Patrijaršijska katedrala Vaskrsenja Hristovog, izvor: Web stranica parohije UGCC u Kamjanskom

Katedrala Svetog Đorđa u Lavovu, glavno svetište UGCC, izvor: http://openlviv.com/

Njegovo blaženstvo Svyatoslav Shevchuk, izvor: web stranica UGCC.

Ukrajinska grkokatolička crkva

Ukrajinska grkokatolička crkva (UGCC), jedna od četiri tradicionalne ukrajinske crkve, ima više od 5,5 miliona vjernika u svim regijama Ukrajine i na šest kontinenata svijeta, i najveća je istočnokatolička samoupravna crkva (Ecclesia sui juris ). Sinonimna imena UGCC: Unijatska crkva, Ukrajinska katolička crkva, Ukrajinska katolička crkva vizantijskog obreda, Kijevska katolička crkva.

Naziv Grkokatolička crkva uvela je carica Marija Terezija 1774. kako bi se razlikovala od Rimokatoličke i Jermenske katoličke crkve. U službenim crkvenim dokumentima, izraz Ecclesia Ruthena unita korišten je za označavanje UGCC.

Knez Vladimir Veliki je 988. godine uveo hrišćanstvo istočnog (vizantijsko-slovenskog) obreda kao državnu religiju Kievan Rus. To se dogodilo prije velikog raskola 1054. koji je podijelio kršćanski Istok i Zapad. Kijevska crkva naslijedila je tradicije vizantijskog istoka i bila je dio Carigradske patrijaršije. Godine 1589., koristeći opadanje grčkog pravoslavlja i Carigrada pod turskom vlašću, Crkva u Moskvi je dobila status patrijaršije.

Kao rezultat dugog procesa unijatskih nadmetanja, Arhijerejski sinod Kijevske mitropolije pod vodstvom mitropolita Mihaila Rogoze odlučuje da obnovi komunikaciju s Rimskom stolicom, istovremeno osiguravajući očuvanje istočnohrišćanske tradicije i vlastite crkve i etno -kulturni identitet. Ovaj model crkvenog jedinstva odobren je na saboru u Brestu 1596. godine, odakle je i počelo institucionalno postojanje Grkokatoličke crkve u Ukrajini. Ideja unije bila je određena kako vanjskim političkim okolnostima, tako i unutarnjom željom vjernika za crkvenim jedinstvom: pravoslavni vjernici na području Poljsko-litvanske zajednice i Mađarske doživljavali su ugnjetavanje od strane predstavnika dominantnog rimokatolicizma kao raskolnika - i bili skloni izjednačavanju pristalica grčkog obreda pred Vatikanom. Istina, nisu se svi pravoslavni kršćani pridružili uniji: došlo je do podjele ukrajinskih i bjeloruskih vjernika na unijate (pristaše unije) i pravoslavne.

Prema sporazumima Brestske unije, u Grkokatolička crkva bogosluženja, crkvena organizacija i rituali ostali su isti kao u grčkom Pravoslavna crkva. Crkva je bila podređena papi i prihvatila je i katoličku dogmu o procesiji Svetog Duha od Oca i Sina (filioque) i katoličku dogmu o čistilištu - što je u to vrijeme predstavljalo glavne razlike između pravoslavne i katoličke crkve. .

Godine 1620, unutrašnjim raskolom među hijerarhijom i vernicima Kijevske mitropolije, jerusalimski patrijarh Teofan III hirotonisao je Jova Boreckog i šest episkopa za mitropolita kijevskog. U 30-40-im godinama 17. vijeka, pokušaji mitropolita Josifa Velyamina Rutskog i Petra Mogile da pomire „Rusiju s Rusijom“, okupili su se. generalno vijeće i proglašenje Kijevske patrijaršije završilo se neuspehom. Ubrzo je pravoslavna Kijevska mitropolija potčinjena Moskovskoj patrijaršiji (1686) i pretvorena u običnu eparhiju u procesu dosljedne, stroge unifikacije i rusifikacije carske politike. Ukrajinska je ostala samo unijatska crkva.

Od 1729. do 1795. godine rezidencija unijatskih mitropolita bio je grad Radomišl. Dana 5. marta 1729. godine, kandidat i administrator Kijevske unijatske mitropolije, episkop Anastasije Šepticki, preuzeo je Radomišlj, koji je kasnije iste godine postao mitropolit. Nakon treće podjele Poljske (1795.), Unijatska mitropolija i njena rezidencija u Radomišlu su likvidirani, a sam grad, kao dio desnoobalne Ukrajine, pripojen je Ruskom carstvu.

Procvat Ukrajinske grkokatoličke crkve datira iz 19. stoljeća, kada je postala najjači ujedinjujući faktor ukrajinskosti u Galiciji, od čega je započeo proces ukrajinskog kulturnog preporoda.

Sa osnivanjem Sovjetska vlast U zapadnoukrajinskim zemljama vlasti su raspustile UGCC - a crkva je postojala samo pod zemljom. Sve do 1989. godine, tokom Gorbačovljeve perestrojke, crkva je izašla iz skrovišta.

Poglavlje VII. Katolička unijatska crkva u Bjelorusiji

1. Stvaranje ove Crkve.

Iz prethodnih poglavlja je poznato kojim je mjerama nametnuta Katolička crkvena unija u Bjelorusiji i Velikoj kneževini Litvaniji. Razvijala se i jačala isključivo uz pomoć nasilja nad pravoslavnima. O mirnoj verbalnoj ili književnoj misionarskoj djelatnosti unijatskih propovjednika ne treba ni govoriti, jer je nije bilo. Ali došlo je do borbe između unijata i pravoslavaca, a borba je bila okrutna i tvrdoglava, trajala je oko dvije stotine godina. Najmoćniji pomagači unijata bili su poljski kraljevi, njihovi službenici raznih rangova i poljska katolička vlastela. U teškoj i neravnopravnoj borbi stanjili su se redovi pravoslavnih vjernika, mnogi duhovno i fizički oslabili i prešli u tabor svojih protivnika. Kada je unija uspostavljena, korišćena su okrutna mučenja, premlaćivanja, pa čak i ubistva. Na osnovu stradanja pravoslavnih za svoju vjeru, u Bjelorusiji je stvorena Unijatska crkva, koja je u svojoj dogmatskoj suštini bila ogranak Rimokatolička crkva, samo u grčko-istočnom ritualnom obliku.

Katolička crkvena unija bila je vještačka tvorevina, stvorena da privede pravoslavne latinskoj vjeri. Činilo se nejasno, nejasno, kao posredna religija, nesposobna da zadovolji vjerske potrebe svojih dobrovoljnih i nevoljnih sljedbenika. Stoga su pravoslavni, čak i ako su bili prisiljeni da se odreknu svoje vjere, onda su otišli pravo u latinstvo. Nije bio popularan među rimokatolicima latinskog obreda. Vremenom je to postala "servilna" vjera običnog naroda, jer joj se plemstvo nije pridružilo.

Od samog početka svog nastanka, unija je bila krajnje zavisna od poljskog latiniteta. Latinokatolički običaji i rituali su sve više prodirali u uniju i postepeno zamijenili obilježja koja su naslijeđena od istočne pravoslavne crkve. Ova modifikacija crkvenih rituala u uniji potaknula je mnoge obrazovane unijate da pređu na rimokatolicizam latinskog obreda. Tako je sindikat od prvih dana svog postojanja krenuo putem samouništenja. U ovom procesu jasno su identifikovana dva pravca. U prvu grupu spadao je značajan dio sveštenstva i puka, koji su branili svoj starogrčko-orijentalni obred i bili spremni, prvom prilikom, da napuste silom nametnutu uniju i vrate se rodnom pravoslavlju. Drugi pravac je namjerno naveo uniju da se spoji s čistim latinizmom, sve više iskrivljujući istočni obred i unoseći latinske običaje u liturgijski obred. Ovaj pravac slijedili su unijatski mitropolit, biskupi i red bazilijanskih monaha, koji su činili katolički jezuiti.

U avgustu-septembru 1720. održan je unijatski sabor u Zamošću. Unijatski mitropolit, sedam biskupa i osam opata bazilijanskih manastira sastali su se pod predsjedavanjem papskog nuncija. Predmet rasprave na ovom saboru bilo je uništavanje tragova „šizme“ u ispovedanju vere, u crkvenim obredima i liturgijskim knjigama. Odlučeno je da se uvede u potpunosti Katoličke dogme, kao što su: ispovijedanje vjere sa dodatkom “i od Sina” (Filioque), doktrina o papskoj nepogrešivosti; ozakonio ukidanje mnogih pravoslavnih obreda i izdavanje liturgijskih knjiga, ispravljenih u katoličkom duhu. Rezolucije ovog sabora uvedene su u liturgijsku praksu u svim unijatskim crkvama i manastirima.

Nakon uvođenja latinizacije, crkveni rituali su promijenjeni izgled sveštenstvo. Godine 1747. unijatskim sveštenicima je naređeno da se ošišaju, obriju bradu i nose odeću po uzoru na poljsko-latinske sveštenike. Kao rezultat toga, unijatski svećenik nije se po izgledu razlikovao od latinskog.

Pad Poljske i pripajanje Bjelorusije Rusiji krajem 18. vijeka probudili su i ojačali poljski patriotizam, koji je bio pomiješan s vjerskim fanatizmom. Mržnja prema Rusiji postala je neodvojiva od mržnje prema pravoslavlju, pa čak i prema uniji. Tako je latinsko-poljska stranka počela uništavati samu uniju, narušavati njeno bogosluženje, rituale i pretvarati unijate u latinstvo. Mnogi unijati su prešli na rimokatolicizam i podlegli poljskom uticaju. Neki od njih postali su poznati u istoriji kao veliki poljski patrioti i ličnosti. Među njima su poljski pjesnik Adam Mickiewicz, poljski nacionalni heroj Tadeusz Kosciuszko, Kastus Kalinowski i drugi.

Kraj 18. vijeka, koji je doveo uniju do najbližeg zbližavanja sa latinizmom, postao je početak njenog raspada. Nakon pripajanja Bjelorusije, Kijevske Ukrajine i Volinije Rusiji pod caricom Katarinom II, najmanje polarizirani i latinizirani ljudi, koji su čuvali stara pravoslavna vjerovanja pod okriljem unije, počeli su masovno pristupati pravoslavlju bez ikakvih napora od strane ruske vlade i bez ikakve brige za očuvanje unije od strane njenih sljedbenika. Posebno je upečatljiv brzi nestanak unije nakon druge i treće podjele Poljske: od avgusta 1794. do marta 1795. pravoslavlju je pristupilo 1.483.111 parohijana, 2.603 crkve i 1.552 sveštenika177.

Nakon treće podjele Poljske 1795. godine, neke unijatske biskupije su zatvorene. Zatvorena je i unijatska mitropolija. Jedini unijatski arhiepiskop za preostale unijate bio je poločki arhiepiskop Irakli Lisovski, koga je Katarina II potvrdila u Polockoj stolici 1784.

