Ignjatije (Briančaninov):

Savršeni hrišćani, pročistivši svoja čula, kao da vide nebo, i vide na nebu i u vazduhu ono što ne vidimo svojim belim očima. Tako je iznenada, djelovanjem Svetoga Duha, sveti prvomučenik Stefan vidio otvorena nebesa prije svoje stradalničke smrti, stojeći na velikom skupu Židova neprijateljski raspoloženih prema Kristu i kršćanstvu. „Ali Stefan“, kaže Sveto Pismo, „koji se ispuni Duhom Svetim, pogleda na nebo i vide slavu Božju i Isusa gde stoji zdesna Bogu, i reče: Evo vidim nebo otvori se, i Sin Čovječji stoji s desne strane Bogu” (Djela 7:55, 56).

Videli su nebo i ulazak svog učitelja u nebeska sveta vrata učenici Makarija Velikog, naravno, baš kao i Stefan, uz posredovanje Duha Svetoga.

Saw Prepodobni Isidor iz Skita, koji je prisustvovao smrti mladog podvižnika Zaharije, vrata raja su se otvorila za umirućeg i uzviknula: „Raduj se, sine moj Zaharija: otvoriše ti se nebeska vrata!“

Video sam, kao što je gore pomenuto, vl. Jovan Kolov blistava staza od zemlje do neba, po kojoj su anđeli uzdizali dušu pokojnika.

Kada sam otvorio svoje duhovne oči, video sam kako se nebo otvara i munjevitog Anđela kako silazi odatle. majka starca Pajsija Njameckog, neutešno tugujući zbog odlaska sina u monaštvo. Kada osjećaji koji više nisu vezani padom počnu djelovati, njihovo djelovanje postaje neobično sofisticirano, sam krug djelovanja poprima ogromne dimenzije - prostor za njih se smanjuje. Gore navedene vizije svetaca služe kao dovoljan dokaz za to; ali radi veće jasnoće, ne prestajemo da zamišljamo druga duhovna iskustva.

Sveti Antonije Veliki, koji je živeo u jednoj od pustinja Egipta, nedaleko od Crvenog mora, video je dušu koju su anđeli uzneli na nebo St. Ammon, koji je radio na drugom kraju Egipta, u Nitrijskoj pustinji. Učenici Velikog su uočili dan i čas viđenja, a zatim su od braće koja su došla iz Nitrije saznali da je monah Amon umro upravo u taj dan i čas kada je monah Antonije Veliki video vaznesenje svoje duše. Udaljenost između pustinja zahtijevala je trideset dana putovanja za šetača. Očigledno je da se vizija kršćanina, obnovljena Duhom Svetim i dostigla visoki stupanj savršenstva, proteže daleko izvan granica ljudske vizije u njegovom običnom stanju; poput obnovljenog vida, obnovljeni sluh također djeluje. Duhonosnim učenicima Makarija Velikog nije bilo teško da vide procesiju njegove duše kroz vazduh i da čuju reči koje je ona izgovorila u vazduhu i na ulazu u vrata raja.

Sveti Atanasije Veliki, patrijarh Aleksandrijski, u svojoj biografiji Prepodobni Antonije Veliki pripovijeda sljedeće:

„Jednog dana on (Antonije), kada se približio deveti sat, počevši da se moli prije nego što jede hranu, iznenada je bio uhvaćen u Duhu i anđeli su ga podigli na visinu. Zračni demoni su se suprotstavili njegovoj povorci; Anđeli su, raspravljajući s njima, tražili objašnjenje razloga njihovog protivljenja, jer Antun nije imao grijeha. Demoni su pokušali da razotkriju grijehe koje je počinio od rođenja; ali su anđeli začepili usta klevetnicima, govoreći im da ne računaju njegove grijehe od rođenja, već izbrisane milošću Kristovom, nego neka prikažu, ako imaju, grijehe koje je počinio nakon vremena kada se posvetio Bogu stupanjem u monaštvo. Optužujući demone, izgovarali su mnoge očigledne laži; ali pošto je njihova kleveta bila lišena dokaza, to je otkriveno Anthonyju slobodan put. Odmah je došao k sebi i vidio da stoji baš na mjestu gdje je stajao na molitvi. Zaboravivši na hranu, proveo je cijelu noć u suzama i jadikovcima, razmišljajući o mnoštvu ljudskih neprijatelja, o borbi protiv takve vojske, o teškoći puta u nebo kroz zrak i o riječima apostola koji rekao: "Naša borba nije protiv krvi i mesa, nego do početka" moći ovog vazduha (Ef. 6:12), koji, znajući da sile vazduha samo to traže, brinu o tome sa svi njihovi napori, naprežu se i teže tome kako bi nas lišili slobodnog prolaza na nebo, opominje: „Uzmite sve oružje Božije, da biste mogli odoljeti u dan okrutnosti“ (Ef. 6,13). ), „da se protivnik osramoti, nemajući šta da pogrdno kaže protiv nas“ (Titu 2:8).

Samotnjak Georgij Zadonski govori o događaju koji nam je skoro savremen: arhimandrit Varsanufije (iz Zadonskog manastira) se smrzavao tri dana. U to vreme, njegova duša je bila u vazdušnim iskušenjima, mučena za sve grehe počinjene od mladosti, ali je čuo glas Božiji: „Molitve radi Presvete Bogorodice, sveštenomučenika Mokije i Stratilata Andreja, gresi su mu oprošteni i dato je vreme za pokajanje.”

“Sa velikim suzama je rekao sljedeće:

– Kad sam umirao, vidio sam neke Etiopljane kako stoje ispred mene; njihov izgled je bio veoma užasan, a moja duša je bila zbunjena. Tada sam vidio dva vrlo zgodna mladića; moja duša je pojurila k njima, i odmah, kao da letimo sa zemlje, počeli smo da se dižemo u nebo, nailazeći na iskušenja na putu 3), držeći dušu svake osobe i svakoga je mučeći o posebnom grijehu: jednom o laži, drugi o zavisti, treći o ponosu; tako svaki grijeh u zraku ima svoje testere, I tako sam u kovčegu koji drže anđeli vidio sva svoja dobra djela, koja su anđeli upoređivali sa mojim zlim djelima. Tako smo prošli ova iskušenja. Kada smo, približavajući se nebeskim vratima, došli na iskušenje bluda, strahovi su me tamo zadržali i počeli pokazivati ​​sva moja bludnička tjelesna djela koja sam činio od djetinjstva do smrti, a anđeli koji su me vodili rekli su mi: „Sve tjelesne grijehe koje ti je Bog oprostio za ono što si učinio dok si bio u gradu, pošto si se za njih pokajao.” Ali gadni duhovi su mi rekli: „Ali kada si otišao iz grada, počinio si blud sa ženom svog farmera u polju.” Čuvši ovo, anđeli nisu našli dobro djelo koje bi se moglo suprotstaviti tom grijehu i, ostavivši mene, otišli su. Onda su me zli duhovi uzeli, počeli da me tuku i onda su me srušili; zemlja se razdvojila, a ja sam, vođen kroz uske ulaze kroz skučene i smrdljive bunare, sišao u samu dubinu tamnica pakla, gde su duše grešnika zatočene u večnoj tami, gde nema života za ljude, već samo vječne muke, neutješni plač i neizrecivo škrgut zuba. Uvijek se čuje očajnički poklič: „Jao, teško nama! Avaj, avaj! I nemoguće je prenijeti svu patnju tamo, nemoguće je prepričati sve muke i bolesti koje sam vidio. Stenju iz dubine duše, i niko im se ne smiluje; plaču, a nema utjehe; mole se, i nema nikoga ko ih sluša i izbavlja. I bio sam zatočen u tim mračnim mestima punim strašne tuge, i plakao sam i gorko jecao..."

Opisujući život monaha, Serapion dodaje da je čuo od monaha Pafnutija, jednog od učenika monaha Makarija. Kada je sveta duša Makarija bila uzeta od strane kerubina i uznešena na nebo, neki od otaca su svojim umnim očima videli da vazdušni demoni stoje u daljini i vrisnu:

- O, kakva ti je slava, Makarije!

Svetitelj odgovori demonima:

"Bojim se, jer ne znam ništa dobro što bih uradio."

Tada su oni od demona koji su bili još više na putu sljedeće Makarijeve duše vrisnuli:

„Stvarno si nam izbegao ruke, Makarije!“

ali je rekao:

- Ne, ali ipak moramo to izbjeći.

A kad je monah već bio na vratima raja, demoni su uz snažan krik viknuli:

- Izbegavao nas je, izbegavao nas je.

- Da! Zaštićen snagom mog Hrista, pobegao sam vašim lukavstvima.

Takav je život, smrt i prelazak u život večni prečasnog oca našeg Makarija.

Veliki svetitelj Božiji, posmatrač tajni, Sveti Nifon, episkop kiparskog grada Konstancija, stojeći jednog dana u molitvi, ugleda nebesa otvorena i mnoge anđele, od kojih su neki sišli na zemlju, drugi se uzdigli na goru, podižući ljude. duše u nebeska prebivališta. Počeo je da sluša ovaj spektakl, i gle, dva anđela su težila ka visinama, noseći svoje duše. Kada su pristupili iskušenju bluda, demoni su izašli i rekli s gnevom: „Ova duša je naša! Kako se usuđuješ da ga nosiš pored nas kad je naš?” Anđeli su odgovorili: "Na osnovu čega je nazivaš svojom?" - Demoni su govorili: „Do smrti je sagrešila, oskvrnjena ne samo prirodnim, već i natprirodnim gresima, i osudila je bližnjeg svog, i što je još gore, umrla je bez pokajanja: šta kažete na ovo?“ - Anđeli su odgovorili: "Zaista nećemo vjerovati ni tebi ni tvom ocu, sotono, dok ne pitamo anđela čuvara ove duše." Anđeo čuvar upitao je rekao: „Tačno, ovaj čovjek je mnogo zgriješio; ali čim se razbolio, počeo je plakati i priznavati svoje grijehe Bogu. Da li mu je Bog oprostio, On zna. Njemu je sila, Njemu je slava pravednom sudu.” Tada su anđeli, prezirući optužbe demona, ušli sa svojim dušama na vrata raja. - Tada je Blaženi ugledao još jednu dušu koju su Anđeli podigli. Demoni su, dotrčavši do njih, povikali: "Zašto nosite duše bez našeg znanja, kao ovaj zlatoljubivi, rasipni, svadljivi, pljačkaški?" Anđeli su odgovorili: „Vjerovatno znamo da je, iako je upala u sve ovo, plakala, uzdisala, ispovijedala se i davala milostinju, i zato joj je Bog dao oprost.“ Demoni su rekli: „Ako je ova duša dostojna Božje milosti, onda uzmite grešnike cijelog svijeta; Nemamo posla da radimo ovdje.” Anđeli su im odgovorili: “Svi grešnici koji priznaju svoje grijehe sa poniznošću i suzama, primiće oproštenje milošću Božjom; onima koji umru bez pokajanja Bog sudi.” Tako su, osramotivši demone, prošli. Opet je Svetac ugledao uznesenu dušu nekog bogoljubivog, čistog, milosrdnog čovjeka, koji voli sve. Demoni su stajali u daljini i škrgutali zubima na ovu dušu; Anđeli Božiji iziđoše joj u susret sa nebeskih vrata i, pozdravivši je, rekoše: „Slava Tebi, Hriste Bože, što je nisi predao u ruke neprijateljima njenim i izbavio je iz dubina pakla! ” - I blaženi Nifon je video da demoni vuku neku dušu u pakao. To je bila duša jednog roba, kojeg je gospodar mučio glađu i batinama i koji se, ne mogavši ​​da podnese muku, objesio, poučen od đavola. Anđeo čuvar hodao je u daljini i gorko plakao; Demoni su se radovali. I stigla je zapovest od Boga uplakanom Anđelu da ode u Rim, da tamo preuzme starateljstvo nad novorođenčetom, koje se tada krstilo. - Svetac je ponovo video dušu koju su anđeli nosili vazduhom, koju su im demoni uzeli na četvrtom iskušenju i bacili u ponor. Bila je to duša čovjeka predanog bludu, čarobnjaštvu i pljački, koji je iznenada umro bez pokajanja.

„...Pa, šta je bilo pored mene? Doktori su izašli iz sobe, oba bolničara su stajala i pričala o peripetijama moje bolesti i smrti, a stara dadilja (medicinska sestra), okrenuvši se ka ikoni, se prekrstila i glasno izrazila uobičajeno u takvim slučajevima mi poželi...

- Pa njemu Carstvo nebesko, vječni mir.

I čim je izgovorila ove riječi, dva Anđela su se pojavila pored mene; U jednom od njih sam iz nekog razloga prepoznao svog Anđela Čuvara, a drugi mi je bio nepoznat.

Uhvativši me za ruke, Anđeli su me preneli pravo kroz zid iz sobe na ulicu.

... Počeli smo brzo da se penjemo. I kako smo se dizali, sve više prostora otvaralo se mom pogledu, i konačno je poprimilo takve zastrašujuće razmjere da me je obuzeo strah od svijesti o svojoj beznačajnosti pred ovom beskrajnom pustinjom...

Ne znam koliko smo dugo išli, odjednom smo začuli prvo neku nejasnu buku, a onda, isplivavši odnekud, gomila nekih ružnih stvorenja počela je brzo da nam prilazi, vrišteći i cerekajući.

"Demoni!" - Shvatio sam izuzetnom brzinom i utrnuo od nekog posebnog užasa, meni do sada nepoznatog.

Demoni! O, koliko bi ironije, koliko iskrenog smeha u meni izazvala samo nekoliko dana, pa i sati, nečija poruka ne samo da je svojim očima video demone, već da priznaje njihovo postojanje kao stvorenja izvesnog ljubazni! Kako je i priličilo obrazovanoj osobi s kraja devetnaestog veka, pod ovim imenom sam podrazumevao loše sklonosti, strasti u čoveku, zbog čega je i sama ova reč imala značenje ne imena, već pojma koji je definisao određeni apstraktni pojam. I odjednom mi se ovaj „dobro poznati apstraktni koncept“ pojavio kao živa personifikacija!

Još uvijek ne mogu reći kako i zašto sam tada prepoznao demone u ovoj ružnoj viziji bez imalo zbunjenosti. Ono što je sigurno je da je takva definicija potpuno van poretka stvari i logike, jer da mi se takav spektakl pojavio u neko drugo vrijeme, nesumnjivo bih rekao da je to neka basna u licima, ružna hir fantazije - jednom rečju, bilo šta, ali, naravno, ne bih to nazvao imenom pod kojim sam mislio na nešto što se ne vidi. Ali onda je ova definicija izlila takvom brzinom, kao da nije trebalo razmišljati o tome, kao da sam video nešto davno i meni dobro poznato, i pošto su moje mentalne sposobnosti tada radile, kao što sam rekao, sa nekom vrstom neshvatljive energije, tada sam skoro isto tako brzo shvatio da ružna pojava ovih stvorenja nije njihov pravi izgled, da je to neka vrsta podlog maskenbala, izmišljenog, verovatno, sa ciljem da me još više uplaši i trena se nešto poput ponosa uzburkalo u meni. Osećao sam stid sebe, čoveka uopšte, da bi uplašila njega, koji toliko misli na sebe, druga stvorenja pribegavaju takvim tehnikama koje mi praktikujemo samo u odnosu na malu decu.

