Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

U kalvinizmu postoji mnogo doktrinarnih knjiga. Ne samo da različite grane kalvinizma imaju svoje simboličke knjige, već čak i odvojena lokalna tumačenja iste konfesije.

Glavne simbolične knjige kalvinista su sljedeće:

Kalvinov prvi katekizam (1536.) je prerada Kalvinovog glavnog teološkog djela, Uputstva u kršćanskoj vjeri; on je također osnova gore spomenutog Ispovijedanja vjere.

Svrha pisanja "Uputstva" bila je da se sistematizuje izlaganje već definisanih ideja protestantizma i da se među istomišljenike stavi omladina nereda doktrine i poretka.

u isto vrijeme, Calvin je daleko nadmašio pokušaje svojih prethodnika u jasnoći, sažetosti i snazi ​​prezentacije. U njegovom učenju, protestantizam poprima suhi, racionalistički karakter sa jasnim logičkim obrazloženjem i referencama na tekst Svetog pisma.

"Uputstvo" je revidirano i prošireno nekoliko puta u drugom i u najpoznatijem posljednjem izdanju iz 1559. bilo je zbir svih dogmatskih i crkvenih učenja kalvinizma.

Kalvinov Ženevski katekizam (1545.) razlikuje se od Prvog katekizma po formatu pitanja i odgovora.

"Ženevski sporazum" (1551) koji je sastavio Kalvin, sadrži posebno naglašeno izdanje doktrine predodređenja. Usvojeno od strane Kantonalnog vijeća Ženeve.

148. "Galikansko ispovijedanje", inače "Ispovijedanje vjere francuskih crkava" (1559.) prihvatili su francuski kalvinisti. U svojoj srži, to je također djelo samog Calvina.

Navedene definicije objavljene su na francuskom i latinskom jeziku.

Heidelberški katekizam (1563), koji su njemački kalvinisti sastavili na njemačkom jeziku, također uživa veliko poštovanje među reformiranima.

Kalvinistička doktrina o Crkvi i sakramentima

Kalvinizam je, kao i luteranizam, plod reformskih pokreta šesnaestog veka. Kao i luterani, kalvinisti su religiozno društvo lišeno neprekidnog apostolskog naslijeđa u istorijskom i sakramentalnom smislu, stoga u kalvinističkom učenju o Crkvi također ne može postojati čvrsta vjera u neprekinuto prisustvo Crkve na zemlji i u neprekidnom stajanju istorijske Crkve u istini.

Prema Kalvinovom učenju, svaka zajednica ljudi u kojoj se čuje propovijed riječi Božje i vrše sakramenti (krštenje i pričest) je Crkva.

Unatoč nepomirljivom neprijateljstvu s katoličanstvom, Calvinovo učenje o Crkvi približava se srednjem vijeku i sadrži mnoge elemente teokratije.

Istovremeno, Calvin je prihvatio osnovna načela luteranske ekleziologije.* Ali slika anarhije u koju je Lutherovo učenje o univerzalnom pastirstvu gurnulo protestantizam navela je Calvina na razmišljanje o potrebi podizanja autoriteta i važnosti pastora i crkvene organizacije. Calvin je čak nastojao da uvuče državu u orbitu Crkve (Luther je bio prilično spreman priznati suprotno: podrediti Crkvu državi).

"Galikanska ispovijed" na sve moguće načine pokušava podići autoritet novoformirane Crkve i ojačati crkvenu disciplinu.

Dakle, u odgovoru na pitanje šta je Crkva, Kalvin se ne uzdiže iznad Lutera. „Slijedeći Božju riječ, kažemo da je to zajednica vjernika koji su pristali slijediti ovu riječ“ (r. 27).

O sakramentima, kalvinisti podučavaju, poput luterana, nejasno, kao "znakove", "pečate" i "svjedočanstva".

149. U doktrini Euharistije, Kalvin zauzima srednju, kolebljivu poziciju između Luthera, koji je prepoznao tjelesnu prisutnost Krista u Euharistiji, i Zwinglija, koji je odbacio takvu prisutnost. Kalvin je učio da su hljeb i vino samo znakovi našeg duhovnog zajedništva s Tijelom i Krvlju Kristovom, ali da ih zapravo jede samo odabrani, blagoslovljen pravom vjerom.

Pokajanje nema sakramentalno značenje u kalvinizmu. Zanemarujući, zajedno s luteranima, učiteljsku ulogu Crkve, Calvin je smatrao da su biblijske knjige jedino pravilo vjere. Ovom Svetom pismu ne treba da se suprotstavljaju ni dekreti, ni dekreti, ni vizije, ni čuda" ("Galikansko ispovedanje", v. 5).

Međutim, kalvinisti također pridaju određeni značaj crkvenoj tradiciji: drevnim vjerovanjima (posebno Niceno-Caregradskom), saborima i crkvenim ocima. „Prepoznajemo ono što su odredili drevni sabori i odvraćamo se od svih sekti i jeresi koje su odbacili sveti učitelji, poput sv. .

Calvinova doktrina spasenja i bezuslovnog predodređenja

U srcu Calvinove doktrine o predestinaciji (predestinacija ) leži ideja o bezuslovnoj dominaciji volje Božje, koja bira ljude samo kao "svoje oruđe". Ovo potpuno eliminira ideju o ljudske zasluge, pa i sama ideja o mogućnosti slobode izbora u odlukama ljudi. Sama po sebi ova ideja nije nova, a razvio ju je blaženi Avgustin početkom 5. - krajem 4. vijeka. i općenito su ga dijelili svi reformatori XVI vijeka, ali je u Kalvinovim učenjima dobila svoj najjasniji i najdublji izraz. Prema njegovom učenju, oni koji su predodređeni za večno spasenje čine malu grupu koju je Bog izabrao na osnovu neshvatljive odluke, pored svake zasluge. S druge strane, nijedan trud ne može spasiti one koji su osuđeni na vječnu smrt.

Ovdje je zanimljivo pratiti tok rasuđivanja koji je doveo Calvina do njegove doktrine o bezuvjetnoj predestinaciji. U pitanjima soteriologije, Calvin se slaže s Lutherom da je priroda palog čovjeka potpuno iskrivljena grijehom. Sva ljudska djela, čak i najbolja, su unutrašnja zla. “Sve što dolazi od njega je apsolutno pravedno (od Boga) osuđeno i pripisano kao grijeh („Uputa”). Čovjek je nakon pada izgubio slobodnu volju, zlo čini ne slobodno, već iz nužde.

150 Dosljedno razvijajući ove odredbe na ovaj način, Calvin je došao do doktrine o bezuvjetnom predodređenju od Boga – neki ljudi su vječni spas, drugi u vječnu smrt – glavni stav njihove soteriologije „Učenje o predestinaciji nosi pečat posebnog duhovnog skladišta samog Kalvina, njegovog grubog i okrutnog karaktera, hladnog i racionalističkog pristupa teološkim pitanjima.