Predviđajući neizbježan pad unije, s jedne strane uništene latinizmom, a s druge strane prelaskom unijata na pravoslavlje, unijatski biskupi su odlučili vratiti čistotu drevnih obreda i poboljšati položaj parohijskog sveštenstva unijatske crkve, kako bi se narod na taj način održao u uniji. Polocki arhiepiskop Irakli Lisovski poslao je 22. decembra 1786. pismo Rimu u kojem se žalio na strašnu štetu unijatskim liturgijskim knjigama. "Svaka privatna osoba među nama", pisao je Lisovski, "nešto dodaje ili mijenja po svojoj volji; nema pravila kojem bi se svi povinovali. Toliko je novih izdanja službenih knjiga, toliko modifikacija rituala. To je čak postalo i izreka u narodu: „da sveštenik, „ovo je novi obred.” Vaš obred, kažu ruski velikaši, nije ni latinski ni ruski, već nešto između, nelegitimno, neprihvaćeno od svetih otaca.

Što se tiče službenih knjižica pokvarenih nakon Zamojskog unijatskog sabora, čulo se ogorčenje i među prostim ljudima, koji nisu mogli podnijeti uniju. Ubrzo nakon ovog sabora, vidjevši novine u liturgijskoj praksi, značajan dio naroda u Bjelorusiji i Ukrajini prešao je na pravoslavlje svojom voljom. Lisovski je istakao da je više od 300 unijatskih parohija iz tog razloga prešlo u pravoslavlje u proteklih nekoliko godina, tj. do 1787. Ljudi koji su se vratili u pravoslavlje su uzvikivali, kako piše Lisovski: „Ne želimo da nam se služi unija, neka nam se služi pravoslavlje!“178. Ove riječi i činjenice, koje je izvijestio arhiepiskop Lisovski iz Unijatske crkve, ukazuju na stepen mržnje obični ljudi u sindikat. U unijatu su stasale čitave nove generacije, ali je ostala njihova ljubav i privlačnost prema pravoslavlju.

Carica Katarina II revno je branila unijate od Latina i snažno podržavala nadbiskupa Lisovskog. Gajila je nadu da će se unijati, izolovani od uticaja poljsko-latinskog sveštenstva, sami vratiti pravoslavlju.

Pod carem Pavlom I osnovane su dvije nove unijatske katedre: Brest i Luck, u koje su postavljeni fanatični biskupi. Godine 1798. osnovan je poseban odjel za vođenje katoličkih poslova. Ovom odjeljenju bili su potčinjeni unijatski crkveni poslovi. U toj situaciji, Unijatska crkva je lišena svog nezavisnog upravljačkog tijela i potpuno je potpala pod vlast Latina - poljskih rimokatolika, koji su širili glasine da ruska vlada želi uništiti uniju i spojiti je s Latinskom crkvom. Pod uticajem poljsko-latinske propagande i gore navedenih glasina, više od 200 hiljada unijatskih Bjelorusa prešlo je na latinstvo. Uzalud su u ovo vrijeme izdavani dekreti protiv takvih zavođenja. Jezuiti i monasi bazilijani, oslobođeni (od 1801.) podređenosti svojim dijecezanskim unijatskim biskupima, energično su djelovali u korist latinizma.

Unijatski biskupi uložili su sve napore da spasu uniju od uništenja. Prije svega, ostvarili su učešće predstavnika Unijatske crkve u Rimokatoličkom duhovnom kolegijumu. Dana 12. jula 1804. godine, po nalogu cara Aleksandra I, u kolegijumu su zajedno sa Poljacima rimokatolicima počeli da zasedaju jedan unijatski biskup i jedan predstavnik unijatskog klera iz tri biskupije: Polocke, Brestske i Lucke. Poljaci, članovi ovog odbora, ponašali su se bahato i neprijateljski prema predstavnicima unijata, usporavali su rešavanje njihovih slučajeva i nisu krili neprijateljska osećanja prema unijatima uopšte.

Nadbiskup Lisovski se žalio caru Aleksandru I na položaj unijatskih predstavnika u Rimokatoličkom kolegijumu. Izjava Lisovskog nije ostala bez posljedica. Ličnim dekretom od 16. jula 1805. u Rimokatoličkom kolegijumu je formirano unijatsko odeljenje, na čijem je čelu bio nadbiskup Lisovski. Zatim je 24. jula 1806. Lisovski postavljen za mitropolita svih unijatskih crkava u Rusiji, bez dodavanja prethodne titule „arhiepiskop kijevski i galicijski“, što je ranije bila titula davana unijatskim mitropolitima koji su živjeli u Navagradki ili Vilni. Dana 11. februara 1809. uslijedila je carska naredba: „da se Litvanska mitropolitska biskupija obnovi kao prije“.

Lisovski je, postavši unijatski mitropolit, pustio kosu i bradu, obukao se u mantiju širokih rukava, naredio je da se u unijatskim crkvama podignu davno uništeni ikonostasi i počeo da iskorenjuje latinske novotarije u crkvama. Slijedeći njegov primjer, mnogi unijatski svećenici počeli su puštati bradu i kosu, posebno u Polockoj biskupiji. Ovim mjerama Lisovski je želio spriječiti unijate od useljenja pravoslavne vere. Nakon smrti Lisovskog 30. avgusta 1809. godine, njegov rad je nastavio polocki arhiepiskop Krasovski, kojeg su monasi bazilijani neprestano proganjali i čak nazivali „šizmatikom“. Energično se borio protiv poljsko-latinskog uticaja u Unijatskoj crkvi.

2. Unijatske biskupije i biskupi.

Nakon Brestske unije, uvedene 1595. godine, unijatski episkopi su nasilno zauzeli sve pravoslavne episkopije. Ovi biskupi su zauzeli biskupije Polock-Vitebsk, Smolensk, Pinsk-Turov i Navagrad-Litvanski mitropolit, Vladimir-Berestey, Luck-Ostrog, Kholm-Belz. U Kijevskoj Ukrajini nisu stvarali svoje eparhije, jer su tamošnji Zaporoški kozaci bili branitelji pravoslavlja.

Na osnovu akta o davanju prava pravoslavnoj crkvi, koji je odobrio poljski kralj Vladislav IV na krunidbenoj dijeti 1633. godine, Lučka biskupija je oduzeta unijatima, ali je progon pravoslavaca od strane poljskih kraljeva doveo do toga. da su ovu biskupiju krajem 17. vijeka ponovo zauzeli unijati. Istovremeno su preuzeli pravoslavne episkopske stolice u Galiciji: Lavov i Pšemisl. Tako su početkom 18. vijeka pravoslavne eparhije Bjelorusije, Volinjske, Galicije i Holmske oblasti zauzeli unijatski episkopi. Njihovi mitropoliti su prvo živjeli u Navagradki i Vilni i zauzeli litvansko-navagradsku metropolu, noseći titulu mitropolita "Kijeva i Galicije".

Unijatska mitropolija obuhvatala je sledeća vojvodstva: Vilna, Troki, Navagrad, Minsk i Kijev. Njihove katedrale bile su: Crkva Borisa i Gleba u Navagradki, Crkva Uspenja u Vilni, Crkva Uspenja u Minsku. Ove katedrale oduzeti su od pravoslavaca. Početkom 18. vijeka u mitropolitskoj biskupiji bilo je do hiljadu unijatskih crkava. Svi oni i njihovi pretpostavljeni bili su pod nadzorom lokalnih dekana (dekana). Svaki dekanat je imao nekoliko crkava. Tako, u dekanatima Bjelorusije: Bobruisk - 20, Blonski - 28, Volkovysk - 30, Grodno - 40, Glyushchensky - 19, Dolginsky - 25, Kletsk - 35, Lida - 12, Myadelsky - 23, Minsk - 45, Nesvizh - 31, Navagradski - 35, Oshmyanysky - 24, Plogoisky - 21, Pugavitsky - 14, Podlyassky - 15, Rogachevsky - 29, Slonimsky - 43, Tumensky - 13, Tsyrinsky - 16; u Kijevskoj oblasti: Barašovski - 24, Belocerkovski - 33, Berdičevski - 34, Braginski - 18, Dimirenski - 26, Žitomirski - 45, Korsunski - 40, Ljubartovski - 34, Mošnjenski - 38, Novolotski - 38, Novolotski - 24 - 44 , Radomišljski - 37, Smeljanski - 28, Čudnovski - 43, Čigirinski - 29, Fastovski - 35.

Sve gore navedene crkve i parohije bile su pravoslavne prije prisilne katoličke unije. Progonom pravoslavnih episkopa, sveštenika i monaha, unijatski episkopi su ubirali plodove sticanja pravoslavnih crkava i parohijana.

Poznati su unijatski mitropoliti: Mihail Rogoza (1595-1599); Hipatije Potej (1599-1613); Joseph Velyamin-Rutsky (1613-1637), koji je umro u manastiru Dermansky u Volyn; Raphael Korsak (1637-1643), koji je umro u Rimu, gdje je živio od 1639; Anthony Selyava (1640-1645), arhiepiskop polocka, nakon kojeg nije bilo mitropolita 9 godina zbog ratnih vremena; Gabrijel Kalenda, arhiepiskop polocki (1656-1674); Ciprijan Žokovski (1674-1693), arhiepiskop polocki, umro je u manastiru Suprasl i sahranjen u Polocku; Lev Neljubic-Zalenski (1693-1708), episkop Vladimir-Volinski; Georgije od Vinice (1708-1713), biskup Pšemisla; Lev Kiška (1713-1728), episkop Vladimir-Volinski; Afanasij Šepticki (1729-1746), episkop Lavovski; Florijan Grebnicki (1746-1762), polocki nadbiskup; Felicijan Volodkevič (1762-1778), episkop Vladimir-Volinski, koji je po ulasku ruskih trupa nakon prve podjele Poljske 1772. pobjegao u Prusku; Lev Šepticki (1779-1780); Rostocki (1780-1804); Irakli Lisovski (1804-1809), arhiepiskop polocki, koji je umro u Strunima kod Polocka; Grigorij Kohanovič (1809-1817), Josafat Bulgak (1817-1838) - posljednji unijatski mitropolit u Rusiji.

Polocka unijatska biskupija je obuhvatala sledeća vojvodstva: Polocko, Vitebsko, Mstislavsko, Kurlandsko i Livonsko. Godine 1664. imao je oko hiljadu crkava oduzetih od pravoslavnih. Polocki unijatski episkopi nosili su titulu: „Arhiepiskop polocki, episkop vitebski, mstislavski, oršanski, mogiljevski i cele Belorusije“.

Prvi unijatski episkop koji je prešao iz pravoslavlja bio je Grigorije Zagorski (1596-1601). Nakon njega došao je Gideon Brolnicki (1601-1618), iguman manastira Lavrishevsky; Josafata Kunceviča (1618-1623), ubili su pravoslavni hrišćani u Vitebsku zbog okrutnosti; Anthony Selyava (1624-1640); Gabriel Kalenda (1654-1671); Ciprijan Žokovski (1671-1693); Martin Belozor (1696-1707); Sylvester Pashkevich (1708-1713); Florian Grebnitsky (1713-1762); Joason Smogorževski (1762-1784); Irakli Krasovski (1809-1820); Jakov Matusevič (1820-1833), biskup Luck, koji je vladao Polockom biskupijom; Josafat Bulgak (1833-1838), unijatski mitropolit koji je upravljao Polockom biskupijom koja se zatvorila nakon njega.