Opkolivši nas sa svih strana, demoni su uz viku i galamu tražili da im se dam; pokušali su nekako da me zgrabe i otrgnu iz ruku anđela, ali, očigledno, nisu se usudili. ovo. Među njihovim nezamislivim i odvratnim za uho kao što su i oni sami bili za pogled, urlik i buku, ponekad sam uhvatio riječi i cijele fraze.

“On je naš, odrekao se Boga”, urlali su odjednom gotovo uglas, a pritom su nasrnuli na nas s takvom drskošću da su se sve misli na trenutak ukočile od straha.

„To je laž! Nije istina!" – Došavši k sebi, hteo sam da viknem, ali mi je uslužno sećanje vezalo jezik. Na neki neshvatljiv način odjednom sam se prisjetio tako malog, beznačajnog događaja, koji je, osim toga, pripadao jednoj davno prošloj eri moje mladosti, koje se, izgleda, nisam mogao ni sjetiti.

Sjetio sam se kako smo se još u vrijeme studija jednom okupili kod prijatelja, nakon razgovora o školskim poslovima, onda smo prešli na razgovor o raznim apstraktnim i uzvišenim temama - razgovorima koje smo često vodili.

"Ja generalno ne volim apstrakcije", rekao je jedan od mojih drugova, "ali ovo je potpuna nemogućnost." Mogu vjerovati u neku silu prirode, iako još nije proučavana od strane nauke, odnosno mogu priznati njeno postojanje a da ne vidim njene očigledne, određene manifestacije, jer može biti vrlo beznačajna ili se stapa u svom djelovanju s drugim silama i zato teško je shvatiti, ali vjerovati u Boga kao lično i svemoćno Biće, vjerovati kada nigdje ne vidim jasne manifestacije ove Ličnosti, ovo je apsurdno. Kažu mi: veruj. Ali zašto bih vjerovao kada isto tako mogu vjerovati da Boga nema? Zar nije istina? A možda On i ne postoji? – prišao mi je drug u oči.

"Možda ne", rekao sam.

Ova fraza je, u punom smislu te riječi, bila „prazni glagol“: glupi govor mog prijatelja nije mogao u meni izazvati nikakvu sumnju u postojanje Boga, nisam ni posebno pratio razgovor, a sada se ispostavilo da ovaj besposleni glagol nije netragom nestao u vazduhu, morao sam da se pravdam, da se branim od optužbe protiv mene, i na taj način je potvrđena jevanđeljska legenda da ako ne voljom Božjom ko poznaje tajna ljudska srca, onda zlobom neprijatelja našeg spasenja zaista moramo dati odgovor u svakoj praznoj riječi.

Ova optužba je, po svemu sudeći, bila najjači argument mog uništenja za demone; oni kao da su iz nje crpili novu snagu za odvažnost svojih napada na mene i uz bijesnu graju su se vrtjeli oko nas, blokirajući nam dalji put.

Sjetio sam se molitve i počeo se moliti, dozivajući u pomoć one svece koje sam poznavao i čija su mi imena pala na pamet.

Ali to nije odvratilo moje neprijatelje.

Jadni neznalica, hrišćanin samo po imenu, skoro sam se prvi put setio Onoga koji se zove Zastupnik hrišćanskog roda.

Ali, vjerovatno je moj poriv prema Njoj bio vatren, duša mi je vjerovatno bila toliko ispunjena užasom da čim sam, sjetivši se, izgovorio Njeno ime, odjednom se oko nas pojavila neka bijela magla, koja je brzo počela prekrivati ​​ružnu vojsku demoni, skrivaju ga od mojih očiju prije nego što se odvoji od nas. Dugo se čula njihova graja i gakotanje, ali po tome što je postepeno slabilo i prigušivalo, mogao sam shvatiti da strašna potjera zaostaje za nama.

Osjećaj straha koji sam doživio toliko me je obuzeo da nisam bio ni svjestan da li smo nastavili bijeg tokom ovog strašnog sastanka ili nas je to nakratko zaustavilo; Shvatio sam da se krećemo, da nastavljamo da se dižemo, tek kada se beskrajni vazdušni prostor ponovo raširio preda mnom.

Prošetavši malo, ugledao sam blistavu svjetlost iznad sebe: činilo mi se kao naša sunčeva svjetlost, ali je bila mnogo jača od nje. Verovatno tamo postoji neka vrsta Kraljevstva Svetlosti.

„Da, upravo Kraljevstvo, potpuna dominacija svetlosti“, pomislio sam, sa nekim posebnim osećanjem iščekujući ono što još nisam video, jer u ovoj svetlosti nema senki. "Ali kako može postojati svjetlost bez senke?" – moji zemaljski pojmovi su se odmah pojavili u začuđenosti.

I odjednom smo brzo ušli u sferu ove svjetlosti, i to me bukvalno zaslijepilo. Zatvorio sam oči i podigao ruke prema licu, ali to nije pomoglo, jer moje ruke nisu davale sjenu. I šta je ovde značila takva zaštita?!

„Bože moj, šta je ovo, kakvo je ovo svetlo? Za mene je to isti mrak. „Ne mogu da gledam i, kao u mraku, ne vidim ništa“, molila sam se, upoređujući svoju zemaljsku viziju i zaboravljajući ili, možda, ne shvatajući da sada takvo poređenje nije prikladno, da sada mogao da vidi u mraku.

Ta nesposobnost da vidim, da gledam, povećala mi je strah od nepoznatog, prirodan kada sam u meni nepoznatom svijetu, i zabrinuto sam pomislio: „Šta će se dalje dogoditi? Hoćemo li uskoro proći ovu svjetlosnu sferu i postoji li joj granica, kraj? Ali desilo se nešto drugo. Veličanstveno, bez ljutnje, ali zapovjedno i nepokolebljivo, odozgo su došle riječi:

- Nije spreman!

A onda... onda trenutno zaustavljanje u našem brzom letu prema gore - i brzo smo počeli da se spuštamo.

... Nisam razumeo pravo značenje reči koje su se odnosile na mene, odnosno nisam razumeo da se moram vratiti na zemlju i ponovo živeti na isti način kao što sam živeo ranije; Mislio sam da me nose u neku drugu zemlju i u meni se uzburkalo osećanje stidljivog protesta kada su se ispred mene prvo nejasno pojavili obrisi grada, kao u jutarnjoj magli, a onda su se jasno ukazale poznate ulice.

Evo zgrade bolnice koje se sjećam. Kao i ranije, kroz zidove zgrade i zatvorena vrata unesen sam u neku meni potpuno nepoznatu prostoriju; u ovoj prostoriji je bilo nekoliko stolova obojenih tamnom bojom u nizu, a na jednom od njih, prekrivenom nečim bijelim, vidio sam sebe kako ležim, odnosno svoje mrtvo, utrnulo tijelo.

Nedaleko od mog stola, neki sjedokosi starac u smeđoj jakni, pomiče povijenu voštanu svijeću duž linija veliki font, čitao je Psaltir, a sa druge strane, na crnoj klupi koja je stajala uz zid, sjedila je moja sestra, koja je očito već bila obaviještena o mojoj smrti i stigla je, a pored nje se saginjala i tiho govorila nešto njoj, njenom mužu.

-Jeste li čuli Božju definiciju? - Vodeći me do stola, moj do tada tihi anđeo čuvar okrenuo se prema meni i, upirući rukom u moje mrtvo tijelo, rekao:

- Uđi i spremi se.

I zbog toga su mi oba anđela postala nevidljiva.....

Sveti Bonifacije, anglosaksonski "apostol Nemaca" (8. vek), prenosi u jednom od svojih pisama priču koju je čuo u Wenlocku sa usana monaha koji je umro i nekoliko sati kasnije vraćen u život. Kada je napustio svoje telo, „pokupili su ga anđeli tako čiste lepote da nije mogao da ih pogleda... „Odneli su me“, rekao je, „visoko u vazduh“... Dalje je rekao da je tokom u to vreme, da je bio van svog tela, toliko je duša napustilo svoja tela i nagomilalo se na mestu gde se nalazio da mu se činilo da su više od celokupnog stanovništva zemlje. Takođe je rekao da je bila gužva zlih duhova i slavnog hora najviših anđela. I reče da su zli duhovi i sveti anđeli imali žestoku raspravu oko duša koje su napustile svoja tijela: demoni su ih optuživali i otežavali breme njihovih grijeha, a Anđeli su olakšali ovaj teret i doneli olakšavajuće okolnosti.

Čuo je kako svi njegovi grijesi, počev od mladosti, koje ili nije priznao, ili zaboravio, ili nije prepoznao kao grijehe, vape protiv njega, svaki svojim glasom, i sa tugom ga optužuju... Sve što je činio za sve dane svog života i odbijao da se ispovedi, i mnogo toga što nije smatrao grehom - svi su sada uzvikivali strašne reči protiv njega. I na isti način su zli duhovi, nabrajajući njegove poroke, optužujući i iznoseći dokaze, čak i imenujući vrijeme i mjesto, iznosili dokaze o njegovim zlim djelima... I tako, nagomilavši i prebrojavši sve njegove grijehe, ovi drevni neprijatelji proglasili ga krivim i neosporno podložnim njihovoj moći.

"S druge strane", rekao je, "male, jadne vrline koje sam nedostojno i nesavršeno govorio u svoju odbranu... I ti anđeoski duhovi u svojoj bezgraničnoj ljubavi su me štitili i podržavali, a malo preuveličane vrline su mi se činile prelijepa i daleko veća nego što bih ikada mogao pokazati svojom snagom."

Kada je došao čas moje smrti, odjednom sam ugledao mnoge zle duhove koji su mi se ukazali u liku Etiopljana [Etiopljani (po imenu naroda koji nastanjuje region Afrike jugoistočno od Egipta, odlikuju se crnom bojom kože), hrišćana pisci često nazivaju mračne duhove zla] i, stojeći pored mog kreveta, vodili su nečuvene razgovore i brutalno me gledali... Oči su im bile krvave i izgledale su crnije od katrana. Zli duhovi su radili svašta da me uplaše: hteli su da me otmu i uzmu sebi, i doneli su velike knjige u kojima su zapisani svi moji gresi koje sam počinio od dana mladosti; Pregledali smo ove knjige, kao da svakog trenutka očekujemo dolazak nekog sudije. Videvši sve ovo, zabrinuo sam se od straha. Bio sam potpuno iscrpljen od drhtanja i užasa i u takvoj patnji sam pogledao tu i tamo, želeći da vidim nekoga i zamolim ga da otjera ove neuredne Etiopljane, ali, avaj, nije bilo nikoga ko bi mi pomogao da ih se riješim.

U tako bolnom stanju, odjednom sam ugledao dva anđela u obliku bistrih mladića, veoma zgodnih, obučenih u zlatnu odeću; kosa im je bila poput snijega. Prišli su mom krevetu i stali na desnu stranu. Mojoj radosti nije bilo granica kada sam ih vidio. Zli duhovi, videvši da se anđeli pojavljuju, odmah su se udaljili od straha. Tada im se jedan od anđela okrenuo ljutito i upitao: „Zašto vi, mračni neprijatelji ljudskog roda, zbunjujete i mučite dušu koja umire? Ne budite srećni, ovde nema ničeg vašeg.” Nakon što je anđeo to rekao, bestidni duhovi su počeli da nabrajaju sve što sam radio od mladosti, bilo riječju, djelom ili mišlju - sve su to ispričali anđelima i istovremeno ih sarkastično pitali: „Šta? Zar nema ništa?.. Zar nije sve ovo uradila?..” I dodavali su mnogo, mnogo više svog, želeći da me što više oklevetaju.

Konačno je došla smrt. Sipala je nešto u šolju, ali ne znam šta, donela mi je da popijem i onda mi, uzevši nož, odsekla glavu. O, dijete moje, kako sam tada bio gorak, gorak! I u tom trenutku smrt mi je istrgnula dušu, koja se brzo odvojila od tijela, kao što ptica brzo skoči iz ruke hvatača ako je oslobodi.

Tada su me sjajni Anđeli uzeli u svoje naručje i počeli smo da se uzdižemo na nebo. Gledajući unazad, vidio sam svoje tijelo kako leži nepomično, bez duše i bezosjećajno, kao što odjeća obično leži kada je neko, skinuvši se, baci i onda, stojeći ispred nje, pogleda u nju. Kada su me sveti anđeli nosili, došli su zli duhovi i rekli: “Imamo mnogo njenih grijeha, odgovori nam za njih.” Kao odgovor na to, Sveti Anđeli su prikazali sva dobra djela koja sam ikada učinio: kada sam davao kruh siromasima, ili davao nešto da pije žednom, ili posjetio bolesnika ili zatvorenika u zatvoru, ili kada sam otišao u crkvu sa revnošću, ili dala mir strancu u kući, u svom životu, ili kada je ulila ulje u kandilo u crkvi, ili dala tamjan u hram Božiji, ili kada je pomirila jednu od zaraćenih strana , ili prolivala suze u molitvi, ili kada je trpljenjem podnosila nevolje, ili prala noge strancima, ili potvrđivala u vjeri malovjerne, ili opominjala nekoga na grijeh, ili tugovala zbog tuđih nedaća i nedaća, ili patila za druge, ili požurio nekome za dobro djelo, ili učinio mnogo naklona; ili kad sam postio da bih pobedio zlo u sebi i telo potčinio duhu, ili postio u Veliki post, i za Rođenje Hristovo, i za praznik Svetih Apostola, i za Uspenje Sveta Gospo naše Bogorodice, i to svake srijede i petka; ili kada sam pokušavao da ne vidim ono što je beskorisno, da ne čujem praznoslovlje, klevete i laži; Sakupivši sve ovo, suprotstavili su ova dobra djela mojim grijesima, a ove potonje su prvi otkupili.

Otvarajući jednu posudu za drugom, mladići su me sipali aromama, ispunio sam se duhovnim mirisom i osetio da sam se promenio i postao veoma bistar. Monah je rekao svetim anđelima: „Gospodari moji! Kada završiš sve što je potrebno za nju, onda je dovedi u prebivalište koje mi je pripremio Gospod i ostavi je tamo.” Rekavši to, otišao je.

Sveti anđeli su me uzeli sa zemlje i uputili se ka nebu, kao da se uzdižu kroz vazduh. I na putu smo iznenada susreli prvo iskušenje, koje se zove iskušenje praznoslovlja i psovke. Mučitelji su se pojavili i tražili da odgovore na sve što sam o nekome rekao loše; Krivili su me za loše pesme koje sam pevao, za nepristojan smeh i ismevanje. Sve sam to zaboravio, pošto je od tada prošlo dosta vremena. Ali anđeli su me zaštitili od mučitelja i krenuli smo dalje.

Uzdižući se više do neba, stigli smo do iskušenja drugi - iskušenje laži. Zli duhovi koji su bili tamo bili su vrlo podli, odvratni i svirepi. Kada su nas vidjeli, izašli su nam u susret i počeli da me kleveću, ukazujući na vrijeme i mjesto kada i gdje sam o kome lagao, čak i na osobe o kojima sam lagao. Anđeli su me, sa svoje strane, zaštitili i predali zlim mučiteljima iz relikvijara Svetog Vasilija; i prošli smo ih bez problema.

