Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

Kršćanstvo je najveća religija na svijetu po broju sljedbenika. Ali danas je podijeljen na mnoge denominacije. A primjer je davno dat - 1054. godine, kada je zapadna crkva ekskomunicirala istočne kršćane, odbacivši ih kao da su vanzemaljci. Od tada je uslijedilo još mnogo događaja koji su samo pogoršali situaciju. Pa zašto je i kako došlo do podjele crkava na rimske i pravoslavne, hajde da shvatimo.

Preduvjeti za podjelu

Kršćanstvo nije uvijek bilo dominantna religija. Dovoljno je prisjetiti se da su svi prvi pape, počevši od apostola Petra, završili svoje živote kao mučeništvo za vjeru. Vekovima su Rimljani pokušavali da istrijebe opskurnu sektu čiji su članovi odbijali da prinose žrtve svojim bogovima. Jedini način da hrišćani prežive bilo je jedinstvo. Situacija se počela mijenjati tek dolaskom na vlast cara Konstantina.

Globalne razlike u pogledima zapadne i istočne grane kršćanstva jasno su se pokazale tek stoljećima kasnije. Komunikacija između Carigrada i Rima bila je teška. Stoga su se ova dva pravca razvijala sama od sebe. I u zoru drugog milenijuma postali su uočljivi ritualne razlike:

Ali to, naravno, nije bio razlog rascjepa kršćanstva na pravoslavlje i katoličanstvo. Nadležni biskupi su sve više počeli da se ne slažu. Pojavili su se sukobi, čije rješavanje nije uvijek bilo mirno.

Fotijev raskol

Ovaj rascjep se dogodio 863. godine i trajao je nekoliko godina.. Poglavar Carigradske crkve tada je bio patrijarh Fotije, a na rimskom tronu Nikola I. Dvojica jerarha su imala teške lične odnose, ali formalno razlog za neslaganje dale su sumnje Rima u Fotijevo pravo da vodi istočne crkve. Vlast arhijereja bila je potpuna, i ona se još uvijek proteže ne samo na ideološka pitanja, već i na upravljanje zemljom i finansijama. Stoga je borba za to ponekad bila prilično teška.

Smatra se da su pravi razlog svađe između poglavara crkve pokušaji zapadnog guvernera da Balkansko poluostrvo uključi pod svoje starateljstvo.

Fotijev izbor bio je rezultat unutrašnjih neslaganja, koji je tada vladao u istočnom dijelu Rimskog Carstva. Patrijarh Ignjatije, koga je zamenio Fotije, svrgnut je mahinacijama cara Mihaila. Pristalice konzervativnog Ignacija obratile su se Rimu za pravdu. I papa je pokušao da iskoristi trenutak i Carigradsku patrijaršiju uzme pod svoj uticaj. Stvar se završila obostranim anatemama. Sljedeći crkveni sabor koji je održan privremeno je uspio ublažiti revnost stranaka i zavladao je (privremeno) mir.

Kontroverze oko upotrebe beskvasnog tijesta

U 11. veku kompliciranje političke situacije rezultiralo je još jednim zaoštravanjem konfrontacije između zapadnih i istočnih rituala. Carigradskom patrijarhu Mihailu nije se svidjela činjenica da su Latini počeli raseljljavati predstavnike istočnih crkava na normanske teritorije. Cerularije je uzvratio zatvaranjem svih latinskih crkava u svom glavnom gradu. Ovaj događaj pratilo je prilično neprijateljsko ponašanje - beskvasni hleb je izbačen na ulicu, a carigradski sveštenici gazili su ga nogama.

Sljedeći korak je bio teološko obrazloženje sukoba - poruka protiv latinskog obreda. Iznijelo je mnoge optužbe za kršenje crkvenih tradicija (koje, međutim, ranije nikome nisu smetale):

Rad je, naravno, stigao do glave rimskog prijestolja. Kao odgovor, kardinal Humbert je sastavio poruku „Dijalog“. Svi ovi događaji zbili su se 1053. Preostalo je vrlo malo vremena do konačnog razmimoilaženja između dva ogranka jedne crkve.

Great Schism

Papa Lav je 1054. pisao Carigradu, zahtijevajući priznanje njegove pune vlasti nad kršćanskom crkvom. Kao opravdanje korišten je krivotvoreni dokument - takozvana darovnica, u kojoj je car Konstantin navodno prenio upravljanje crkvama na rimski tron. Tvrdnje su odbijene, na šta je vrhovni rimski biskup opremio ambasadu. Trebalo je, između ostalog, dobiti vojnu pomoć od Vizantije.

Sudbonosni datum bio je 16. jul 1054. Na ovaj dan je i formalno prestalo jedinstvo hrišćanske crkve. Iako je u to vrijeme Lav I. X. već umro, papini legati su ipak dolazili kod Mihaila. Ušli su u katedralu sv. Sofije i stavio na oltar pismo u kojem je carigradski patrijarh anatemisao. Odgovorna poruka je sastavljena 4 dana kasnije.

Šta je bio glavni razlog za podjelu crkava? Ovdje se mišljenja stranaka razlikuju. Neki istoričari smatraju da je to rezultat borbe za vlast. Za katolike je glavna stvar bila nevoljkost da se prizna primat pape kao nasljednika apostola Petra. Za pravoslavce važnu ulogu igra raspravu o Filioque - procesiji Svetog Duha.

Rimski argumenti

U istorijskom dokumentu papa Lav po prvi put jasno formulisao razloge, prema kojem bi svi ostali biskupi trebali priznati primat rimske stolice:

• Budući da Crkva stoji na čvrstoći Petrove ispovijedi, udaljavanje od nje je velika greška.
• Svako ko dovodi u pitanje autoritet pape odriče se i Svetog Petra.
• Onaj ko odbacuje autoritet apostola Petra je arogantan gord čovjek koji se samostalno uranja u ponor.

Argumenti Konstantinopolja

Pošto je primio apel papskih legata, patrijarh Mihailo je hitno okupio vizantijsko sveštenstvo. Rezultat su bile optužbe protiv Latina:

Neko vreme Rusija je ostala po strani od sukoba, iako je u početku bila pod uticajem vizantijskog obreda i priznavala Konstantinopolj, a ne Rim, kao duhovni centar. Pravoslavni su oduvek pravili testo za prosfore na kiselom testu. Formalno je 1620. godine na lokalnom saboru odlučeno da se katolički obred osudi na korištenje beskvasnog testa za crkvene sakramente.

Da li je ponovno okupljanje moguće?

