Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

Razumna sebičnost- izraz koji označava filozofsku i etičku poziciju koja za svaki subjekt utvrđuje osnovni prioritet ličnih interesa subjekta nad bilo kojim drugim interesima, bilo da se radi o javnim interesima ili interesima drugih.

Potreba za posebnim terminom očito je posljedica negativne semantičke konotacije koja se tradicionalno povezuje s pojmom “egoizam”. Ako je ispod sebičan(bez kvalifikacione riječi “razuman”) se često shvata kao osoba misleći samo na sebe i/ili zanemarujući interese drugih ljudi, zatim pristalice" razumna sebičnost» obično se tvrdi da je takvo zanemarivanje, iz više razloga, jednostavno neprofitabilan za onog koji zanemaruje i stoga ne predstavlja sebičnost (u vidu prioriteta ličnih interesa nad bilo kojim drugim), već samo manifestaciju kratkovidosti ili čak gluposti.

Razumni egoizam. Ovo je oksimoron. Ne možete živjeti po principima egoizma, religijska etika pretpostavlja nešto drugo. Razumni egoizam je etički princip novi ljudi. Razumni egoizam se suprotstavlja religioznoj etici, koja se zasniva na onome što je dobro i dobro. Dobrota pretpostavlja da se ne smijem ponašati kako želim, da se moram žrtvovati za dobro. Ljubi bližnjega svoga kao samog sebe - razumljivo požrtvovno religiozno načelo. Razumni egoizam je princip zasnovan na pozitivizmu. Ako se dva muškarca takmiče za ženu, onda postoje 2 opcije za rješavanje problema: 1. okrenuti se vjerskoj etici (postoji muž, ali treći mora otići) 2. biološki (možete se boriti, a najjači će uzeti zena). Ali ako su novi ljudi - to je treća opcija - povući će se svako u svoj kutak ringa, ostaviti ženu u sredini, svako će se zapitati: šta ja zapravo želim, šta mi je najpotrebnije? Kada se sastanu, njihovi odgovori će se poklopiti (svako će odlučiti u korist jednog od njih dvojice, a ne svako za sebe). Jer um je isti za sve. Razumni egoizam je alternativni etički princip u odnosu na kršćanski. Zato Lopuhov radi ovo: lažira samoubistvo, shvatajući da njegova žena voli Kirsanova.

U sistemu znakova možemo razlikovati "stari ljudi(Marija Aleksejevna i drugi slični), "obični" "novi ljudi"(Verochka, Kirsanov, Lopukhov, Mertsalov, Polozova), "posebni" "novi ljudi"(Rakhmetov).

Černiševski je uključio pravni obrazovni rad u sferu aktivnosti „običnih“ ljudi. Nedjeljne škole(Kirsanov i Mertsalov podučavanje u grupi radnika šivaće radionice), među naprednim dijelom studentskog tijela (Lopukhov je mogao provoditi sate u razgovoru sa studentima), u fabričkim preduzećima (nastava u fabričkom uredu za Lopukhov je jedan od načina da se „ utiču na ljude cele biljke” - XI, 193), u naučnom polju. Ime Kirsanova povezano je sa naučnim i medicinskim zapletom o sukobu običnog doktora i „kečeva“ privatne prakse Sankt Peterburga - u epizodi lečenja Katje Polozove; Lopukhov pozdravlja svoje eksperimente o veštačkoj proizvodnji proteina kao „potpunu revoluciju u čitavom pitanju hrane, čitavog života čovečanstva“ (XI, 180).

"Posebni" ljudi su uključeni u revoluciju: čuveni "test" heroja na krevetu nabijenom ekserima (Rakhmetov se sprema na moguće mučenje i lišavanje), i "romantična priča" o njegovom odnosu sa mladom udovicom koju je spasio ( autorovo odbijanje da ima ljubavnu vezu kada prikazuje profesionalnog revolucionara) .