Stigli smo treće iskušenje- iskušenje osuda i kleveta. Ovdje je bilo mnogo zlih duhova. Jedan od njih, stariji, je došao i počeo da priča o tome kada sam i kojim lošim rečima nekoga oklevetao kroz život. Istina je da su mnogo toga lažno prikazali, ali u svakom slučaju mi ​​je bilo nevjerovatno kako su se mogli sjetiti svega što se zaista dogodilo sa toliko detalja i preciznosti da sam i sam zaboravio. Sve me to mučilo i mučilo. Sveti anđeli su sa svoje strane pričali o mojim dobrim djelima, odvajajući me od relikvijara koji je dao Sveti Vasilije. Prošli smo i ovu nevolju.

Dalje na putu naišli smo na iskušenje četvrto - prejedanje i pijanstvo. Sluge ovog iskušenja stajale su kao vukovi grabljivi, spremni da progutaju svakoga ko im dođe. Napali su me kao pse, izražavajući sve što sam radio u mladosti po pitanju proždrljivosti, sećali su se kada sam ujutro jeo bez molitve Bogu, takođe su isticali da sam jeo skromno brzi dani da je jela pre ručka i tokom ručka u višku, da je jela bez mere i pre večere i za vreme večere; u svemu tome su me optuživali, pokušavajući da me otrgnu iz ruku anđela. Na kraju me jedan od njih upitao: „Zar nisi na svetom krštenju obećao Gospodu Bogu svome da ćeš se odreći Sotone i svih njegovih djela i svega što pripada Sotoni? Pošto ste dali takav zavet, kako ste mogli da uradite to što ste uradili?” Čak su izneli i izveštaje o šoljama koje sam pio celog života, govoreći mi: „Zar nisi popio toliko šoljica tog i tog dana, i tog i tog čoveka pio s tobom, i tog dana. a takva žena? Zar nisi bio pijan, previše pio i toliko pio?..” Jednom riječju, ovi omraženi neprijatelji ljudskog roda su me mnogo klevetali, pokušavajući da me otmu iz ruku anđela. Tada sam rekao da se sve ovo zaista dogodilo i da se svega toga sećam... Anđeli su, davši deo od moštiju Svetog Vasilija, okajali moje grehe proždrljivosti i krenuli smo dalje.

Jedan od anđela mi je rekao: „Vidiš, Teodora, šta duša pokojnika mora da doživi kada prođe kroz sva ta iskušenja i sretne te zle duhove, ove prinčeve tame. Odgovorio sam: „Da, vidio sam i strašno se uplašio; Pitam se da li ljudi na zemlji znaju šta ih ovdje čeka i na šta će se susresti nakon smrti?” „Da, znaju“, rekao je Anđeo, „ali užici i užici života tako snažno utiču na njih, upijaju njihovu pažnju toliko da nehotice zaborave na ono što ih čeka iza groba. Dobro za one koji se sjećaju Svetog pisma i čine milostinju, ili čine bilo koja druga dobra djela, koja ih naknadno mogu iskupiti od vječne paklene muke. One ljude koji žive bezbrižno, kao besmrtni, misleći samo na blagodati materice i na ponos, ako ih smrt iznenada obuzme, potpuno će ih uništiti, jer neće imati nikakva dobra djela da se brane. Duše tih ljudi, mračnih prinčeva ovih iskušenja, nakon što su ih žestoko mučili, biće odvedene u mračna mesta pakla i tamo će ih čuvati do dolaska Hristovog - a ti bi, Teodora, ovako patila da si nije primio darove od svetitelja Božjeg Vasilija, koji te je ovdje spasio od svih ovih nevolja."

Vodeći takav razgovor, stigli smo peto iskušenje - iskušenje lenjosti, gdje se grješnici muče za sve dane i sate provedene u besposlici. Ovde su zatočeni i paraziti koji su živeli od tuđeg rada, a nisu hteli da rade, i plaćenici koji su primali platu, a nisu ispunili preuzete dužnosti. Ovdje se muče i oni koji se ne obaziru na slavljenje Boga, suviše su lijeni da idu u crkvu na jutarnje službe praznicima i nedjeljom; Divine Liturgy i druge svete službe. Odmah se doživljava malodušnost i nemar i ovozemaljskih i duhovnih ljudi uopšte, i analizira se svačiji nemar za svoju dušu, a mnogi odatle potiru u ponor. I tamo sam bio dosta iskušan, i bilo bi nemoguće da se oslobodim dugova da sveti anđeli nisu darovima nadoknadili moje nedostatke Sv. Vasilije.

Došli smo do iskušenja šesto - krađa. I ovdje su malo dali zlim duhovima i slobodno prolazili.

ordeal sedmo, ljubav prema novcu i škrtost, prošli smo bez pritvora, jer, milošću Božjom, nikada u životu nisam mario za mnoge nabavke i nisam bio srebroljubac, zadovoljan onim što je Bog dao; i nije bila škrta, ali ono što je imala, vredno je delila potrebitima.

Ušli smo u iskušenje osmo, pohlepa. Predstavnici ove iskušenja, mučeći grijehe podmićivanja i laskanja, nisu imali ništa protiv mene i zato su škrgutali zubima od bijesa kada smo ih udobno napustili.

Ovo je iskušenje deveto - neistine i taština. Bio sam nevin od njih i ubrzo smo otišli odatle.

Stigli smo deseto iskušenje, iskušenje zavisti. Po milosti Hristovoj, i ovde zli duhovi nisu imali ništa protiv mene: ni u svom sećanju ni u njihovim knjigama nisu našli ništa što bi me osudilo. I sretno smo krenuli dalje.

Met jedanaesto iskušenje, gdje se ispituju grijesi oholosti, ali smo kroz to prošli potpuno slobodno, pošto se pokazalo da sam ja nevin za ovaj grijeh.

Uzdižući se dalje ka nebu, naišli smo na iskušenje dvanaesti - iskušenje ljutnje. Srećan je čovek koji, dok je živeo, nije iskusio ljutnju. I tako je najstariji od zlih duhova, koji je bio ovdje i sjedio na prijestolju, ispunjen bijesom i ponosom, ljutito naredio svojim slugama koji su bili ovdje da me muče i muče. Ovi potonji, oblizujući usne kao psi, počeli su da me obaveštavaju. Otkrili su ne samo koje sam riječi zaista jednom izgovorio s bijesom i ljutnjom, ili kojim sam riječima nekome naudio, već su govorili i o tome kako sam jednom s ljutnjom gledao svoju djecu, a drugi put sam ih prestrogo kaznio. Oni su sve vrlo slikovito prikazali, čak i naznačili vrijeme kada sam počinio ovaj ili onaj grijeh, a ti ljudi na koje sam jednom izlio svoj bijes, čak su ponovili moje prvobitne riječi koje sam tada izgovorio i rekli ko je bio prisutan na ovome. . Anđeli su na sve ovo odgovorili davanjem iz kovčega, a mi smo otišli više.

I naišli smo na iskušenje trinaesti - rancor. Poput razbojnika, zli duhovi su priskočili do nas i, iskušavajući me, hteli da nađu nešto zapisano u njihovim poveljama, ali pošto molitvom Svetog Vasilija ništa nisu našli, počeli su da plaču... Bio sam grešan u mnogima. načina, ali ljubav je brinula za sve, i velike i male, nikoga nije uvrijedila, nikada se zla sećala, nikada se drugima za zlo osvetila... I mi smo išli dalje bez prestanka.

Usudio sam se pitati jednog od anđela koji me je pratio: „Molim te, reci mi kako ovi zli duhovi koje smo sreli u iskušenjima znaju ko je i šta činio loše stvari u životu?“ Sveti anđeo je odgovorio: „Svaki hrišćanin na svetom krštenju dobija anđela čuvara, koji ga nevidljivo štiti od svega lošeg i upućuje na sve dobro i beleži sva dobra dela koja je ovaj čovek učinio... S druge strane, zli anđeo posmatra ga tokom života za zla dela čoveka i zapisuje ih u svoju knjigu; on zapisuje sve grijehe u kojima su, kao što ste vidjeli, ljudi testirani, prolazeći kroz iskušenja i odlaskom u raj. Ovi grijesi mogu spriječiti dušu da uđe u raj i baciti je pravo u ponor, u kojem žive i sami zli duhovi. Tamo će ove duše živjeti do drugog dolaska Gospodina našeg Isusa Krista, ako iza sebe nemaju dobra djela koja bi ih mogla oteti iz ruku đavola. Ljudi koji vjeruju u Sveto Trojstvo, koji se što češće pričešćuju svetim Tajnama Tijela i Krvi Hrista Spasitelja, imaju direktan pristup nebu, bez ikakvih prepreka, a sveti Anđeli su njihovi zaštitnici, a sveti sveci od Boga moli za spas duša tako pravedno živelih ljudi. Nikoga nije briga za zle i zle jeretike, koji ne rade ništa korisno u svom životu, koji žive samo u neveri i jeresi, a anđeli ne mogu ništa reći u njihovu odbranu.

Došli smo do iskušenja četrnaesti - pljačka. Testira sve one koji su nekoga ljutito gurnuli, ili udarili štapom, štapom ili nekim drugim oružjem po obrazima, ramenima ili vratu. Sveti anđeli, dajući mi malo iz relikvijara, proveli su me kroz ovo iskušenje bez štete.

Odjednom smo se našli unutra petnaesto iskušenje - čarobnjaštvo, šarm, trovanje biljem, pozivanje demona. Ovdje su bili zli duhovi, zmijolikog izgleda, kojima je jedina svrha postojanja bila da uvedu ljude u iskušenja i razvrat. Niko od njih nije mogao reći ni riječ protiv mene, jer sam bio nevin za ove grijehe. Hristovom milošću ubrzo smo prošli ovo iskušenje.

Nakon toga, upitao sam anđele koji su me pratili: „Da li je moguće da svaki grijeh koji čovjek počini u životu bude mučen u ovim iskušenjima, nakon smrti, ili je, možda, moguće iskupiti svoj grijeh u životu da bi biti očišćen od toga i ovdje? nemoj više patiti za njim. Zadivljen sam kako sve ide detaljno.” Anđeli su mi odgovorili da nisu svi ovako testirani u iskušenjima, već samo oni poput mene, koji se nisu iskreno ispovedili pred smrt. Da sam se svom duhovnom ocu ispovjedio bez ikakvog stida i straha od svega grešnog i da sam dobio oproštenje od svog duhovnog oca, onda bih prošao sve ove iskušenja nesmetano i ne bih morao biti mučen ni za jedan grijeh. . Ali pošto nisam želeo da iskreno priznam svoje grehe svom duhovnom ocu, evo me zbog toga muče.

Naravno, mnogo mi je pomoglo to što sam cijeli život želio i trudio se da izbjegnem grijeh. Svako ko se marljivo trudi za pokajanje uvijek dobija oproštenje od Boga, a kroz to i slobodan prijelaz iz ovog života u blaženi život poslije smrti. Zli duhovi koji su u iskušenjima zajedno sa svojim spisima, otvorivši ih, ne nalaze ništa zapisano, jer Duh Sveti čini sve napisano nevidljivim. I oni to vide, i znaju da je sve što su oni zapisali zahvaljujući ispovijesti izbrisano, a onda jako tuguju. Ako je osoba još živa, onda pokušava ponovo da napiše neke druge grijehe na ovom mjestu. Veliko je, uistinu, spasenje čovjeka u ispovijedi!.. Spašava ga od mnogih nevolja i nedaća, omogućava da nesmetano prođe kroz sva iskušenja i približi se Bogu. Drugi se ne ispovijedaju u nadi da će još biti vremena za spasenje i oproštenje grijeha; drugi se jednostavno stide da ispovedniku ispovedaju svoje grehe - to su ljudi koji će biti strogo ispitani u iskušenjima. Ima i onih koji se stide sve iskazati jednom duhovnom ocu, ali izaberu nekoliko, pa jednom ispovjedniku otkriju neke grijehe, drugome druge itd; za takvo priznanje biće kažnjeni i izdržaće mnogo, prolazeći kroz iskušenja.

Tako smo hodali i razgovarali; neprimjetno se iskušenje pojavilo pred nama šesnaesti je iskušenje bluda. Mučitelji ove kalvarije su skočili i, gledajući nas, začudili se da smo nesmetano stigli do ove iskušenja, a neko vrijeme su stajali kao u zaboravu. Onda su me počeli mučiti i ne samo da su govorili istinu, nego su i davali mnogo lažnih iskaza, navodeći imena i mjesta u prilog; Ovdje smo ostali dosta dugo.

Evo sedamnaesta kušnja - preljuba. Sluge ovog iskušenja brzo su priskočile do mene i počele da objašnjavaju moje grijehe: kako sam prije, kada još nisam služio kod našeg svetog oca Vasilija, imao bračnog druga, kojeg mi je dala moja gospodarica, i živio s njim, a jednom sagrešio sa drugima; i dosta su me klevetali. Sveti anđeli su me i ovdje zaštitili i krenuli smo dalje.

Zatim smo se pojavili u osamnaesta kušnja - kušnja grijeha Sodome, gde se muče svi protivprirodni gresi rasipnici, i uopšte sva najpodla, tajno učinjena dela, o kojima je, po Apostolovoj reči, „sramno govoriti“ (Ef. 5,12). Nisam bio kriv za grijehe ovog iskušenja i ubrzo smo ga prošli.

Dok smo se uzdizali, sveti anđeli mi rekoše: „Vidio si strašne i odvratne bludne iskušenja; znaj da ih rijetka duša slobodno prolazi: cijeli svijet je u zlu iskušenja i nečistoća, skoro svi ljudi su sladostrasni; „Misli ljudskog srca su zle od mladosti njegove“ (Post 8,21), malo je onih koji umrtvljuju telesne požude i malo onih koji bi slobodno prošli pored ovih iskušenja. Većina njih umre kada stignu. Vlasti rasipnih iskušenja hvale se da samo one, više od svih drugih iskušenja, nadopunjuju vatreno srodstvo u paklu. Hvala Bogu, Teodora, što si ove rasipne mučitelje prošla kroz molitve svoga oca, svetog Vasilija. Više nećete videti strah."

Nakon toga smo došli devetnaesto iskušenje- koji se zove "idolopoklonstvo i sve vrste jeresi". Ovdje nisam bio testiran ni u čemu, i ubrzo smo to prošli.

Tada smo naišli na dvadesetu kušnju koja se zove iskušenje nemilosrdnosti i tvrdoće srca. U ovom iskušenju su zabilježeni svi nemilosrdni, okrutni, grubi i mrski. Kada neko ne poštuje zapovesti Božije i nije milostiv, tada će duša takvog čoveka, došavši na ovo iskušenje, biti podvrgnuta raznim mučenjima i bačena u pakao, i tamo će biti zatvorena do opšteg vaskrsenja. . Bog se neće smilovati takvoj duši, jer nije dala parče kruha siromasima, nije utješila prosjaka, nije obilazila bolesne, nije se smilovala slabima i uvrijeđenima, ako ne i djelom, onda barem na riječ utjehe, i nije tugovao s njim u svojoj tuzi, nego, naprotiv, učinio suprotno.