Soteriološka doktrina Pravoslavna crkva suštinski drugačije od gledišta Calvina i Luthera. Ono proizilazi iz Božanskog predodređenja navedenog u Svetom pismu, koje proizilazi iz Božanskog predznanja. Predvidi ih, predvidi ih. - (Rimljanima 8:29).

Kalvin, s druge strane, uči o bezuslovnoj predodređenosti, koja se dešava bez obzira na duhovno stanje čoveka i njegov način života, i govori o tome najodlučnije. Odbacivši slobodu čovjeka, dolazi do tvrdnje da se zlo čini po volji Božjoj, te u svojim izjavama na ovu temu ponekad ostavlja utisak opsjednutosti.

„Kada ne shvatimo kako Bog želi da se desi ono što i On zabranjuje, sjetimo se svoje nemoći i beznačajnosti, kao i da se svjetlost u kojoj Bog živi ne naziva uzalud neosvojivom, jer je okružena tamom“ („Uputa “, knjiga I). I dalje: "Bez obzira šta ljudi rade, pa čak i đavo. Bog uvijek drži volan u svojim rukama."

Božiji zakon propisuje slabovoljnom čovjeku "preko njegove snage da uvjeri osobu u vlastitu nemoć" ("Uputa").

Calvin žali što Sveti Oci (isključujući Augustina) ne uče o gubitku ljudske slobodne volje. Kalvin je posebno nezadovoljan činjenicom da Jovan Zlatousti „uzdiže ljudsku snagu“.

Čovjek je po prirodi sposoban samo za zlo. Dobro je delo milosti. Nije na nama, prema Calvinu, da se pokoravamo ili odupiremo djelu milosti.

Kao i Luter, Kalvin odbacuje učešće čoveka u delu njegovog spasenja (sinergizam). Baš kao i Luter, on uči da se osoba opravdava vjerom u vlastito spasenje.

151. Oh dobra djela Uputa kaže: "Iako nas Bog, vršeći naše spasenje, preporađa da činimo dobro, mi priznajemo da dobra djela koja činimo pod vodstvom Duha Svetoga nemaju nikakvu ulogu u našem opravdanju."

Vjernik, prema Kalvinovom učenju, mora biti bezuvjetno siguran u svoje spasenje, jer spasenje ostvaruje Bog, bez obzira na ljudska djela.

Calvin se protivi svetim ocima, koji su "držali ljude u strahu i neizvjesnosti" jer su spasenje učinili zavisnim od djela.

"Bog je jednom odlučio u svom vječnom i nepromjenjivom vijeću koga će dovesti na spasenje, a koga će uništiti." "Kada se neko pita zašto Bog to radi, odgovor mora biti: zato što mu se sviđa."

Eto koliko daleko Kalvin ide u razvijanju Luterove ideje da je čovek stub od soli. Kalvin, takoreći, potpuno zaboravlja da je, prema Svetom pismu, Bog svi žele da budu spašeni(I Tim. 2, 4), i, takoreći, ne primećuje u kakvoj su oštroj suprotnosti sva njegova učenja sa duhom Jevanđelja.

Sumirajući pravoslavnu ocenu kalvinističke doktrine o bezuslovnoj predestinaciji, možemo reći sledeće: Sveto pismo jasno svedoči o uslovljenosti Božjeg predodređenja. Na to ukazuju, na primjer, predstave budućnosti Sudnji dan u Jevanđelju (Matej 25:34-36, 41-43). O milosti kao sili Božjoj, spasonosnoj za sve ljude, a ne samo za neke, čitamo od istog apostola Pavla na kojeg se Kalvin poziva: Javila se milost Božja spasavajuća za sve ljude...(Tim. 2:11-12).

Zaobići tekst Sveto pismo, zadržavajući uvjerljivost presude, nemoguće je, stoga, kalvinisti ova i druga mjesta Svetog pisma tumače alegorijski: da se trenutak milosti ispunjene brige smatra brigom za svijet u cjelini, koju je Spasitelj dao za svi ljudi u tom planu, čuvajući za čovečanstvo. I spasonosno je i korisno za ljudski rod da jedni propadnu, a drugi se spasu. Stoga se ovakvom interpretativnom egzegezom može prihvatiti i takvo mjesto.

152. Još jedna stvar poznato mjesto iz 1. Timoteju (2, 4): Bog želi da se svi ljudi spasu i dođu do saznanja o blatu. Dakle, Božje predodređenje ima na umu samo one koji su spašeni. Nigde u Svetom pismu se ne govori o predodređenju za propast. Predodređenje za spasenje mora se shvatiti kao izraz neumoljivog će Božiji „, da učini sve što je potrebno za spasenje onih koji dobro koriste svoju slobodnu volju: „... Sa strahom i trepetom činite spasenje svoje” (Fil. 2, 12); "Ko traži milost i slobodno joj se pokorava" (Okružna poslanica istočnih patrijaraha, 1848). Još jedan citat iz „Tačno pravoslavne vere„Sveti Jovan Damaskin: „Božje predodređenje je predviđanje, ali nije obavezno.“ A na kraju ovog odeljka je citat teologa 20. veka Nikolaja Nikanoroviča Glubokovskog. U njegovom poznatom delu o Poslanicama sv. Apostola Pavla, napisao je:

"Predodređenje samo kaže da na svijetu postoji grešno čovječanstvo, koje nije potpuno izgubljeno i stoga počašćeno božanskim milosrđem."

Što se tiče Kalvinove doktrine o bezuslovnoj predestinaciji, nju je osudio Jerusalimski sabor istočnih patrijaraha (1672), a njegovi propovednici su anatemisani. I to još niko nije otkazao. Međutim, ne može se zanemariti činjenica da današnji kalvinisti i reformatori ne stavljaju mnogo naglaska na doktrinu o predestinaciji, odnosno da se ona sada ne postavlja kao glavna poenta doktrine. Ali nije objavljeno nikakvo tajno ili autoritativno odbacivanje toga od strane bilo koje grane modernog kalvinizma. Stoga, iako u praksi ne postoji takav naglasak (doslovno, Calvinovo uživanje u ovoj Božjoj okrutnosti) podjele na one koji se spašavaju i one koji se danas uništavaju, naravno, u reformaciji nije bilo osuda ili odbacivanje ove doktrine.

Vođa reformacije u Švajcarskoj sredinom XVI veka. Jean (John) Calvin je postao Francuz. U doktrini i u doktrini morala, u doktrini Crkve i crkvenih rituala, Kalvin je otišao mnogo dalje od Lutera. Glavna karakteristika njegovo učenje je doktrina bezuslovnog predodređenja, prema kojoj je Bog od vječnosti jedne ljude predodredio na spasenje, a druge na propast. Ova doktrina je bila osnova druge grane protestantizma nakon luteranizma - kalvinizma.