1. Kako se ispravno ponašati sa muškarcem: princip razumnog egoizma Princip razumnog egoizma je zlatna sredina između altruizma i sebičnosti. Čak i ako ste po prirodi osoba širokog pogleda, svoju želju za požrtvovnošću odložite do boljih vremena (moguće je da ta vremena nikada neće doći!). Ako ne uspete da postanete sebični, bar se ponašajte tako. […]...
2. Problem sreće i načina da se ona postigne zabrinuo je mnoge ruske pisce i pjesnike. Nekrasov je napisao čitavu pesmu na ovu temu „Ko dobro živi u Rusiji“. Kako definisati sreću? Kako se manifestuje? Svako shvata sreću na svoj način. Za neke je to gomilanje novca, karijera, za neke ljubav, porodica, djeca, za druge mir, bogatstvo, čast. […]...
3. Černiševski je bio pravi revolucionar, borac za sreću naroda. Vjerovao je u revolucionarni udar, nakon kojeg bi se, po njegovom mišljenju, život ljudi mogao promijeniti na bolje. I upravo ta vjera u revoluciju i svijetlu budućnost naroda prožima njegovo djelo - roman "Šta da se radi?", koji je napisao u zatvoru. Černiševski je u romanu pokazao uništenje starog sveta […]...
4. Roman Černiševskog "Šta da radim?" postao pravi manifest ruske revolucije. Napisan u zatvoru, objavio ga je (zahvaljujući nemaru cenzora) Nekrasov u Sovremenniku. Šta je privuklo i privlači progresivno misleće ljude u romanu? Černiševski je u svom radu izneo neku vrstu ruskog Ovena u suknji. Njegova Vera Pavlovna pokušava da stvori socijalističku radionicu u uslovima feudalno-kapitalističkog društva, u kojem […]...
5. Slike pučana u romanu I. S. Turgenjeva "Očevi i sinovi" i u romanu N. G. Černiševskog "Šta da se radi?" I. S. Turgenjev i N. G. Černiševski pisci druge polovine 19. Oba autora su se bavila društvenim politička aktivnost, bili su zaposleni u časopisima „Sovremennik” i „Otečestvennye zapiski”. N. G. Černiševski je bio ideološki vođa i protivnik kmetstva. U svojim delima pisci [...]
6. Važno je napomenuti da se N. G. Černiševskog, vjerovatno više od bilo kojeg drugog ruskog pisca 19. stoljeća, odlikovalo jedinstvo umjetničko stvaralaštvo i pogled na svet. Čini mi se da je upravo u toj posebnosti snaga i slabost ovog pisca. Černiševski pripada nizu onih umetnika za koje, prema Belinskom, nije „um ušao u talenat“, već „talenat je otišao u [...]
7. Tema rada u romanu N. G. Černiševskog "Šta da radim?" Kamen spoticanja za mnoge čitaoce romana "Šta da se radi?" su snovi Vere Pavlovne. Oni mogu biti teški za razumevanje, posebno u slučajevima kada je Černiševski iz cenzurnih razloga izrazio svoje ideje u previše alegoričnom obliku. Ali jedna od slika predstavljenih u drugom snu Vere Pavlovne ne izaziva sumnju […]...
8. N. G. Černiševski figurativno je formulirao svoj lični društveni ideal u realističkom romanu „Šta da se radi?“, koji je bio namjerno fokusiran na običaje poznate utopijske književnosti i postao inovativno promišljanje i formiranje žanra neostvarive utopije. Roman uključuje najdublji i najsveobuhvatniji prikaz društvenih ideala Černiševskog. Kada se proglašava utopizam „Šta da se radi?“, treba imati na umu da ne […]...
9. Černiševski je u figurativnom obliku izrazio lični društveni ideal u realističkom romanu, koji je namjerno usredotočio na tradicije popularne utopijske književnosti i postao inovativno promišljanje i formiranje utopijskog žanra. Ovo djelo pokriva najpotpuniji i najdetaljniji prikaz društvenih ideja pisca. Ako govorite o utopizmu ovog romana, onda ne možete a da ne imate u vidu ne „sanjarenje” ideala i ne [...]
10. U romanu G. N. Černiševskog posebno mjesto pripada takozvanim “novim ljudima”. Oni su između obični ljudi, uronjeni u vlastite sebične interese (Marija Aleksejevna), i posebna osoba modernog vremena - Rahmetov. “Novi ljudi” Černiševskog više ne pripadaju mračnom starom svijetu, ali još nisu ušli u drugi. U ovoj srednjoj fazi bili su Vera Pavlovna, Kirsanov, […]...