Great Schism(prevedeno sa starogrčkog - raskol) dogodio se dosta davno. Danas odnosi između katolicizma i pravoslavlja nisu više tako zategnuti kao u prošlim stoljećima. U 2016. bilo je čak kratak sastanak između patrijarha Kirila i pape Franje. Ovakav događaj je izgledao nemoguć prije 20 godina.

Iako su međusobne anateme ukinute 1965. godine, ponovno ujedinjenje Rimokatoličke crkve sa autokefalnim pravoslavnim crkvama (a ima ih više od desetak, Ruska pravoslavna crkva je samo jedna od onih koji ispovijedaju pravoslavlje) danas je malo vjerovatno. Razlozi za to su prije ni manje ni više nego hiljadu godina.

Nije toliko važno koje godine je došlo do raskola hrišćanske crkve. Ono što je važnije je to danas crkva predstavlja mnoge pokrete i crkve- tradicionalni i novonastali. Ljudi nisu uspjeli sačuvati jedinstvo koje je ostavio Isus Krist. Ali oni koji sebe nazivaju kršćanima treba da se nauče strpljenju i međusobnoj ljubavi, a ne da traže razloge da se udaljavaju jedni od drugih.

1054. godine, kršćanska crkva se raspala na zapadnu (rimokatoličku) i istočnu (grkokatoličku). istočno Hrišćanska crkva počeo da se naziva pravoslavnim, tj. istinski vjernici, a oni koji ispovijedaju kršćanstvo po grčkom obredu su pravoslavni ili pravi vjernici.

„Veliki raskol“ između istočne i zapadne crkve sazrevao je postepeno, kao rezultat dugih i složenih procesa koji su počeli mnogo pre 11. veka.

Nesuglasice između istočne i zapadne crkve prije raskola (kratak pregled)

Nesuglasice između Istoka i Zapada koje su izazvale „Veliki raskol” i koje su se nakupljale stoljećima bile su političke, kulturne, eklisiološke, teološke i ritualne prirode.

a) Političke razlike između Istoka i Zapada bili su ukorijenjeni u političkom antagonizmu između rimskih papa i vizantijskih careva (basileus). U vrijeme apostola, kada je kršćanska crkva tek nastajala, Rimsko carstvo je bilo ujedinjeno carstvo, i politički i kulturno, na čelu s jednim carem. Od kraja 3. vijeka. Carstvo, de jure još uvijek ujedinjeno, de facto je podijeljeno na dva dijela - Istočni i Zapadni, od kojih je svaki bio pod kontrolom svog cara (Car Teodosije (346-395) bio je posljednji rimski car koji je vodio cijelo Rimsko Carstvo ). Konstantin je zaoštrio proces podele osnivanjem nove prestonice na istoku, Konstantinopolja, zajedno sa starim Rimom u Italiji. Rimski biskupi, na osnovu centralnog položaja Rima kao carskog grada, i na osnovu porekla stolice iz vrhovni apostol Petar je počeo tražiti poseban, dominantan položaj u cijeloj Crkvi. U narednim stoljećima, ambicije rimskih prvosveštenika su samo rasle, ponos je svoje otrovne korijene puštao sve dublje i dublje u crkveni život Zapada. Za razliku od carigradskih patrijarha, rimske pape su zadržale nezavisnost od vizantijskih careva, nisu im se potčinjavali osim ako su smatrali da je to potrebno, a ponekad su im se otvoreno protivili.

Osim toga, 800. godine papa Lav III u Rimu je krunisao franačkog kralja Karla Velikog carskom krunom za rimskog cara, koji je u očima njegovih savremenika postao „ravnopravan“ istočnom caru i na čijoj je političkoj moći rimski biskup mogao se osloniti na svoje tvrdnje. Carevi Vizantijskog carstva, koji su sebe smatrali nasljednicima Rimskog carstva, odbili su priznati carsku titulu za Karla. Vizantinci su na Karla Velikog gledali kao na uzurpatora, a na papsko krunisanje kao na čin podjele unutar carstva.

b) Kulturno otuđenje između Istoka i Zapada uvelike je bila posljedica činjenice da su u Istočnom Rimskom Carstvu govorili grčki, a u Zapadnom Carstvu latinski. U doba apostola, kada je Rimsko Carstvo bilo ujedinjeno, grčki i latinski su se razumjeli gotovo svuda, a mnogi su mogli govoriti oba jezika. Međutim, do 450. godine vrlo malo in zapadna evropa mogao čitati grčki, a nakon 600. godine rijetko ko je u Vizantiji govorio latinski, jezik Rimljana, iako se carstvo i dalje nazivalo Rimskim. Da su Grci hteli da čitaju knjige latinskih autora, a Latini dela Grka, mogli su to samo u prevodu. A to je značilo da su grčki Istok i latinski Zapad crpeli informacije iz različitih izvora i čitali različite knjige, kao rezultat toga sve više i više udaljeni jedan od drugog. Na istoku čitaju Platona i Aristotela, na zapadu čitaju Cicerona i Seneku. Glavni teološki autoriteti istočne crkve bili su oci epohe Vaseljenskih sabora, kao što su Grigorije Bogoslov, Vasilije Veliki, Jovan Zlatousti, Kirilo Aleksandrijski. Na Zapadu, najčitaniji kršćanski autor bio je sveti Augustin (koji je bio gotovo nepoznat na Istoku) - njegov teološki sistem je bio mnogo jednostavniji za razumijevanje i lakše prihvaćen od strane varvara preobraćenih na kršćanstvo od sofisticiranog rezonovanja grčkih otaca.

c) Ekleziološka neslaganja. Političke i kulturne nesuglasice nisu mogle a da ne utiču na život Crkve i samo su doprinijele crkvenom razdoru između Rima i Carigrada. Tokom čitave ere Vaseljenskih sabora na Zapadu, a doktrina o papskom primatu (tj. rimski biskup kao poglavar Univerzalne crkve) . Istovremeno, na istoku se povećao primat carigradskog episkopa, koji je od kraja 6. veka stekao titulu „vaseljenskog patrijarha“. Međutim, na istoku carigradski patrijarh nikada nije bio doživljavan kao poglavar vaseljenske crkve: bio je tek drugi po rangu nakon rimskog biskupa i prvi po časti među istočnim patrijarsima. Na Zapadu se Papa počeo doživljavati upravo kao poglavar Univerzalne Crkve, kojem se Crkva u cijelom svijetu mora pokoravati.