Kalvinisti sebe nazivaju reformiranima, a svoje društvo nazivaju reformiranom ili evangelističkom reformiranom crkvom.

Međutim, sljedbenicima Kalvinovog učenja, koje se proširilo na mnoge zemlje Evrope, historijski su dodijeljena druga imena karakteristična za nacionalne konfesije ovog učenja (vidi odjeljak "Distribucija i razvoj kalvinizma. Hugenoti. Puritanci").

Jean Calvin

Žan Kalvin (1509-1564) rođen je na severu Francuske u porodici poreskog službenika, koji je takođe službenik pod biskupom.
Otac je pripremao sina za duhovnu karijeru. Mladić je primio tonzuru, odnosno svrstan je u sveštenstvo Rimokatoličke crkve, ali nije poznato da li je imao čin katoličkog prezbitera. U svojim mlađim godinama, Calvin je studirao jurisprudenciju, rimokatoličku teologiju i filozofiju. Osim latinskog, dobro je znao grčki, a malo i hebrejski.
30-ih godina. U 16. veku, prožet simpatijama prema protestantizmu, Kalvin je raskinuo sa Rimokatoličkom crkvom i bio primoran da pobegne iz Francuske, gde je novo učenje bilo žestoko proganjano. Calvin se nastanio u kantonu Ženeva, koji je nedavno krenuo na put reformacije, i predvodio reformski pokret u Švicarskoj.

Godine 1536. objavio je svoje glavno djelo - "Poučavanje o kršćanskoj vjeri" ("Institutio religionis christianae") na latinskom i francuskom jeziku, gdje je iznio osnove nove teologije. Doktrina o čovjekovoj pasivnosti u pitanju spasenja i bezuvjetnog predodređenja, izložena u "Uputstvu", postala je karakteristična karakteristika njegove teologije. U svom učenju, Kalvin se pokazao čak i više racionalista od Lutera i Cvinglija. Iste godine objavio je takozvani "Prvi katekizam" i uz njega - "Ispovest vjere". Ispovijest, napisana na francuskom, iznijela je reformiranu doktrinu, koju je Calvin propisao "za građane i stanovnike Ženeve" kao obaveznu. Oni koji to nisu htjeli prihvatiti morali su napustiti Ženevu.

Ženeva je prihvatila Kalvina kao svog duhovnog vođu. U tom svojstvu pokazao se kao izuzetno zahtjevan, strog i do okrutnosti čovjek. Karakteristično je to, proglašavajući sebe neumoljivim neprijateljem Rimokatolička crkva, Calvin ne samo da nije osudio srednjovjekovne inkvizitorske metode obračuna s neistomišljenicima, već je i sam bio prvi u protestantizmu koji je u svojoj teokratskoj zajednici koristio mučenje i smrtnu kaznu za jeres. Calvin je bio pobornik spajanja Crkve s državom i tu ideju je sproveo u djelo u kantonu Ženeva, čiji je postao apsolutni vladar. Verski i moralni život Ženevljana stavljen je pod nadzor posebnog tribunala - "konzistorije". Zabranjeni su plesovi, pjesme, zabava, svijetla odjeća. Iz hramova je, zajedno sa slikarstvom i drugim oblicima umjetnosti, uklonjena sva raskoš rituala i namještaja.

Calvinova ličnost se oštro razlikuje od većine reformatora: on je naučnik, teoretičar - i istovremeno organizator, političar koji je vješto usmjeravao mase. Slabog zdravlja, on je ipak cijeli život vodio izuzetno aktivan život u formiranju dogmatskih temelja nove dogme, braneći svoje učenje i šireći ga u evropskim silama - Engleskoj, Škotskoj, Holandiji, Njemačkoj, Poljskoj. Branio je svoju doktrinu u borbi protiv njemačkih luterana i francuskih protestanata, označivši početak ere krvavih sukoba za vjeru. Calvin je priznati autoritet u pitanjima teologije i aktivan učesnik u svim pitanjima vezanim za panevropsku reformaciju. Pod Calvinom, Ženeva postaje centar za obuku obrazovanog protestantskog svećenstva i propovjednika za romaničke zemlje, izdavač i distributer Biblije u Francuskoj, i stječe reputaciju "svetog grada".

Doktrina kalvinista. Simboličke knjige kalvinista

U kalvinizmu postoji mnogo doktrinarnih knjiga. Ne samo da različite grane kalvinizma imaju svoje simboličke knjige, već čak i odvojena lokalna tumačenja iste konfesije.

Glavne simbolične knjige kalvinista su sljedeće:
Calvinov "Prvi katekizam" (1536.) je revizija Kalvinovog glavnog teološkog djela, Uputstva u kršćanskoj vjeri; je također osnova gore spomenutog "Ispovijesti vjere".
Svrha pisanja „Uputstva“ bila je da se sistematizuje izlaganje već definisanih ideja protestantizma i da se stane na kraj neredu doktrine i poretka među istomišljenicima. U tome je Calvin daleko nadmašio pokušaje svojih prethodnika u jasnoći, sažetosti i snazi ​​izlaganja. U njegovom učenju, protestantizam poprima suhi, racionalistički karakter sa jasnim logičkim obrazloženjem i referencama na tekst Svetog pisma.
"Uputu" je autor više puta prerađivao i proširivao, a u najpoznatijem posljednjem izdanju iz 1559. godine bio je zbir svih dogmatskih i crkvenih učenja kalvinizma.

"Ženevski katekizam" Calvin (1545.) razlikuje se od "Prvog katekizma" pitanja i odgovora oblika prezentacije.

"Ženevski sporazum" (1551) koji je sastavio Kalvin, sadrži posebno naglašeno izdanje doktrine predodređenja. Usvojeno od strane Kantonalnog vijeća Ženeve.

"Galikansko ispovedanje", inače "Ispovedanje vere francuskih crkava" (1559) usvojili su kalvinisti Francuske. U svojoj srži, to je također djelo samog Calvina.

Navedene definicije objavljene su na francuskom i latinskom jeziku.

Heidelberški katekizam (1563), koji su njemački kalvinisti sastavili na njemačkom jeziku, također uživa veliko poštovanje među reformiranima.

Kalvinistička doktrina o Crkvi i sakramentima

Kalvinizam je, kao i luteranizam, plod reformskih pokreta šesnaestog veka. Kao i luterani, kalvinisti su religiozno društvo lišeno neprekidnog apostolskog naslijeđa u istorijskom i sakramentalnom smislu, stoga u kalvinističkom učenju o Crkvi također ne može postojati čvrsta vjera u neprekinuto prisustvo Crkve na zemlji i u neprekidnom stajanju istorijske Crkve u istini.