Kada smo došli ovamo, princ ovog iskušenja mi se činio veoma, veoma okrutan, strog i čak tužan, kao od duge bolesti. Plakao je i jecao; činilo se da udiše vatru nemilosrdnosti. Njegove sluge su doletjele do mene kao pčele i počele da me ispituju, ali, ne nalazeći ništa, otišle su; Mi smo, veseli i radosni, krenuli dalje.

I tako smo pristupili nebeskim vratima i ušli na njih, radujući se što smo uspešno prošli gorka iskušenja iskušenja...

Iskušenja su prepreke kroz koje svaka duša mora proći nakon odvajanja od tijela na putu do prijestolja Božjeg radi privatnog suda; ovo je ispit (uvjeravanje u grijehe) duše koji u zraku vrše zli duhovi. Iskušenje se dešava trećeg dana nakon smrti.

Dva anđela vode dušu ovim putem. Svako od iskušenja kontrolišu demoni - nečisti duhovi koji pokušavaju da odvedu dušu koja prolazi kroz iskušenje u pakao. Demoni daju listu grijeha vezanih za datu iskušenje (spisak laži na iskušenju laži, itd.), a anđeli daju dobra djela koja je duša počinila tokom života.

Ukupno ima 20 iskušenja:

1. praznoslovlja i psovka
2. laži
3. osuda i kleveta
4. prejedanje i pijanstvo
5. lenjost
6. krađa
7. ljubav prema novcu i škrtost
8. pohlepa
9. neistine i taštine
10. zavist
11. ponos
12. ljutnja
13. rancor
14. pljačka
15. čarobnjaštvo, šarm, trovanje biljem, prizivanje demona
16. blud
17. preljuba
18. gresi sodome
19. idolopoklonstvo i sve vrste jeresi
20. nemilosrdni i tvrda srca

1. Suđenja

Sveti Teofan Pustinjak objašnjava duhovno značenje iskušenja:

"Kakvo iskušenje? - Ovo je slika privatnog suda smrti, u kojem se sagledava čitav život umirućeg sa svim grijesima i dobrim djelima. Grijesi se priznaju kao okajanje suprotnim dobrim djelima ili odgovarajućim pokajanjem.

Pronađite "Cheti-Minei mjesec mart". Tamo se 26. opisuje prolazak iskušenja svete starce Teodore. - Svi neopravdani grešnici koji umru u životu prolaze kroz iskušenje. Samo savršeni kršćani ne zadržavaju se na iskušenjima, već se uzdižu pravo na nebo poput svijetle pruge.”

Sveti Jovan (Maksimovič):

„Duša... nastavlja da živi, ​​ne prestajući ni u jednom trenutku. Kroz mnoge manifestacije mrtvih dobili smo djelimično znanje o tome šta se dešava s dušom kada napusti tijelo. Kada prestane vizija fizičkim očima, počinje duhovni vid.

...napuštajući tijelo duša se nalazi među drugim duhovima, dobrim i zlim. Obično je privlače oni koji su joj duhom bliži, a ako je, dok je bila u tijelu, bila pod utjecajem nekog od njih, onda će i nakon izlaska iz tijela ostati ovisna o njima, ma koliko odvratni ispali. biti na sastanku.

Prva dva dana duša uživa relativnu slobodu i može da posećuje ona mesta na zemlji koja su joj draga, ali trećeg dana prelazi u druge sfere. U to vrijeme (trećeg dana) duša prolazi kroz legije zlih duhova koji joj blokiraju put i optužuju je za razne grijehe u koje su je sami uvukli.

Prema raznim otkrivenjima, postoji dvadeset takvih prepreka, takozvanih „iskušenja“, na svakoj od kojih se muči jedan ili drugi grijeh; Prošavši jedno iskušenje, duša dolazi do sledećeg. I tek nakon što uspješno prođe kroz sve njih, duša može nastaviti svoje putovanje, a da ne bude odmah bačena u Gehenu.

Koliko su strašni ovi demoni i iskušenja vidi se iz činjenice da se sama Majka Božija, kada ju je arhanđel Gavrilo obavestio o približavanju smrti, molila svome Sinu da izbavi njenu dušu od ovih demona, a kao odgovor na njene molitve Sam Gospod Isus Hristos se javio sa Neba prihvati dušu Njegove Prečiste Majke i uzmi je na Nebo. (Ovo je vidljivo prikazano na tradicionalnom Pravoslavna ikona Pretpostavka.) Treći dan je zaista strašan za dušu pokojnika i zbog toga joj je posebno potrebna molitva".

Jeromonah Job (Gumerov) piše:

“Nakon što se duša odvoji od tijela, za nju počinje samostalan život u nevidljivom svijetu. Duhovno iskustvo koje je akumulirala Crkva omogućava da se izgradi jasno i skladno učenje o zagrobnom životu čovjeka.

Student Prepodobni Makarije Aleksandrijski(+ 395) kaže: „Kada smo išli kroz pustinju, vidio sam dva anđela koji su pratili sv. Makarije, jedan na desnoj strani, drugi na lijevoj.” Jedan od njih je govorio o tome šta duša radi prvih 40 dana nakon smrti: „Kada je trećeg dana u Crkvi prinos, duša pokojnika prima od anđela koji je čuva olakšanje od tuge koju oseća od odvajanje od tijela; prima jer su za nju učinjene pohvale i prinosi u Crkvi Božjoj, zbog čega se u njoj rađa dobra nada. Dva dana duši, zajedno sa anđelima koji su s njom, dozvoljeno je da hoda po zemlji gdje god želi. Dakle, duša koja voli telo luta ponekad oko kuće u kojoj je odvojena od tela, ponekad oko kovčega u koji je telo položeno... A čestita duša odlazi na ona mesta u kojima je nekada činila istina. Trećeg dana, Onaj koji je trećeg dana uskrsnuo iz mrtvih - Bog svih - zapovijeda, podražavajući Njegovo Vaskrsenje, svakoj kršćanskoj duši da se uznese na nebo i pokloni se Bogu svih. Dakle, dobra Crkva ima običaj da treći dan čini prinos i molitvu za dušu. ... Veliki podvižnik našeg vremena Sv. Jovan (Maksimovič) piše: „Treba imati na umu da opis prva dva dana nakon smrti daje opšte pravilo, koje ni u kom slučaju ne pokriva sve situacije... sveci, koji nisu bili nimalo vezani za svjetovne stvari, živjeli su u stalnom iščekivanja prelaska u drugi svijet, ne vuku se čak ni na mjesta gdje su činili dobra djela, već odmah počinju svoj uspon na nebo.”

Pravoslavna crkva daje veliki značaj učenje o zračnim iskušenjima, koja počinju trećeg dana nakon odvajanja duše od tijela. Ona prolazi kroz vazdušni prostor „isturene stanice“, gde je zli duhovi optužuju za njene grehe i trude se da je zadrže kao srodnu. O tome pišu sveti oci (Jefrem Sirin, Atanasije Veliki, Makarije Veliki, Jovan Zlatousti itd.). Duša čovjeka koji je živio po zapovijestima Božjim i statutima sv. Crkva bezbolno prolazi kroz ove „isturene stanice“ i nakon četrdesetog dana dobija privremeno počivalište. Neophodno je da se najmiliji mole u Crkvi i kod kuće za preminule, imajući na umu da do posljednjeg suda mnogo ovisi o tim molitvama.„Zaista, zaista, kažem vam, dolazi vrijeme, i već je došlo, kada će mrtvi čuti glas Sina Božjeg, i čuvši, oživjeće“ (Jovan 5:25).

Monah Mitrofan u svojoj knjizi “Zagrobni život” piše:

„Neizmjerni prostor između neba i zemlje, ili između pobjedničkih i militantnih Crkava, ovaj prostor je običnim govornim ljudskim jezikom, a u Sv. U Svetom pismu i spisima Svetih Otaca naziva se vazduh. Dakle, ovde se vazduh ne zove suptilna eterična supstanca koja okružuje zemlju, već sam prostor.

Ovaj prostor je ispunjen odbačenim, palim anđelima, čija je cjelokupna aktivnost odvratiti čovjeka od spasenja, čineći ga oruđem neistine. Oni lukavo i neprijateljski deluju na naše unutrašnje i spoljašnje aktivnosti kako bi nas učinili saučesnicima u njihovom uništenju: „Tražeći nekoga da proždere“ (1. Pet. 5,8), – svedoči apostol Petar o đavolu. Da je vazdušni prostor obitavalište zlih duhova, svjedoče izabrani sasudi Duha Svetoga i mi vjerujemo u tu istinu.

Od samog trenutka koji je uslijedio nakon pada naših praroditelja i protjerivanja slatkiša iz raja, heruvim je postavljen na drvo života (Post 3,24), ali je drugi, pali anđeo, zauzvrat, stajao na putu. u raj kako bi spriječio čovjeka da uđe . Vrata raja bila su zatvorena za čovjeka, a knez svijeta od tada pa nadalje nije dozvolio ni jednoj ljudskoj duši odvojenoj od tijela da uđe u raj.

I pravednici, osim Ilije i Henoha, i grešnici su sišli u pakao.
Prvi koji je bezazleno prošao ovim neprohodnim putem do raja bio je Osvajač smrti, Razarač pakla; i od tog vremena su se otvorila vrata raja. Razboriti razbojnik je bezazleno slijedio Gospoda, a svi starozavjetni pravednici, sveci koje je Gospod izveo iz pakla, hode ovim putem bezazleno, ili, ako ponekad trpe demonske zastoje, tada njihove vrline nadmašuju njihove padove.

Ako mi, već prosvetljeni Hristovom svetlošću i slobodne volje da činimo dobro ili loše, stalno postajemo njihovi zarobljenici, činioci nepravde, izvršioci njihove podle volje, onda će oni još manje napustiti dušu kada je odvojena od telo i mora da ide ka Bogu kroz vazdušni prostor.

Naravno, oni će duši predstaviti sva prava da je poseduje, kao verni izvršilac svojih predloga, misli, želja i osećanja.

Demoni predstavljaju njenu grešnu aktivnost u potpunosti, a duša spoznaje pravednost ovog svjedočanstva.

Ako duša sebe nije prepoznala, nije se u potpunosti prepoznala ovdje na zemlji, onda se, kao duhovno i moralno biće, nužno mora prepoznati iza groba; da shvati šta je u sebi razvila, čemu se prilagodila, na koju sferu je navikla, šta je za nju predstavljalo hranu i zadovoljstvo. Prepoznati sebe i tako sebi izreći sud, pred Božjim sudom - to želi nebeska pravda. Iza kovčega, da bi dušu doveli do svijesti o njenoj grešnosti, nalaze se pali duhovi koji će, budući da su učitelji svega zla na zemlji, sada predstaviti duši njeno grešno djelovanje, i prisjetit će se svih okolnosti pod kojima zlo je ucinjeno. Duša shvata svoje grehe. Time ona već upozorava na Božji sud nad njom; tako da Božji sud, takoreći, već određuje šta je sama duša izrekla nad sobom.

Dobri anđeli na iskušenjima, sa svoje strane, predstavljaju dobra djela duše.”

Ignacije (Briančaninov) piše da su iskušenja izvršenje Božje pravde nad dušom, izvršeno uz posredovanje anđela, i sveta i zala, da sama duša spozna sebe:

“Svi koji su jasno odbacili Otkupitelja od sada su vlasništvo Sotone: njihove duše, nakon odvajanja od tijela, silaze pravo u pakao. Ali čak ni kršćani koji odstupe ka grijehu nisu dostojni trenutnog preseljenja iz zemaljskog života u blaženu vječnost. Sama pravda zahtijeva da se ova odstupanja od grijeha, te izdaje Otkupitelja odvagaju i procijene. Proba i analiza su neophodni da bi se utvrdio stepen odstupanja prema grehu hrišćanske duše, da bi se utvrdilo šta u njoj preovladava - večni život ili večna smrt. I svaka hrišćanska duša, po izlasku iz tela, očekuje nepristrasni Sud Božiji, kao što je rekao sveti apostol Pavle: „Samo čoveku leži da umre, a onda dolazi sud“ (Jevr. 9,27).

Pravda Božja vrši sud nad kršćanskim dušama koje su napustile svoja tijela, preko anđela, i svetih i zlih. Prvi, tokom zemaljskog života čoveka, primećuju sva njegova dobra dela, a drugi sve njegove zločine. Kada se duša kršćanina počne uzdizati na nebo, vođena svetim anđelima, mračni duhovi je razotkrivaju sa svojim grijesima neotkrivenim pokajanjem, kao žrtve sotone, kao garancije komunikacije i iste vječne sudbine s njim.

Da bi mučili duše koje prolaze kroz vazdušni prostor, mračne vlasti su postavile odvojene sudove i stražare u izuzetnom redu. Duž slojeva neba, od zemlje do samog neba, nalaze se stražarski pukovi palih duhova. Svaki odjel je zadužen za posebnu vrstu grijeha i muči dušu u njemu kada duša stigne do ovog odjela. Zračne demonske straže i sudačke stolice se u patrističkim spisima nazivaju „iskušenjima“, a duhovi koji u njima služe nazivaju se „publikanci“.

U Hristovo vreme i u prvim vekovima nazivan je carinikom Hrišćanska crkva sakupljač vladinih obaveza. Pošto je ta dužnost, po jednostavnosti drevnih običaja, bila poverena licu bez pozitivne odgovornosti i odgovornosti, poreznici su sebi dozvoljavali sva sredstva nasilja, razne smicalice, pronalaženje grešaka, bezbroj zloupotreba i neljudskih pljački. Obično su stajali na gradskim vratima, na pijacama i drugim javnim mestima, tako da niko nije mogao da izbegne njihovo budno posmatranje. Ponašanje poreznika učinilo ih je terorom za narod. Prema njegovom konceptu, ime carinika je izražavalo osobu bez osjećaja, bez pravila, sposobnu za bilo kakav zločin, za bilo kakav ponižavajući čin, disanje, život po njima - odbačena osoba. U tom smislu, Gospod je uporedio tvrdoglave i očajne neposlušne Crkve sa paganom i carinikom (Matej 18,17). Za starozavjetne štovatelje pravog Boga ništa nije bilo odvratnije od sluge idola: carinik im je bio jednako mrski. Ime carinika proširilo se od ljudi do demona koji čuvaju izlazak sunca od zemlje do neba, zbog sličnosti službe i njenog obavljanja. Kao sinovi i pouzdanici laži, demoni osuđuju ljudske duše ne samo za grijehe koje su počinili, već i za one kojima nikada nisu bili podvrgnuti. Pribjegavaju izmišljotinama i obmanama, spajajući klevetu sa bestidnošću i ohološću, kako bi oteli dušu iz ruku anđela i umnožili njome bezbrojne zatočenike pakla.”

Na putu ka nebu duša se susreće prvo iskušenje, na kojoj zli duhovi, zaustavivši dušu, praćeni dobrim anđelima, rečima joj iznose njene grehe (mnogo govora, praznoslovlja, praznoslovlja, psovki, ruganja, hule, pevanja pesama i strasnih himni, neurednih uzvika, smeha , smeh, itd.).

Drugo iskušenje - laži(svaka laž, krivokletstvo, pretjerano prizivanje imena Božijeg, neispunjavanje zavjeta datih Bogu, prikrivanje grijeha pred ispovjednikom na ispovijedi).