11. N. G. Černiševski je napisao svoj roman „Šta da se radi?“ dok je bio zatočen u Petropavlovskoj tvrđavi. U ovom romanu pisao je o „novim ljudima“ koji su se tek pojavili u zemlji. Černiševski je u romanu „Šta da se radi?“, u čitavom svom figurativnom sistemu, pokušao da u živim junacima, u životnim situacijama, predstavi one standarde u koje je verovao […]...
12. Slika Vere Pavlovne i njena uloga u romanu N.G. Černiševskog "Šta da radim?" I. Uvod Vera Pavlovna je glavni lik romana: to je njenu biografiju koju autor dosledno prati, sa njenom slikom su povezani najvažniji problemi romana - sloboda i jednakost žena, novi moral, struktura porodičnog života, načini da se „približi budućnost“. II. Glavni dio 1. Radnja romana odražava duhovni rast […]...
13. „Voleo sam te tako iskreno, tako nežno, Da te Bog da drugačije voljeti...” A. S. Puškin Kada sam počeo detaljno da analiziram roman N. G. Černiševskog u smislu sadržaja, završio sam sa tri police. S jedne strane su moralni odnosi junaka sa vanjskim svijetom i među sobom. S druge strane, ekonomska istraživanja. A na trećem, tajnom, [...]
14. Ruski utopijski socijalizam proizašao je iz francuskog utopijskog socijalizma, čiji su predstavnici bili Charles Fourier i Claude Henri de Saint-Simon. Njihov cilj je bio da stvore blagostanje za sve ljude i da provedu reformu tako da se ne prolije krv. Odbacivali su ideju jednakosti i bratstva i smatrali da društvo treba graditi na principu uzajamne zahvalnosti, tvrdeći […]...
15. Černiševski, zatočen u Petropavlovskoj tvrđavi, žrtva carske tiranije, nije klonuo duhom. U tvrđavi je osmislio i napisao niz knjiga, među kojima i čuveni roman „Šta da se radi?“, koji je postao program akcije nekoliko generacija revolucionara. Roman je započet u decembru 1862. i završen 4 mjeseca kasnije. Junaci romana su kreatori novih odnosa […]...
16. Černiševski, zatočen u Petropavlovskoj tvrđavi, žrtva carske tiranije, nije klonuo duhom. U tvrđavi je osmislio i napisao niz knjiga, među kojima i čuveni roman „Šta da se radi?“, koji je postao program akcije nekoliko generacija revolucionara. Roman je započet u decembru 1862. i završen 4 mjeseca kasnije. Junaci romana […]...
17. N. G. Černiševski je pisac druge polovine 19. veka. Bavio se društvenim i političkim aktivnostima, jer je bio idejni vođa pučanstva, vođa političke borbe za oslobođenje seljaštva. Sve svoje revolucionarne stavove pisac je odrazio u romanu „Šta da se radi?“ U radu je autor pokazao utopijsku ideju, stvaranje društva budućnosti, u kojem su svi ljudi srećni i bezbrižni, slobodni i veseli, gde […]...
18. N.G. Chernyshevsky ima jedinstvenu filozofiju; on je uvjeren da je osnova svih motivacijskih faktora ljudski egoizam. Svi ljudski postupci uključuju ideju sticanja nekog dobra ili koristi. Autor svoju teoriju potvrđuje sljedećim argumentima: „Ako su muž i žena dobro živjeli jedno s drugim, žena iskreno i duboko tuguje zbog smrti svog muža, ali kako ona izražava svoju […]...
19. Nakon ukidanja kmetstva 1861. godine, u ruskom društvu počeli su da se pojavljuju ljudi do tada nezabilježene formacije. Deca činovnika, sveštenika, maloletnih plemića i industrijalaca dolazila su u Moskvu, Sankt Peterburg i druge velike gradove iz raznih delova Rusije da bi stekla dobro obrazovanje. Oni su tretirali takve ljude. Oni su jeli sa zadovoljstvom i radošću [...]
20. Svi znaju rad Černiševskog "Šta da radim?" postao pravi manifest ruske revolucije. Izmišljen u zatvorskim tamnicama, prvi ga je objavio Nekrasov u časopisu Sovremennik. Šta je sve do danas privuklo i privlači progresivno reflektirajući dio čovječanstva u ovom romanu? Černiševski je u svoje književno stvaralaštvo uveo neku vrstu ruskog Ovena u suknji. Vera Pavlovna pokušava da je izgradi […]...