Prema Kalvinovom učenju, svaka zajednica ljudi u kojoj se čuje propovijed riječi Postanka i obavljaju sakramenti (krštenje i pričest) je Crkva.

Unatoč nepomirljivom neprijateljstvu s katoličanstvom, Calvinovo učenje o Crkvi približava se srednjem vijeku i sadrži mnoge elemente teokratije.

U isto vrijeme, Calvin je prihvatio osnovna načela luteranske eklisiologije. Ali slika anarhije u koju je Lutherovo učenje o univerzalnom pastirstvu gurnulo protestantizam navela je Calvina na razmišljanje o potrebi podizanja autoriteta i važnosti pastora i crkvene organizacije. Calvin je čak nastojao da uvuče državu u orbitu Crkve (Luther je bio prilično spreman priznati suprotno: podrediti Crkvu državi).

"Galikanska ispovijed" na sve moguće načine pokušava podići autoritet novoformirane Crkve i ojačati crkvenu disciplinu.
Dakle, u odgovoru na pitanje šta je Crkva, Kalvin se ne uzdiže iznad Lutera. „Slijedeći Božju riječ, kažemo da je to zajednica vjernika koji su pristali slijediti ovu riječ“ (r. 27).
O sakramentima, kalvinisti podučavaju, poput luterana, nejasno, kao "znakove", "pečate" i "svjedočanstva".

U doktrini o euharistiji, Kalvin zauzima srednju, kolebljivu poziciju između Luthera, koji je prepoznao tjelesnu prisutnost Krista u euharistiji, i Zwinglija, koji je odbacio takvu prisutnost. Kalvin je učio da su hljeb i vino samo znakovi našeg duhovnog zajedništva s Tijelom i Krvlju Kristovom, ali da ih zapravo jede samo odabrani, blagoslovljen pravom vjerom.
Pokajanje nema sakramentalno značenje u kalvinizmu. Zanemarujući, zajedno s luteranima, učiteljsku ulogu Crkve, Calvin je smatrao da su biblijske knjige jedino pravilo vjere. "Ni dekreti, ni uredbe, ni vizije, ni čuda ne treba da se suprotstavljaju ovom Svetom pismu" ("Galikanska ispovest", v. 5)

Međutim, kalvinisti također pridaju određeni značaj crkvenoj tradiciji: drevnim vjerovanjima (posebno Nikejsko-Caregradskom). Sabori i Oci Crkve. „Prepoznajemo ono što su odredili drevni sabori i odvraćamo se od svih sekti i jeresi koje su odbacili sveti učitelji, poput sv. .

Calvinova doktrina spasenja i bezuslovnog predodređenja

Calvinova doktrina predestinacije (predestinacije) temelji se na ideji o bezuvjetnoj dominaciji volje Božje, koja bira ljude samo kao svoje oruđe. To u potpunosti isključuje ideju ljudskih zasluga, čak i samu ideju o mogućnosti slobode izbora u odlukama ljudi. Sama po sebi ova ideja nije nova, a razvio ju je blaženi Avgustin početkom 5. - krajem 4. vijeka. i općenito su ga dijelili svi reformatori XVI vijeka, ali je u Kalvinovim učenjima dobila svoj najjasniji i najdublji izraz. Prema njegovom učenju, oni koji su predodređeni za večno spasenje čine malu grupu koju je Bog izabrao na osnovu neshvatljive odluke, pored svake zasluge. S druge strane, nijedan trud ne može spasiti one koji su osuđeni na vječnu smrt.

Ovdje je zanimljivo pratiti tok rasuđivanja koji je doveo Calvina do njegove doktrine o bezuvjetnoj predestinaciji.

U pitanjima soteriologije, Calvin se slaže s Lutherom da je priroda palog čovjeka potpuno iskvarena grijehom. Sva ljudska djela, čak i najbolja, su unutrašnja zla. "Sve što dolazi od njega je apsolutno pravedno (od Boga) osuđeno i pripisano kao grijeh ("Uputa"). Čovjek je izgubio slobodnu volju. Poslije pada čini zlo ne slobodno, već iz nužde.

Dosljedno razvijajući ove odredbe na ovaj način, Calvin je došao do doktrine o bezuvjetnom predodređenju od Boga - jedni ljudi do vječnog spasenja, drugi do vječne smrti - glavnog stava njegove soteriologije. Doktrina predestinacije nosi pečat posebnog duhovnog skladišta samog Kalvina, njegovog oštrog i okrutnog karaktera, hladnog i racionalističkog pristupa teološkim pitanjima.

Soteriološko učenje pravoslavne crkve suštinski se razlikuje od stavova Kalvina i Lutera. Ono proizilazi iz Božanskog predodređenja navedenog u Svetom pismu, koje proizilazi iz Božanskog predznanja (Predvidite ih, predvidite ih. - Rim. 8, 29).

Kalvin, s druge strane, uči o bezuslovnoj predodređenosti, koja se dešava bez obzira na duhovno stanje čoveka i njegov način života, i govori o tome najodlučnije. Odbacivši slobodu čovjeka, dolazi do tvrdnje da se zlo čini po volji Božjoj, te u svojim izjavama na ovu temu ponekad ostavlja utisak opsjednutosti.

„Kada ne shvatimo kako Bog želi da se desi ono što i On zabranjuje, sjetimo se svoje nemoći i beznačajnosti, kao i da se svjetlost u kojoj Bog živi ne naziva uzalud neosvojivom, jer je okružena tamom“ („Uputa “, knjiga I). I dalje: "Bez obzira šta ljudi rade, pa čak i đavo, Bog uvijek drži volan u svojim rukama."

Božiji zakon propisuje slabovoljnom čovjeku "preko njegove snage da uvjeri osobu u vlastitu nemoć" ("Uputa").

Calvin žali što Sveti Oci (isključujući Augustina) ne uče o gubitku ljudske slobodne volje. Kalvin je posebno nezadovoljan činjenicom da Jovan Zlatousti „uzdiže ljudsku snagu“.

Čovjek je po prirodi sposoban samo za zlo. Dobro je delo milosti. Nije na nama, prema Calvinu, da se pokoravamo ili odupiremo djelu milosti.

Kao i Luter, Kalvin odbacuje učešće čoveka u delu njegovog spasenja (sinergizam). Baš kao i Luter, on uči da se osoba opravdava vjerom u vlastito spasenje.

