izgubljenom sinu, shvatili su da je i njima spas moguć. Oduševljeni ovim, bili su zbunjeni: odakle početi da bi bili dostojni oproštenja grijeha?

Ovo je pitanje na koje Gospod odgovara. Gdje početi? Počnite tamo gdje je počeo nevjerni upravitelj: pomirite se prvo s onima koje ste uvrijedili; vrati im to sve, nepravedno primljeni od njih; iskoristi ovo nepravedno bogatstvo kao sredstvo pomirenja s njima, a time i vama nepravedno bogatstvo U njihovoj osobi ćete steći prijatelje koji će se moliti Bogu da vam se smiluje. riječi - tako da te... prihvate u vječna prebivališta- ne može se shvatiti doslovno, jer svi razumiju da samo Bog može prihvatiti u svoje Nebesko Carstvo, a ako je Gospod koristio takav izraz, onda ga treba smatrati figurom govora, koja se često koristi u razgovoru.

U svojoj propovijedi na gori, Hristos je rekao: ako doneseš svoj dar na oltar i tamo se sjetiš da tvoj brat ima nešto protiv tebe, ostavi svoj dar tamo pred oltarom, i idi prvo i pomiri se sa svojim bratom, a onda dođi i ponudi svoj poklon. (). Hristos je govorio o oltaru i žrtvi jer su Jevreji njegovog vremena, kajeći se za greh i moleći Boga za oproštenje, uvek prinosili žrtvu za greh koji je Mojsije legalizovao; u suštini, ovde je reč o tome da se grešnik obraća Bogu sa molitvom za oproštenje svojih greha. I tako, takvom i takvom grešniku Gospod kaže: prije nego što Me zamoliš za oproštenje svojih grijeha, idi i pomiri se sa svojom braćom koju si uvrijedio! Dajte im sve što ste od njih nepravedno dobili.

Nastavljajući svoja uputstva carinicima i grešnicima, Gospod je rekao (znate ovu izreku): “ Ko je veran u malom, veran je i u mnogom, a ko je neveran u malom, neveran je i u velikom.(). Shvaćate da veću stvar ne možete povjeriti nekome ko se i u najmanjim stvarima pokazao nevjernim i nepoštenim. Tražite spasenje svojih duša; da li želite da primite mnogo, zato budi vjeran u malim stvarima, budi vjeran u nepravednom bogatstvu koje posjeduješ; ponašaj se s njim prema Mojim uputama, i tek tada možeš računati na pravo bogatstvo, blaženstvo vječni život. I ako ispostavilo se da ti si u ovo nisu bili vjerni nepravednom bogatstvu, To ko će ti verovati da si istinit?"

Time je Krist završio svoje upute carinicima i grešnicima o potrebi da vrate, prema svom vlasništvu, nepravedno stečeno bogatstvo. Ali nije mogao stati na tome, pošto je ispunjenje ove upute samo prvi (nakon pokajanja) korak ka spasenju; Nije mogao ostaviti svoje slušaoce u mraku o tome šta dalje učiniti, nakon što je napravio ovaj prvi korak? On im je, nesumnjivo, morao osvijetliti cijeli put koji vodi do vječnih obitavališta; i On ga je zaista rasvijetlio, o čemu svjedoče Njegove posljednje riječi o nespojivosti služenja Bogu i mamonu.

U ruskom sinodalnom prevodu Jevanđelja, u devetom i jedanaestom stihu 16. poglavlja Jevanđelja po Luki, govori se o nepravedno bogatstvo; prevedeno na crkvenoslovenski jezik, u devetom stihu, umjesto riječi - sprijateljiti se sa nepravednim bogatstvom- rekao je: napravi sebi prijatelj od mamona neistine. Kada se ova dva prijevoda uporede sa grčkim tekstom Jevanđelja po Luki, ispostavlja se da je prevod na crkvenoslavenski ispravan. Na isti način, odnosno u skladu sa grčkim tekstom, treba prevesti i jedanaesti stih, jer i on kaže o mamonu laži, ali i u našem ruskom prevodu i u crkvenoslovenskom, u jedanaestom stihu, reči „u mamonu nepravde” prevode se rečima: „u nepravednom bogatstvu” i „u nepravednom imanju”.

“Mamon” je sirijski idol, paganski bog pohlepe, kome su se molili i prinosili žrtve. Jasno je da samo zao duh može nadahnuti ljude da postoji Bog koji štiti pohlepu. I zato je Isus Hrist, ne bez namjere (kako kaže mitropolit moskovski Filaret), nazvao nepravednim bogatstvom mamon neistine. Nazvavši ga tako, On je time izrazio da je nepravedno stečeno bogatstvo đavolsko, sotonsko, od kojeg se treba brzo osloboditi, da ne bi ostao sluga Sotone.

Dakle, Gospod je zapovedio carinicima i grešnicima da se brzo oslobode mamon laži, da budu vjerni ispunitelji ove zapovijesti u pogledu nepravednog bogatstva koje ih opterećuje. Nastavljajući zatim sa uputstvima šta dalje činiti, Gospod nije mogao a da ne skrene pažnju svojih slušalaca na bogatstvo, ma koliko ono bilo malo, koje su stekli i stiču na pošten, pravedan način, koje će ostati njih nakon povratka svega nepravedno stečenog. .