Treća kušnja - kleveta(kleveta bližnjeg, osuda, uništavanje, obeščašćenje, psovanje, ismijavanje uz zaboravljanje vlastitih grijeha i nedostataka, uz nepažnju prema njima).

Četvrto iskušenje je proždrljivost(prejedanje, pijanstvo, jelo bez molitve, postenje, sladostrasnost, sitost, gozba, jednom riječju - sve vrste ugađanja stomaku). Peto iskušenje je lijenost (lijenost i nemar u služenju Bogu, napuštanje molitve, parazitiranje, plaćenici koji nepažnjom obavljaju svoje dužnosti).

Šesto iskušenje je krađa(sve vrste otmice - grube i prividne, otvorene i tajne).

Sedmo iskušenje je ljubav prema novcu i škrtost.

Osmo - kamatari (kamatari, iznuđivači i prisvajači tuđe imovine).

Deveto iskušenje - neistine(nepravedno: sud, mjera, težina i sve druge neistine).

Deseta iskušenja je zavist.

Jedanaesto iskušenje - ponos(oholost, sujeta, uobraženost, samoveličanje, nedavanje dužne časti roditeljima, duhovnim i građanskim vlastima, neposlušnost prema njima i neposlušnost prema njima).

Dvanaesti - bijes i ljutnja.

Trinaesti - rancor.

Četrnaesto - ubistva.

Petnaesto - magija(sihir, zavođenje, trovanje, kleveta, šaputanje, začaranost prizivanje demona).

Šesnaesto iskušenje - rasipničko(sve što se odnosi na ovu nečistoću: same misli, želje i djela; blud osoba koje nisu vezane sakramentom braka, zadovoljstvo u grijehu, sladostrasni pogledi, prljavi dodiri i dodiri).

Sedamnaesto - preljuba(neodržavanje bračne vjernosti, rasipni padovi osoba koje su se posvetile Bogu).

Osamnaesto iskušenje - Sodoma(neprirodni grijesi rasipnistva i incest).

Devetnaesto iskušenje - jeresi(lažna mudrost o vjeri, sumnja u vjeru, otpadništvo od pravoslavne vjere, bogohuljenje).

I na kraju, poslednja stvar, dvadeseto iskušenje - nema milosti(nemilosrdnost i okrutnost).

pri čemu, ako je kršćanin priznao svoj grijeh na ispovijedi i pokajao se za njega, tada se neće sjetiti na iskušenju. Pokajanjem počinjeni grijesi se uništavaju i više se nigdje ne spominju, ni na kušnji, ni na suđenju. U životu sv. Vasily Novyčitamo pitanje Teodore, koja je prolazila kroz muke, i odgovor na njega:

“Nakon toga, pitao sam anđele koji su me pratili: “Za svaki grijeh koji čovjek počini u životu, mučen je u ovim iskušenjima, nakon smrti, ili je, možda, moguće iskupiti svoj grijeh u životu kako bi budi očišćen od toga i nema više patnje za njega ovdje. Zadivljen sam kako sve ide detaljno.” Anđeli su mi odgovorili da nisu svi ovako testirani u iskušenjima, već samo oni poput mene, koji se nisu iskreno ispovedili pred smrt. Da sam se svom duhovnom ocu ispovjedio bez ikakvog stida i straha od svega grešnog i da sam dobio oproštenje od svog duhovnog oca, onda bih prošao sve ove iskušenja nesmetano i ne bih morao biti mučen ni za jedan grijeh. . Ali pošto nisam želeo da iskreno priznam svoje grehe svom duhovnom ocu, evo me zbog toga muče.

…Svako ko se marljivo trudi za pokajanje uvijek dobija oproštenje od Boga, a kroz to i slobodan prijelaz iz ovog života u blaženi život poslije smrti. Zli duhovi koji su u iskušenjima zajedno sa svojim spisima, otvorivši ih, ne nalaze ništa napisano, jer Duh Sveti čini sve napisano nevidljivim.. I oni to vide, i znaju da je sve što su oni zapisali zahvaljujući ispovijesti izbrisano, a onda jako tuguju. Ako je osoba još živa, onda pokušava ponovo da napiše neke druge grijehe na ovom mjestu. Veliko je, uistinu, spasenje čovjeka u ispovijedi!.. Spašava ga od mnogih nevolja i nedaća, omogućava da nesmetano prođe kroz sva iskušenja i približi se Bogu. Drugi se ne ispovijedaju u nadi da će još biti vremena za spasenje i oproštenje grijeha; drugi se jednostavno stide reći svom ispovjedniku svoje grijehe na ispovijedi – to su ljudi koji će biti strogo ispitani u iskušenjima.”

Blessed Diadochos Ovako piše o potrebi posebne brige u odnosu na naše nevoljne, nama ponekad nepoznate grijehe:

“Ako ih ne ispovijedamo dovoljno, tada ćemo tokom našeg egzodusa pronaći neodređeni strah u sebi.” „A mi, koji ljubimo Gospoda, treba da želimo i molimo se da u to vreme budemo slobodni od svakog straha: jer ko je tada u strahu, neće slobodno proći pored knezova pakla, jer oni strah duše smatraju biti znak njegovog saučesništva u njihovom zlu, kao što je i u njima samima.”

Znajući zagrobno stanje duše, odnosno prolazak iskušenja i javljanje Bogu na bogosluženje, što odgovara trećem danu, Crkva i rođaci, želeći dokazati da se sjećaju i vole pokojnika, mole se Gospodu za bezazlenog prolaska duše kroz vazdušne iskušenja i za oproštenje njenih greha. Oslobođenje duše od grijeha predstavlja njeno uskrsnuće za blagoslovljen, vječni život. Dakle, po uzoru na Gospoda Isusa Hrista, koji je uskrsnuo iz mrtvih trećeg dana, služi se parastos za preminule, kako bi i on uskrsnuo trećeg dana za beskrajni, slavni život sa Hristom.

2. Kušnje samo otkrivaju stanje nečije duše koje se već razvilo tokom zemaljskog života

Ignjatije (Briančaninov):

... Kao što se vaskrsenje hrišćanske duše iz grešne smrti dešava tokom njenih zemaljskih lutanja, na potpuno isti način se ono misteriozno ostvaruje i ovde na zemlji, njeno mučenje od strane vazdušnih vlasti, njeno zatočeništvo od njih ili oslobođenje od njih; kada se krećete kroz vazduh, ta sloboda i zarobljenost se samo otkrivaju.”

Starac Pajsij Svjatogorec:

“Neki su zabrinuti kada će biti Drugi dolazak. Međutim, za osobu koja umire, Drugi dolazak, da tako kažem, već dolazi. Jer se čovjeku sudi prema stanju u kojem ga smrt zadesi.”

Ignjatije (Briančaninov):

Veliki sveci Božji, koji su potpuno prešli iz prirode starog Adama u prirodu Novog Adama, Gospoda našega Isusa Hrista, u ovoj elegantnoj i svetoj novosti, sa svojim poštenim dušama, prolaze kroz vazdušna demonska iskušenja sa izvanrednim brzina i velika slava. Duhom Svetim ih nosi na nebo...

Sveti Teofan Samotnjak u tumačenju 80. stiha 118. psalma („Neka bude srce moje neporočno u opravdanjima tvojim, da se ne posramim“), objašnjava posljednje riječi na sljedeći način:

„Drugi trenutak nesramoćenja je vrijeme smrti i prolaska kroz iskušenja. Koliko god mudrima izgledala divlja pomisao na iskušenja, ona se ne mogu izbjeći. Šta ovi naplatnici traže u onima koji prolaze? Imaju li svoja dobra. Šta je njihova dobra? Strasti. To je postalo Može biti da oni koji imaju besprijekorno srce i koji su slobodni od strasti neće moći pronaći ništa za što bi se mogli vezati: naprotiv, dobrota koja je suprotna njima pogodiće ih kao strele munje. Na to je jedan od maloučenih izrazio drugu misao: iskušenja izgledaju kao nešto strašno; ali vrlo je moguće da demoni, umjesto nečeg strašnog, predstavljaju nešto lijepo. Zavodljivo šarmantan, prema svim vrstama strasti, predstavljaju se duši koja prolazi jednu za drugom. Kada se tokom zemaljskog života strasti izbace iz srca i usade im suprotne vrline, onda šta god dražesno zamislite, duša, koja nema simpatije prema tome, prođe, okrećući se od nje s gađenjem. A kad srce nije očišćeno, za koju strast ono najviše saoseća, zato duša hrli tamo. Demoni je uzimaju kao da su prijatelji, a onda znaju gde da je stave. To znači da je vrlo sumnjivo da se duša, dok još ima simpatija prema predmetima bilo kakvih strasti, neće postideti iskušenja. Ovdje je sramota što je sama duša bačena u pakao.".

3. Doktrina iskušenja je učenje Crkve

Njegovo Preosveštenstvo Makarije piše: " Kontinuirana, stalna i široka upotreba u Crkvi učenja o iskušenjima, posebno među učiteljima četvrtog veka, neosporno svedoči da im je preneta od učitelja prethodnih vekova i da je zasnovana na apostolskom predanju” (Pravo. Dogma. Teologija. Tom 5).

Ignjatije (Briančaninov):

Doktrina iskušenja je učenje Crkve. „Nema sumnje“ da sveti apostol Pavle govori o njima kada objavljuje da su hrišćani predodređeni da vode rat protiv duhova zla na visinama. Ovo učenje nalazimo u najstarijem crkvenom Predanju i u crkvenim molitvama. Sveta Djevo, Gospe, koju je arhanđel Gavrilo obavijestio o njenom približavanju upokojenju, iznijela je suzne molitve Gospodu za izbavljenje njene duše od zlih duhova na nebu. Kada je došao sam čas Njenog časnog Uspenja, kada je sam Sin i njen Bog sišao k njoj sa desetinama anđela i pravednih duhova, Ona je, pre nego što je predala svoju presvetu dušu u svesvete ruke Hristove, izgovorila sledeće reči u molitvi Njemu: „Primi sada u mom duhu u svijetu i zaštiti Me od mračnog područja, tako da me nikakva sotonina težnja ne sretne.

Sveti Atanasije Veliki, Patrijarh aleksandrijski, u žitiju svetog Antonija Velikog pripovijeda sljedeće:

„Jednog dana on (Antonije), kada se približio deveti sat, počevši da se moli prije nego što jede hranu, iznenada je bio uhvaćen u Duhu i anđeli su ga podigli na visinu. Zračni demoni su se suprotstavili njegovoj povorci; Anđeli su, raspravljajući s njima, tražili objašnjenje razloga njihovog protivljenja, jer Antun nije imao grijeha. Demoni su pokušali da razotkriju grijehe koje je počinio od rođenja; ali su anđeli začepili usta klevetnicima, govoreći im da ne računaju njegove grijehe od rođenja, već izbrisane milošću Kristovom, nego neka prikažu, ako imaju, grijehe koje je počinio nakon vremena kada se posvetio Bogu stupanjem u monaštvo. Optužujući demone, izgovarali su mnoge očigledne laži; ali pošto je njihova kleveta bila lišena dokaza, Anthonyju se otvorio slobodan put. Odmah je došao k sebi i vidio da stoji baš na mjestu gdje je stajao na molitvi. Zaboravivši na hranu, proveo je cijelu noć u suzama i jadikovcima, razmišljajući o mnoštvu ljudskih neprijatelja, o borbi protiv takve vojske, o teškoći puta u nebo kroz zrak i o riječima apostola koji rekao: „Naša borba nije protiv krvi i mesa, već do početka moći ovog vazduha (Ef. 6:12), koji, znajući da sile vazduha samo to traže, brinu o tome sa svim njihovi napori, naprežu se i teže tome kako bi nas lišili slobodnog prolaza na nebo, opominje: „uzmite sve oružje Božje, da biste mogli odoljeti u dan okrutnosti“ (Ef. 6,13). ), „da se protivnik posrami, nemajući šta da nam pogrdno kaže“ (Titu 2:8).

Sveti Jovan Zlatousti, rekavši da je umiruća osoba, čak i ako je bio veliki vladar na zemlji, obuzeta zbunjenošću, strahom i zbunjenošću kada "vidi strašne anđeoske sile i suprotstavljene sile koje su došle" da odvoje dušu od tijela , dodaje:

“Onda nam trebaju mnoge molitve, mnogi pomagači, mnoga dobra djela, veliko posredovanje od anđela dok se krećemo kroz zrak. Ako nam je, putujući u stranu zemlju ili strani grad, potreban vodič, koliko su nam onda još potrebni vodiči i pomoćnici da nas vode pored nevidljivih starješina i vlasti svjetskih vladara ovoga zraka, zvanih progonitelji, carinici, i poreznici!

Prepodobni Makarije Veliki govori:

“Čuvši da pod nebesima postoje rijeke zmija, usta lavova, mračne sile, gorući oganj koji dovodi sve članove u pometnju, zar ne znate da ako ne primite zalog Duha Svetoga kada napustite tijelo, oni će vam zgrabiti dušu i spriječiti vas da uđete u raj."

"Kada ljudska duša napusti tijelo, događa se velika misterija. Jer ako je kriva za grijehe, tada dolaze horde demona; zli anđeli i mračne sile uzimaju ovu dušu i vuku je na svoju stranu. Ovome ne treba nikog da se čudi. Jer ako ga neko još za života, dok je još na ovom svijetu, pokori, preda i porobi, zar ga neće više posjedovati i porobiti kada napusti ovaj svijet? Što se tiče drugog, boljeg, njima se dešava drugačije. Odnosno, sa svetim slugama Božjim čak iu ovom životu postoje anđeli, sveti duhovi ih okružuju i štite. A kada se njihove duše odvoje od tijela, lica anđela ih prihvataju u svoje društvo, u svijetli život, i tako ih vode ka Gospodu."

Prečasni Efraime Sirin:

„Kada se suverene sile približe, kada dođu strašne vojske, kada božanski zarobljenici zapovedu duši da se izmakne iz tela, kada nas, vukući nas silom, odvedu na neizbežno sudište, onda, ugledavši ih, siromaha. ..sve počinje da se trese, kao od zemljotresa, svi drhte... Božanski preuzimači, uzevši dušu, uzdižu se kroz vazduh, gde vladari, sile i vladari sveta stoje protiv suprotstavljenih sila... To su naši zli tužitelji, strašni poreznici, popisnici, poreznici; oni se na putu susreću, opisuju, ispituju i izračunavaju grijehe i rukopis ovog čovjeka, grijehe mladosti i starosti, svojevoljno i nevoljno, počinjene djelom, riječ, misao... Tu je veliki strah, veliki trepet za jadnu dušu, neopisiva potreba da će tada trpjeti od bezbrojnog mraka koji okružuje svoje neprijatelje, klevetajući je da ne dade mora se uzdići na nebo, nastaniti se u svjetlosti živih, uđi u zemlju života. Ali sveti anđeli, uzimajući dušu, odvode je."