Pinsko-turovska biskupija bila je najmanja. Sastojao se samo od Pinskog poveta. Godine 1664. bilo je jedva 10 crkava, jer je veliki broj crkava ostao pravoslavan. Poslednji pinski biskup bio je Gideon Gorbatski (1769-1785). Prilikom otvaranja Brestske biskupije 1796. godine, Pinsko-turovska biskupija je zatvorena i uključena u njen sastav, a na stolicu Brestske biskupije postavljen je vikar (koadjutor) ove biskupije, biskup Brestski Josafat Bulgak. Njegova rezidencija i odjel nalazili su se u manastiru Žirovicki.

Smolenska biskupija otvorena je 1625. Protezao se na Smolensko vojvodstvo i zemlje Severska i Černigova. Princ Drucki-Sokolinski je tamo bio biskup. Nakon pripajanja Smolenska Rusiji, ova biskupija je prestala da postoji.

Ukazom cara Nikolaja I od 22. aprila 1828. ukinute su dvije male unijatske eparhije: Lucka i Vilna mitropolije. Tako su od Lucke, Brestske, Vilne i Polocke bile stvorene dvije biskupije: litvanska i bjeloruska.

Litvanska biskupija uključivala je unijate koji su živjeli u pokrajinama Grodno i Vilna, u regiji Bialystok, u sjevernim okruzima Volinske provincije i u pokrajini Podolsk. Eparhijska uprava i episkopska stolica nalazili su se u manastiru Žirovicki. U istom manastiru postojala je i Bogoslovija, koja je imala nekoliko nižih bogoslovskih škola.

Bjeloruska eparhija uključivala je unijatske crkve i unijate koji žive u Vitebskoj i Mogiljovskoj guberniji, Disna, Borisov, Igumen, Bobruisk, Rechitsa i Mozyr okruga Minska gubernija, kao i okruga Ovruch i Žitomir Volinske gubernije, unijate Kijevske gubernije i šest unijatskih crkava u Kurlandu. Ova biskupija bila je bogatija i obimnija od Litvanske. Episkopska stolica i dijecezanska uprava ostali su u Polocku. Ovdje je bila i bogoslovska bogoslovija. Odlučeno je da se pri ovoj bogosloviji otvori teološka akademija.

Bjeloruskom eparhijom upravljali su arhiepiskopi ili mitropoliti Unijatske crkve. Episkop Josif Semaško, koji se kasnije proslavio kao glavna figura u ponovnom ujedinjenju unijata sa pravoslavnom crkvom, imenovan je za stolicu episkopa Litvanije.

3. Bazilijanski i unijatski manastiri.

unijat monaški red Bazilijana je organizovan u manastiru Trojice Vilna početkom 17. veka. Njegov tvorac je bio unijatski mitropolit Hipatije Potej i njegov nasljednik Josif Veljamin iz Rutskog. Svi pravoslavni manastiri, koji su nasilno oduzeti pravoslavnim monasima, stavljeni su u potčinjavanje manastira Vilne Trojice, kao centra bazilijanskog reda. Unijatski monaški red organizovan je po uzoru na latinski isusovački red. Bivši jezuita Josif Veljamin iz Rutskog, arhimandrit manastira Vilne Trojice, postavljen je za poglavara bazilijanskog reda sa činom generala. Nakon smrti mitropolita Poteja bio je unijatski mitropolit. Bazilijanski red je bio izvan biskupske lokalne vlasti i bio je direktno podređen posebnom tužiocu koji je bio u rimskoj papskoj kuriji. Od samog početka svog postojanja rimokatolici, Latini i jezuiti pristupili su bazilijanskom redu za misionarski rad među pravoslavnima. Jedan od glavnih zadataka ovog reda bio je obrazovanje omladine.

Sami bazilijani podigli su vrlo malo manastira. Najveći deo manastira koji su im pripadali je nasilno oduzet pravoslavcima. Mnogi preuzeti iz Pravoslavni manastiri bili zatvoreni i postepeno propadali. Krajem 18. vijeka, tj. nakon treće podjele Poljske i pripajanja cijele Bjelorusije Rusiji, bazilijani su kontrolirali 83 manastira i do 680 monaha179. Od tog broja, u Bjelorusiji su bila 52 manastira, ostali su bili u Ukrajini i Volinju. U Bjelorusiji su bazilijanski manastiri postojali u sljedećim oblastima: U oblasti Vilne - Vilna Trojice, Postavsky, Glushnovsky, Berezvechsky, Sutkovsky, Borunsky; u regiji Grodno - Grodno Bogorodični, Kaložski, Drogičinski, Supraslski, Červenski, Jatveski, Rožanski; u regiji Navagrad - Navagradsky, Lavrishevsky, Zhirovitsky, Bytensky, Furovski, Darevsky, Volnensky, Mirsky, Tsipersky; u regiji Vitebsk - Polotsk Sofija, Polotsk, Ushachsky, Dobrygorsky, Verzhbolovski, Sirotinsky, Makharovski, Vitebsk Iosafatov, Metsky; u regiji Minsk - Minsk St. Spirits, Polonkovsky, Sukhovitsky, Logoisky, Lyadansky, Kazimirovsky, Novo-Sverzhensky, Rakovsky; u regiji Mogilev - Orsha, Lyubovecki, Marivilsky, Milashkovsky, Lyskovsky. Bezvodicki, Toločinski, Belocerkovski, Siritski; u regiji Pinsk - Chomsky, Antopolsky, Novoseletsky, Torokansky. Od svih manastira samo 7 su unijati, ostali su bivši pravoslavci.

Bazilijanski manastiri su bili jako latinizovani. Izvještaj unijatskog biskupa Josafata Žarskog, koji je izvršio reviziju unijatskih manastira 1832. godine, ukazao je da među 313 monaha koji su bili u 37 manastira koje je on revidirao, bilo je 134 unijata i 129 rimokatolika koji su služili prema svojim Latinski obredi. Istovremeno je ukazao na pad discipline u bazilijanskom redu, koji je nastao zbog smanjenja broja monaha; mnoge latinske inovacije u bogosluženju, u crkvenim odeždama, u dizajnu crkava. To je podstaklo grčko-unijatske crkvene vlasti ukinuti do 1835. 36 najsiromašnijih manastira. Zatvoreni manastiri uglavnom su bili umešani u nemire tokom poljskog ustanka 1831.

4. Polarizacija unijatskog klera.

Govorili smo o latinizaciji Unijatske crkve, ali ne možemo prećutati o polarizaciji klera ove Crkve. Polonizacija je vršena preko jezuitskih škola, u kojima su se školovali novi kandidati za sveštenstvo. Tamo je školska nastava odvijala na latinskom i poljskom jeziku, a obrazovanje u poljskom patriotskom duhu. Unijatsko sveštenstvo koje je izašlo iz ovih škola – episkopi, sveštenici i monasi bazilijani – govorilo je lakše latinski i poljski nego jezik svojih parohijana. Mitropolit Josif Semaško, bivši unijatski episkop, piše u svojim memoarima: „Na celom prostoru Litvanske eparhije, svo ovo sveštenstvo je govorilo poljski i uopšte nije znalo ruski jezik. Sada, hvala Gospodu, ne samo da su se vratili u njedrima njihove majke, pravoslavne crkve, ali je, odgajana u svojim školama i bogoslovijama, učila i počela da se služi ruskim jezikom svojih očeva.Samo kod ženskog pola duhovne kuće još uvek je upotreba poljskog jezika podržano... U međuvremenu, ova upotreba poljskog jezika od strane mnogih osoba ženskog pola duhovne kuće ima prilično značajne neprijatnosti.Kroz ovaj jezik se održava u mnogim svešteničkim porodicama, usađuje se deci od malih nogu i sprečava ih da pravilno uče ruski jezik, a takođe prisiljava, ako je potrebno, i sveštenstvo da govori poljski“180. Pod nazivom „ruski jezik“ mitropolit je mislio na govorni jezik parohijana, tj. Bjeloruski u Bjelorusiji, pošto se ruski književni jezik u to vrijeme ovdje nije koristio.

Unijatsko sveštenstvo i njihove porodice su polirane ne samo u Litvanskoj biskupiji, već i u Bjeloruskoj, tj. širom Belorusije. Mitropolit Josif Semaško je 26. decembra 1863. godine napisao sledeće: „Ruski narod ove zemlje (tj. Belorusije) je nekoliko vekova bio pod jarmom Poljske. U to vreme nije bio samo lišen svog drevnog pravoslavlja kroz uniju. , ali i zadirali u svoj maternji ruski jezik. U tu svrhu, ovi ljudi su poučeni, koliko je to bilo moguće, da se mole na poljskom, a vremenom ne samo posebni pojedinci, uglavnom pismeni, već i čitave župe i okrugi, u različitim krajevima. , zaboravili svoje domaće dnevne molitve i počeli koristiti molitve na poljskom“181. U unijatskim crkvama, tokom bogosluženja, parohijani su pevali verske pesme na poljskom, a za vreme sahrane pevale su se poljske pogrebne pesme; vjerske procesije koje su se održavale na Bogojavljenje, prilikom osvećenja polja, ili za bilo koje javne potrebe, bile su praćene pjevanjem poljskih pjesama iz “kantycheka”. Ovi napjevi su se čuli ne samo u crkvama i tokom vjerskih procesija, već iu svakodnevnom životu: na vjenčanjima, krštenjima, sahranama i drugim prilikama. Sve to ukazuje na stepen polarizacije našeg naroda kroz unijatsku crkvu.

Mitropolit Josif je, nakon što su unijati pristupili pravoslavnoj crkvi, naredio sveštenstvu da uči narod molitvama na slovenskom jeziku, da prestane da peva na poljskom u crkvama i da drži propoved na beloruskom ili ruskom, a ne na poljskom.

Ruske vlasti su se borile protiv poljskog uticaja na narod, zabranjujući Bjelorusima upotrebu poljskog jezika. Umjesto poljskog, svuda je uveden ruski državni jezik. Uveden je ruski jezik crkvenog života Bjelorusija: u propovijedanju i pisanju. Unijatsko, a potom i pravoslavno sveštenstvo Bjelorusije postepeno je prešlo s poljskog na ruski. Bjeloruski jezik je ostao vlasništvo običnih stanovnika sela.