Na istoku su postojale 4 stolice (tj. 4 pomesne crkve: Konstantinopoljska, Aleksandrijska, Antiohijska i Jerusalimska) i, shodno tome, 4 patrijarha. Istok je priznao Papu kao prvog biskupa Crkve – ali prvi među jednakima . Na Zapadu je postojao samo jedan tron ​​koji je tvrdio da je apostolsko poreklo - naime, rimski presto. Kao rezultat toga, Rim se počeo smatrati jedinom apostolskom stolicom. Iako je Zapad prihvatio odluke Vaseljenskih sabora, on sam nije igrao aktivnu ulogu u njima; Zapad je u Crkvi vidio ne toliko koledž koliko monarhiju – monarhiju Pape.

Grci su priznavali primat časti za Papu, ali ne i univerzalnu superiornost, kako je i sam Papa vjerovao. Prvenstvo "po časti" on savremeni jezik može značiti „najugledniji“, ali ne ukida sabornu strukturu crkve (tj. kolektivno donošenje svih odluka kroz sazivanje sabora svih crkava, prvenstveno apostolskih). Papa je nepogrešivost smatrao svojim prerogativom, ali Grci su bili uvjereni da u pitanjima vjere konačna odluka nije na papi, već na saboru, koji predstavlja sve biskupe crkve.

d) Teološki razlozi. Glavna tačka teološkog spora između crkava Istoka i Zapada bio je latinski nauk o procesiji Duha Svetoga od Oca i Sina (Filioque) . Ovo učenje, zasnovano na trojstvenim pogledima blaženog Avgustina i drugih latinskih otaca, dovelo je do promene u rečima Nikejsko-carigradskog Simvola vere, gde se govori o Svetom Duhu: umesto da „od Oca proiziđe“ na Zapadu, oni počeo da kaže "od Oca i Sina (lat. . Filioque) odlazeći." Izraz “ishodi od Oca” zasnovan je na riječima samog Krista ( cm.: U. 15,26) i u tom smislu ima neosporan autoritet, dok dodatak "i Sin" nema uporište ni u Svetom pismu ni u Tradiciji ranokršćanske Crkve: počeo je da se ubacuje u Simvol vere tek na saborima u Toledu u 6.-7. vijeka, vjerovatno kao zaštitna mjera protiv arijanstva. Iz Španije, Filioque je došao u Francusku i Njemačku, gdje je odobren na Frankfurtskom saboru 794. godine. Dvorski teolozi Karla Velikog su čak počeli da zameraju Vizantincima što su recitovali Simvol vere bez Filioquea. Rim se neko vrijeme opirao promjenama Vjerovanja. Godine 808. papa Lav III je pisao Karlu Velikom da, iako je Filioque teološki prihvatljiv, njegovo uključivanje u Simvol vjerovanja nije poželjno. Lav je postavio ploče sa Simvolom vere bez Filioque u bazilici Svetog Petra. Međutim, početkom 11. stoljeća, čitanje Simvola vjerovanja s dodatkom "i Sin" ušlo je u rimsku praksu.

Pravoslavlje se protivilo (i još uvijek protivi) Filioqueu iz dva razloga. Prvo, Simvol vere je vlasništvo cele Crkve i bilo kakve promene na njemu može izvršiti samo Vaseljenski sabor. Promjenom Vjerovanja bez konsultacija sa Istokom, Zapad (prema Homjakovu) je kriv za moralno bratoubistvo, grijeh protiv jedinstva Crkve. Drugo, većina pravoslavaca vjeruje da je Filioque teološki neispravan. Pravoslavni veruju da Duh dolazi samo od Oca i smatraju jeresom tvrdnju da i On dolazi od Sina.

e) Ritualne razlike između Istoka i Zapada postojale su kroz istoriju hrišćanstva. Liturgijska povelja rimske crkve razlikovala se od povelja istočnih crkava. Cijela linija ritualne sitnice razdvajale su Crkve Istoka i Zapada. Sredinom 11. stoljeća, glavno pitanje ritualnog karaktera, o kojem su se rasplamsale polemike između Istoka i Zapada, bilo je Latini su konzumirali beskvasni hleb na Euharistiji, dok su Vizantinci konzumirali kvasni hleb. Iza ove naizgled beznačajne razlike, Vizantinci su uvidjeli ozbiljnu razliku u teološkom pogledu na suštinu Tijela Kristovog, poučavanom vjernicima u Euharistiji: ako kvasni kruh simbolizira činjenicu da je tijelo Kristovo istobitno s našim tijelom, onda je beskvasni hleb simbol razlike između Hristovog i našeg tela. U službi beskvasnog hleba, Grci su videli napad na suštinu istočne hrišćanske teologije – doktrinu oboženja (koja je bila malo poznata na Zapadu).

Sve su to bile nesuglasice koje su prethodile sukobu 1054. godine. Na kraju, Zapad i Istok nisu se složili oko pitanja doktrine, uglavnom oko dva pitanja: o papskom primatu I o Filioqueu .

Razlog za razdvajanje

Neposredni uzrok crkvenog raskola bio je sukob između prvojerarha dviju prestonica - Rima i Carigrada .

Rimski prvosveštenik je bio Leo IX. Dok je još bio njemački biskup, dugo je odbijao rimsku stolicu i samo je na uporne zahtjeve klera i samog cara Henrika III pristao da prihvati papinsku tijaru. Jednog od kišnih jesenjih dana 1048. godine, u košulji grube kose - odjeći pokajnika, bosih nogu i glave prekrivene pepelom, ušao je u Rim da preuzme rimski prijesto. Ovo neobično ponašanje laskalo je ponosu građana. Uz navijanje publike, odmah je proglašen papom. Lav IX je bio uvjeren u veliki značaj Rimske stolice za sve Kršćanstvo. Pokušao je svim silama da povrati ranije poljuljani papski uticaj i na Zapadu i na Istoku. Od tog vremena počinje aktivno povećanje crkvenog i društveno-političkog značaja papstva kao institucije vlasti. Papa Lav je postigao poštovanje prema sebi i svojoj katedri ne samo radikalnim reformama, već i aktivnim djelovanjem kao branitelj svih potlačenih i uvrijeđenih. Zbog toga je papa tražio politički savez sa Vizantijom.

U to vrijeme, politički neprijatelj Rima bili su Normani, koji su već zauzeli Siciliju i sada su prijetili Italiji. Car Henrik nije mogao papi pružiti potrebnu vojnu podršku, a papa nije želio odustati od svoje uloge branioca Italije i Rima. Lav IX je odlučio da zatraži pomoć od vizantijskog cara i carigradskog patrijarha.