„Zar ne znate, braćo moja, kakvom strahu i kakvoj smo patnji podvrgnuti u času odlaska iz ovog života kada se duša odvaja od tela?.. Dobri anđeli i Nebeska vojska pristupaju duši, kao i sve... suprotstavljene sile i prinčevi tame. I jedni i drugi žele dušu da uzmu ili joj dodijele mjesto. Ako je duša ovdje stekla dobre osobine, vodila pošten život i bila krepostna, onda na dan svog odlaska ove vrline koje ovde stečeno postanu dobri anđeli koji ga okružuju i ne daju nikome da ga dodirne.nikakva suprotna sila.U radosti i radosti sa svetim anđelima uzimaju ga i nose Hristu, Gospodu i Caru Slave, i klanjaju Mu se zajedno sa njom i sa svim Nebeskim silama.Napokon se duša odvodi u pokoj, u neizrecivu radost, u večnu svetlost gde nema tuge, nema uzdaha, nema suza, nema brige, gde je besmrtan život i večna radost u Carstvu Nebeskom sa svima ostalima koji su Bogu ugodili. Ako je duša na ovom svijetu živjela sramno, prepuštajući se strastima sramote i zanošeći se tjelesnim zadovoljstvima i taštinom ovoga svijeta, onda će na dan svog odlaska strasti i zadovoljstva koja je stekla u ovom životu postaju zli demoni i okružuju jadnu dušu, i ne dozvoljavaju Anđelima Božijim da joj priđu; ali zajedno sa suprotstavljenim silama, prinčevima tame, uzimaju je, jadnu, suzu, tužnu i jadajuću, i odvode je u mračna mjesta, sumorna i tužna, gdje grešnici čekaju Sudnji dan i vječne muke, kada đavo i njegovi anđeli će biti zbačeni.”

Veliki svetitelj Božiji, posmatrač tajni, Sveti Nifon, episkop kiparskog grada Konstancija, stojeći jednog dana u molitvi, ugleda nebesa otvorena i mnoge anđele, od kojih su neki sišli na zemlju, drugi se uzdigli na goru, podižući ljude. duše u nebeska prebivališta. Počeo je da sluša ovaj spektakl, i gle, dva anđela su težila ka visinama, noseći svoje duše. Kada su pristupili iskušenju bluda, demoni su izašli i rekli s gnevom: „Ova duša je naša! Kako se usuđuješ da ga nosiš pored nas kad je naš?” Anđeli su odgovorili: "Na osnovu čega je nazivaš svojom?" - Demoni su govorili: „Do smrti je sagrešila, oskvrnjena ne samo prirodnim, već i natprirodnim gresima, i osudila je bližnjeg svog, i što je još gore, umrla je bez pokajanja: šta kažete na ovo?“ - Anđeli su odgovorili: "Zaista nećemo vjerovati ni tebi ni tvom ocu, sotono, dok ne pitamo anđela čuvara ove duše." Anđeo čuvar upitao je rekao: „Tačno, ovaj čovjek je mnogo zgriješio; ali čim se razbolio, počeo je plakati i priznavati svoje grijehe Bogu. Da li mu je Bog oprostio, On zna. Njemu je sila, Njemu je slava pravednom sudu.” Tada su anđeli, prezirući optužbe demona, ušli sa svojim dušama na vrata raja. - Tada je Blaženi ugledao još jednu dušu koju su Anđeli podigli. Demoni su, dotrčavši do njih, povikali: "Zašto nosite duše bez našeg znanja, kao ovaj zlatoljubivi, rasipni, svadljivi, pljačkaški?" Anđeli su odgovorili: „Vjerovatno znamo da je, iako je upala u sve ovo, plakala, uzdisala, ispovijedala se i davala milostinju, i zato joj je Bog dao oprost.“ Demoni su rekli: „Ako je ova duša dostojna Božje milosti, onda uzmite grešnike cijelog svijeta; Nemamo posla da radimo ovdje.” Anđeli su im odgovorili: “Svi grešnici koji priznaju svoje grijehe sa poniznošću i suzama, primiće oproštenje milošću Božjom; onima koji umru bez pokajanja Bog sudi.” Tako su, osramotivši demone, prošli. Opet je Svetac ugledao uznesenu dušu nekog bogoljubivog, čistog, milosrdnog čovjeka, koji voli sve. Demoni su stajali u daljini i škrgutali zubima na ovu dušu; Anđeli Božiji iziđoše joj u susret sa nebeskih vrata i, pozdravivši je, rekoše: „Slava Tebi, Hriste Bože, što je nisi predao u ruke neprijateljima njenim i izbavio je iz dubina pakla! ” - I blaženi Nifon je video da demoni vuku neku dušu u pakao. To je bila duša jednog roba, kojeg je gospodar mučio glađu i batinama i koji se, ne mogavši ​​da podnese muku, objesio, poučen od đavola. Anđeo čuvar hodao je u daljini i gorko plakao; Demoni su se radovali. I stigla je zapovest od Boga uplakanom Anđelu da ode u Rim, da tamo preuzme starateljstvo nad novorođenčetom, koje se tada krstilo. - Svetac je ponovo video dušu koju su anđeli nosili vazduhom, koju su im demoni uzeli na četvrtom iskušenju i bacili u ponor. Bila je to duša čovjeka predanog bludu, čarobnjaštvu i pljački, koji je iznenada umro bez pokajanja.

Prepodobni Isaija Pustinjak u svojoj oporuci, zapovjedio je svojim učenicima „da svaki dan imaju smrt pred očima i da se brinu o tome kako postići egzodus iz tijela i kako proći pored moći tame koje će nas dočekati u zraku“.

Prepodobni avva Dorotej, monaški učenik istog konaka avve Seride, u jednoj od svojih poruka piše: „Kada je duša neosetljiva (okrutna), korisno je često čitati Božansko pismo i dirljive reči bogonosnih otaca, sećajući se Posljednji sud Božiji, odlazak duše iz tijela, oni koji će se susresti sa njenim strašnim moćima, uz saučesništvo u kojima je činila zlo u ovom kratkom i pogubnom životu.

Doktrina o iskušenjima, kao i doktrina o lokaciji raja i pakla, nalazi se kao učenje koje je dobro poznato i općeprihvaćeno u cijelom bogoslužbenom području Pravoslavne Crkve.».

Postoji život nakon smrti. I postoje hiljade dokaza o tome. Do sada je fundamentalna nauka odbacivala takve priče. Međutim, kako je rekla Natalija Bekhtereva, poznata naučnica koja je cijeli život proučavala aktivnost mozga, naša svijest je takva materija da se čini da su ključevi od tajnih vrata već odabrani. Ali iza toga je još deset... Šta je iza vrata života?

“Ona sve prozire...”

Galina Lagoda se vraćala sa suprugom u automobilu Žiguli sa seoskog putovanja. Pokušavajući da prođe nailazeći kamion na uskom autoputu, muž je naglo skrenuo udesno... Automobil je prignječilo drvo koje je stajalo pored puta.

Intravision

Galina je prevezena u regionalnu bolnicu u Kalinjingradu sa teškim oštećenjem mozga, rupturom bubrega, pluća, slezine i jetre i brojnim prelomima. Srce je stalo, pritisak je bio na nuli. „Leteći kroz crni prostor, našla sam se u blistavom, svetlom prostoru“, priča mi Galina Semjonovna dvadeset godina kasnije. “Ispred mene je stajao ogroman čovjek u blistavo bijeloj odjeći. Nisam mogao da mu vidim lice zbog svetlosnog snopa usmerenog na mene. “Zašto si došao ovamo?” - upitao je strogo. "Jako sam umoran, dajte da se malo odmorim." - „Odmori se i vrati se – imaš još puno posla.” Nakon što se osvijestila nakon dvije sedmice, tokom kojih je balansirala između života i smrti, pacijentkinja je ispričala šefu odjela intenzivne nege Evgeniju Zatovki kako su operacije izvedene, ko je od doktora gdje stajao i šta je radio, koju opremu doneli, iz kojih ormana sta uzeli. Nakon još jedne operacije slomljene ruke, Galina je, tokom jutarnjeg pregleda, upitala doktora ortopeda: „Kako ti je stomak?“ Od čuđenja nije znao šta da odgovori - zaista, doktora su mučili bolovi u stomaku. Sada Galina Semjonovna živi u skladu sa sobom, vjeruje u Boga i uopće se ne boji smrti.

"Leti kao oblak"

Jurij Burkov, rezervni major, ne voli da se seća prošlosti. Njegovu priču ispričala je njegova supruga Ljudmila: - Jura je pao sa velika visina, slomio kičmu i zadobio traumatsku povredu mozga, izgubio je svijest. Nakon srčanog zastoja, dugo je ležao u komi. Bila sam pod strašnim stresom. Tokom jedne od mojih posjeta bolnici izgubio sam ključeve. A muž, kada se konačno osvijestio, prvo je upitao: "Jeste li pronašli ključeve?" Od straha sam odmahnula glavom. „Oni su ispod stepenica“, rekao je. Tek mnogo godina kasnije priznao mi je: dok je bio u komi, video je svaki moj korak i čuo svaku reč – ma koliko bila udaljena od njega. Letio je u obliku oblaka, uključujući i mjesto gdje žive njegovi pokojni roditelji i brat. Majka je pokušala da nagovori sina da se vrati, a brat je objasnio da su svi živi, ​​samo što više nemaju tijela. Godinama kasnije, sedeći pored kreveta svog teško bolesnog sina, on je uveravao svoju ženu: „Ljudočka, ne plači, znam sigurno da sada neće otići. On će biti sa nama još godinu dana." A godinu dana kasnije, na bdenju svog pokojnog sina, opominje svoju ženu: „Nije umro, već se samo preselio na drugi svijet prije tebe i mene. Vjerujte mi, bio sam tamo.”

Savely KASHNITSKY, Kalinjingrad - Moskva.

Porođaj ispod plafona

„Dok su doktori pokušavali da me ispumpaju, primetio sam jednu zanimljivu stvar: blistavo belo svetlo (takvog nema na Zemlji!) i dugačak hodnik. I tako izgleda da čekam da uđem u ovaj hodnik. Ali onda su me doktori reanimirali. Za to vrijeme osjetio sam da je TAMO jako cool. Nisam ni htela da odem!” Ovo su sjećanja 19-godišnje Ane R., koja je preživjela kliničku smrt. Takve priče se mogu naći u izobilju na internet forumima gdje se raspravlja o temi „život nakon smrti“.

Svetlo u tunelu

Na kraju tunela je svjetlo, pred očima vam bljeskaju slike života, osjećaj ljubavi i mira, susreti sa preminulim rođacima i nekim svijetlim stvorenjem - o tome pričaju pacijenti koji su se vratili s onoga svijeta. Istina, ne svi, nego samo 10-15% njih. Ostali nisu ništa vidjeli niti zapamtili. Mozak koji umire nema dovoljno kiseonika, zbog čega je "nepravilan", kažu skeptici. Nesuglasice među naučnicima dostigle su tačku da je nedavno najavljen početak novog eksperimenta. Tri godine američki i britanski ljekari proučavat će svjedočenja pacijenata kojima je stalo srce ili im se mozak isključio. Između ostalog, istraživači će postaviti različite slike na police odjeljenja intenzivne nege. Možete ih vidjeti samo ako se vinete do stropa. Ako pacijenti koji su doživjeli kliničku smrt prepričavaju njihov sadržaj, to znači da je svijest zaista sposobna napustiti tijelo. Jedan od prvih koji je pokušao da objasni fenomen bliskih smrtnih iskustava bio je akademik Vladimir Negovski. Osnovao je prvi u svijetu Institut za opštu reanimatologiju. Negovsky je verovao (a naučno gledište se od tada nije promenilo) da se „svetlost na kraju tunela“ objašnjava takozvanim vidom cevi. Korteks okcipitalnih režnjeva mozga postepeno odumire, vidno polje se sužava na usku traku, stvarajući dojam tunela. Na sličan način doktori objašnjavaju viziju slika prošli život bljesak pred pogledom umirućeg. Strukture mozga blijede, a zatim se neravnomjerno oporavljaju. Dakle, osoba ima vremena da se prisjeti najživopisnijih događaja koji su pohranjeni u njegovom sjećanju. A iluzija napuštanja tijela, prema liječnicima, rezultat je neuspjeha nervnih signala. Međutim, skeptici dolaze u ćorsokak kada je u pitanju odgovaranje na škakljivija pitanja. Zašto ljudi koji su slijepi od rođenja, u trenutku kliničke smrti, vide i potom detaljno opisuju šta se dešava u operacionoj sali oko njih? I postoje takvi dokazi.

Napuštanje tijela je odbrambena reakcija

Zanimljivo je, ali mnogi naučnici ne vide ništa mistično u činjenici da svijest može napustiti tijelo. Pitanje je samo kakav zaključak izvući iz ovoga. Vodeći istraživač Instituta za ljudski mozak Ruske akademije nauka Dmitrij Spivak, koji je član Međunarodne asocijacije za proučavanje iskustava bliske smrti, uvjerava da je klinička smrt samo jedna od opcija za izmijenjeno stanje. svesti. “Ima ih puno: to su i snovi, i iskustvo droge, i stresna situacija, i posljedica bolesti”, kaže on. “Prema statistikama, čak 30% ljudi barem jednom u životu osjetilo je napuštanje tijela i promatralo se izvana.” Sam Dmitrij Spivak je ispitivao psihičko stanje porodilja i otkrio da oko 9% žena doživi “napuštanje tijela” tokom porođaja! Evo svjedočenja 33-godišnje S.: „Tokom porođaja imala sam veliki gubitak krvi. Odjednom sam počeo da vidim sebe ispod plafona. Bol je nestao. A otprilike minut kasnije i ona se neočekivano vratila na svoje mjesto u prostoriji i ponovo je počela osjećati jake bolove.” Ispostavilo se da je “napuštanje tijela” normalna pojava tokom porođaja. Nekakav mehanizam ugrađen u psihu, program koji radi u ekstremnim situacijama. Bez sumnje, porođaj je ekstremna situacija. Ali šta može biti ekstremnije od same smrti?! Moguće je da je "letenje u tunelu" i zaštitni program koji se aktivira u kobnom trenutku za osobu. Ali šta će se dalje desiti sa njegovom svešću (dušom)? „Zamolio sam jednu umiruću ženu: ako zaista postoji nešto TU, pokušajte da mi date znak“, priseća se doktor medicinskih nauka Andrej Gnezdilov, koji radi u hospiciju u Sankt Peterburgu. - A 40. dana nakon smrti, video sam je u snu. Žena je rekla: "Ovo nije smrt." Višegodišnji rad u hospiciju uvjerio je mene i moje kolege: smrt nije kraj, nije uništenje svega. Duša nastavlja da živi." Dmitry PISARENKO

Haljina na pehar i točkice

Ovu priču ispričao je doktor medicinskih nauka Andrej Gnezdilov: „Tokom operacije pacijentu je stalo srce. Ljekari su to uspjeli pokrenuti, a kada je žena prebačena na intenzivnu njegu, posjetio sam je. Požalila se da je nije operisao isti hirurg koji je obećao. Ali nije mogla da vidi doktora, jer je sve vreme bila u nesvesnom stanju. Pacijentkinja je rekla da ju je tokom operacije neka sila izbacila iz tijela. Mirno je pogledala doktore, ali onda ju je obuzeo užas: šta ako umrem prije nego što se oprostim od majke i kćeri? I njena svest se odmah preselila kući. Vidjela je da majka sjedi i plete, a kćerka se igra sa lutkom. Onda je ušla komšinica i donela haljinu na točkice za ćerku. Djevojka je pojurila prema njoj, ali je dodirnula šolju - pala je i razbila se. Komšija je rekao: „Pa dobro. Očigledno, Julija će uskoro biti otpuštena.” A onda se pacijentkinja ponovo našla za operacijskim stolom i čula: „Sve je u redu, spašena je“. Svest se vratila u telo. Otišao sam u posjetu rodbini ove žene. I ispostavilo se da je tokom operacije... ušla komšinica sa haljinom na točkice za devojčicu i čaša je bila razbijena.” Ovo nije jedini misteriozni slučaj u praksi Gnezdilova i drugih radnika hospicija u Sankt Peterburgu. Ne čude se kada doktor sanja svog pacijenta i zahvali mu se na brizi i dirljivom stavu. A ujutro, po dolasku na posao, doktor saznaje da je pacijent preminuo tokom noći...