21. ... Gdje nema slobode, nema sreće. Roman "Šta da radim?" napisano 1863. Roman je nastao u izuzetno teškim uslovima. U to vrijeme Černiševski je bio u zatvoru pod strogim policijskim nadzorom. Međutim, to ga nije spriječilo da stvori djelo. U romanu Černiševski crta slike društva koje je zastarjelo i koči razvoj društva; prisutan, odnosno okružujući ga [...]
22. „Novi ljudi“ o kojima je Černiševski pisao u svom romanu bili su predstavnici nove faze u razvoju društva tog vremena. Svijet ovih ljudi nastao je u borbi protiv starog režima, koji je nadživeo svoju korist, ali je nastavio da dominira. Junaci romana gotovo na svakom koraku nailazili su na teškoće i nedaće starog poretka i savladavali ih. “Novi ljudi” u radu su obični ljudi. Oni su bili […]...
23. Na kraju vladavine Nikolaja I, zemlja se bukvalno gušila u stisku policijskog režima: na svim ruskim univerzitetima zatvoreni su odsjeci za filozofiju, a zatvoreni su čak i pokušaji prevođenja knjiga na živi ruski jezik. Sveto pismo doživljavani kao hrabar izazov temeljima društva. Protojerej G. P. Pavsky, koji je predavao na Petrogradskoj teološkoj akademiji, osuđen je od crkvenog suda zbog prevođenja na [...]
24. N. G. Černiševski u svom romanu "Šta da radim?" stavlja neobičan naglasak na zdravorazumsku sebičnost. Zašto je egoizam razuman, razuman? Po mom mišljenju, zato što u ovom romanu po prvi put vidimo „novi pristup problemu“, „nove ljude“ Černiševskog, koji stvaraju „novu“ atmosferu. Autor smatra da „novi ljudi“ vide ličnu „korist“ u želji da se okoristi drugima, njihovom moralu […]...
25. Černiševski je bio pravi revolucionar, borac za sreću naroda. Vjerovao je u revolucionarni puč, nakon kojeg je samo najbolje. A upravo je ta vjera u revoluciju i svijetlu budućnost naroda prožeta njegovim djelom - romanom "Šta da se radi?", koji je napisao u zatvoru. Černiševski je u romanu pokazao uništenje starog svijeta i nastanak novog, oslikavajući […]...
26. Slike pozitivnih junaka romana "Šta da se radi?" Černiševski je pokušao da odgovori na goruće pitanje 60-ih godina 19. veka u Rusiji: šta treba učiniti da se zemlja oslobodi od državno-kmetskog ugnjetavanja? Potrebna nam je revolucija uz učešće samih ljudi, koju će voditi tako dokazani lideri kao što je jedan od glavnih likova knjige, Rahmetov. Rahmetov je bio nasljedni plemić po porijeklu, formiranje pogleda na […]...
27. “Odvratni ljudi! Ružni ljudi!.. Bože moj, s kim sam prinuđen da živim u društvu! Gde je besposlica, tamo je podlost, gde je luksuz, tamo je podlost!..” N. G. Černiševski. "Šta učiniti?" Kada je N. G. Černiševski osmislio roman „Šta da se radi?”, najviše su ga zanimale klice „novog života” koje su se mogle uočiti u Rusiji u drugoj polovini devetnaestog veka. Prema G.V. […]...
28. Roman N. G. Černiševskog "Šta da radim?" napisan je u Aleksejevskom ravelinu od 14. decembra 1862. do 4. aprila 1863. i objavljen u martovskim, aprilskim i majskim brojevima časopisa Sovremennik za 1863. godinu. Reakcionarne publikacije „Severna pčela“, „Moskovskie vedomosti“, „Domašna beseda“ i slavenofilski „Dan“ napale su roman razornom kritičkom kampanjom. Kada na romanu […]...
29. Sedeći u samici u Aleksejevskom ravelinu Petropavlovska tvrđava, u intervalima između ispitivanja i štrajkova glađu, N. G. Černiševski je napisao svoje programsko delo „Šta da radim?“. Ovaj roman je imao efekat eksplozije bombe politički život Rusija i istovremeno je po obliku i sadržaju postala nova riječ u ruskoj književnosti. N. G. Černiševski je prvi u ruskoj književnosti stvorio sliku praktičnog revolucionara, […]...
30. Rahmetov je jedan od glavnih likova u romanu Černiševskog "Šta da se radi?" Njemu je posvećeno poglavlje “Posebna osoba”. On je predstavnik plemićke porodice, poznate od 13. veka, u čijoj porodici su bojari, okolniči, vojskovođe i drugi. Njegov otac je sa četrdeset godina otišao u penziju kao general-potpukovnik i nastanio se na jednom od svojih imanja; bio je despotskog karaktera, inteligentan, obrazovan i […]...