Od 1043. godine carigradski patrijarh je bio Mikhail Kerullariy . Poticao je iz plemićke aristokratske porodice i bio je na visokom položaju pod carem. Ali nakon neuspjelog puča u palači, kada je grupa zavjerenika pokušala da ga uzdigne na tron, Mihailu je oduzeta imovina i nasilno postrižen u monaha. Novi car Konstantin Monomah postavio je progonjenog čoveka za svog najbližeg savetnika, a zatim je, uz saglasnost sveštenstva i naroda, Mihailo preuzeo patrijaršijsku stolicu. Posvetivši se služenju Crkvi, novi patrijarh je zadržao crte moćnog i državotvornog čovjeka koji nije tolerirao derogaciju svoje vlasti i autoriteta Carigradske stolice.

U rezultirajućoj prepisci između pape i patrijarha, Lav IX je insistirao na primatu rimske stolice . U svom pismu je istakao Mihailu da Carigradska crkva, pa čak i ceo Istok, treba da se pokoravaju i poštuju Rimsku Crkvu kao majku. Ovom odredbom papa je opravdao i ritualne razlike između Rimske crkve i crkava Istoka. Michael bio spreman da se pomiri sa svim razlikama, ali po jednom pitanju njegov stav je ostao nepomirljiv: on nije želeo da prizna rimsku stolicu kao superiornu u odnosu na Carigradsku stolicu . Rimski biskup nije želio pristati na takvu ravnopravnost.

Početak razdvajanja

Veliki raskol 1054. i odvajanje crkava

U proljeće 1054. godine, ambasada iz Rima na čelu sa kardinal Humbert , vrele i arogantne osobe. Zajedno s njim, kao legati, došli su đakon-kardinal Fridrik (budući papa Stefan IX) i nadbiskup Petar od Amalfija. Cilj posete je bio susret sa carem Konstantinom IX Monomahom i razgovor o mogućnostima vojnog saveza sa Vizantijom, kao i pomirenje sa carigradskim patrijarhom Mihailom Kerularijem, bez umanjivanja primata rimske stolice. Međutim, od samog početka ambasada je imala ton koji nije bio u skladu sa pomirenjem. Papini ambasadori su se prema patrijarhu odnosili bez dužnog poštovanja, arogantno i hladno. Videvši takav odnos prema sebi, patrijarh im je uzvratio naturom. Na sazvanom saboru Mihailo je posljednje mjesto dodijelio papskim legatima. Kardinal Humbert je ovo smatrao poniženjem i odbio je voditi bilo kakve pregovore sa patrijarhom. Vijest o smrti pape Lava koja je stigla iz Rima nije zaustavila papske legate. Nastavili su da deluju sa istom smelošću, želeći da neposlušnom patrijarhu daju lekciju.

15. jula 1054. godine godine, kada je Katedrala Svete Sofije bila ispunjena moliteljima, legati su prišli oltaru i, prekinuvši službu, iznijeli optužbe na račun patrijarha Mihaila Kerularija. Zatim su na tron ​​postavili papsku bulu na latinskom, koja je ekskomunicirala patrijarha i njegove sljedbenike i iznijela deset optužbi za krivovjerje: jedna od optužbi se ticala „izostavljanja“ Filioque u Vjerovanju. Izlazeći iz hrama, papini su ambasadori otresli prašinu sa svojih nogu i uzviknuli: „Neka Bog vidi i sudi“. Svi su bili toliko zadivljeni onim što su vidjeli da je zavladala smrtna tišina. Patrijarh, otupio od čuđenja, prvo je odbio da prihvati bulu, ali je onda naredio da se ona prevede na grčki jezik. Kada je narodu objavljen sadržaj bule, počelo je tako veliko uzbuđenje da su legati morali žurno da napuste Carigrad. Narod je podržao svog patrijarha.

20. jula 1054. godine Patrijarh Mihailo Cerularije sazvao je sabor od 20 biskupa, na kojem je papine legate podvrgao ekskomunikaciji.Akti Sabora poslani su svim istočnim patrijarsima.

Tako se dogodio “veliki raskol”. . Formalno, to je bio jaz između Lokalne crkve Rima i Carigrada, ali su Carigradskog patrijarha kasnije podržavale druge istočne patrijaršije, kao i mlade crkve koje su bile dio orbite uticaja Vizantije, posebno Ruske. Crkva na Zapadu je vremenom usvojila naziv katolička; Crkva na Istoku naziva se pravoslavnom jer čuva hrišćansku doktrinu netaknutom. I pravoslavlje i Rim podjednako su sebe smatrali u pravu u kontroverznim pitanjima doktrine, a njihov protivnik u krivu, pa su nakon raskola i Rim i pravoslavna crkva polagali pravo na titulu prave crkve.

Ali i nakon 1054. prijateljski odnosi između Istoka i Zapada ostali su. Oba dijela kršćanskog svijeta još nisu shvatila punu veličinu jaza, a ljudi s obje strane su se nadali da se nesporazumi mogu riješiti bez većih poteškoća. Pokušaji da se pregovara o ponovnom ujedinjenju vršeni su još vek i po. Spor između Rima i Carigrada uglavnom je prošao nezapaženo od strane običnih kršćana. Ruski iguman Danilo Černigovski, koji je hodočastio u Jerusalim 1106-1107, zatekao je Grke i Latine kako se složno mole na svetim mjestima. Istina, sa zadovoljstvom je primijetio da su se prilikom silaska Blagodatnog ognja na Uskrs grčke lampe čudesno upalile, ali su Latini bili primorani da pale svoje kandile od grčkih.

Do konačne podjele između Istoka i Zapada došlo je tek početkom krstaških ratova, koji su sa sobom ponijeli duh mržnje i zlobe, kao i nakon zauzimanja i razaranja Carigrada od strane krstaša tokom Četvrtog krstaškog rata 1204. godine.

Materijal pripremio Sergey SHULYAK

rabljene knjige:
1. Istorija Crkve (Callistus Ware)
2. Crkva Hristova. Priče iz istorije hrišćanske crkve (Georgy Orlov)
3. Veliki crkveni raskol iz 1054. (Radio Rusija, ciklus Svijet. Čovjek. Riječ)

Film mitropolita Ilariona (Alfejeva)
Crkva u istoriji. Great Schism

Teme: formiranje latinske tradicije; sukobi između Carigrada i Rima; raskol 1051; Katolicizam u srednjem vijeku. Snimanje se odvijalo u Rimu i Vatikanu.