5. Uništenje Brestske unije.

Ubrzo nakon pripajanja Bjelorusije i Volinja Ruskom carstvu, unijatsko stanovništvo ovih krajeva počelo je masovno prelaziti u pravoslavnu vjeru bez ikakve vanjske prisile. Prema kazivanju savremenika, od avgusta 1794. do marta 1795. godine, dakle za šest meseci, pravoslavnoj crkvi pristupilo je 1.483.111 unijata, 2.603 crkve i 1.552 sveštenika. Posebno se mnogo unijata preselilo u eparhije pravoslavnog sluckog episkopa Viktora Sadkovskog. Istoričar Kostomarov ističe da je, kada je vladika Viktor 1787-1788. godine istraživao južne krajeve svoje eparhije, javila snažna želja naroda da se iz unije vrati u pravoslavlje. Za kratko vrijeme, umjesto 94 parohije koje su se nalazile u ovoj eparhiji pri njenom priključenju 1784. godine, nastalo je 300 parohija182, a u Kijevskoj Ukrajini su gotovo svi unijati prešli u pravoslavlje. U sjeverozapadnom dijelu Bjelorusije (Vilna oblast, Grodnonska oblast), pod uticajem latinske propagande, krajem 18. vijeka, više od 200 hiljada unijata prešlo je na latinstvo183. Poločki pravoslavni episkop Smaragd, došavši u Polotsk 9. jula 1833. godine, u roku od mjesec dana primio je u pravoslavnu crkvu preko 4.000 unijata, a do kraja 1835. pripojio je još 124.130 unijata, 91 crkvu sa parohijanima48. On je 29. jula 1833. godine u izvještaju glavnog tužioca Sinoda Nečajeva izvijestio: „Uzaludno je vjerovati da unijati mogu izazvati nevolje kada ih pretvore u pravoslavlje; barem sam u Vitebskoj guberniji našao unijate potpuno spreman za to i čuo da ako uskoro bude apel Sinoda, onda bi svi napustili uniju, koju podržavaju samo sveštenici štetni za otadžbinu.”185

Došlo je do aneksije unijata u Mogiljevskoj biskupiji. Mogiljevski arhiepiskop Gabrijel Gorodkov je 6. juna 1836. pisao arhimandritu Platonu Rudinskom: „Ovde (u Mogiljovskoj guberniji) obraćenje neznabožaca, posebno unijata, uz Božiju pomoć, obavlja se prilično uspešno, iako u manjem broju nego u Polocka eparhija.Ove godine je pripojeno vise od deset hiljada, a u godini koja je prethodila ovoj - oko dvadeset pet hiljada.Poljaci nastoje da ometaju i nanose štetu ovom svetom i opštekorisnom cilju, izmišljaju razne klevete i navodno se žale na nasilne mjere; ali će kleveta ostati s njima, a Božja stvar će rasti i trijumfovati nad onima koji mu se protive.” 186. Arhiepiskop minski Evgenij Bažanov pisao je arhimandritu Vilenskog svetog duhovnog manastira Platonu Rudinskom da je tokom 1833. godine pravoslavlju u Minskoj eparhiji dodao do 14.000 duša oba pola i 14 čitavih parohija. Kasnije je pisao: „U Minskoj guberniji 1834. godine, 1. septembra, uspeo sam, uz pomoć Božju, da prevedem unijate u našu Crkvu do 15.000 duša oba pola... Međutim, mora se reći da je god. u Minsku eparhiju mnogo je više unijata upornije nego u Vitebskoj i Mogiljevskoj guberniji, gde su mnogo bliži ruskoj“187.

Gore navedene činjenice karakterišu opšte raspoloženje beloruskih unijata i njihov odnos prema pravoslavlju. Ono što je bilo potrebno je smislen i pažljiv misionarski rad. Nesposobna obnova pravoslavlja među unijatima mogla bi nanijeti ogromnu štetu. Toga su se jako plašili crkveni lideri za ponovno ujedinjenje unijata - unijatski biskupi Josif Semaško i Vasilij Lužinski. Posebno su bili zabrinuti zbog vladine intervencije. Tako su 18. decembra 1834. pravoslavni sveštenici došli u Vilejku iz Minska da preobrate više od 2.000 unijata. Misija nije bila uspješna. Nakon toga su ruski vojnici, po naredbi viceguvernera Minska, u pratnji policajaca sve unijate iz okolnih sela istjerali u Vilejku i natjerali ih da se pridruže pravoslavnoj crkvi, a unijatskog sveštenika je iz Vilejke odveo vojnici. Unijatski biskupi su protestirali protiv prisilnog preobraćenja unijata, nakon čega se takvi slučajevi više nisu ponavljali.

Unijatski episkop Litvanske eparhije izradio je čitav plan za pripremu unijata za prihvatanje pravoslavlja, koji je odobrila vlada. Plan je uključivao sljedeće događaje u unijatskoj crkvi: uvođenje ruskog jezika u unijatske bogoslovske škole, upoznavanje sjemeništaraca sa obredom pravoslavno bogosluženje, ukidanje iz unijatske liturgijske prakse latinskih obreda i molitava: molbe, litanije; napolitanke, muzičke orgulje i upotreba zvona tokom liturgije; uklanjanje propovjednika ili amvona; zamjena bočnih i glavnih duguljastih oltara jednim glavnim oltarom u oltaru po obredu pravoslavne crkve; izgradnja ikonostasa, kojih u unijatskim crkvama nije bilo; postavljanje pravoslavnih krstova i tabernakula u crkvama umjesto latinskih. Svi ovi događaji su odmah uvedeni u unijatske crkve. Nastao je veliki otpor uticajnih unijatskih sveštenika, ali su ih episkopske vlasti smenile sa crkvenih položaja, zabranile im sveštenstvo i spustile ih na nivo čitalaca. Neki su poslušali biskupova naređenja. Posebno je veliki otpor bio kada su unijatske službene knjižice zaplijenjene i zamijenjene pravoslavnim iz moskovskog izdanja. Episkop Josif je bio nepokolebljiv u izvođenju svojih događaja i odlučno je zabranio sveštenicima da služe u latinskom odeždi i zahtevao službu u pravoslavnoj odeždi. Otpor ovim mjerama postepeno je opadao kada se unijatsko svećenstvo uvjerilo da novotarije ne utiču na katoličku unijatsku vjeru. Uz tvrdoglaviji otpor, Joseph se morao obratiti svjetovnim vlastima za pomoć.

Otvoreno protivljenje naroda transformaciji unijatskih crkava po pravoslavnom obredu bilo je rijetko. Kiprianovič piše: „Narod, koji je sebe i svoje crkve neprestano nazivao ruskim, a katolicima – Poljacima, slepo je sledio svoje sveštenstvo i, očigledno ne shvatajući suštinu reformi, objašnjavao ih je na svoj način – činjenicom da je bivši unijat crkve, iako su bile ruske, sada postaju "istiniti" Rusi. Drugi su se nakon postavljanja ikonostasa već smatrali "pobožnim" (pravoslavnima), na kraju, jedni su tvrdili da je njihovo prethodno bogosluženje bilo rusko servilno, a sada Rusko gospodstvo se uvodi i čak osuđuje njihove pastire zbog nepoznavanja sadašnjih bogosluženja“188.

U Sankt Peterburgu je 23. februara 1838. godine umro unijatski mitropolit Josafat Bulgak i sahranjen je u pravoslavnoj Sergijevskoj isposnici. Ubrzo nakon njega umro je pinski unijatski biskup Josafat Zharsky. Oni su bili glavni protivnici ponovnog ujedinjenja sa pravoslavnom crkvom. Episkop Vasilij Lužinski postao je episkop beloruske (Polocke) eparhije. U to vrijeme, unijatska stvar brzo je došla do kraja, uprkos protivljenju pristalica unije iz redova unijatskog klera i rimokatolika.

Unijatski brestski episkop Antonije Zubko, vikar litvanske eparhije, 25. februara 1838. godine, obavestio je pravoslavnog arhiepiskopa Nikanora iz Minska da su u Litvanskoj eparhiji članovi duhovnog konzistorija, svi učitelji bogoslovije, poglavari okružnih bogoslovskih škola, svi igumani g. manastiri i neki monasi su već potpisali da se pridruže pravoslavlju bazilijani, svi dekani i prodekani, većina duhovnih namesnika, gotovo svi sveštenici Sluckog, Navagradskog, Lidskog, Volkoviškog, Poleskog, Rotnskog i Luckog dekanata. Ispostavilo se da je sveštenstvo Minskog i Vilejskog okruga najmanje sklono prihvatanju pravoslavlja, zbog svoje blizine beloruskoj eparhiji, u kojoj su vršena privatna preobraćenja pod episkopom Smaragdom189.

Bilo je slučajeva kada su svećenici odbijali da daju pismeni pristanak eparhijskim vlastima da se pridruže pravoslavlju i nisu se pojavljivali kada su pozvani u Žirovitsy. Protiv njih su poduzete oštre mjere: preseljeni su u druge, gore i udaljenije župe. Međutim, bilo je i onih koji su, prešavši u pravoslavlje, napustili sveštenstvo i stupili u svjetovni čin. Upornost mnogih svećenika podržavale su njihove supruge, katolici i unijati, fanatično protivnici pravoslavlja. No, najveći otpor ponovnom ujedinjenju s pravoslavljem, kako se moglo očekivati, imali su bazilijani. Ali moć bazilijana je bila oslabljena činjenicom da su mnogi bazilijanski manastiri zatvoreni, a monasi su prešli na latinski obred. Do kraja 1835. broj monaha u litvanskoj biskupiji smanjio se na 170 ljudi. Bazilijanski središnji manastir Svete Trojice u Vilni snažno je opstao. Uprkos uputstvima eparhijskih vlasti, sve do 1837. godine na bočnim oltarima, koji nisu imali ikonostase, ovdje su se čitale mise. Gotovo svih 20 monaha Trojičkog manastira fanatično je mrzilo pravoslavce i nazivalo ih raskolnicima, odmetnicima, „potemenijanima“ i postavili su pravoslavnu veru niže od jevrejske, pa čak i paganske. Oni su, kao ispovjednici, usađivali slične misli običnim ljudima, zabranjujući im, pod prijetnjom anateme, da idu u pravoslavne crkve. Treba napomenuti da mladi monasi nisu bili toliko fanatični. Istovremeno, poljsko-latinski sveštenici i monasi intenzivno su vršili propagandu protiv pravoslavlja i pravoslavne crkve.

Pokret protiv ponovnog ujedinjenja u bjeloruskoj biskupiji imao je širi razmjer. Dana 14. septembra 1838. godine u selu Cerkovna, okrug Drisenski, održan je sastanak unijatskih sveštenika iz Vitebske, Minske i Mogiljevske gubernije, koje je predvodio tvrdoglavi protivnik ponovnog ujedinjenja Jovan Ignatovič. Okupljeni su služili molitvu i držali procesija oko crkve pjevali vjerske pjesme na poljskom i pozivali mnoštvo na molitvu po katoličkom obredu. Ignatovič i njegov saradnik Tomkovid, u ime 111 sveštenika, podneli su molbu caru sa molbom da ih imenuje za posebnog unijatskog episkopa. Po savetu episkopa Josifa Semaška, oba huškača, Ignatovič i Tomkovid, prognani su u Rusiju. Lokalni poljski zemljoposjednici protivili su se ponovnom ujedinjenju s pravoslavnom crkvom u bjeloruskoj eparhiji u znak podrške unijatima. Nad svima odgovornima za protivljenje ponovnom ujedinjenju izvršeno je duhovno suđenje, prema kojem je 12 sveštenika degradirano u sveštenstvo u litvanskoj biskupiji, 8 poslano u unijatske manastire, a samo 5 poslano u Rusiju.