O dobrim djelima "Uputstvo" kaže sljedeće:
„Iako nas Bog, vršeći naše spasenje, preporađa da činimo dobro, mi priznajemo da dobra djela koja činimo pod vodstvom Duha Svetoga ne igraju ulogu u našem opravdanju.“

Vjernik, prema Kalvinovom učenju, mora biti bezuvjetno siguran u svoje spasenje, jer spasenje ostvaruje Bog, bez obzira na ljudska djela.
Calvin se protivi svetim ocima, koji su "držali ljude u strahu i neizvjesnosti" jer su spasenje učinili zavisnim od djela.
"Bog je jednom odlučio u svom vječnom i nepromjenjivom vijeću koga će dovesti na spasenje, a koga će uništiti." "Kada se neko pita zašto Bog to radi, odgovor mora biti: zato što mu se sviđa."
Eto koliko daleko Kalvin ide u razvijanju Luterove ideje da je čovek stub od soli. Kalvin, takoreći, potpuno zaboravlja da, prema riječima Svetog pisma, Bog želi da bude spasen od svih ljudi (1. Tim. 2,4), i, takoreći, ne primjećuje oštru kontradikciju u kojoj je cjelokupno učenje je u duhu Jevanđelja.

Sumirajući pravoslavnu ocenu kalvinističke doktrine o bezuslovnoj predestinaciji, možemo reći sledeće: Sveto pismo jasno svedoči o uslovljenosti Božjeg predodređenja. O tome svjedoče, na primjer, predstave budućeg Strašnog suda u Jevanđelju (Mt. 25, 34-36, 41-43). O milosti kao sili Božjoj, spasonosnoj za sve ljude, a ne samo za neke, čitamo od istog apostola Pavla, na kojeg se Kalvin poziva: Javi se milost Božja koja spasava sve ljude... (Tim 2 , 11-12).

Nemoguće je zaobići tekst Svetog pisma, zadržavajući uvjerljiv sud, stoga kalvinisti tumače pojedine odlomke Svetog pisma alegorijski: da se trenutak milosti ispunjene brige smatra brigom za svijet u cjelini, koju je Spasitelj dao za sve ljude u smislu da je spasonosna za čovečanstvo. I spasonosno je i korisno za ljudski rod da jedni propadnu, a drugi se spasu. Stoga se ovakvom interpretativnom egzegezom može prihvatiti i takvo mjesto.

Još jedan dobro poznati odlomak iz Prve poslanice Timoteju (2, 4): Bog želi da se svi ljudi spasu i dođu do spoznaje istine. Dakle, Božje predodređenje ima na umu samo one koji su spašeni. Nigde u Svetom pismu se ne govori o predodređenju za propast. Predodređenje za spasenje treba shvatiti kao izraz Božje neumoljive volje da učini sve što je potrebno za spasenje onih koji dobro koriste svoju slobodnu volju: "...Sa strahom i trepetom činite svoje spasenje" (Fil. 2, 12); "Ko traži milost i slobodno joj se pokorava" (Okružna poslanica istočnih patrijaraha, 1848). Još jedan citat iz "Tačne izjave pravoslavne vjere" Velečasni John Damaskina: "Božje predodređenje je predviđanje, ali nije obavezno." I na kraju ovog odeljka - citat teologa 20. veka. Nikolaj Nikanorovič Glubokovski. U svom čuvenom delu o Poslanicama apostola Pavla napisao je:
"Predodređenje samo kaže da na svijetu postoji grešno čovječanstvo, koje nije potpuno izgubljeno i stoga počašćeno božanskim milosrđem."

Što se tiče Kalvinove doktrine o bezuslovnoj predestinaciji, nju je osudio Jerusalimski sabor istočnih patrijaraha (1672), a njegovi propovednici su anatemisani. I to još niko nije otkazao. Međutim, ne može se zanemariti činjenica da današnji kalvinisti i reformatori ne stavljaju mnogo naglaska na doktrinu o predestinaciji, odnosno da se ona sada ne postavlja kao glavna poenta doktrine. Ali nije objavljeno nikakvo autoritativno odbacivanje toga od strane bilo koje grane sadašnjeg kalvinizma. Stoga, iako u praksi ne postoji takav naglasak (doslovno, Calvinovo uživanje u ovoj Božjoj okrutnosti) podjele na one koji se spašavaju i one koji se danas uništavaju, naravno, u reformaciji nije bilo osuda ili odbacivanje ove doktrine.

Širenje i razvoj kalvinizma. Hugenoti. Puritanci

Kalvinova aktivnost odvijala se sredinom 16. veka, kada katolička crkva počeo ponovo da oživljava i organizovao snažnu reakciju. U tim uslovima, glavni zadatak protestantizma bio je da preuzme jasne crkvene forme i organizuje se za odlučni odboj, uzdižući se iznad raštrkanih reformskih napora u pojedinim zemljama.

Sljedbenici Kalvinovog djela djelovali su u drugačijoj povijesnoj situaciji, gdje je vladao duh crkvene reakcije i Crkva je tražila zbližavanje s narodnim, antimonarhističkim snagama. Kalvinisti izvode teoriju otpora bezbožnoj i tiranskoj moći, doktrinu bogomrženog ugovora između naroda i kralja; republički oblici crkvenog uređenja prenose se u crkveni život.

Pored malog kutka romaničke Švajcarske, odakle je Kalvinovo učenje nastalo, ono se proteže do Nemačke, uglavnom na zapadu, pod imenom Reformska crkva, u Holandiji, u Francuskoj, gde su bili poznati kao hugenoti, u Škotskoj i Engleska - pod opštim imenom Puritanci iu Poljskoj.

U Njemačkoj kalvinizam nije igrao vodeću ulogu sve do sredine 16. vijeka. uslovi tolerancije nisu važili za njega.

U Holandiji (Belgija i Holandija) širio se uglavnom među nižim slojevima, posebno u gradovima, i bio je revolucionarne prirode. Holandski kalvinisti su odigrali značajnu političku ulogu u borbi protiv španske dominacije u drugoj polovini 16. veka. Daljnji rascjep na vjerskoj i političkoj osnovi značajno je oslabio kalvinizam u Holandiji.

Francuski kalvinisti (hugenoti) u doktrini o strukturi Crkve bili su bliži od drugih osnivaču pravca. Sredinom XVI vijeka. u Francuskoj je bilo do dvije hiljade kalvinističkih zajednica, a 1559. sastao se prvi crkveni sinod hugenota. Plemstvo je posebno spremno prihvatilo kalvinizam, među kojima su se čisto vjerske težnje ispreplitale s političkim i društvenim, a kalvinistički ideal demokracije pokazao se kao zgodan izgovor za vraćanje političkih prava plemstvu. Stoga, otpočevši djelovanje kao crkvena organizacija, hugenoti su se ubrzo pretvorili u političku stranku, na čijem su čelu bili Burboni. Neprijateljstvo s katoličkom strankom Guise i političke intrige sekularnih monarha dovele su do niza vjerskih ratova koji su Hugenotima donijeli određene koristi. Međutim, druga polovina 16. veka okarakterisan najnasilnijim sukobom hugenota sa vladom i katoličkom većinom nakon takozvane Vartolomejske noći, kada je u noći 24. avgusta 1572. Katarina Mediči, regentica za svog mladog sina, kralja Karla IX. organizovao masakr hugenota. Krajem XVI vijeka. Hugenoti su zvanično bili priznati kao politička organizacija koja je djelovala pod kontrolom francuskog kralja. S razvojem vjersko tolerantnog i slobodoumnog trenda među hugenotima, oni postepeno gube snagu političke organizacije i 1629. godine potpuno gube svoja politička prava.