Ako mamon neistine, odnosno imetak stečenim nečistim načinima, s pravom možemo nazvati đavolskim bogatstvom, zalivenim suzama nevinih žrtava pohlepe, koje je stečeno zlom i u ime zla, zatim, s druge strane, bilo koji pošten zarada se može nazvati Božijim vlasništvom. Iako sve što postoji pripada samo Bogu i stoga je sve što je u našem vlasništvu za nas tuđe ali ova riječ „tuđina“ se posebno odnosi na imovinu koja je pravedno stečena: stekli smo je milošću Božjom, dat nam je od Boga na privremeno upravljanje i tom „tuđom“ imovinom moramo upravljati u skladu sa voljom svog Vlasnika, odnosno Boga. Božja je volja da nahranimo gladne, napojimo žedne, sklonimo strance, oblačimo gole, obiđemo bolesne i one u tamnici... (), jednom riječju, pružimo pomoć našim bližnjima u nevolji, kojima je Hristos zove Njegova manja braća (). Moramo ovo srediti stranci imovinu tako da, kao nagradu za to, dobijete tvoj, ono što jedino može pripadati čovjeku, odnosno blaženstvo vječnog života. Na zemlji smo privremeni lutalice; živi zemaljski život, mi samo hodamo stazom koja vodi u vječnost; i zato sve zemaljsko nije naše, tuđe; je naš– kuda idemo.

Ovi koncepti su o naš I stranac bili poznati svim učenicima Isusa Hrista, odnosno svima onima koji su ga sledili i učili iz Njegove reči, jer je to osnova Hristovog učenja. Naravno, carinici i grešnici koji su sada okruživali Gospoda su to znali, tako da nije bilo potrebe da im se ponavljaju ove istine, opšte poznate svim Gospodnjim učenicima. I stoga, zapovijedajući im da vladaju Bogom, tj. stranci za njih, vlasništvo po volji Gospodara Boga, i obećavajući im za to ono što čini jedinu imovinu ljudi, Gospod ih upozorava: Ako ispostavilo se da V ovo nisi bio veran drugome, ko će ti dati ono što je tvoje??

Budite vjerni u ovoj stranoj stvari; zapamtite da ste vi samo upravitelji, sluge Božje i da morate služiti samo Bogu; upamti da nijedan sluga ne može služiti dvojici gospodara, jer ili će jednog mrziti, a drugog voljeti, ili će za jednoga biti revan, a drugoga zanemariti. Ne možete služiti Bogu i mamonu. Ne možete se prepustiti svojoj strasti pohlepe; Ne možete voljeti propadljivo bogatstvo, predajući mu se svom snagom svoje duše, idolopoklonstvo pred njim, a istovremeno služiti Bogu, jer gdje je tvoje blago, tamo će biti i tvoje srce(). Dakle, ako želiš da se spaseš, onda prije svega vrati po svome sve što si nepravedno stekao i pomiri se sa svima koje si uvrijedio; onda gledajte na onaj dio svog bogatstva koji ste pošteno stekli kao na Božije vlasništvo, kojem ste dodijeljeni kao privremeni upravitelji, dužni da date račun o upravljanju. Ne pravite od toga idola, nego upravljajte njime u skladu sa voljom Božjom; ne odbijajte svu moguću pomoć onima kojima je potrebna; budite vjerni upravitelji tuđe imovine koja vam je povjerena, ma koliko mala bila, i tada ćete dobiti tvoja istina bogatstvo u vječnim prebivalištima vašeg Nebeskog Oca.

Ovo je značenje parabole o nevjernom upravitelju. Ovom parabolom, Hrist je pokazao put spasenja za pohlepne ljude koji su stekli bogatstvo na nepravedne načine. Propovijedajući da je spasenje moguće za sve grešnike, bez obzira na stepen moralnog pada, Gospod, naravno, nije mogao ostaviti bez nade u spas takve grešnike kao carinike, koje su svi prezirali i svi odbacivali. I tako ih, ohrabrujući ih, svojom prispodobom poučava odakle treba da počnu i kako da nastave svoj pohod putem u Carstvo Nebesko. Ova parabola ne može imati drugo značenje, a ako želimo tražiti bilo koje drugo značenje, neminovno ćemo se zbuniti u svojim ispraznim traganjima.

Carinici i grešnici koji su okruživali Spasitelja nisu tražili objašnjenje za to i stoga su ga razumjeli. Mora se pretpostaviti da je put spasenja naznačen u njemu postao poznat i drugim poreznicima koji ga lično nisu čuli. U to nas uvjerava Zakej, carinik, koji mu je, ubrzo primivši Isusa Krista u svoju kuću, rekao: Bože! Polovinu svoje imovine daću siromasima, a ako sam nekoga uvrijedio, vratit ću mu četiri puta.(). Zakej je odlučio ne samo da vrati u vlasništvo sve što je nepravedno stekao, nego i da nagradi one koji su ga uvrijedili, dajući im četiri puta više od onoga što je od njih dobio; ne ograničavajući se na to, obećao je da će polovinu svog imanja koristiti u dobrotvorne svrhe, da pomogne svojim komšijama u nevolji.