31. Po prvi put u ruskoj beletristici, autor knjige „Šta da se radi? ” nadahnuto slikao slike socijalističke budućnosti. „Četvrti san Vere Pavlovne“ otkrio je čitaocima u živom, figurativnom oličenju veliki cilj kojem teže „novi ljudi“, za čije postizanje hrabri Rahmetovi pripremaju revoluciju. Utopijski detalji nisu poremetili ukupan utisak. Simbolično-romantična slika „svetle lepote“ doživljavana je kao slika slobode, emancipacije od […]...
32. Veliki ruski mislilac i borac za slobodu naroda Nikolaj Gavrilovič Černiševski nam je blizak i drag. Svojom vatrenom, svestranom teorijskom i političkom borbom protiv snaga reakcije, Černiševski je pokazao primjer neustrašivosti, upornosti, patriotizma i revolucionarne dosljednosti u postizanju svog cilja. Roman Černiševskog "Šta da radim?" zarobljen u svojim ideološkim i semantičkim problemima, žanrovski […]...
33. Radnja romana "Šta da radim?" počinje opisom svijeta “vulgarnih ljudi”. To je bilo potrebno ne samo za razvoj radnje, već i zbog potrebe da se stvori pozadina na kojoj se jasnije ispoljavaju karakteristike „novih ljudi“. Junakinja romana, Vera Pavlovna Rozalskaja, odrasla je u buržoaskom okruženju. Njen otac, Pavel Konstantinovič, je manji službenik koji upravlja kućom bogate plemkinje Storeshnikove. […]...
34. Kamen spoticanja za mnoge čitaoce romana "Šta da se radi?" su snovi Vere Pavlovne. Oni mogu biti teški za razumevanje, posebno u slučajevima kada je Černiševski iz cenzurnih razloga izrazio svoje ideje u previše alegoričnom obliku. Ali jedna od slika predstavljenih u drugom snu Vere Pavlovne ne izaziva sumnju zašto ju je stvorio autor. Ovo je stvarno […]...
35. Esej na temu: Evolucija dizajna. Problem žanra. Pojava romana Černiševskog na stranicama Sovremennika, koji se tada nalazio u Petropavlovskoj tvrđavi, bio je događaj od ogromnog značaja i u društveno-političkom i u književnom smislu. Širom Rusije čula se vatrena riječ pisca, pozivajući na borbu za buduće socijalističko društvo, za novi zivot, izgrađen na principima razuma, za istinski ljudske odnose […]...
36. N. G. Černiševski je pisac druge polovine 19. veka. Bavio se društvenim i političkim aktivnostima, jer je bio idejni vođa pučanstva, vođa političke borbe za oslobođenje seljaštva. Sve svoje revolucionarne stavove pisac je odrazio u romanu „Šta da se radi?“ U radu je autor pokazao utopijsku ideju, stvaranje društva budućnosti, u kojem su svi ljudi srećni i bezbrižni, slobodni i veseli, gde […]...
37. Ruska književnost je oduvijek smatrala jednim od svojih najvažnijih zadataka odraz promjena i problema koji su uočeni u društvu. Razvoj književnosti uvijek je išao uporedo s razvojem društvene misli. Štaviše, najveći ruski pisci su sami oblikovali ovu ideju, izražavajući svoju ideju o idealu i stavu prema filozofskim i društvenim trendovima koji postoje u društvu. Šezdesetih godina prošlog [...]
38. Originalnost kompozicije romana N.G. Černiševskog "Šta da radim?" I. Uvod Kompozicija je kompozicija i organizacija elemenata i dijelova umjetničkog djela. II. Glavni deo 1. Odnos fabule i vanzapleta u romanu Černiševskog je jedinstven, ali su oba podjednako važna za razumevanje pisčeve umetničke ideje: a) radnja romana je priča o Veri Pavlovnoj. Ključne tačke: život u [...]
39. Vjeruje se da je djelo Černiševskog "Šta da se radi?" pripada tipu utopijskih romana. Međutim, ovo je previše konvencionalna karakterizacija, budući da avanturistički zaplet radnje daje crte detektivske priče, detaljna biografija Vere Pavlovne unosi elemente svakodnevne drame, a zbog labavosti radnje koja se neprestano prekida. po dugim autorovim argumentima, roman je teško ugurati u okvire bilo koje poznate sheme. Na nekim mjestima autor […]...