U Škotskoj se kalvinizam počeo širiti sredinom 16. vijeka. i imao je blisku vezu sa političkom opozicijom protiv dinastije Stjuart. John Knox, Calvinov učenik, koji je spojio crte svog oštrog karaktera s osobinama političkog agitatora i narodnog tribuna, postao je njegov vođa. Uspio je podići vjerski ustanak, postigao zbacivanje dinastije "bezbožnih vladara" i uvođenje kalvinizma u Škotsku, koji se zvao Prezbiterijanska crkva. Ova Crkva je imala sinodalnu organizaciju i davala je značajna prava sveštenicima koje su birali crkveni sabori.

Kalvinizam u Škotskoj morao je ponovo da se bori za vreme vladavine Marije Stjuart, koja je želela da obnovi katoličko bogosluženje. Nakon njenog svrgavanja, prezbiterijanstvo je dostiglo svoj puni trijumf u Škotskoj.
U Engleskoj se kalvinizam razvija nakon uvođenja reformacije od strane državne vlasti i, kao rezultat toga, u suprotnosti ne s katoličanstvom, već sa službenom protestantskom crkvom - anglikanstvom.

Čak i pod Elizabetom, a još ranije, pod nadbiskupom Cranmerom, pojavio se radikalni trend u engleskom protestantizmu, čiji su predstavnici bili nezadovoljni očuvanjem Anglikanska crkva episkopije i rimokatoličkog obreda. Tražili su potpuno "čišćenje" Crkve od papističkih tradicija i njenu potpunu kalvinizaciju.

Svi oni koji su smatrali da je potrebno dodatno pročistiti Crkvu nazivani su "puritanima" (od latinske riječi purus - čist). Sa stanovišta zvanične Crkve, oni su bili „nonkonformisti“, odnosno odbacivali su jednoobraznost doktrine i bogosluženja (zvali su ih i disidenti – disidenti). Puritanci su formirali snažnu opoziciju kraljevskoj obitelji.

Puritanski pokret nije bio homogen. Odvojivši se od dominantne Episkopalne crkve (1567), neki od puritanaca su osnovali crkvene organizacije kojima su vladali izabrani prezbiteri, pa otuda i naziv prezbiterijanci, drugi su otišli još dalje. Smatrajući prezbiterijanstvo nedovoljno radikalnim, predstavnici ekstremnog puritanizma – kongregacionalisti, odnosno nezavisni, odbacili su prezbiterijansku strukturu i proglasili potpunu nezavisnost pojedinih zajednica (kongregacija) ne samo u pitanjima vlasti, već iu pitanjima vjere. Izvan zajednice ne bi trebalo da postoji nikakav autoritet za vjernika, niti moć.

Sve do 17. vijeka, pod Elizabetom Tudorom, suprotstavljanje puritancima bilo je isključivo religijsko. Situacija se promenila u 17. veku. pod Stjuartovima, kada se vjerska opozicija spojila s političkom. Puritanci su postali borci za političku slobodu. Njihove crkvene ideje prenete su na političke osnove i pretvorene u ustavne i republičke teorije; ne dozvoljavajući kraljevsku prevlast u crkvenim poslovima, borili su se protiv apsolutizma u državi.

Iskušenja na početku ove borbe natjerala su mnoge puritance da se presele u novoosnovane kolonije u Sjevernoj Americi, gdje engleski kalvinizam, razbijen na mnoge sekte, jenjava i gubi svoj utjecaj i unutrašnju snagu.

U Poljskoj je kalvinizam odigrao prelaznu ulogu. Ranije se ovdje širio luteranizam i učenje češke braće. Kalvinizam je sa svojim republikansko-aristokratskim uređenjem bio posebno blizak težnjama plemstva, koje je u borbi za političke reforme bilo u oštroj suprotnosti sa svećenstvom. Kalvinistička crkva pod nazivom "Helvetsko ispovijedanje" organizirao je u Poljskoj Jan Laski 1556-1560. Ali to nije dugo trajalo i pod pritiskom snažne katoličke reakcije potpuno je uništen utjecaj kalvinizma.

, zasnovano J. Calvin. Kredo kalvinizma dosljedno razvija principe protestantizam : samo je Biblija priznata kao sveta (nadahnuta) knjiga, katolička crkvena hijerarhija i njeno posredovanje u poslovanju su odbačeni spasenje ; ljudska slobodna volja je uskraćena; grijeh prepoznaje se kao neizbježna pojava; samo lična vjera spašava (sola fide); od sedam sakramenata, krštenje i pričest su sačuvani, ali se kao simbolični obredi (Hristos je samo zamišljeno prisutan u euharistiji) ukida monaštvo, štovanje svetaca, ikona i veličanstveni katolički kult. žig Kalvinizam je doktrina apsolutnog predodređenje , prema kojoj je Bog, još prije stvaranja svijeta, neshvatljivom odlukom "izabrao" neke ljude na spasenje, druge na vječnu propast, a nikakvi napori ne mogu spasiti one koji su osuđeni na propast.

Osnovu kalvinističke crkve čine autonomne zajednice (kongregacije) kojima upravljaju konzistoriji sastavljeni od pastora, đakona i starješina izabranih među laicima. Kongregacija je potpuno nezavisna u rješavanju duhovnih stvari. Najveći utjecaj na razvoj ne samo protestantizma, već i zapadnog društva u cjelini imala je Kalvinova doktrina o odnosu svjetovne vlasti i crkve. Za razliku od luteranizam , oštro omeđujući sferu jevanđelja i sekularnog prava, kalvinizam je potvrdio dužnost države ne samo da sarađuje s crkvom u upravljanju društvom, već i da slijedi njena uputstva, postojano postižući božansku pravdu. Calvin je ovu instalaciju izveo u praksi tokom svoje vladavine u Ženevi, postepeno koncentrišući sve religiozne i sekularne vlasti u rukama poslušnog konzistorija.