Tako treba da postupaju svi pohlepni ljudi koji su se nepravedno obogatili. Nažalost, često vidimo kako bogati ljudi, koji su se obogatili nečistim sredstvima, posvećuju beznačajne djeliće svog nepravednog bogatstva u dobrotvorne svrhe, a sami „sjajno piruju“ (vidi). I takvi bogataši misle da spasu svoje grešne duše ovim poklonima. Ali oni ne daju svoje, već tuđe, pa stoga ne mogu iskupiti svoje grijehe čak ni raširenim dobročinstvom na tuđi račun. Oni neće biti spašeni ako ne budu postupali prema uputama našeg Gospodina Isusa Krista. Vratite, pohlepni ljudi, sve što ste nepošteno stekli, pomirite se sa onima koji su od vas uvrijeđeni i obespravljeni, a onda dobročinstvo činite iz svog džepa pošteno zarađenim novcem. Dajte onima koje ste uvrijedili Sve ono što im je oduzeto je nepravedno; ne skrivajte ništa za sebe; i nemojte se pravdati da ne poznajete sve one koje ste uvrijedili i da im stoga ne možete vratiti ono što ste prisvojili! Ako ih zaista ne poznaješ, ako se ne možeš pomiriti sa svakim od njih da nemaju ništa protiv tebe, onda barem nemoj nepošteno koristiti ono što si stekao, nego sve daj sirotinji! A kada se očistite od sotonskog bogatstva koje vas opterećuje, onda činite dobro na svoj račun; i tek tada se možete nadati da će Gospod prihvatiti vaš čisti dar, ma koliko mali on bio, i da će vam otvoriti svoja vječna prebivališta.

Da, carinici i grešnici koji su okruživali Gospoda razumeli su ovu parabolu i, nesumnjivo, radost je zablistala na njihovim licima. Samo farizeji i književnici, koji su predbacivali Isusu da komunicira sa grešnicima, to nisu razumeli. Svoje nerazumijevanje značenja parabole o nevjernom upravitelju izrazili su vrlo hrabro: smijali su se Isusu Kristu. Evanđelist objašnjava razlog njihovog drskog smijeha njihovom ljubavlju prema novcu.

Ovi književnici i fariseji koji vole novac bili su pravi eksponenti pogleda većine Jevreja svog vremena o bogatstvu. Bogatstvo je zlatni idol kojeg su obožavali i kojem su služili. Jevreji su se od davnina odlikovali ljubavlju prema novcu, a potom, odvedeni u ropstvo u Babilonu i, po puštanju iz ropstva, ne vraćajući se u obećanu zemlju, već rasejani po svim zemljama sveta (vratilo se samo 42.000), Jevreji posvuda su bili stranci, gosti i, štaviše, vrlo nepoželjni. Shvativši svoju otuđenost od čitavog svijeta, postali su još više srebroljubivi, jer su svu svoju snagu vidjeli samo u novcu. Sjetili su se Mojsijevog predskazanja: Gospod Bog tvoj postaviće te iznad svih naroda na zemlji... i pozajmićeš mnogim narodima, ali sam nećeš uzeti u zajam (). I oni su sve svoje napore usmjerili ka akumulaciji srebra i zlata i ovih karakteristične karakteristike oni su svoj karakter prenijeli na svoje potomke, koji do danas sveto drže zapovijedi svojih predaka.

Jasno je da su književnici i farizeji koji vole novac smatrali smiješnim Isusovo učenje o vraćanju svega što je nepravedno stečeno u skladu sa svojim vlasništvom. Vratiti novac, čak i ako je stečen nepošteno, kada u tome leži sva moć, a samim tim i sva sreća takvih umišljenih pravednika kao što su ovi književnici i fariseji? Da, ovo je smiješno! I počeli su da se smeju.

Gospod im je krotko odgovorio na njihov drski smeh: Pokazuješ se kao pravedan pred ljudima; pokušavate ih prevariti svojom navodnom pravednošću; ali Bog zna vaša srca(). Novac i bogatstvo uopšte smatrate zemaljskom silom koja uzdiže ljude; ali znaj ovo Šta bogatstvo za koje mislite da je takvo visoko, tako moćan među ljudima, pred Bogom- ništa, odvratnost, sprečavajući mnoge da ostvare blaženstvo vječnog života. Uvjeravate se da se striktno pridržavate svih obreda koje je ustanovio Mojsije i tradicije starijih, i kroz to ćete ući u Kraljevstvo Mesije, kao da ste pripremljeni za vas. Ali varate se: ispunjavanjem volje Božje, izražene u zakonu i proročanstvima, ljudi su spaseni tek prije pojave Jovana. Sa njegovim dolaskom Kraljevstvo Božje se propovijeda, i svaki napor(i ne pripada samo porodici Izraela) ulazi u njega ().