U februaru 1839. unijatski biskupi okupili su se u Polocku na sabor. 12. februara iste godine, u sedmici pravoslavlja, u prisustvu episkopa: litvanskog Josifa Semaška, beloruskog Vasilija Lužinskog i vikarnog episkopa brestskog Antonija Zubka, sastavljena je saborna odluka o ponovnom ujedinjenju unijata sa pravoslavnom crkvom. . Akt je glasio:

„Mi smo, milošću Božjom, episkopi i Sveti sabor Grčko-unitarne crkve u Rusiji, u ponovljenim konsultacijama, razumno prihvatili sledeće: Naša Crkva je od svog početka bila u jedinstvu svetih apostolskih pravoslavnih. Katolička crkva, koja je Gospod Bog i naš Spasitelj Isus, koji je Hristos posadio na Istoku, sa Istoka se uzdigla u svet i do sada je u potpunosti i nepromenljivo poštovala božanske dogme učenja Hristovog, ne dodajući joj ništa od duh ljudskog praznovjerja.Nasi preci su po jeziku i porijeklu uvijek sacinjavali nedjeljiv dio ruskog naroda.Ali tuzno odvajanje krajeva koje nastanjujemo od majke Rusije otrglo je i nase pretke od istinskog katoličkog jedinstva,a silu tuđinske dominacije podredio ih vlasti Rimske crkve pod imenom unijati.” Taj akt dalje opisuje istoriju teškog položaja pravoslavaca pod poljskom vlašću. „Zato“, pisalo je u aktu, „u toplim srdačnim molitvama, prizivajući u pomoć blagodat Gospoda Boga i Spasitelja našega Isusa Hrista i Svetoga i Svesavršavajućeg Duha, čvrsto i nepromjenjivo odlučismo:

1. Priznati ponovo jedinstvo naše Crkve sa Pravoslavno-katoličkom Istočnom Crkvom i stoga ostanite od sada, zajedno sa poverenim nam stadama, u jednodušnosti sa najsvetijim istočnim pravoslavnim patrijarsima i u poslušnosti Svetoj Upravljačkoj sveruskoj Sinod. 2. Najponiznije molimo najpobožnijeg Suverenog Cara da prihvati našu sadašnju namjeru u svom avgustovskom pokroviteljstvu i da je ispuni za mir i spas duša s našom najvišom diskrecijom i suverenom voljom da unapređujemo, a mi, pod njegovim blagotvornim žezlom, sa ceo ruski narod potpuno ujedinjenim i ravnodušnim usnama i jednim srcem slavimo Trojedinog Boga, po drevnom redu apostola, po pravilima svetaca vaseljenskih sabora a po predanju velikih svetaca i učitelja pravoslavno-katoličke crkve.

U potvrdu toga, mi, svi episkopi i vodeći kler, svojim potpisima potvrđujemo ovaj saborski akt i, da bismo potvrdili opštu saglasnost ostalog grčko-unijatskog klera, prilažemo rukom pisana saopštenja sveštenika i monaške braće, a ukupno hiljadu trista pet osoba.

Originalno potpisano:

Ponizni Josip, biskup Litvanije. Skromni Vasilij, episkop Oršanski, administrator beloruske eparhije. Ponizni Antonije, biskup Brestski, vikar Litvanske biskupije. Slijede potpisi raznih svetih službenika. Sa Grčko-unijatske teološke škole, protojereji: Ignjatije Pulhovski, Joan Konjuševski, Lev Pankovski; iz Litvanskog konzistorija, protojereji: Antonije Tupalski, Mihail Golubovič, Plakid Jankovski, Grigorij Kucevič, rektor Bogoslovije F. Gomolicki, ekonom Bogoslovije igumen Iosaf Višinski, inspektor Bogoslovije jeromonah Ignjatije Želij, tajnik Bogoslovije litvanski fah Bijazov tajnik u Mikhnevich; iz Beloruske konzistorije protojereji: rektor Bogoslovije Mihail Šelepin, Konstantin Ignatovič, iguman Iosif Novicki, inspektor Bogoslovije protojerej. Thomas Malishevsky, duhovnik poločke katedrale Svete Sofije Mihail Kopetsky, ekonom Bogoslovije prot. Ioann Shchensnovich, protojerej. Ioann Glybovsky, sveštenik Ioann Schensnovich, Thomas Okolovich, sekretar kod biskupa Antonija, sveštenik. Peter Mihalevich."

Na dan konačnog potpisivanja Sabornog akta, 12. februara, u sedmici Pravoslavlja, Episkop Josif je služio svečanu misu u poločkoj katedrali Svete Sofije i lično pričestio sve mentore i sjemeništarce, kao i brojne parohijane. Tokom liturgije, Josif je komemorirao sve umjesto pape. pravoslavni patrijarsi. Nakon liturgije sasluživali su svi episkopi molitva zahvalnosti Srećne godine.

Sveti sinod je, razmatrajući, po naredbi suverena, Zakon o saboru i molbu unijatskog klera, 23. marta 1839. godine odlučio sljedeće: „Episkopi, sveštenstvo i duhovno stado grčko-unijatske crkve tzv. , po svetim pravilima i primerima svetih otaca, treba da budu primljeni u puno i potpuno zajedništvo Svete Pravoslavno-Katoličke Istočne Crkve i u nedeljivi sastav Sveruske Crkve; upravljanje ponovo ujedinjenim eparhijama i bogoslovskim škole koje im pripadaju treba ostaviti na istoj osnovi." U izvještaju Sinoda o ovoj stvari, car Nikolaj I pisao je 25. marta 1839. godine: „Zahvaljujem Bogu i prihvatam“190.

Povodom okupljanja iskovana je medalja. Na jednoj strani je prikazano čudesna slika Spasitelja sa natpisom: „Takvi su imami prvosveštenika“, a ispod: „Oni razdvojeni nasiljem (1596.) ponovo ujedinjeni ljubavlju (1839.)“. Na drugoj strani medalje nalazi se krst Gospodnji sa bočnim natpisom: „Trijumf pravoslavlja“, a ispod: „Mart 1839.

Tako je okončano postojanje Brestske unije u Bjelorusiji, koja je nanijela mnogo tuge i nesreće bjeloruskom narodu.

I zapadnoruski pisani jezik.

Njegovi direktni nasljednici trenutno su: Ukrajinska i Bjeloruska grkokatolička crkva, kao i posredno Ruska grkokatolička crkva, osnovana god. modernim vremenima a ne vraćajući se direktno na Brestsku uniju (1596). Rusinska grkokatolička crkva datira ne iz Bresta, već iz Užgorodske unije (1648), zajedno sa mađarskom i slovačkom crkvom.

Priča

Unijatska crkva je općenito uživala državnu potporu, iako se smatrala drugorazrednom, o čemu posebno svjedoči činjenica da najveći grkokatolički jerarsi nisu bili uključeni u Senat.

Postepeno je rastao autoritet Unijatske crkve, što je olakšano stvaranjem Bazilijanskog reda, kao i prelaskom na grkokatolicizam Meletija Smotrickog. Od 1630-ih, plemstvo je počelo težiti uniji. Tridesetih godina 16. stoljeća, mitropolit Josif od Rutskog pokušao je stvoriti ujedinjenu unijatsko-pravoslavnu Kijevsku patrijaršiju, ali taj projekat nije uspio. Uprkos naporima da se unija proširi, 1647. godine u Poljsko-litvanskoj zajednici bilo je oko 4 hiljade unijatskih i više od 13,5 hiljada pravoslavnih parohija.

Posvećenje 1620. jerusalimskog patrijarha Teofana III nove pravoslavne hijerarhije u Poljsko-litvanskoj zajednici (prije toga kralj Sigismund III nije puštao pravoslavne episkope na katedru), podjela vjerskih institucija između pravoslavaca i unijata od 1620. Povelja Vladislava IV iz 1635. odobrila je podelu na 2 legalne metropole Kijeva (unijatsku i pravoslavnu) i učvrstila raskol u zapadnoruskom (belorusko-ukrajinskom) društvu. Pokušaji da se on pomiri vršeni su na saborima 1629. u Kijevu i 1680. u Lublinu, sazvanim na inicijativu unijatske hijerarhije, ali su ih pravoslavci ignorisali. Tridesetih godina 16. stoljeća, mitropolit Josif iz Rutskog osmislio je projekt stvaranja patrijaršije na bazi Kijevske mitropolije, zajedničke pravoslavnoj i unijatskoj crkvi, što je zainteresovalo pravoslavne protivnike, uključujući Petra Mogilu. Ali ova ideja nije naišla na podršku papstva, vlade Poljsko-litvanske zajednice, i nije naišla na razumijevanje među pravoslavnim stanovništvom.

U 18. veku počinje postepena latinizacija Unijatske crkve, izražena u usvajanju latinskog obreda, što je bilo u suprotnosti sa uslovima Brestskog sabora 1569. godine. Nosioci latinizacije bili su bazilijani, koji su uglavnom dolazili iz poljskih katoličkih porodica. Od posebnog značaja bio je Zamojski sabor održan 1720. godine, koji je odlučio da ujedini bogosluženje usvajanjem liturgijskih knjiga odobrenih papski autoritet, i odbijaju korištenje nekatoličkih publikacija. Nakon 1720. u unijatizmu su se pojavila dva trenda: pristalice prvog nastojale su posuditi rimokatoličke tradicije, a drugog - da očuvaju vlastitu zapadnorusku pravoslavne tradicije i čistoću rituala.

Od 1729. (zvanično od 1746.) do 1795. godine rezidencija unijatskih mitropolita bio je grad Radomišl. Dana 5. marta 1729. godine, kandidat i administrator Kijevske unijatske mitropolije, episkop Atanasije Šepticki, preuzeo je Radomišlj, koji je kasnije iste godine postao mitropolit.

Godine 1791. na teritoriji Velikog vojvodstva Litvanije unijati su činili 39% stanovništva, a na teritoriji moderne Bjelorusije - 75% (u ruralnim područjima - više od 80%).

Većina sljedbenika unijatske crkve bili su seljaci. Osim toga, dio građana i sitnog plemstva bili su unijati.

Video na temu

Primates

• Mihail Rogoza (27. jul 1589-1599)
• Hypatius Potsey (26. septembar 1599. - 18. jul 1613.)
• Josip od Rutskog (5. aprila 1614. - 5. februara 1637.)
• Raphael Korsak (1637. - 28. kolovoza 1640.)
• Anton Seljava (18. marta 1641. - 5. oktobra 1655.)
• Gabriel Kolenda (24. aprila 1665. – 11. februara 1674.)
• Cyprian Zhochowski (11. februar 1674. - 26. oktobar 1693.)
• Lev Slyubich-Zalensky (22. septembra 1695. - 24. avgusta 1708.)
• Jurij Vinitski (7. maja 1710. - 22. septembra 1713.)
• Lev Kiška (17. septembar 1714 – 19. novembar 1728)
• Atanasije Šepticki (18. avgusta 1729. - 12. decembra 1746.)
• Florian Grebnitsky (16. decembar 1748. – 18. jul 1762.)
• Filip Volodkovič (18. jula 1762. - 12. februara 1778.)
• Lev Šepticki (1778-1779)
• Jason Smogorzewski (1780-1788)
• Teodosije Rostotski (1. novembar 1788 - 25. januar 1805)

Naredni, koje je ruska vlada postavila na ovo dostojanstvo od jula 1806. - Irakli Lisovski, Grigorij Kohanovich, Josafhat Bulgak - papski tron ​​je smatrao samo administratorima.

Crkvena struktura

Nakon Brestske unije 1596. godine, Kijevska, Polocka nadbiskupija i Pinska, Lucka, Vladimirska i Holmska biskupija postale su unijatske. Lavovska i Pšemislska biskupija nisu prihvatile uniju. Nakon smrti episkopa Kirila Terletskog 1607. godine, Lučka eparhija se postepeno udaljavala od unije, vraćajući se u nju 1702. sa episkopom Dionisijem iz Žabokritskog. Nakon zauzimanja Smolenska od strane poljskih trupa 1616. godine, kralj je 1625. godine predložio Leva Krevzu za arhiepiskopa Smolenska, čime je osnovao unijatsku Smolensku nadbiskupiju. Godine 1691. unijatskoj Kijevskoj mitropoliji prisajedinila se pšemislska biskupija s viničkim biskupom Inoćentijom, a 1700. Lavovska biskupija s biskupom Josifom Šumljanskim.