Izuzetno bliske crkvene i svjetovne sfere djelovanja, kalvinizam nije bio samo crkva, već i monolitni vjerski i politički pokret koji je igrao istaknutu ulogu u društvenim bitkama svog doba. Prema kalvinizmu, Bog s vremena na vrijeme šalje "nebeske osvetnike" na zemlju da razbiju "krvava žezla tiranina", tj. protivnici reformacije. Ova ideja je kalvinističkim vođama dala vjeru u vlastiti providentni poziv, neiscrpnu snagu i energiju u borbi protiv monarha i katoličkih hijerarha. Primjer su aktivnosti "gvozdenog kancelara" O. Cromwella i škotskog propovjednika J. Knoxa. Značajnu ulogu u razvoju kapitalizma odigrala je procjena profesionalne radne aktivnosti koju su razvili sljedbenici Calvina as najbolja forma služenje Bogu, a njen uspjeh - kao indirektni dokaz "izabranosti". Budući da, prema doktrini kalvinizma, izvan crkve nema spasa, svako neslaganje je zločin protiv zakona i mora biti eliminirano. Ali formiranje buržoaskog sistema, ideali individualizma i slobode savesti, sve su očiglednije dolazili u sukob sa verskim despotizmom. Tako je bilo i u Engleskoj početkom 17. vijeka, kada su u borbi protiv kalvinizma, koji je ovdje dobio naziv prezbiterijanstvo, počele nastajati varijante sektaštva (baptisti, kvekeri, metodisti itd.), koji su zagovarali vjersku toleranciju i potpuna razlika između sekularnog i crkveni autoritet. Ključnu ulogu u tome odigrala je kontroverza oko slobodne volje čovjeka. Istorija se ponovila u Sjevernoj Americi: tamo su prvi kolonijalni prezbiterijanci pokušali uspostaviti teokratski režim u Novoj Engleskoj, što je izazvalo aktivan otpor drugih protestantskih denominacija. U 20. veku uticaj kalvinizma na protestantsku teologiju značajno raste (neoortodoksija, evanđeosko kršćanstvo, vjersko pravo). Sada najmoćnije kalvinističke crkve (reformirana, prezbiterijanska, kongregacijska) djeluju u Holandiji, SAD-u, Njemačkoj, Francuskoj, Škotskoj, Južnoj Africi. lit. do čl.

Kalvinizam- pravac protestantizma, koji je najjasnije formulisao francuski teolog i propovednik Žan Kalvin.
Glavne denominacije koje ispovijedaju kalvinističku teologiju su prezbiterijanske, reformirane i kongregacijske crkve. Međutim, kalvinistički stavovi su također rašireni u drugim protestantskim denominacijama, uključujući baptiste, metodiste, pentekostalce i evangeličke kršćane.

istorija

Doktrina, vjera

Među ostalim razlikama između kalvinizma i drugih kršćanskih denominacija, mogu se primijetiti sljedeće:

• Priznavanje nadahnuća samo Svetog pisma - Biblije (vidi sola scriptura), iz čega slijedi prepoznavanje pogrešivosti bilo kojeg crkvenog sabora:

“31.4. Sve sinode i sabori koji su sazivani od apostolskih vremena, bilo opći ili lokalni, mogu pogriješiti, a mnogi su pogriješili, tako da njihove odluke same po sebi nisu pravila vjere ili prakse, već se uzimaju da im pomognu (Efežanima 2:20 ; Djela 17:11; 1. Korinćanima 2:5; 2. Korinćanima 1:24)" (Vestminstersko ispovijedanje vjere, poglavlje 31. O sinodama i saborima, tačka 4)

• Odsustvo monaštva. Jer, prema kalvinistima, Bog je stvorio muškarce i žene da stvore porodicu i rađaju djecu:

“I stvori Bog čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju stvori ga; muško i žensko stvorio ih je. I Bog ih je blagoslovio, i Bog im je rekao: “Plodite se i množite se, napunite zemlju i pokorite je” (Biblija, Postanak 1:28)
„Raduj se ženi mladosti svoje, neka te njene grudi opijaju u svako doba, uživaj u njenoj ljubavi neprestano“ (Biblija, Poslovice 5:18-19)

• Negiranje potrebe za pomoći sveštenstva u spasavanju ljudi, ukidanje crkvenih obreda (tokom službe ne zvuči dugotrajna duhovna muzika, ne pale se svijeće, u crkvama nema zidnih slika).
• Prihvatanje doktrine predestinacije (koja dolazi iz Božje volje, predodređenja života osobe i cijelog svijeta, njegovog spasenja ili osude) (poglavlja 3, 5, 9-11, 17 Westminsterskog ispovijedanja vjere):

“On nas je izabrao u Njemu prije postanka svijeta, da budemo sveti i neporočni pred Njim u ljubavi, predodredivši nas da budemo posinovljeni od Njega kroz Isusa Krista, po dobroj volji Njegove... vjernike, prema na djelovanje njegove moćne sile” (Biblija, Efežanima 1:4-5,11,19; 2:4-10)
“Svi koji su zaređeni vječni život» (Djela 13:48)
“Nisi ti mene izabrao, nego ja izabrah tebe” (Jovan 15:16)
„Hvalim Te, Oče, Gospodaru neba i zemlje, što si ovo sakrio od mudrih i razumnih i otkrio bebama; Hej oče! jer takva je bila tvoja volja” (Matej 11:25-26)

• Prepoznajući doktrinu dvostrukog predodređenja, kalvinisti ipak kažu da se spasenje daje samo vjerom u Krista i djela vjere nisu potrebna za spasenje, ali ona određuje da li je vaša vjera istinita ili ne. Postoje djela, pa postoji i vjera.

Spašena osoba je drugačije prirode. Kao što se gusjenica promijenila i pretvorila u leptira, te više fizički ne može biti gusjenica, grešnik koji je Hristos zaista spasio, u principu, ima drugačiju prirodu – on mrzi grijeh (tj. kršenje Mojsijevog zakona). ), želi činiti dobro, a ne želi se vratiti zlu. Ukratko, u kalvinističkoj teologiji, spašena osoba je ona koja: 1. poznaje svoje grijehe kroz propovijedanje i pažljivo proučavanje Mojsijevog zakona (prvih 5 knjiga Biblije i njihovo tumačenje u ostatku Biblije) („jer po zakonu je spoznaja grijeha" (Rimljanima 3:20) ) 2. opet, kroz propovijedanje i proučavanje Biblije, spoznao je svetost Boga, koji ne trpi ni jedan grijeh, jer Adamu i Evi su bili potrebni samo jedan grijeh koji treba zauvijek protjerati iz raja (jeli su zabranjeno voće, umjesto da vodi ljubav i rađa djecu, ispunjava zapovijest Božju "plodi se i množi se" (Postanak 1,28) 3. poznao je sud Božiji - da je svaki grijeh nespojiv sa svetošću Božjom, pa stoga proklet od Boga i zato je svako proklet zbog svojih grijeha grešnik, po Zakonu Božijem, dostojan je smrti i pakla (Postanak 2,17; 3,17-19) 4. spoznao je milost Božiju u Hristu - da je bezgrešni Spasitelj Isus Hristos umro na krstu umesto njega za svoje grehe, što mu je apsolutno nezasluženi dar, Božije oproštenje njegovih greha je samo milošću Božjom.