Crkveno mišljenje

Sveštenik Vladimir Vigiljanski, šef pres službe Moskovske Patrijaršije: - Pravoslavni veruju u zagrobni život i besmrtnost. O tome ima mnogo potvrda i dokaza u Svetom pismu Starog i Novog zavjeta. Sam pojam smrti razmatramo samo u vezi sa nadolazećim vaskrsenjem, a ta tajna prestaje biti takva ako živimo sa Hristom i Hrista radi. „Ko živi i vjeruje u mene, neće umrijeti dovijeka“, kaže Gospod (Jovan 11:26). Prema legendi, prvih dana duša pokojnika šeta onim mestima u kojima je delovala istinu, a trećeg dana se penje na nebo do prestola Božijeg, gde joj se do devetog dana pokazuju boravišta sveci i ljepota raja. Devetog dana duša ponovo dolazi Bogu i šalje se u pakao, gde borave zli grešnici i gde duša prolazi trideset dana iskušenja (testiranja). Četrdesetog dana duša ponovo dolazi na presto Božiji, gde se pojavljuje gola pred sudom sopstvene savjesti: da li je prošla ove testove ili ne? Pa čak i u slučaju kada neka iskušenja osude dušu za njene grijehe, nadamo se milosti Božjoj, u kojoj sva djela požrtvovne ljubavi i samilosti neće ostati uzaludna.

Ordeal- (“carinske ispostave”) - 1) mjesta obdukcije, na svakom od kojih određene vrste vrše službenici specijalne policije; 2) posthumni test duše, koji otkriva njeno moralno stanje, izveden pred očima, uz direktno učešće demona, koji utiču na odlučnost.

Kušnje su figurativni, simbolički prikaz privatnog suda: svijest o rezultatima zemaljskog života posredstvom palih duhova, kojima Bog dopušta da djeluju kao oruđe njegove pravde.

Po pravoslavnom učenju, posle ljudskog tela, uzdiže se duša hrišćanina, vođena anđelima. Na tom putu ljudsku dušu susreću pali duhovi, začetnici svih grijeha i poroka. Oni svojim optužbama koče njen uspon. Proces ove optužbe naziva se iskušenje ili mučenje.

Pali duhovi djeluju kao mučitelji (publikanci). Oni osuđuju ljudsku dušu za grijehe koje je počinila, pokušavajući otkriti one koji se u njoj gnijezde. Razotkrivajući grešne strasti ljudske duše, oni „pokušavaju da u njoj pronađu srodnost sa sobom, svoju grešnost, svoj pad i spuste je u pakao“ (Sv.). Na iskušenjima se ljudski grijesi „prepoznaju kao izglađeni suprotnim dobrim djelima ili odgovarajućim pokajanjem“ (Sv.).

Iskušenja su sudbina hrišćanskih duša koje pokazuju svoju odanost ili izdaju svom Spasitelju i Otkupitelju – Bogočoveku. „Oni koji ne vjeruju u Hrista i uopšte svi oni koji ne poznaju pravog Boga, ne uzdižu se ovim putem, jer su tokom zemaljskog života živi samo tijelom, a već su dušom zakopani. A kada umru, demoni, bez ikakvog testiranja, uzimaju njihove duše i spuštaju ih u Gehenu i ponor.” (Priča blažene Teodore o iskušenju)

15. Ordeal čarobnjaštvo, šarm, prizivanje

20. Ordeal nemilosrdnost I

1. Iskušenje duhova klevete i unutrašnjeg bijesa: laži, klevete, kletve, krivokletstvo, praznoslovlja, kleveta, praznoslovlja, bogohuljenje, psovke; blud, pijanstvo, neizmjeran smeh, nečisto i nepristojno ljubljenje, razvratne pjesme

2. Iskušenje duhova laskanja i šarma - do vida očiju: nepristojan pogled, nepristojna radoznalost; neobuzdani pogled

3. Iskušenje duhova koji šapuću - za čulo sluha: uživanje u svemu što laskavo iritira naše uši, ovisnost o svemu grešnom što prihvatamo putem sluha

4. Iskušenje čuvara draži mirisa: strastveni užitak njuha, na primjer, ovisnost o mirisnim ekstraktima iz biljaka i cvijeća, takozvanim „parfemima“, mastima, koje se obično koriste za zavođenje rasipnih žena

5. Iskušenje duhova - do čula dodira: bezakonje i podla djela počinjena rukama

6. Ostala iskušenja: zloba, zavist i ljubomora, taština i gordost, razdražljivost i ljutnja, gorčina i bijes, blud, preljuba i blud; ubistava, vračanja i drugih bezbožnih i gadnih radnji, o kojima svetac ne govori detaljno (po njegovom učenju, svaka duhovna strast i svaki grijeh ima svoje predstavnike i mučitelje).

Iskušenje, prema riječima sv. Jovana Milostivog
(Prolog, 19. decembar. Sv. Jovan Milostivi):

1. Laži
2. Kleveta
3. Bes
4. Zavist
5. Ljutnja
6. Zlobnost pamćenja
7. Ponos
8. Sramota
9. Prkos
10. Likhva
11. Ljubav prema novcu
12. Pijanstvo
13. Ujedinjenje
14. Ogorčenost
15. Magija
16. Bratska mržnja
17. Ubistvo
18. Krađa
19. Nema milosti
20. Blud
21. Preljub.

Na čemu se zasniva doktrina iskušenja i na čemu su?

Nauk o iskušenjima temelji se na Crkvi. Božansko otkrivenje iznova svedoči o želji demona da vladaju čovekom. Na primjer, navodi se da “hoda poput lava koji riče, tražeći nekoga da proždere” (). Podrazumijeva se da želja đavola da proždere svoju žrtvu nije ograničena na njegov zemaljski život, već se proteže i na zagrobni život. U tom kontekstu postaje razumljiva biblijska slika pakla pod maskom živog bića s neizmjerno razjapljenim grabežljivim ustima (), nezasitnom utrobom (). Uostalom, ona silazi u osobu samo kroz dušu, odnosno nakon odvajanja duše od tijela. Zapravo, prilika da se ljudska duša uhvati i zatvori u pakao otvara se demonima samo u ovom periodu.

Sotona se u Svetom pismu naziva knezom sile vazduha (). Vazduh je ona nadzemna sfera prostora kroz koju se duše pokojnika uzdižu na nebo (). Tu se odvija teatar borbe demonskih sila za posedovanje duše, koju đavo, u saradnji sa onima koji su mu podređeni pali duhovi, „leži na tajnom mjestu, kao lav u jazbini; čeka da zarobi siromašne; hvata jadnika, uvlačeći ga u svoje mreže” ().

Ali evo prilike! Đavo nije u stanju samo da uzme i zarobi ljudsku dušu, oduzevši je od Gospodara gospodara (). Na kraju krajeva, iako je jak, on nije svemoguć, kao Bog. Stoga nastoji postići prevlast nad dušom, želeći je pokazati nedostojnom i, što je najvažnije, nesposobnom za život u Carstvu svetaca.

Budući da je đavo klevetnik i otac laži, a također i "čovjekoubica" (), jasno je da ako ne za Božju intervenciju, ne za čuvanje anđela, on će, pod krinkom poštenog razotkrivanja , oklevetao bi bilo koga. Na kraju krajeva, “Kad govori laž, govori svoje” ().

Otuda potreba za Božjom pomoći, otuda i molitva: „Gospode, Bože moj! Uzdam se u Tebe... neka mi kao lav ne iščupa dušu, mučeći me kad nema nikoga ko izbavlja (i spasava)” ().

Zadatak opravdavanja duše, sjećanje na njena dobra djela (misli, želje itd.), Bog je povjerio anđelima, budući da su „oni službeni duhovi poslani da služe onima koji će naslijediti spasenje?“ ().

Klasičan primjer anđeoske brige o duši je parabola o bogatašu i Lazaru: „Prosjak je umro i anđeli su ga odnijeli u Abrahamova njedra“ (). Primer zauzimanja duše od zlih demona nalazimo u priči o ludom bogatašu: „Bog mu reče: ludo! Ove noći će vam duša biti oduzeta” ().

Razlikujući se među sobom po hijerarhijskim stupnjevima, zlobi i obmani, demoni se, u isto vrijeme, razlikuju u područjima aktivnosti koja su povezana sa uništenjem duša. S tim u vezi, određene vrste grijeha se iziskuju od duša ne bilo koje vrste, već određeni demoni, mitnici. Sve se to događa u fazama, uzastopno: prvo se na jednom mjestu od duše traži neka vrsta grijeha, zatim na drugom za druge, i tako sve do kraja testova (ponekad ima i dvadesetak i više vrsta takvih mjesta). Istovremeno, duša je izmučena, trpi patnju i mučan užas.

Mjesta na kojima se ispituje duša koja se uzdiže na nebo, po analogiji sa onim mjestima gdje se od ljudi naplaćuju porezi i dažbine, nazivaju se “iskušenjima” (od riječi “publican” - poreznik). Takva paralela je prikladna ne zato što se svaki poreznik a priori upoređuje sa demonima i obrnuto, već zbog činjenice da su carinici u davna vremena često činili okrutnost, nepravdu i iznudu.

Koja je razlika između pristupa tumačenju iskušenja?

Tradicija Crkve poznaje mnoga iskustva prolaska kroz iskušenja. U principu, njihovo objašnjenje se svodi na dvije presude koje nisu u suprotnosti jedna s drugom. Prema nekima, prolazak kroz iskušenja je faza testiranja koja prethodi Božanskoj odluci – Privatnom sudu; a prema drugima, ova presuda počinje kušnjom.

Nešto slično opisuje svetac, međutim, ne ukazujući na prisustvo demona. Ispit duše, prema njegovoj ilustraciji, sastojao se u prelasku misterioznog mosta preko smrdljive rijeke, iza koje je ležala prekrasna mirisna livada. Pravedne duše su ga slobodno prelazile, ali grešnici nisu prelazili i padali su s mosta (vidi: knjiga 4, poglavlje 36).

Koji je od ova dva pristupa najispravniji?

I prva i druga procjena uloge iskušenja u određivanju sudbine duše u potpunosti su u skladu sa slovom i duhom Svetog pisma:

I u prvom i u drugom slučaju, Gospod je priznat kao Sudija, u skladu sa Njegovim preciznim upozorenjem: “Osveta i nagrada su moje” (); “Odužit ću se” ().
- I prvo i drugo objašnjenje su u skladu sa formulom: „Bog se ne može rugati. Što čovjek posije, to će i požnjeti” (); “Ljudima je određeno da jednom umru, a onda sud” ().

U međuvremenu, sa određenim stepenom samopouzdanja, možemo reći da drugi pristup još oštrije usmerava pažnju na moralnu istinu da je mogućnost preseljenja u nebeska prebivališta povezana sa unutrašnjom sposobnošću duše da živi u jedinstvu sa Bogom i bližnjima. , da živimo po zakonu i normama svetaca. Ako duša tokom svog života na zemlji nije razvila takvu sposobnost, osuđena je na muke u paklu. Šta da radi u Kraljevstvu svetaca? Osim toga, ovaj pristup je očiglednije bliži riječima: „Lako je Gospodu nagraditi osobu prema njegovim djelima na dan smrti“ ().

Postoje li posebni slučajevi uspona na nebo?

Istorija poznaje takve primjere. Uopšte, šta čistija duša, to će njena težnja biti slobodnija. Pretpostavimo da je dušu Presvete Bogorodice tada lično primio Hristos.

mitropolit:
Bez obzira na to koliko se doslovno uzimaju dokazi o iskušenjima - da li drevni ili moderni dokazi - učenje da će osoba biti testirana nakon smrti treba se smatrati opšteprihvaćenim u pravoslavnoj tradiciji. Ovaj test u udžbenicima dogmatske teologije naziva se “privatni sud”, za razliku od opšteg posljednjeg suda na kojem se utvrđuje konačna posmrtna sudbina svake osobe.

Kako duša živi nakon smrti

Šta su iskušenja?

U 19. veku, mitropolit moskovski Makarije, govoreći o stanju duše posle smrti, pisao je: „Treba, međutim, napomenuti da su, kao što općenito u prikazu predmeta duhovnog svijeta za nas odjevene u tijelo, neizbježne manje-više senzualne, humanoidne crte, tako su, posebno, neizbježno priznate u detaljno učenje o iskušenjima kroz koje prolazi ljudska duša kada je odvojena od tijela. Stoga se moramo čvrsto sjetiti uputa koje nam je dao anđeo prepodobni. Makarije Aleksandrijski, čim je počeo da govori o iskušenjima: „Uzmite ovozemaljske stvari za najslabiju sliku nebeskih. Neophodno je zamišljati iskušenja ne u grubom, čulnom smislu, već koliko nam je to moguće u duhovnom smislu, a ne vezivati ​​se za pojedinosti koje iznose različiti pisci i različite legende same Crkve, uprkos jedinstvu osnovne misli o iskušenjima.” Ovi unutra najviši stepen Značajne riječi anđela ne mogu se ni na koji način umanjiti kada dođemo u kontakt s porukama o tom svijetu. Jer naša ljudska psiha je veoma sklona slikama za stvarnost, usled čega se stvaraju potpuno iskrivljene ideje ne samo o raju, paklu, iskušenjima itd., već i o Bogu, o duhovnom životu, o spasenju. Ova izobličenja lako odvedu kršćanina u paganizam. A paganski hrišćanin - šta može biti gore?

O kakvim se ovozemaljskim i nebeskim stvarima ovdje priča? O iskušenjima koja, uprkos jednostavnosti njihovog zemaljskog prikaza u pravoslavnim hagiografska literatura imaju duboko duhovno, nebesko značenje. Ne postoji ništa slično ni u jednom vjerskom učenju. Čak je i katolicizam, sa svojom dogmom o čistilištu, iskrivio sliku o posthumnom stanju čovjeka. Čistilište i iskušenja su fundamentalno različite stvari. Čistilište je, prema gledištima katoličkih teologa, mjesto mučenja koje nadoknađuje nedostatak ljudskih zasluga u zadovoljenju pravde Božje. Iskušenje je iskušenje savjesti i ispit duhovnog stanja duše pred Božjom ljubavlju, s jedne strane, i đavolskim strasnim iskušenjima, s druge strane.

Crkveno predanje kaže da postoji dvadeset iskušenja – dvadeset određenih testova stanja duše pred, ako hoćete, njenim domom, koji nazivamo Carstvom Božijim. Ovo je dvadeset stepenica uspona do ove kuće, koje mogu postati stepenice nečijeg pada - u zavisnosti od njegovog stanja.