Unijatska (Grkokatolička) crkva, nastala 1596. godine na osnovu Brestske crkvene unije, kao i katolicizam i pravoslavlje, odigrala je ulogu u istoriji bjeloruske etničke grupe. U 17.-18. vijeku bila je najbrojnija denominacija, a njeno područje rasprostranjenja pokrivalo je Bjelorusiju, dio Litvanije, Ukrajine, Rusije i Poljske. Pripreme za potpisivanje unije počele su nakon ujedinjenja Velikog vojvodstva Litvanije i Poljske u jedinstvenu državu. Direktni inicijatori stvaranja nove sinkretičke denominacije unije bili su pravoslavni episkopi Luck i Vlalimiro-Volyn. Ideju o stvaranju unije aktivno podržava i rektor vilne isusovačke akademije Petr Skarga, koji u nizu svojih djela, posebno „O jedinstvu Crkve Božje i grčkom odstupanju od ovoga jedinstva“, ukazao je na nedostatke pravoslavne crkve (prisustvo porodice pravoslavni sveštenici, crkvenoslovenski jezik obožavanje, intervencija sekularne vlasti u duhovnim stvarima itd.) i potkrepio potrebu za zbližavanjem pravoslavne i katoličke crkve. U oktobru 1596. godine u Brestu je održan crkveni sabor pristalica unije, koji je odlučio da se crkve ujedine. Nekoliko dana kasnije, kralj Žigimond III Vasa (1587-1632) odobrio je stvaranje crkvene unije i proglasio unijatstvo državnom religijom.

Prema uniji, cjelokupno pravoslavno stanovništvo Poljsko-litvanske zajednice moralo je ispovijedati osnovna načela katolicizma i pokoravati se papi. Unijatska crkva je i organizaciono bila podređena rimskom papi. Na mjesto metropolita izabran je kandidat kojeg podržava Vatikan. Bogosluženja su se morala obavljati na crkvenoslovenskom ili narodnom jeziku. Sačuvani su brakovi sveštenika. Posebnom poveljom svi posjedi pravoslavne crkve dodijeljeni su Unijatskoj crkvi. U početku je usvajanje unijatizma u dijelu bjeloruskih zemalja naišlo na neprijateljstvo, pa su vlasti bile prisiljene upotrijebiti silu. Sam čin prihvatanja unijatizma za pravoslavne bio je kršenje svjetonazora koji je uključivao već formirane etničke stereotipe samosvijesti, kulturnih, svakodnevnih i konfesionalnih normi.

Iste 1596. godine održan je još jedan sabor u Brestu, na kojem je većina crkvenih jeraraha, pristalica pravoslavne vjere (2 carigradska patrijaršijska egzarha i Aleksandrijski patrijarsi, 2 episkopa, 9 arhimandrita i drugi pravoslavni arhijereji). Sabor je odlučio da ne prizna uniju i da razriješi sveštenike koji su postali pristalice nepravoslavne crkve. Radi zaštite od ofanzive unijata i katolika, u Vilni je 1599. održan kongres pravoslavaca i protestanata Velikog vojvodstva Litvanije. Osim toga, protesti protiv prisilnog nametanja unijatizma su u više navrata iznosili pravoslavni ambasadori na saborima Poljsko-litvanske zajednice, počevši od Varšavskog sabora 1607. godine, uključujući tako istaknute državne i javne ličnosti kao što su kancelar Lev Sapieha, knez K. Ostrožski, M. Smotricki i drugi.

Kao rezultat protesta i ustanaka pravoslavnih stanovnika Bjelorusije i Ukrajine, jerarsi Unijatske crkve bili su prisiljeni promijeniti svoju taktiku. Uniatizam se počeo formirati kao posebna religija, u kojoj je veliku ulogu imao red bazilijanaca, formiran početkom 17. vijeka posredstvom unijatskih mitropolita I. Kunceviča i I. Ruckog. Red se bavio aktivnom dobrotvornom, obrazovnom i izdavačkom djelatnošću. Bazilijani su učinili mnogo za razvoj nauke, kulture i umjetnosti.
Struktura unijatske crkve bila je prilično opsežna. Kijevska unijatska mitropolija djelovala je na teritoriji Bjelorusije i dijelom u Ukrajini. Pred Ova mitropolija obuhvatala je Polocko-Vitebsku arhiepiskopiju na čelu sa arhiepiskopom poločkim, episkopom vitebskim, oršanskim, mstislavskim, mogiljevskim i sve Belorusije, kao i 9 episkopija na čelu sa svojim episkopima. Biskupije su se pak dijelile na dekanate, a dekanati na župe (parafin).

Postepeno je većina stanovništva bjeloruskih zemalja prihvatila unijatizam. To ga je pretvorilo u poseban i nezavisan bjelorusko-ukrajinski konfesionalni pravac. Do kraja 18. vijeka, 75% stanovnika bjeloruskih zemalja ispovijedalo je unijatizam. U Belorusiji i Litvaniji bilo je više od 1100 unijatskih crkava.

Pripajanjem Bjelorusije Rusiji promijenila se pozicija Unijatske crkve. Već 1794. godine Katarina II izdala je dekret o prekidu unije. U periodu 1794-1795, više od 200 hiljada unijata je dobrovoljno i nasilno vraćeno u okrilje pravoslavne crkve, dok je drugi dio unijata prešao u katoličanstvo. Sve unijatske eparhije Ruskog carstva bile su zatvorene, osim Bjeloruske arhiepiskopije. Pod Pavlom I i Aleksandrom I nastavljene su aktivnosti Lucke i Brestske biskupije, a mnogi unijati su se počeli vraćati unijatstvu. Ali nakon ustanka 1830-1831, stav prema unijatima ponovo je postao oštro negativan. Pod pritiskom vlasti, 12. februara 1839. godine, na saboru u Polocku, unijatski episkopi, predvođeni Josifom Semaškom, proglasili su prekid Brestske crkvene unije i podneli zahtev Nikoli I da pripoji unijate pravoslavnoj crkvi. . Kao rezultat toga, više od 1,5 miliona unijata se vratilo u pravoslavlje, a više od 500 hiljada prešlo u katoličanstvo. Tek početkom 20. vijeka, nakon izdavanja dekreta o vjerskoj toleranciji (1905.), unijatima je dozvoljeno da praktikuju svoju vjeru.

Kijevska patrijaršijska katedrala Vaskrsenja Hristovog.

Katedrala Svetog Đorđa u Lavovu.

Ukrajinska grkokatolička crkva, UGCC (brojni izvori koriste pravopis sa crticom grkokatolik; ukrajinski Ukrajinska grkokatolička crkva, UGCC; Tradicionalno se javljaju i pravoslavni vjernici unijat) - lokalni katolička crkva Istočni obred, koji ima status vrhovne arhiepiskopije, djeluje u Ukrajini i u većini zemalja ukrajinske dijaspore.

Njegova istorija datira još od Kijevske mitropolije Carigradske patrijaršije, koja je nastala kao rezultat krštenja Rusije krajem 10. veka.

Jedan od inicijatora bio je mitropolit kijevski i sve ruski Isidor, koji je prije Firentinskog sabora imao rezidenciju u Moskvi. Firentinska unija 1439. godine, koji je neko vrijeme opstao u Carigradu i zapadnoruskoj (Kijevo-litvanskoj) mitropoliji.

Brestska unija (1596.)

Godine 1596. većina episkopa Kijevske mitropolije, na čelu sa mitropolitom Mihailom Rogozom (kao dio Carigradske patrijaršije), na saboru u Brestu, odlučila je priznati vrhovnu jurisdikciju pape. Uvjeti “Unije” (doslovno prevedeno s poljskog kao “unija”) predviđali su, dok su vjernici i sveštenstvo sačuvali vizantijski obred, priznavanje autoriteta pape i katoličke dogme.

U periodu nakon unije, grkokatolička (unijatska) crkva se ukorijenila u zapadnim regijama Ukrajine, koje su bile dio srednjoevropskih država (Austro-Ugarska, Poljsko-litvanski savez, Poljska) i postala tradicionalna religija za većinu stanovnika ovih krajeva, dok se na istoku Ukrajine očuvalo pravoslavlje u moskovskom stilu.

Za vrijeme Poljsko-litvanske zajednice, latinsko sveštenstvo je smatralo da su unijati privremeno pripojeni Katoličkoj crkvi da bi kasnije prešli na latinski obred i postali pravi latinokatolici. Stoga su ih nazivali unijatima (a ne katolicima) i slično ih je tretirala i Rimska kurija, koja je upravljanje unijatskim poslovima povjerila Sacra Congregatio de Propaganda Fide, odnosno odjelu kojemu su se odnosili poslovi heretika i odnosi Rimska kurija je bila podređena nejevrejima.

Godine 1700 pravoslavni episkop Joseph Shumlyansky najavio pristupanje Lavovske biskupije Grkokatoličkoj crkvi. Godine 1702. Lučka biskupija, na čelu sa biskupom Dmitrijem Žabokritskim, pridružila se Grkokatoličkoj crkvi, čime je završen proces tranzicije pravoslavne eparhije Poljsko-litvanski savez u grkokatolicizam. Ukrajinsko pravoslavno sveštenstvo bilo je prisiljeno da pređe u grkokatolicizam, inače bi prema njima bile primijenjene represivne mjere. U ukrajinskom društvu na desnoj obali Ukrajine, mnogi su također oštro negativno reagirali na ovo, što je postao još jedan razlog za oživljavanje kozačkih slobodara u obliku hajdamakskog pokreta i masovne migracije stanovništva na lijevu obalu Dnjepra, pod vladavine ruskog cara, gde nije bilo progona pravoslavlja.

Mnogi visoki dostojanstvenici, uključujući Petra I, takođe su prilično oštro reagovali na ovaj korak. Tokom Severnog rata, 11. jula 1705. godine, Petar je lično ubio šest grkokatoličkih monaha tokom večernje u poločkom bazilijanskom manastiru, a sutradan je naredio da se iguman i njegov pomoćnik obese. Petar je takođe uhapsio luckog episkopa Dionisija Žabokritskog i on je umro u zatvoru.

U Ukrajini je socijalna situacija postajala sve gora, izbijali su mali i veliki nemiri i hajdamački ustanci, koje su Poljaci brutalno ugušili. Mnogo je pisano o tome kako se to dogodilo, uključujući klasika ukrajinske književnosti Tarasa Ševčenka. Najambiciozniji ustanak dogodio se 1768.

Kada su ruske trupe ušle na teritoriju Poljsko-litvanske zajednice 1768. da uguše ustanak, Katarina II je naredila hapšenje svih grkokatoličkih sveštenika koji su odbili da pređu na pravoslavlje i konfiskaciju sve crkvene imovine na koju su pravoslavni polagali pravo. U Kijevskoj oblasti zaplenjeno je 1.200 grkokatoličkih crkava, a desetine sveštenika uhapšeno. Sveštenici su pušteni na slobodu nakon intervencije varšavskog nuncija.