One. otkriti srž onih egoističkih motiva koji odgovaraju racionalnoj prirodi čovjeka i društvenoj prirodi njegovog života.
Prva od mogućih posljedica ove operacije je etičko-normativni program, koji, zadržavajući jedinstvenu (egoističnu) osnovu ponašanja, pretpostavlja da je etički obavezno ne samo voditi računa o interesima drugih pojedinaca, već i o obavljati radnje svjesno usmjerene na zajedničku korist (uključujući dobročinstvo). , samopožrtvovnost, itd.).
U antici ere, tokom perioda rođenja R.E.T. zadržava periferno za etiku. Čak i Aristotel, koji je najpotpunije razvio ovu teoriju, pripisuje joj ulogu samo jedne od komponenti problema prijateljstva. On iznosi stav da “čestita osoba mora biti samoljubac” i objašnjava samopožrtvovnost kroz maksimum koji je povezan s vrlinom. Recepcija u renesansnoj eri antike. etičke ideje (prvenstveno epikurejizam sa svojim naglaskom na potragu za užitkom) okrenule su ideju R.E.T. u punopravnu etičku teoriju. Prema Lorenzo Valla, lični, usmjeren na postizanje zadovoljstva, zahtijeva pravilno razumijevanje i može se ostvariti samo ispunjavanjem normativnog zahtjeva „naučiti uživati ​​u dobrobitima drugih ljudi“.
U narednom periodu, R.e.t. razvija se u Francuskoj. Prosvetljenje. Prema K.A. Helvecije, ravnoteža između egoistične strasti pojedinca i javnog dobra ne može se razviti prirodno. Samo nepristrasan zakonodavac, uz pomoć državne vlasti, koristeći nagrade i kazne, može postići stvaranje zakona koji pruža pogodnosti „eventualno više ljudi" i "utemeljivanje vrlina na dobrobiti pojedinca". Samo on uspijeva spojiti lično i interesno kako bi među sebičnim pojedincima „zlobni bili samo ludi“.
Detaljnije razmatranje R.e.t. primio u kasnijim radovima L. Feuerbacha. Moral se, prema Fojerbahu, zasniva na sopstvenom zadovoljstvu od zadovoljstva drugih. Glavna analogija (model) je odnos između polova, prilagođen za različite stepene neposrednosti užitka. Feuerbach pokušava svesti naizgled antieudaimonske moralne postupke (prvenstveno samopožrtvovnost) na djelovanje R.e.t. pojedinac. Pošto Ja nužno pretpostavlja zadovoljstvo Ti, onda je želja za srećom, kao najmoćniji motiv, sposobna da se odupre čak i samoodržanju.
R.e.t. N.G. Černiševski se oslanja na posebnu antropološku interpretaciju egoističkog subjekta, prema kojoj se istinska korisnost, identična dobroti, sastoji u „koristi čovjeka uopće“. Zahvaljujući tome, u sudaru privatnih, korporativnih i univerzalnih interesa, ovi drugi bi trebali prevladati. Međutim, zbog stroge ovisnosti ljudske volje od vanjskih okolnosti i nemogućnosti zadovoljenja viših potreba prije zadovoljavanja najjednostavnijih, razumna korekcija egoizma, po njegovom mišljenju, djelotvorna je samo uz preuređenje društvene strukture društva. U zap. filozofija 19. veka ideje vezane za prvu verziju R.E.T.-a iznijeli su I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Slične odredbe sadržane su u konceptima „etičkog egoizma“, preskriptivizma R. Harea, itd.
Druga posljedica opće logike R.e.t. može postojati jednostavna izjava da svaka želja za vlastitom dobrom, ako ne krši opšte važeće zabrane povezane s nasiljem i obmanom, automatski doprinosi dobrobiti drugih, tj. je razumno. Ovo seže do ideje „objektivno bezlične“ (M. Weber) ljubavi prema bližnjemu, koja je identična savesnom ispunjavanju svoje profesionalne dužnosti, karakterističnoj za protestantski ekonomski etos. Kada se profesionalno preispita u smislu ličnog interesa preduzetnika, nastaje spontano usklađivanje sebičnih težnji u okviru tržišnog sistema proizvodnje i distribucije. Slični R.e.t. karakterističan za liberalnu ekonomsku etiku A. Smitha („nevidljiva ruka“), F. von Hayeka (koncept „proširenog poretka ljudske saradnje“) i mnogih drugih.