Bilješke

Linkovi

• Solomenskaya Prezbiterijanska reformirana crkva u Kijevu

Wikimedia fondacija. 2010 .

Pogledajte šta je "kalvinistička crkva" u drugim rječnicima:

- [iz grčkog. kyriake (oikía) Božja kuća], 1) poseban tip vjerska organizacija, udruženje sljedbenika jednog ili drugog vjerski pravac na osnovu zajedničke doktrine i obožavanja; main karakteristike Ts .: prisustvo više ili ... ... Velika sovjetska enciklopedija

Crkva u Walesu- Crkva u Velsu, jedna od autokefalnih anglikanskih crkava.Postojala je kao samostalna celina od 1920. godine, kada su na teritoriji delovale četiri biskupije Engleske crkve. Wales, izgubio status biskupija državne crkve i bio je ... ... Enciklopedija "Narodi i religije svijeta"

Crkva- 1) Organizacija sveštenstva i Hristovih vernika. religije (u odnosu na druge religije koristi se izuzetno rijetko). Main znaci C. su hijerarhijski. struktura klera, njegova emancipacija od laika, prisustvo zajedničke dogmatike. sistemi vjerovanja, kanonski ... ... ruski humanitarac enciklopedijski rječnik- (holandski. Nederlandse Hervormde Kerk) Kalvinistička denominacija. Rasprostranjeno u Holandiji (14% vjernika), Namibiji, Južnoj Africi. Godine 2004. prestala je postojati, spojivši se s protestantskom crkvom Holandije. Trenutno ... ... Wikipedia

- (Reformirana crkva Engleske, Utemeljena crkva, Anglikanska crkva), Episkopalna crkva, država. crkva u Engleskoj, jedna od protestantskih crkava; njen kult i organizaciju principa bliže katoličkim. crkve od ostalih protestantskih crkava.... Sovjetska istorijska enciklopedija

Reformacija 95 teza Formula sporazuma Kontrareformacija Pokreti i denominacije ... Wikipedia

Reformacija Reformacija 95 teza Formula sporazuma Kontrareformacija Pokreti i denominacije Protestantizam Reformacija u Njemačkoj Luteranizam Anabaptizam ... Wikipedia

Odnos prema drevnim crkvenim saborima u kalvinizmu je mnogo ozbiljniji nego u pravoslavlju, pa čak i više nego u krštenju. Da, pošto je u ljudskoj prirodi da griješi, onda su neki savjeti protivrečili drugima. Stoga – čisto logično – kontradikcija između odluka vijeća dokazuje da je barem jedna definitivno pogrešna. Ali ako pravoslavci neke slijepo odbacuju, a druge prihvataju, kalvinisti analiziraju sabore sa stanovišta najvišeg autoriteta – Biblije. Naš stav o koncilima se ogleda u Westminsterskom priznanju vjere iz 1648.: „Poglavlje 31. Sinoda i sabora
31.4. Sve sinode i sabori koji su sazivani od apostolskih vremena, bilo opći ili lokalni, mogu pogriješiti, a mnogi su pogriješili, pa njihove odluke same po sebi nisu pravila vjere ili prakse, već se uzimaju da im pomognu. (Ef. 2:20; Djela apostolska 17:11; 1. Korintu. 2:5; 2. Korintu 1:24)" Kalvinistička crkva pravno je jedna od najstarijih hrišćanskih denominacija u Rusiji.. Dakle, ako je do rascjepa pravoslavlja na nikonijanstvo i starovjerce došlo 13. maja 1667. godine, onda se prva kalvinistička zajednica (reformirana) pojavila u Rusiji 38 godina ranije - 1629. godine u Moskvi, tj. Kalvinizam u Rusiji postoji skoro 400 godina. Druga kalvinistička zajednica u Rusiji nastala je 1669. u Arhangelsku, zatim 1689. Kalvinističke zajednice stvoreni su u Vologdi i Jaroslavlju. Reformirane župe formirane su prvenstveno od Britanaca i Holanđana pozvanih da služe u Rusiji. Nakon osnivanja Sankt Peterburga, u gradu su formirane tri reformirane zajednice - francuska, njemačka i holandska.

Štaviše, protestantizam biblijsko hrišćanstvo bez ikona i monaštva) postojala je na teritoriji Rusije mnogo ranije od pravoslavlja. Dakle, na Krasnodarskom teritoriju, ikonoklastički Hrišćanski hramovi, datiran u 8. vek nove ere. [N.E. Aljošin, N.V. Alešina, Lev Isavr, Krasnodar, 2001]. Pošto su bile ikonoklastičke, bile su upravo protestantske crkve.

Tada su 861. godine misionari Ćirilo i Metodije preveli Bibliju na slovenski i poučavali Slovene hrišćanskoj vjeri, a čitanje Biblije na narodnom jeziku ono je za što su se oduvijek borili protestanti, a protiv čega su se borili katolici i pravoslavci. A knez Vladimir je pravoslavlje u Rusiji uspostavio kao državnu religiju tek 989. godine, tj. barem od 8. do 10. vijeka, kod Slovena je postojalo upravo biblijsko kršćanstvo - protestantizam, u kojem nije bilo ikona. dakle Protestantizam je najstarija hrišćanska denominacija u Rusiji.

Tradicionalne denominacije hrišćanska crkva Oni koji praktikuju krštenje novorođenčadi su katolicizam, pravoslavlje i protestantizam. Protestantizam postoji u obliku 2 varijante - luteranizam i kalvinizam. Kako istorijski pravoslavlje dominira u Rusiji, katolicizam dominira u Italiji i Španiji, kalvinizam dominira u zemljama severozapadne Evrope i Severne Amerike, a luteranizam dominira u severnoj Evropi.

Odvojeno od ovih denominacija je anabaptizam, koji ne priznaje krštenje novorođenčadi i prakticira haotičnu metodu tumačenja Biblije. Mormoni, adventisti, Watchtower Society, pentekostalci, karizmatici potječu od srednjovjekovnih anabaptista. Sve ove anabaptističke denominacije, da bi povećale svoj autoritet, veoma vole sebe nazivati ​​protestantima i svrstavati se u prave protestante - luterane i kalviniste, ali oni zapravo nisu protestanti iz jednostavnih razloga:

• protestantsku reformaciju u Evropi nisu izvršili oni, već samo luterani i kalvinisti.
• ove denominacije su nastale u 19. i 20. veku, tj. mnogo kasnije protestantska reformacija 16. vek.

Reci prijatelju o ovoj stranici
Za djelotvornu evangelizaciju podijelite linkove na ovu stranicu ili