Odmah nakon početka podjele Poljske 4. marta 1772. godine, mitropolit Volodkovič je poslao pismo papi Klementu XIV o ugnjetavanju unijata od strane poljskih vlasti. Nakon okupacije Galicije od strane Austrije 17. jula 1774. godine, lavovski biskup Lev Šepticki žalio se preko svog predstavnika Ivana Gudza, koji je primio audijenciju kod Marije Terezije, da su latinski sveštenici, pa čak i kanonici u Galiciji, nazivali unijate psima i da su njihova vera bila pseća. like. Svi oni koji ispovijedaju grkokatolički obred ne smiju se pridružiti redovima ili radionicama zanatlija i industrijalaca.

Godine 1787. Katarina II je odredila da samo štamparije podređene Sinodu mogu štampati duhovne knjige u Ruskom carstvu, a rad grkokatoličkih štamparija je prestao.

Pravoslavni episkop Viktor (Sadkovski) je 1794. godine poslao apele pozivajući grkokatolike da pređu „u pravu vjeru“, koji su se u gradovima i selima čitali kao državni akti. Ako je bilo ljudi koji su hteli da pređu u pravoslavlje, vlast ih je zapisivala u knjige, isplaćivala im novčanu naknadu i slala sveštenika sa odredom vojnika koji su grkokatolicima oduzeli crkvu i predali je pravoslavcima. Naređeno je da se grkokatoličke parohije ukinu ako im se dodijeli manje od 100 domaćinstava, ali ako su htjeli da pređu u pravoslavlje, dopušteno im je postojanje. Grkokatoličke biskupije, sa izuzetkom Polocka, ukinute su, a biskupi poslani u mirovinu ili u inostranstvo. Kijevska grkokatolička (unijatska) mitropolija je zapravo ukinuta - mitropolitu Theodosius Rostotsky zabranio upravljanje njegovom biskupijom i poslao ga u Sankt Peterburg.

Pavle I zabranio je nasilne metode prelaska u pravoslavlje. Godine 1800. vratio je većinu prognanih grkokatoličkih svećenika iz Sibira, a dio crkava i bazilijanskih manastira vratio grkokatolicima. Tri grkokatoličke biskupije su bile dozvoljene: Polock, Lutsk i Brest. Oni koji su prešli na pravoslavlje počeli su da se vraćaju u grkokatolicizam.

Aleksandar I je prenio upravljanje grkokatoličkim župama iz ruku mitropolita i biskupa na revizore Grčkog unijatskog kolegija.

Pije VII osnovao je 1808. godine Galicijsku mitropoliju UGCC sa centrom u Lavovu, koja je postala nasljednica likvidirane Kijevske unijatske mitropolije.

Da bi se smanjio uticaj Katoličke crkve na drustveni zivot Poljska poslije Poljski ustanak 1863-1864 godine, carska vlada odlučila je da prevede u pravoslavlje Ukrajince iz oblasti Kholm koji pripadaju Ukrajinskoj grkokatoličkoj crkvi.

Ponekad su ove akcije nailazile na otpor. Stanovnici sela Pratulin su to odbili, a 24. januara 1874. godine vjernici su se okupili kod parohijske crkve kako bi spriječili prelazak hrama pod kontrolu pravoslavne crkve. Nakon toga je jedan odred vojnika otvorio vatru na ljude. Umrlo je 13 ljudi koje je Katolička crkva proglasila kanoniziranima kao pratulinske mučenike.

11. maja 1875. godine proglašeno je ponovno ujedinjenje Holmskih unijata sa pravoslavnom crkvom. O tome su zvaničnici i sveštenstvo čitali carski ukaz u prisustvu vojnika koji su ulazili u sela.

1888 Papa Lav XIII predstavio je plan za ujedinjenje Mukačevske i Prjaševske biskupije sa Galicijska metropola. Mađarski primas, kardinal János Seymour, najavio je da bi implementacija takvog plana bila velika uvreda za nacionalna osjećanja Mađara 1898. U Budimpešti je osnovan “Pokrajinski komitet grkokatoličkih Mađara” koji je postavio zadatak prevođenja usluge na mađarski, brisanje iz crkveni kalendar imena sv. Paraskeva, Sv. Boris, sv. Gleba, sv. Vladimir, Sv. Teodosije i Antonije Pečerski, jer nemaju nikakve veze sa Zakarpatijom. Vatikan je 2. septembra 1937. konačno oslobodio Prjaševsku i Mukačevsku biskupiju od potčinjavanja mađarskom nadbiskupu Esztergoma, dajući im status "sui juris". Pokušaj ujedinjenja završio se neuspjehom. Trenutno je Mukačevska grkokatolička biskupija u sastavu rusinska grkokatolička crkva.

Godine 1905., nakon manifesta cara Nikolaja II, koji je afirmirao početke vjerske tolerancije, neki bivši grkokatolici su prešli na katoličanstvo; u regiji Kholm 200 hiljada ljudi prešlo je u katoličanstvo. Tokom prisustva ruskih trupa na teritoriji Galicije tokom Prvog svetskog rata, politika prema grkokatolicima na strani Ruskog carstva razvijala se kako u Petrogradu tako i direktno u Galiciji. Na sastanku petrogradskog ogranka Galicijsko-ruskog društva 14. septembra 1914. usvojena je detaljna rezolucija o vjerskom pitanju u Galiciji. Ove predloge V. A. Bobrinskog u početku je odobrio protoprezviter vojnog i pomorskog sveštenstva G. Šavelski, a zatim i vrhovni vrhovni komandant, veliki knez Nikolaj Nikolajevič. Za 9 mjeseci kontrole teritorije istočne Galicije od strane ruskih vlasti, prema uredu vojnog generalnog guvernera s dozvolom G. A. Bobrinsky Na parohije je postavljeno 86 pravoslavnih sveštenika. Od toga, 35 je bilo na osnovu molbi parohijana, a 51 na osnovu uverenja arhiepiskopa Evlogija. Ovi podaci su se razlikovali od podataka službe arhiepiskopa Evlogija, prema kojima je do 4. aprila 1915. godine u istočnoj Galiciji bilo 113 sveštenika. Često je prelazak ili neprevođenje određenog sela u pravoslavlje zavisilo od toga koja je strana - unijati ili pravoslavci - mogla više da plati okružnom načelniku ( Vidi članak Konfesionalna politika Ruskog carstva tokom Prvog svetskog rata).

U 20. veku, u periodu između dva svetska rata, UGCC se aktivno i brzo razvija u zapadnoj Ukrajini, posebno zahvaljujući aktivnostima mitropolita galicije. Andrey Sheptytsky.

1939. godine, nakon dolazak sovjetskih trupa i uspostavljanja komunističkog režima na teritoriji Zapadne Ukrajine, UGCC je postala predmet velike pažnje NKVD-a. U to vrijeme NKVD se nije otvoreno miješao u njegove aktivnosti, pod uslovom da UGCC ne vodi antisovjetsku agitaciju, međutim, već 1939. godine neke osobe UGCC uključene su u operativni razvoj NKVD-a i nekoliko operativnih slučajeva su otvoreni. Tako je 1939. godine u Stanislavu (danas Ivano-Frankivsk oblast) NKVD otvorio operativni slučaj „Kuga“, u koji je uključeno oko 20 ukrajinskih grkokatoličkih sveštenika i vjernika. U Lvovskoj oblasti 1939. godine otvoren je operativni slučaj „Šetači“, u okviru kojeg je više od 50 ljudi bilo na meti NKVD-a, uključujući rukovodstvo UGCC - mitropolita Andreja Šeptickog, biskupa Ivana Bučka i Mikita (Nikitu) Budka, prelati L. Kunitsky i A. Kovalsky, kanonik V. Laba i arhimandrit Studitskog reda Klementy Sheptytsky, arhiepiskop Josif Slipy (slijepi) i drugi. Bilo je i više hapšenja sveštenstva, od kojih su neki osuđeni na 6 godina zatvora (J. Jarimovič, Nastasov, S. Haburski, Kudinovič, N. Ivančuk, Ivančan).

Početkom 1939. u Lavovskoj biskupiji grupa svećenika, predvođena Klimentijem Šeptickim, raspravljala je o pitanju napuštanja unije i stvaranja „ukrajinske narodne crkve“. Članovi grupe bili su sveštenici Kowalski, Kostelnik, Pritma i drugi. Prema planu, poglavar crkve je trebao da postane mitropolit A. Šepticki, koji je bio obavešten o radu grupe. NKVD je također bio svjestan rada grupe i koristio ga je za svoje potrebe.

Početni plan operativnog razvoja i likvidacije UGCC razvio je NKVD još 1940-1941, a 11. januara 1941. odobrio ga je Narodni komesar unutrašnjih poslova SSSR-a. Lavrenty Beria. Primarni zadatak je bio odvojiti UGCC od Zapada i prvenstveno od Vatikana stvaranjem autonomne ili autokefalne ukrajinska crkva sa njenim naknadnim pristupanjem Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Nakon rata, NKVD je napustio međufazu stvaranja Ukrajinske crkve i započeo direktnu likvidaciju UGCC kroz njeno ujedinjenje sa Ruskom pravoslavnom crkvom. Općenito, plan je bio dio općeg napora usmjerenog na borbu protiv UPA i OUN i svih manifestacija ukrajinskog nacionalizma.

Budući vođa pokreta za pridruživanje Moskovskoj patrijaršiji, protojerej Gabriel Kostelnik, prema arhivskim dokumentima, počeo je sarađivati ​​s NKVD-om 1941. godine, kada je nakon pretresa i naknadnog hapšenja njegovog sina, koje je izvršio NKVD pod krinkom policije, bio prisiljen stupiti u kontakt sa NKVD-om. Znajući za zategnute lične odnose sa mitropolitom A. Šeptickim i I. Slipim, predstavnici NKVD-a razgovarali su sa Kostelnikom o mogućnosti stvaranja autokefalne ukrajinske crkve nezavisne od Rima. Po uputama NKVD-a, G. Kostelnik je napisao niz članaka i sažetak na ovu temu.

U okviru aktivnosti NKVD-a 1940-1941, planirano je da se izazove raskol unutar crkve (između pristalica istočnog i zapadnog obreda), da se crkveni poglavari na svaki mogući način diskredituju činjenicama iz njihovog ličnog života, da se optužiti ih za kršenje kanonskih zakona i zlostavljanje crkveno vlasništvo, za aktiviranje pravoslavnih crkvenjaka u borbi za pripajanje unijata Ruskoj pravoslavnoj crkvi, u Vrhovnom savetu Ukrajinske SSR pokrenuti pitanje imenovanja poverenika za verska pitanja pri oblasnim izvršnim komitetima. Posebnom odredbom, u okviru aktivnosti NKVD-a u odnosu na UGCC, naređeno je načelniku 2. odjeljenja GUGB NKVD-a, komesaru državne bezbjednosti 3. reda Fedotovu da zajedno sa Narodnim komesarijatom dr. Financije SSSR-a, porezna šema za korištenje protiv sveštenstva UGCC - oporezivanje sveštenstva u zapadnim regijama Ukrajinske SSR trebalo bi da se provodi „prema dogovoru sa lokalnim NKVD aparatom“.