Zdravo svima! Razumni egoizam je jasno uvjerenje da treba voditi računa ne samo o vlastitim interesima, već i o bliskim ljudima i onima oko sebe. Jer opsesija sobom vodi do obaveznog fijaska. Stoga je važno naučiti zadovoljiti svoje potrebe na način koji nije u suprotnosti sa željama i težnjama drugih.

Malo istorije i suštine teorije

Ova teorija datira još od Aristotela, koji je vjerovao da je prijateljstvo nemoguće kada ljudi ne pomažu jedni drugima. Kasnije su ovu temu proučavali Helvetius, Hegel i Feuerbach, ali ju je najdublje proučavao filozof i pisac Nikolaj Gavrilovič Černiševski. Govorio je o korisnosti svake osobe u odnosu na društvo u kojem se nalazi.

Budući da se kategorički nije slagao sa Hegelovim zaključcima (o duhu i apsolutnoj ideji), preferirao je Feuerbachovu teoriju, koji je tvrdio da ljudsko mišljenje postoji odvojeno od prirode. Uzimajući stvaranje svog inspiratora „Suština hrišćanstva” kao osnovu za razvoj ideja o racionalnom egoizmu, Nikolaj Gavrilovič je počeo aktivno da izjavljuje da su religija i idealizam apsolutno besmisleni.

Osnovni koncept njegove teorije bio je da osoba obavlja svaku radnju, razmišljajući o dobrobiti, koristi za sebe. Čak je i žrtvovanje svog života za nekoga ili nešto ipak sebičan čin. Možete čak koristiti primjere dobrotvornih djela kao osnovu. Zbog toga daju milostinju?

Svako ima svoje potrebe, ali u osnovi - da se osjeća dobro i korisno, plemenito, sposobno za dobro djelo. Neki slijede ideju da će Univerzum uzvratiti za dobrotu desetostrukom dobrotom. Općenito, nije važno koji je motiv - glavno je da je uvijek tu, čak i ako nije svjestan. Černiševski je svoje sljedbenike nazvao „novim ljudima“ i pozvao cijelo društvo da im se pridruži.