Raskol hrišćanske crkve, Također Veliki raskol I Veliki raskol- crkveni raskol, nakon kojeg je Crkva konačno podijeljena na Rimokatoličku crkvu na Zapadu, sa središtem u Rimu, i Pravoslavnu crkvu na Istoku, sa središtem u Carigradu. Podjela izazvana raskolom do danas nije prevaziđena, uprkos činjenici da su 1965. godine uzajamne anateme ukinuli papa Pavle VI i vaseljenski patrijarh Atinagora.

Enciklopedijski YouTube

• 1 / 5

  Godine 1053. počela je crkvena konfrontacija za uticaj u južnoj Italiji između carigradskog patrijarha Mihaila Cerularija i pape Lava IX. Crkve u južnoj Italiji pripadale su Vizantiji. Mihailo Cerularius je saznao da se tamošnji grčki obred zamjenjuje latinskim i zatvorio je sve hramove latinskog obreda u Carigradu. Patrijarh nalaže bugarskom arhiepiskopu Lavu Ohridskom da sastavi pismo protiv Latina, u kojem bi se osudilo služenje liturgije na beskvasnim hlebovima; post subotom tokom posta; izostanak pevanja Aleluja tokom posta; jede zadavljeno meso. Pismo je poslano u Apuliju i bilo je upućeno biskupu Ivanu od Tranije, a preko njega svim biskupima Franaka i "najčasnijem papi". Humbert Silva-Candide napisao je esej “Dijalog” u kojem je branio latinske obrede i osudio grčke. Kao odgovor, Nikita Stifat piše raspravu „Antidijalog“ ili „Razgovor o beskvasnom hlebu, subotnjem postu i ženidbi sveštenika“ protiv Humbertovog dela.

  Događaji iz 1054

  Godine 1054. Lav je poslao pismo Cerulariju koje je, u prilog papine tvrdnje o punoj moći u Crkvi, sadržavalo dugačke izvode iz krivotvorenog dokumenta poznatog kao Konstantinova poslanica, insistirajući na njegovoj autentičnosti. Patrijarh je odbacio papine pretenzije na prevlast, nakon čega je Lav iste godine poslao legate u Carigrad da riješe spor. Glavni politički zadatak papinog poslanstva bila je želja da dobije vojnu pomoć od vizantijskog cara u borbi protiv Normana.

  Dana 16. jula 1054. godine, nakon smrti samog pape Lava IX, u katedrali Aja Sofija u Carigradu, papini legati objavili su svrgivanje Kerularija i njegovo izopćenje iz Crkve. Kao odgovor na to, patrijarh je 20. jula anatemisao legate.

  Razlozi za podjelu

  Istorijska pozadina raskola seže do kasne antike i ranog srednjeg vijeka (počevši od razaranja Rima od strane Alarikovih vojski 410. godine) i određena je pojavom ritualnih, dogmatskih, etičkih, estetskih i drugih razlika između Zapadna (koja se često naziva latinokatolička) i istočna (grčka) pravoslavna) tradicija.

  Tačka gledišta zapadne (katoličke) crkve

  1. Mihael se pogrešno naziva patrijarhom.
  2. Poput Simonijana, oni prodaju Božji dar.
  3. Poput Valezijanaca, oni kastriraju pridošlice i čine ih ne samo sveštenstvom, već i biskupima.
  4. Poput arijanaca, oni ponovo krštavaju one koji su kršteni u ime Svetog Trojstva, posebno Latine.
  5. Poput donatista, oni tvrde da su u cijelom svijetu, s izuzetkom Grčke Crkve, nestale Crkva Hristova, prava Euharistija i krštenje.
  6. Poput Nikolaita, oltarskim poslužiteljima je dozvoljen brak.
  7. Poput Sevirijanaca, oni klevetaju Mojsijev zakon.
  8. Poput duhobora, oni su odsjekli procesiju Svetog Duha od Sina (filioque) u simbolu vjere.
  9. Poput manihejaca, oni smatraju da je kvasac živ.
  10. Poput nazireja, Jevreji poštuju tjelesno čišćenje, novorođenčad se ne krsti prije osam dana nakon rođenja, roditelji se ne pričešćuju, a ako su pagani, uskraćuju im se krštenje.

  Što se tiče pogleda na ulogu Rimske crkve, onda je, prema katoličkim autorima, dokaz doktrine o bezuvjetnom primatu i ekumenskoj jurisdikciji rimskog biskupa kao nasljednika sv. Petra postoje od 1. vijeka. (Klimenta Rimskog) i dalje se nalaze svuda i na Zapadu i na Istoku (Sv. Ignjatije Bogonosac, Irinej, Kiprijan Kartaginski, Jovan Zlatousti, Lav Veliki, Hormizd, Maksim Ispovednik, Teodor Studit itd. .), pa su pokušaji da se samo Rimu pripiše neka vrsta „primata časti“ neosnovani.

  Sve do sredine 5. vijeka ova teorija je imala karakter nedovršenih, rasutih misli, a samo ih je papa Lav Veliki sistematski izražavao i iznosio u svojim crkvenim propovijedima, koje je izrekao na dan svog posvećenja pred sastanak sv. italijanski biskupi.

  Glavne tačke ovog sistema svode se, prvo, na činjenicu da je sv. Apostol Petar je princeps čitavog reda apostola, superiorniji od svih ostalih na vlasti, on je primas svih biskupa, povjerena mu je briga o svim ovcama, povjerena mu je briga o svim pastirima Crkva.

  Drugo, svi darovi i prerogativi apostolstva, sveštenstva i pastira dani su u potpunosti i prije svega apostolu Petru i preko njega i nikako drugačije nego kroz njegovo posredovanje daju Krist i svi drugi apostoli i pastiri.

  Treće, primatus an. Petrova nije privremena, već stalna ustanova. Četvrto, komunikacija rimskih biskupa sa vrhovnim apostolom je vrlo bliska: svaki novi biskup prima apostola. Petra u Petrovoj katedri, pa otuda i dar apostola. Petra, sila milosti teče na njegove nasljednike.

  Iz ovoga za papu Lava praktično slijedi:
  1) budući da je čitava Crkva utemeljena na Petrovoj čvrstini, oni koji se udaljavaju od ovog uporišta, nalaze se izvan mističnog tijela Crkve Hristove;
  2) ko zadire u autoritet rimskog episkopa i odbije poslušnost apostolskom prijestolju, ne želi se pokoriti blaženom apostolu Petru;
  3) ko odbacuje moć i prvenstvo apostola Petra, ne može ni najmanje umanjiti njegovo dostojanstvo, ali oholi duh gordosti baca se u podzemni svet.