Prvobitne planove za likvidaciju UGCC, stvaranjem ukrajinske crkve sa njenim naknadnim pripajanjem Ruskoj pravoslavnoj crkvi, kreirao je NKVD 1940-41, ali je rat sprečio realizaciju planova.

Tokom Drugog svjetskog rata i nakon obnove sovjetskog režima, UGCC je proganjana od strane države zbog činjenice da je podržavala ukrajinske nacionaliste, održavala kontakte sa centrom svjetskog katoličanstva - Vatikanom, a mitropolit Andrej Šepticki je odobrio slanje kapelani jedinicama 14. SS dobrovoljačka grenadirska divizija. Šepticki nije imao direktne veze sa formiranjem SS divizije Galicija 1943. godine, ali je delegirao kapelane da u njoj obavljaju pastoralni rad. U svojoj polemici sa inicijatorom stvaranja divizije, predsjedavajući UKC-a (koji su okupatori priznali kao predstavničko tijelo Ukrajinaca) V. Kubiyovych, pozvao ga je da razmotri političku svrsishodnost i moralnu odgovornost takvog koraka.

Već u martu 1945. Vijeće za poslove Ruske pravoslavne crkve (na čelu s Karpovom) razradilo je niz mjera „za odvajanje parohija grkokatoličke (unijatske) crkve u SSSR-u od Vatikana i njihovo naknadno pripajanje Ruska pravoslavna crkva”, koju je odobrio Josif Staljin.

Nakon obnove sovjetske vlasti na zapadu Ukrajine, NKGB je doprinio stvaranju među dijelom grkokatoličkog klera takozvane „inicijativne grupe“, koja je pozivala na ukidanje unije između Grkokatoličke crkve i Rima. i za njeno spajanje sa Ruskom pravoslavnom crkvom, o čemu je odluka doneta na Lvovskom saboru od 8. do 10. marta 1946. godine. Na Vijeće je pozvano 225 delegata-sveštenika, članova Inicijativne grupe, i 22 delegata laika iz sve tri grkokatoličke biskupije (Lavovska, Sambirsko-Drohobička i Stanislavska); kojim je predsedavao dr Gabriel Kostelnik

Sovjetska vlada i NKVD smatrali su UGCC centrom nacionalističkog pokreta u zapadnoj Ukrajini, što je bio jedan od glavnih razloga zašto je rukovodstvo SSSR-a donijelo političku odluku da ga likvidira.

UGCC je aktivno podržavala pokret UPA i OUN u borbi za stvaranje nezavisne države Ukrajine, ne samo pružajući prenoćište i liječenje članovima UPA po potrebi, već i pružajući značajnu finansijsku podršku. Prema rukovodstvu NKVD-a, likvidacija UPA je trebalo da se izvrši paralelno sa likvidacijom UGCC, aktivista pokreta za nezavisnost Ukrajine, koji uključuje ne samo predstavnike OUN i UPA, već i druge ukrajinske stranke, kao što su UNDO, URSP, klerikalno udruženje UNO („Ukrajinska nacionalna obnova“) itd.

Kako bi Vijelu dao kanonski legitimitet, NKGB je preporučio Centralnoj inicijativnoj grupi da uputi pozive Vijeću najistaknutijim opozicionim ličnostima, uključujući brata preminulog mitropolita Andreja Šeptickog, igumana studitskih monaha Klimenta Šeptickog. Poslato je ukupno 13 takvih poziva, međutim, bez obavještavanja Centralne inicijativne grupe o tome, NKGB je poduzeo mjere da protivnici ujedinjenja dobiju ove pozive do kraja vijeća.

Niko od episkopa UGCC nije učestvovao na ovom saboru. Međutim, u njenom radu učestvovali su pravoslavni episkop drogobičko-sambirski Mihail Melnik i pravoslavni episkop stanislavsko-kolomijski Antonije Pelvecki. Kanoničnost katedrale priznale su sve pomjesne pravoslavne crkve svijeta - Aleksandrijska, Antiohijska, bugarska, poljska, rumunska, itd. Veći dio episkopata UGCC je potom bio podvrgnut represiji.

UGCC ne priznaje kanoničnost i naziva akciju koja se dogodila samo kao „Lavovski pseudo-sabor 1946. godine“.

Osnivanje Centralne inicijativne grupe, na čelu sa dr. G. Kostelnikom, za „ponovno ujedinjenje“ Grkokatoličke crkve sa Ruskom pravoslavnom crkvom inspirisano je NKGB kao deo plana za likvidaciju UGCC.

Iz dopisa P. Drozdetskog NKGB-u SSSR-a o likvidaciji Grkokatoličke crkve u zapadnim regijama Ukrajine od 16.02.1946:

• […] Nakon detaljnog proučavanja situacije, razvili smo plan za likvidaciju Grkokatoličke crkve, koji smo počeli provoditi […]
• Ostvarujući ovaj plan, aprila 1945. u regionalnim listovima Lvova, Ternopolja, Stanislava, Drohobiča i centralnim novinama „Pravda Ukrajina“, na našu inicijativu, objavljen je opširan članak „S krstom ili nožem“ protiv unijata. , koja je odigrala značajnu ulogu u pripremama za likvidaciju ove crkve. Članak je razotkrio antisovjetsko djelovanje vrha unijatskog grkokatoličkog klera i razotkrio ga odanom dijelu klera i vjernicima.

• Tako smo pripremili javno mnjenje, 11. aprila 1945. izvršili smo hapšenje mitropolita Josifa BLIND-a, episkopa HOMIŠINA, BUDKE, ČARNETSKOG, LJATIŠEVSKOG, kao i jednog broja sveštenika unijatske crkve koji su se najviše kompromitovali antisovjetskim aktivnosti. Obezglavljivanjem Grkokatoličke crkve stvorili smo pretpostavke za organizovanje pokreta čiji je cilj eliminisanje unije i ponovno ujedinjenje ove crkve sa Ruskom pravoslavnom crkvom. U tu svrhu smo 30. maja 1945. godine osnovali „Centralnu inicijativnu grupu za ponovno ujedinjenje Grkokatoličke crkve sa Ruskom pravoslavnom crkvom“, u koju su bili autoritativni sveštenici: dr KOSTELNIK - iz Lavovske biskupije, dr MELNIK, vikar General - iz Drohobičke biskupije i PELVETSKY - kasnije je bio predsjedavajući Stanislavske biskupije.

Finansiranje, priprema i stvarno održavanje katedrale u Lavovu 1946. godine izvršeno je u skladu sa planom likvidacije UGCC, koji je izradio i odobrio NKGB SSSR-a:

Po preporuci NKGB-a, rad inicijativne grupe, pripremu i održavanje sabora UGCC finansirao je Narodni komesarijat finansija SSSR-a, preko Veća narodnih komesara Ukrajinske SSR i Egzarhata Ruskog Pravoslavna crkva u Ukrajini - ukupno je izdvojeno oko 500 hiljada rubalja, od čega je 75 hiljada rubalja izdvojeno za operativne troškove NKGB-a.

Jedan od dokumenata koje je Vijeće usvojilo bio je Apel svećenstvu i vjernicima Grkokatoličke crkve, u kojem se naglašava da je unija stvorena umjetno i da je nasilno nametnuta narodu od strane poljske vlasti i papstva: „Braćo, dođite u vaša čula! Kroz žrtve miliona naše braće, vi ste oslobođeni i više niste tihi robovi! Oslobodite se rimskog ugnjetavanja duha i onih ostataka polonizma koje još imate! Ne trošite svoju snagu i snagu ljudi na implementaciju pogrešnih ideja! Ako Pravoslavna Crkva nije istinita, onda ni u tom slučaju nijedna Hrišćanska crkva ne može biti istinit, budući da je Pravoslavna Crkva primarna Crkva hrišćanskog Istoka i Zapada, od koje su nastale sve ostale Crkve. Od danas pa nadalje pripadamo Svetoj Pravoslavnoj Crkvi, koja je Crkva naših otaca, istorijska Crkva cijelog ukrajinskog naroda i svih nama po krvi najbližih naroda. I Gospod će blagosloviti naše sveto djelo.”

Dana 5. aprila 1946. godine, delegaciju članova Saveta koju je predvodio protojerej Kostelnik primio je u Moskvi patrijarh moskovski Aleksije; Kostelnik je odlikovan najvišim priznanjem za sveštenika belog sveštenstva - protoprezviterskim činom.

Reakcija na likvidaciju UGCC

Prema izvještajima UNKGB-a, stanovništvo je doživljavalo “ponovno ujedinjenje” sa Ruskom pravoslavnom crkvom, općenito, neutralno ili pozitivno. Neki dio ukrajinske inteligencije negativno je reagirao na odluku Lvovskog sabora, koji je shvatio da je likvidacija UGCC način da se zapadna Ukrajina približi situaciji u kojoj je ostatak SSSR-a bio dugi niz godina. Neki predstavnici ukrajinske inteligencije vidjeli su ovo kao pokušaj rusifikacije ukrajinske crkve i napad na ukrajinsku kulturu. Iz izvještaja UNKGB-a o reakciji ukrajinske inteligencije na objavljivanje obavještenja Tužilaštva SSSR-a o optužbi I. Slipya i predstojećoj likvidaciji UGCC .

Nakon Lavovske katedrale

Nakon Lavovskog sabora počinje katakombni period UGCC, praćen progonom sveštenstva i laika, njihovim deportacijama u Sibir i sjeverne krajeve SSSR-a.

Sve do 1990. godine, biskupi, svećenici i monasi UGCC koji su ostali u zapadnoj Ukrajini nastavili su da služe ilegalno. Prisustvovao je značajan dio vjernika, preostalih grkokatolika pravoslavne crkve Ruska pravoslavna crkva.

U februaru 1990. godine, nakon sastanka u Vatikanu između predsjednika SSSR-a Mihaila Gorbačova i pape Ivana Pavla II, ukinuta je zabrana stvaranja grkokatoličkih zajednica, dozvoljena je njihova registracija i usluge održavanja. Većina crkava u zapadnoj Ukrajini, koje su prenete Moskovskoj patrijaršiji tokom ukidanja UGCC 1946. godine, vraćene su UGCC. Došlo je do nasilnog zauzimanja crkava Ruske pravoslavne crkve od strane UGCC.

29. avgusta 2005. rezidencija prvojerarha UGCC premještena je iz Lavova u Kijev; Papa Benedikt XVI je istog dana dodelio Primasu UGCC novu titulu - „Njegovo Blaženstvo Vrhovni Arhiepiskop Kijevsko-Galicijski" (ranije, od 23. decembra 1963., poglavar UGCC se zvao Njegovo Blaženstvo Vrhovni Arhiepiskop Lvovski ; još ranije, počev od 1807. godine, - Njegovo Visokopreosveštenstvo mitropolit galicijski; prvobitna titula poglavara UGCC, počevši od vremena Brestske unije, bila je Njegovo Visokopreosveštenstvo Mitropolit kijevski i sve Rusije).

DANAS.

UGCC je najveća lokalna katolička crkva istočnog obreda. Prema Annuario Pontificio za 2012. godinu, broj vjernika je 4 miliona 281 hiljada ljudi. Crkva ima 3.321 sveštenika i 43 biskupa. Crkva posjeduje 3.989 parohija.

U modernoj grkokatoličkoj crkvi služe se bogosluženja uglavnom na ukrajinskom, koji je uz crkvenoslovenski priznat kao službeni liturgijski jezik.