Što se tiče pitanja da li je razumni egoizam koristan, navešću primjer života seljana koji se brine o stoci, hrani je, napoji i vodi na ispašu. Ali zapravo, na ovaj način brine i o sebi i svojoj porodici, koja ne bi živjela bez mlijeka i mesa u mjestu gdje nema mnogo poslova.

Zaključak

I to je sve za danas, dragi čitaoci! Da biste razlikovali svoje potrebe i motive svojih želja, kako biste razumjeli gdje se manifestuje razumna sebičnost, a gdje potpuno neznanje o sebi ili bližnjima, važno je znati osluškivati ​​svoja osjećanja i iskustva, kao i da budu svjesni njih. O samom konceptu “svjesnosti” i kako ga naučiti naučit ćete iz članka

Za svoje vrijeme, kao i sva filozofija Černiševskog, uglavnom je bila usmjerena protiv idealizma, religije i teološkog morala.

Černiševski je u svojim filozofskim konstrukcijama došao do zaključka da „čovek pre svega voli sebe“. On je egoista, a egoizam je nagon koji kontroliše nečije postupke.

I ukazuje na istorijske primjere ljudske nesebičnosti i samopožrtvovanja. Empedokle juri u krater kako bi došao do naučnog otkrića. Lucrezia se ubode bodežom kako bi spasila svoju čast. I Černiševski kaže da kao što ranije nisu mogli da objasne iz jednog naučnog principa jedan zakon padanje kamena na zemlju i podizanje pare naviše od zemlje, tako nije bilo naučnih sredstava da se pojave slične gornjim primerima objasne pomoću jedan zakon. I smatra da je neophodno sve, često kontradiktorne, ljudske postupke svesti na jedan princip.

Černiševski polazi od činjenice da u ljudskim motivacijama ne postoje dvije različite prirode, već čitava raznolikost ljudskih motiva za djelovanje, kao i kod svih ljudski život, dolazi iz iste prirode, prema istom zakonu.

A ovaj zakon je razumni egoizam.

Osnova različitih ljudskih radnji je

čovjekova misao o njegovoj ličnoj koristi, ličnom dobru. Černiševski ovako argumentuje svoju teoriju: „Ako su muž i žena dobro živeli jedno sa drugim“, tvrdi on, „žena iskreno i duboko tuguje zbog smrti svog muža, ali kako ona izražava svoju tugu? „Zbog koga si me ostavio? Šta ću ja bez tebe? Muka mi je da živim u svetu bez tebe!” Černiševski, N.G. Izabrana dela - M.: Direct-Media, M., 2008. U rečima: „ja, ja, ja“ Černiševski vidi značenje žalbe, poreklo tuge. Slično tome, prema Černiševskom, postoji još viši osjećaj, osjećaj majke prema svom djetetu. Njen plač o smrti njenog deteta je isti: "Kako sam te volela!" Černiševski vidi egoističnu osnovu u najnježnijem prijateljstvu. A kada osoba žrtvuje svoj život zarad voljenog objekta, tada je, po njegovom mišljenju, osnova lična računica ili impuls sebičnosti.

Naučnici, obično nazivani fanaticima, koji su se u potpunosti posvetili istraživanju, postigli su, naravno, kako misli i Černiševski, veliki podvig. Ali i tu vidi egoistično osećanje koje je prijatno zadovoljiti. Najjača strast ima prednost nad manje jakim nagonima i žrtvuje ih samoj sebi.

Na osnovu Feuerbachovih apstraktnih ideja o ljudskoj prirodi, Černiševski je vjerovao da svojom teorijom racionalnog egoizma uzdiže čovjeka. Zahtijevao je od osobe da se lični, individualni interesi ne odvajaju od javnih, da im ne protivreče, dobrobit i dobro cijelog društva, već da se poklapaju s njima, da im odgovaraju. Samo takav razumni egoizam je prihvatio i propovijedao. Uzdizao je one koji su željeli da budu "potpuni ljudi", koji su, brinući za svoju dobrobit, voljeli druge ljude, obavljali aktivnosti korisne za društvo i borile se protiv zla. Smatrao je „teoriju racionalnog egoizma moralnom teorijom „novih ljudi“.