  Uprkos molbi pape Lava I da se sazove IV Ekumenski sabor u Italiji, koju su podržali kraljevi zapadne polovine carstva, IV Vaseljenski sabor sazvao je car Markijan na istoku, u Nikeji i potom u Halcedonu, a ne na zapadu. U koncilskim raspravama, koncilski oci su se vrlo suzdržano odnosili prema govorima papinih legata, koji su ovu teoriju detaljno izložili i razvili, i deklaraciji pape koju su objavili.

  Na Kalkedonskom saboru ta teorija nije bila osuđena, jer je, uprkos oštroj formi u odnosu na sve istočne biskupe, sadržaj govora legata, na primjer, u odnosu na patrijarha Dioskora Aleksandrijskog, odgovarao raspoloženju i rukovodstvo celog Saveta. Ali, ipak, sabor je odbio da osudi Dioskora samo zato što je Dioskor počinio zločine protiv discipline, ne ispunjavajući naredbe prvog u čast među patrijarsima, a posebno zato što se sam Dioskor usudio da izvrši ekskomunikaciju pape Lava.

  Papska deklaracija nigdje ne spominje Dioskorov zločin protiv vjere. Deklaracija također završava izvanredno, u duhu papističke teorije: „Stoga, presvetli i blaženi nadbiskup velikog i starog Rima Lav, kroz nas i kroz sadašnje sveta katedrala, zajedno sa preblaženijim i svehvaljenim apostolom Petrom, koji je stijena i afirmacija Katoličke Crkve i temelj pravoslavne vere, oduzima mu biskupiju i otuđuje ga od svih svetih redova.”

  Deklaracija je taktično, ali je odbačena od saborskih otaca, a Dioskoru je oduzeta patrijaršija i čin zbog progona porodice Kirila Aleksandrijskog, iako su podsećali i na njegovu podršku jeretiku Evtihiju, nepoštovanje episkopa, Razbojnički sabor itd., ali ne i za govor aleksandrijskog pape protiv pape rimskog, a ništa od deklaracije pape Lava nije odobrio Sabor, koji je tako uzvisio tomos pape Lava. Pravilo usvojeno na Koncilu u Kalcedonu 28 o odavanju časti kao drugom nakon Pape nadbiskupu Novog Rima kao biskupu vladajućeg grada, drugom nakon Rima, izazvalo je buru ogorčenja. Sveti Lav, papa rimski, nije priznao valjanost ovog kanona, prekinuo je komunikaciju sa carigradskim nadbiskupom Anatolijem i zaprijetio mu ekskomunikacijom.

  Tačka gledišta istočne (pravoslavne) crkve

  Međutim, do 800. godine politička situacija oko onoga što je ranije predstavljalo jedinstveno Rimsko Carstvo počela se mijenjati: s jedne strane, većina teritorija Istočnog Carstva, uključujući većinu drevnih apostolskih crkava, pala je pod muslimansku vlast, što je uvelike je oslabio i skrenuo pažnju sa vjerskih problema u korist vanjske politike, s druge strane, na Zapadu se prvi put nakon pada Zapadnog Rimskog Carstva 476. godine pojavio vlastiti car (Karlo Veliki je krunisan u Rimu 800. ), koji je u očima njegovih savremenika postao „ravnopravan“ istočnom caru i na čiju se političku moć rimski biskup mogao osloniti u svojim tvrdnjama. Promijenjeno politička situacija pripisuje se činjenici da su rimske pape ponovo počele slijediti ideju svog prvenstva, koju je odbacio Kalkedonski sabor, a ne po časti i pravovjernosti učenja, što je potvrđeno glasanjem biskupa jednakih biskupu Rim na saborima, ali „po pravu božanskom“, odnosno ideji njihove vrhovne pojedinačne moći u čitavoj Crkvi.

  Nakon što je papin legat, kardinal Humbert, stavio spis s anatemom na tron ​​crkve sv. Sofije protiv pravoslavna crkva, Patrijarh Mihailo je sazvao sinod, na kojem je iznesena recipročna anatema:

  S anatemom na sam opaki spis, kao i na one koji su ga predstavili, napisali i uz bilo kakvo odobrenje ili volju učestvovali u njegovom stvaranju.

  Na saboru su uzvratne optužbe protiv Latina bile sljedeće:

  U raznim biskupskim porukama i sabornim dekretima, pravoslavci su krivili i katolike:

  1. Održavanje Liturgije o beskvasnim hlebovima.
  2. Post u subotu.
  3. Dozvoliti muškarcu da se oženi sestrom svoje preminule žene.
  4. Katolički biskupi nose prstenje na prstima.
  5. Katolički biskupi i svećenici idu u rat i skrnave svoje ruke krvlju ubijenih.
  6. Prisustvo žena katoličkih biskupa i prisustvo konkubina katoličkih svećenika.
  7. Jedenje jaja, sira i mlijeka subotom i nedjeljom tokom Velikog posta i nepoštovanje Velikog posta.
  8. Jede se zadavljeno meso, strvina, meso sa krvlju.
  9. Katolički redovnici jedu mast.
  10. Izvođenje krštenja u jednom umjesto u tri uranjanja.
  11. Slika Svetog Križa i lik svetaca na mermernim pločama u crkvama i katolici koji po njima hodaju nogama.

  Patrijarhova reakcija na prkosan čin kardinala bila je prilično oprezna i općenito mirna. Dovoljno je reći da je u cilju smirivanja nemira zvanično objavljeno da su grčki prevodioci iskrivili značenje latiničnog slova. Nadalje, na sljedećem saboru 20. jula, sva tri člana papinske delegacije su izopštena iz Crkve zbog lošeg ponašanja u crkvi, ali Rimska crkva nije posebno spomenuta u odluci vijeća. Sve je učinjeno da se sukob svede na inicijativu nekoliko rimskih predstavnika, što se, zapravo, i dogodilo. Patrijarh je ekskomunicirao samo legate iz Crkve i to samo zbog disciplinskih prekršaja, a ne zbog doktrinarnih pitanja. Ove anateme se ni na koji način nisu odnosile na zapadnu crkvu ili rimskog biskupa.

  Čak i kada je jedan od ekskomuniciranih legata postao papa (Stefan IX), ovaj raskol se nije smatrao konačnim ili posebno važnim, pa je papa poslao ambasadu u Carigrad da se izvini za Humbertovu grubost. Ovaj događaj se počeo ocenjivati ​​kao nešto izuzetno važno tek nekoliko decenija kasnije na Zapadu, kada je na vlast došao papa Grgur VII, koji je svojevremeno bio štićenik sada pokojnog kardinala Humberta. Njegovim zalaganjem ova priča je dobila izuzetan značaj. Zatim, u moderno doba, rikošetirao je iz zapadne historiografije natrag na Istok i počeo se smatrati datumom podjele Crkava.

  Percepcija raskola u Rusiji

  Napustivši Carigrad, papski legati su obilaznim putem otišli u Rim da obaveste druge istočne jerarhe o ekskomunikaciji Mihaila Kerularija. Između ostalih gradova, posjetili su i Kijev, gdje su ih s dužnim počastima primili veliki knez i sveštenstvo, koje još nije znalo za podjelu koja se dogodila u Carigradu.

  U Kijevu su postojali latinski samostani (uključujući dominikanske - od 1228.), na zemljama koje su podređene ruskim prinčevima, latinski misionari su djelovali s njihovom dozvolom (na primjer, 1181. godine, knezovi Polocka dopustili su monasima augustincima iz Bremena da pokrste Latvijce i njima podložni Livi u Zapadnoj Dvini). U višoj klasi postojali su (na nezadovoljstvo grčkih mitropolita) brojni mješoviti brakovi (samo sa poljskim prinčevima - više od dvadeset), a ni u jednom od ovih slučajeva nije zabilježeno ništa što bi ličilo na „prijelaz“ iz jedne vjere u drugu. Zapadni uticaj je primetan u nekim oblastima crkvenog života Na primjer, u Rusiji su postojali organi prije mongolske invazije (koji su tada nestali), zvona su u Rusiju uvezena uglavnom sa Zapada, gdje su bila rasprostranjenija nego među Grcima.

  Uklanjanje međusobnih anatema

  Godine 1964. u Jerusalimu je održan sastanak patrijarha Atenagore, primasa Carigradske pravoslavne crkve, i pape Pavla VI, zbog čega su u decembru 1965. ukinute međusobne anateme i potpisana je zajednička deklaracija. Međutim, „gesta pravde i međusobnog oproštenja“ (Zajednička deklaracija, 5) nije imala praktično ili kanonsko značenje: sama deklaracija je glasila: „Papa Pavle VI i patrijarh Atinagora I sa svojom Sinodom svjesni su da je ovaj gest pravde i međusobnog praštanja nije dovoljno da se stane na kraj razlikama, kako drevnim tako i novijim, koje još uvijek postoje između Rimokatoličke crkve i Pravoslavne crkve." Sa stanovišta pravoslavne crkve, preostale anateme ostaju neprihvatljive

  Fenomen Veliki raskol (veliki crkveni raskol), zauzima istaknuto mesto u istoriji formalizovanog kulta hrišćanska doktrina kao prvo neslaganje sveobuhvatnog plana koji je bio predodređen da se razvije u službenu podelu zapadnog i istočnog kršćanstva na nezavisne jedinice crkveni autoritet. Općeprihvaćenim datumom crkvenog raskola smatra se 1054. godina, ali razloge rasta sukoba i njegov rezultat treba tražiti u sveobuhvatnom razmatranju događaja u periodu od 9. do 11. stoljeća.

  Unutrašnje nesuglasice

  Unutarnji uzroci napetosti u kršćanskom svijetu uključuju promjene koje je, počevši od 589. godine, zapadna crkva (poslije katoličke) počela unositi dokumente dogmatske prirode. Dakle, 12 lokalna katedrala Latinska crkva u Toledu (681), navodeći potrebu da se pruži dokaz o superiornosti Boga i jednakog štovanja Isusa Krista s Ocem, za obraćenje arijanaca, stih, nečuven u očima istočne crkve, bio je zabeleženo u pisanoj formi, sa imenom filioque(lat. filioque- i Sin), koji je, prema latinskim ocima, samo u verbalnoj formi otkrio ono što logično slijedi iz 8. pozicije Simvola vjerovanja.

  Same pape dugo vremena nisu zvanično priznavale filioque. Isto tako, pod papstvom Lava III, Simvol vjerovanja koji je on isklesao ne sadrži filioque, a sam papa u pismu (808) Karlu Velikom kaže da iako ovo (pohod Svetog Duha od Oca i Sin) je istina sa teološke strane zapadne tradicije, ali ne bismo trebali uništiti prihvaćeni oblik ispovijedi u cijelom kršćanskom svijetu.

  Razlog za učvršćivanje ove dogme u budućnosti bio je uticaj njemačke teologije, u kojoj je neosporno prepoznat filioque.

  Formalno priznanje katolička crkva Ova inovacija datira još od papstva Benedikta VIII, koji ju je prilikom krunisanja Henrika II 1014. godine spomenuo u svečanom pjevanju Credoa (Creeda), čime je priznao svoju ortodoksnost čitavom katoličkom svijetu. Nakon toga je između istočne i zapadne crkve nastao neizrečeni prekid u vidu uklanjanja papinog imanja iz diptiha i, samim tim, njegovog neotkrivanja tokom liturgije.

  Drugi uzroci unutrašnjeg neslaganja odnose se na čisto konvencionalne stavove sukobljenih strana, koji se mogu svesti na nekoliko kategorija:

  • Etičke koje proizlaze iz dogmatske nedosljednosti, kao što su optužbe u vezi sa sakramentom vjenčanja, jedenjem masti itd.
  • Optužbe za održavanje određenog karaktera mogu se nazvati estetskim izgled, kao i upotreba nakita u ruhu biskupa.
  • Ritualne (ceremonijalne) nedosljednosti su one koje se odnose na oblik krštenja, znak krsta, kvaliteta kruha koji se koristi u sakramentu euharistije i dr.

  Svi su formulisani u ekskomunikacijskom pismu i Rimokatoličke i Vizantijske crkve, prilikom međusobne razmjene anatema 1054. godine.

  Vanjski razlozi

  Razlozi vanjske prirode, koji uključuju progresivnu politiku širenja vlastite moći u geografskom prostoru, nemaju ništa manje. važan aspekt V opšte karakteristike podijeliti.

  Njegov početak je dodjela Ravenskog egzarhata papi Zahariji 755. godine od strane Pepina Kratkog, koji je prethodno bio dio Vizantijskog carstva. Ovo je označilo fazu nezavisne vlade Zapadne crkve, koju je vodio papa.

  Dalje širenje dogmatske i pravne vladavine Rima na španjolsku, galsku i afričku crkvu izazvalo je veliko nezadovoljstvo u Vizantiji, za koju je kap koja je prelila čašu bio zadiranje u bugarsku crkvu i na teritoriju sjevernoslovenskih plemena. To se dogodilo za vrijeme pontifikata Nikole Prvog, čije su tvrdnje izazvale prvi neizgovoreni raskid između Zapadne i Istočne crkve.

  Zaključak

  Neposredni uzrok konačnog raskola 1054. bilo je pitanje vladavine nad talijanskim provincijama Zapadne Crkve. Lav IX je pokušao da ubedi vizantijskog patrijarha u primat Rima, prema kojem ceo istočni svet treba da iskazuje poštovanje kao majka, sa čime se patrijarh Mihailo nije mogao složiti.

  Trend pomjeranja središta kršćanskog svijeta ka papskom tronu u Rimu okončan je donošenjem odlučnih mjera Vizantijske patrijaršije. Tako je 1053. godine patrijarh istočne crkve Mihailo Cerularius zatvorio latinske crkve i manastire koji se nalaze u Carigradu, a kao poseban vid neprihvatanja zapadne tradicije, đakon koji je služio patrijarhu (secellarius) prekršio je Svete darove ( beskvasni hleb), gazeći ih pod nogama.

  Papski legati (predstavnici pape tokom izvršenja neophodne misije) na čelu sa kardinalom Humbertom bili su ovlašteni da riješe sukob. Međutim, nakon što je patrijarh Mihailo tri mjeseca izbjegavao društvo i razgovarao sa papskim legatima, pregovori su okončani 16. jula 1054. godine stavljanjem anateme na tron ​​katedrale Svete Sofije, u kojoj je kardinal u ime tada preminulog pape i Svete i Rimske, Primitivne i Apostolske Stolice, govorio je o uklanjanju Patrijarha Mihaila sa čina i vječnoj osudi njega i onih koji odobravaju bezakonje koje je on stvorio.

  Postigavši ​​lukavstvom povratak legata u Carigrad, koji su tada već bili daleko, carigradski patrijarh je 20. jula 1054. odgovorio uzajamnim izopćenjem zapadne crkve kao jeretičke. Prije toga, pokušao je da izazove neprijateljstvo među ljudima čitajući svoj iskrivljeni prijevod povelje predate 16. jula. Carevo posredovanje pomoglo je papinim izaslanicima da izbjegnu smrt, ali sukob, pogoršan međusobnim djelovanjem dvije strane, nije mogao biti prevaziđen.

  Ovo je označilo novu fazu u Hrišćanska istorija- nezavisna vladavina Zapadne - koja je prisvojila ime Katoličke (Ekumenske) Crkve, i Istočne - koja je izabrala ime Pravoslavne (Vaseljenske) Crkve.

  Prošlog petka na aerodromu u Havani dogodio se dugo očekivani događaj: papa Franjo i patrijarh Kiril su razgovarali, potpisali zajedničku deklaraciju, izjavili da je potrebno zaustaviti progon kršćana na Bliskom istoku i u sjevernoj Africi i izrazili nadu da će njihov susret inspirirati Kršćani širom svijeta da se mole za potpuno jedinstvo Crkava. Budući da se katolici i pravoslavci mole istom bogu, čitaju iste svete knjige i vjeruju u suštinski iste stvari, stranica je odlučila otkriti koje su najvažnije razlike vjerski pokreti, te kada i zašto je došlo do razdvajanja. Zanimljivosti su u našem kratkom edukativnom programu o pravoslavlju i katoličanstvu.

  7 činjenica o rascjepu kršćanstva na pravoslavlje i katoličanstvo

  a katz / Shutterstock.com

  1. Rascjep kršćanske crkve dogodio se 1054. godine. Crkva je bila podijeljena na rimokatoličku na zapadu (centar u Rimu) i pravoslavnu na istoku (centar u Carigradu). Razlozi su, između ostalog, bili neslaganja oko dogmatskih, kanonskih, liturgijskih i disciplinskih pitanja.

  2. Za vrijeme raskola, katolici su, između ostalog, optuživali pravoslavne da prodaju dar Božiji, ponovo krste krštene u ime Presvetog Trojstva i dopuštaju sklapanje brakova na oltarskim poslužiteljima. Pravoslavni su optuživali katolike da su, na primjer, subotom postili i dozvolili svojim biskupima da nose prstenje na prstima.

  

  3. Lista svih pitanja oko kojih se pravoslavci i katolici ne mogu pomiriti zauzimat će nekoliko stranica, pa ćemo navesti samo nekoliko primjera.

  Pravoslavlje negira dogmu o besprijekorno začeće, katoličanstvo je suprotno.

  
  "Navještenje", Leonardo da Vinči

  Katolici imaju posebne zatvorene prostorije za ispovijed, dok se pravoslavni ispovijedaju pred svim parohijanima.

  
  Snimak iz filma "Carina daje zeleno svjetlo". Francuska, 2010

  Pravoslavni i grkokatolici prelaze s desna na lijevo, latinokatolici s lijeva na desno.

  Katolički svećenik je dužan da položi zavjet celibata. U pravoslavlju je celibat potreban samo za episkope.

  Post za pravoslavne i katolike počinje različitim danima: za prve na Čisti ponedjeljak, za druge na Pepelnicu. Božićni post ima različito trajanje.

  Katolici smatraju crkveni brak neraskidivim (međutim, ako se otkriju određene činjenice, može se proglasiti nevažećim). Sa stanovišta pravoslavaca, u slučaju preljube, crkveni brak se smatra uništenim, a nevina strana može stupiti u novi brak bez činjenja grijeha.

  U pravoslavlju nema analoga katoličkoj instituciji kardinala.

  
  Kardinal Richelieu, portret Philippea de Champaignea

  Katolicizam ima doktrinu indulgencija. U savremenom pravoslavlju ne postoji takva praksa.

  4. Kao rezultat podjele, katolici su počeli smatrati pravoslavce samo raskolnicima, dok je jedno od gledišta pravoslavlja da je katolicizam jeres.

  5. I pravoslavni i Rimokatolička crkva pripisuju isključivo sebi naziv „jedne svete, saborne (saborne) i apostolske Crkve“.

  6. U 20. vijeku učinjen je važan korak u prevazilaženju podjela zbog raskola: 1965. godine papa Pavle VI i vaseljenski patrijarh Atinagora ukinuli su međusobne anateme.

  7. Papa Franjo i patrijarh Kiril mogli su se sresti prije dvije godine, ali je tada sastanak otkazan zbog događaja u Ukrajini. Sastanak poglavara crkava bio bi prvi u istoriji od „Velike šizme“ 1054.