Negde 50-ih godina umro je jedan episkop - star, drag, prijatan čovek, ali ga je bilo teško nazvati duhovnikom i asketom. Njegova smrt je bila veoma značajna – gledao je oko sebe i govorio: „Sve je u redu, sve nije u redu. Uopšte ne tako!”

Njegovo iznenađenje je razumljivo. Zaista, iako svi razumijemo da tamo „sve nije u redu“, mi ipak nehotice zamišljamo taj život na sliku i priliku ovoga života. Zamišljamo i pakao i raj po Danteu, i kalvariju, opet, u skladu sa onim slikama koje sa radoznalošću gledamo u jednostavnim brošurama. Htjeli mi to ili ne, ne možemo se ni na koji način odreći ovih ovozemaljskih ideja.

I, iznenađujuće, moderna nauka nam može pružiti određenu pomoć u razumijevanju ovog pitanja.

Na primjer, nuklearni fizičari koji proučavaju svijet elementarnih čestica tvrde da u makrosvijetu - to jest, u svijetu u kojem živimo - ne postoje koncepti koji mogu na odgovarajući način izraziti realnost mikrosvijeta. Stoga, kako bi ih na neki način predstavili široj javnosti, fizičari su primorani da pronalaze i izmišljaju riječi, imena i slike preuzete iz našeg uobičajenog iskustva. Istina, slika ponekad ispadne fantastična, ali razumljiva u svojim sastavnim dijelovima. Pa, na primjer, zamislite - vrijeme teče unatrag. Šta to znači - unazad, kako ovo vrijeme može teći u obrnutom smjeru? Prvo patka padne, a onda lovac puca? Ovo je apsurdno. Ali jedna od teorija kvantne mehanike na ovaj način ukazuje na procese koji se odvijaju u unutaratomskom svijetu. I čini se da nešto počinjemo da razumijemo... iako ništa ne razumijemo.

Ili uzmite koncept talasne čestice, koji se na engleskom zove “waveicle”. Ako razmislite o tome, ovo je prilično apsurdan izraz - talas ne može biti čestica, a čestica ne može biti talas. Ali uz pomoć ovog paradoksalnog koncepta, koji se ne uklapa u okvir našeg zdravog razuma, naučnici pokušavaju da izraze dualnu prirodu prirode materije na nivou atoma, dualni aspekt elementarnih čestica (koji, u zavisnosti od u konkretnoj situaciji, pojavljuju se ili kao čestice ili kao valovi). Savremena nauka nudi mnogo takvih paradoksa. Koliko su nam oni korisni? Po onome što pokazuju: ako su sposobnosti osobe u spoznaji i izražavanju toliko ograničene, ljudski jezik» stvarnosti ovoga svijeta, onda su, očito, još ograničenije u razumijevanju svijeta onoga svijeta. Ovo je glavna stvar koju treba imati na umu kada pokušavate da shvatite iste iskušenja i, općenito, posthumno postojanje duše. Tamo je realnost potpuno drugačija, tamo nije sve isto kao kod nas.

Posthumni ispit za dobrotu

Po crkvenom učenju, nakon trodnevnog boravka na grobu, duša pokojnika od 3. do 9. dana posmatra raj, a od 9. do 40. dana pokazuje muku pakla. Kako možemo razumjeti ove zemaljske slike, "zemaljske stvari"?

Duša, budući da je po prirodi stanovnik tog svijeta, oslobođena punašnog tijela, postaje sposobna da taj svijet vidi na sasvim drugačiji način, njemu svojstven, za razliku od tijela. Tu se sve otkriva duši. A ako, kako piše apostol Pavle, u zemaljskim uslovima vidimo „kao kroz staklo mračno“, onda tamo „licem u lice“ (1. Kor. 13,12), odnosno, onako kako zaista jeste. Ova vizija ili znanje, za razliku od zemaljskog znanja, koje je uglavnom spoljašnje prirode i često čisto racionalno, posle smrti tela dobija drugačiji karakter – učešće u onome što je poznato. Uključenost u u ovom slučaju znači jedinstvo onoga ko zna sa poznatim. Dakle, duša tamo ulazi u jedinstvo sa svetom duhova, jer je i sama duhovna u tom smislu. Ali sa kojim duhovima se duša sjedinjuje? Možemo vjerovati da svaka vrlina ima svoj duh, svog anđela, kao što svaka strast ima svoj duh, svog demona. Ali više o tome kasnije.

Iz nekog razloga se obično veruje da se duša ispituje samo kada su u pitanju njene strasti, odnosno u periodu od 9. do 40. dana. Međutim, nema sumnje da je duša testirana za sve: i za dobro i za zlo.

Tako nakon tri dana počinje svojevrsni test ličnosti. Prvo - u lice dobra. Duša ide putem svih vrlina (po Apostolu to su „ljubav, radost, mir, dugotrpljivost, dobrota, milosrđe, krotost, samosavladavanje“ itd. – Gal. 5; 22). Na primjer, duša se nađe pred licem krotkosti. Hoće li to doživljavati kao onu dragocjenu osobinu kojoj je težila i koju je tražila u svom ovozemaljskom životu, iako je u tim uslovima nije mogla steći, ili će je, naprotiv, krotkost odbijati kao nešto strano i neprihvatljivo ? Hoće li se sjediniti sa duhom krotkosti ili ne? Tako će tokom šest zemaljskih dana doći do posebnog testa duše pred svim vrlinama.

U isto vrijeme želim da napomenem da je svaka vrlina lijepa, jer je sam Bog neizreciva Ljepota, i duša sa svom svojom punoćom tu vidi ljepotu ovih Božijih svojstava. I u ovom, ako hoćete, „ispitu dobrote“ duša se ispituje: da li je u uslovima zemaljske slobode stekla bar neku želju za ovom večnom Lepotom?

I ispit za zlo

Sličan test, isto ispitivanje duše se nastavlja, od 9. do 40. dana. Počinje faza, koja se obično naziva ordeals. Ima ih dvadeset, a o njima se govori mnogo više nego o promišljanju ljepote vrlina. Razlog za to je, po svemu sudeći, taj što je ogromna većina ljudi neizmjerno više robova strastima nego što je uključena u vrline. Zbog toga ovaj ispit zahtijeva više vremena. Ovdje duša otkriva svu snagu svake svoje strasti - mržnje, zavisti, ponosa, prijevare, bluda, proždrljivosti...

Svi znamo šta znači vatra strasti - uprkos razumu, uprkos želji za dobrom, uprkos čak i sopstvenom blagostanju, čovek se iznenada podvrgne, na primer, ludom gnevu, pohlepi, požudi i tako dalje! Pokorava se „omiljenoj“ strasti ili strastima. Upravo to počinje tu, ali pred licem ne samo savjesti, ne samo ubjeđenja – nego pred samim tim Svetilištem, pred licem te Ljepote koja se upravo otkrila duši u svoj svojoj mogućoj potpunosti. Tu se u potpunosti otkriva snaga strasti koju je osoba stekla tokom zemaljskog života. Prema tome, onaj ko se nije borio protiv strasti, nego joj je, štaviše, služio, kome je ona postala smisao života, neće je se moći odreći ni pred samom Božjom Ljubavi. Tako dolazi do sloma na iskušenju i silaska duše u njedra besmislene i neugasive vatre goruće strasti. Jer u zemaljskim uslovima strast je ponekad još neko vreme mogla da dobije hranu za sebe. Tamo se Tantalova muka zaista otvara.

Usput, počinju ordeal od naizgled najnevinijeg grijeha. Od praznoslovlja. Od nečega čemu obično ne pridajemo nikakvu važnost. Apostol Jakov kaže upravo suprotno: „...jezik... je nekontrolisano zlo; ispunjen je smrtonosnim otrovom” (Jakovljeva 3; 8). A sveti oci, pa čak i paganski mudraci, besposlicu i njenu prirodnu i uobičajenu manifestaciju - praznoslovlja - nazivaju majkom svih poroka. Rev. Jovan od Karpafskog je, na primer, napisao: „Ništa ne poremeti obično dobro raspoloženje više od smeha, šale i praznoslovlja.“

Dvadeset iskušenja pokrivaju, rekao bih, dvadeset kategorija strasti, ne konkretnih grijeha, već strasti, od kojih svaka uključuje mnoge vrste grijeha. To jest, svaka kušnja pokriva čitavo gnijezdo povezanih grijeha. Recimo krađa. Ima više vrsta: direktno, kada je neko ušao u džep, i računovodstvene dodatke, i neprimjereno, u vlastitom interesu, korištenje budžetskih sredstava, mito u svrhu zarade itd. i tako dalje. Isto važi i za sve druge iskušenja. Dakle - dvadeset strasti, dvadeset ispita za grijehe.

U veoma živopisnim, zemaljskim pojmovima i izrazima pisano je o iskušenjima u životu svetog Vasilija Novog, gde blažena Teodora govori o tome šta joj se dogodilo izvan granica zemaljskog života. I čitajući njenu priču, nehotice se sjetite divnih riječi anđela: "Uzmite ovozemaljske stvari ovdje za najslabije slike nebeskih." Blažena Teodora je tamo videla čudovišta, ognjena jezera i strašna lica, čula strašne krike i posmatrala muke kojima su bile podvrgnute grešne duše. Sve su to “zemaljske stvari”. U stvarnosti, kako nas je anđeo upozorio, ovo je samo „slaba slika“, slab privid onih potpuno duhovnih (i u tom smislu „nebeskih“) događaja koji se dešavaju duši koja nije u stanju da odbaci strasti. Tamo sve nije u redu!

Ali zašto je to u ovom slučaju prikazano na ovaj način? Razlog je to što ne postoje drugi načini da se još živa osoba upozori na patnju koja čeka svakoga ko gazi savjest i istinu. Na primjer, kako objasniti djelovanje zračenja osobi koja nema pojma o tome i ne razumije njeno razorno djelovanje na organizam? Očigledno bi bilo potrebno reći da iz ovog mjesta izlaze strašne nevidljive zrake; pagan bi vjerojatnije shvatio da je upozoren da ovdje žive zli duhovi, ili, naprotiv, ovo mjesto je sveto i ne treba mu prilaziti ...

- Da li razumeš, čoveče?

- Imam ga.

Šta je shvatio? Ne šta je zračenje, ne kako funkcioniše, ali ono što je najvažnije: ovde postoji ozbiljna opasnost, morate biti izuzetno oprezni. Tako je i sa slikama iskušenja. Da, postoji patnja, a uzrokovana je nepravednim načinom života.

Ali blažena Teodora govori i o demonima koji muče dušu za grehe.

Ujedinjenje sa Duhom Božjim ili sa demonima koji muče

Na osnovu života Prepodobna Teodora nastali su čitavi ikonografski ciklusi. Možda su mnogi vidjeli knjige sa slikama koje prikazuju razna mučenja na iskušenjima.Mašta umjetnika je vrlo jaka i živa, te su stoga ove slike impresivne. Kad pogledaš šta se tu ne dešava: kakva muka, mučenje! I tu zaista ima muke, ali je sasvim druge prirode. Ovo je važno znati, jer je od velike važnosti za razumijevanje zagrobnog života svih ljudi, uključujući i nehrišćane.

Dakle, dolazimo do pitanja djelovanja demona na dušu u zagrobnom životu. Veoma zanimljivu misao o ovom pitanju izneo je sveti Teofan Pustinjak (Govorov) u svom tumačenju 80. stiha 118. psalma („Budi srce moje neporočno u opravdanju svome, da se ne postidim“). Ovako objašnjava posljednje riječi: “Drugi trenutak ne-stida je vrijeme smrti i prolaska kroz iskušenja. Koliko god pametnim ljudima izgledala divlja pomisao o iskušenjima, ona se ne mogu izbjeći. Šta ovi Mitnici traže u prolaznicima? Bilo da imaju svoju robu. Šta je njihov proizvod? Strast. Stoga, ko ima besprijekorno srce i slobodan je od strasti, ne može naći ništa za što bi se mogao vezati; naprotiv, kvalitet suprotan njima će ih same pogoditi kao strele munje. Na to je jedan od malo učenih ljudi izrazio drugu misao: iskušenja su izgleda nešto strašno; ali vrlo je moguće da demoni, umjesto nečeg strašnog, predstavljaju nešto lijepo. Zavodljivo i šarmantno, prema svim vrstama strasti, one se jedna za drugom predstavljaju duši u prolazu. Kada se tokom zemaljskog života strasti izbace iz srca i usade im suprotne vrline, onda šta god dražesno zamislite, duša, koja nema simpatije prema tome, prođe, okrećući se od nje s gađenjem. A kad srce nije očišćeno, za koju strast ono najviše saoseća, zato duša hrli tamo. Demoni je uzimaju kao da su prijatelji, a onda znaju gde da je stave. To znači da je vrlo sumnjivo da se duša, dok još ima simpatija prema predmetima bilo kakvih strasti, neće postideti iskušenja. Ovdje je sramota što je sama duša bačena u pakao.”

Misao sv. Teofan slijedi upute svetog Antuna Velikog. Citirat ću njegove divne riječi: “Bog je dobar i nepokolebljiv i nepromjenjiv. Ako se neko, priznajući da je blagosloveno i istinito da se Bog ne mijenja, ipak zbuni kako se On (kao takav) raduje dobrima, odvraća od zla, ljuti se na grešnike, a kada se pokaju, milostiv je njima; onda se na ovo mora reći da se Bog ne raduje i da se ne ljuti: jer su radost i gnev strasti. Apsurdno je misliti da bi Božansko bilo dobro ili loše zbog ljudskih stvari. Bog je dobar i čini samo dobre stvari, ali nikome ne šteti, budući da je uvijek isti; i kada smo dobri, ulazimo u komunikaciju sa Bogom, iz sličnosti sa Njim, a kada postajemo zli, odvajamo se od Boga, iz različitosti sa Njim. Živeći vrlinski, postajemo Božji, a kada postanemo zli, postajemo odbačeni od njega; a to ne znači da ima ljutnju na nas, već da naši grijesi ne dopuštaju Bogu da zasja u nama, već nas sjedinjuje sa demonima mučiteljima. Ako tada dobijemo dopuštenje od svojih grijeha molitvama dobrih djela, to ne znači da smo ugodili Bogu i promijenili Ga, već da takvim postupcima i našim obraćanjem Bogu, iscijelivši zlo koje postoji u nama, ponovo postajemo sposoban da okusi Božju dobrotu; tako reći: Bog se odvraća od zlih isto je što i reći: sunce je skriveno od onih koji su lišeni vida.”

Ukratko, kada vodimo ispravan (tj. pravedan) život, živimo po zapovestima i kajemo se što smo ih prekršili, tada se naš duh sjedinjuje sa Duhom Božijim i dešavaju nam se dobre stvari. Kada djelujemo protiv svoje savjesti i kršimo zapovijesti, naš duh postaje jedno sa demonima koji muče, i tako padamo u njihovu vlast. I u skladu sa stepenom našeg dobrovoljnog pristanka na grijeh, našeg dobrovoljnog pokoravanja njihovoj vlasti, oni nas muče. A ako još ima pokajanja na zemlji, onda je već prekasno. Ali ispada da nas ne kažnjava Bog za naše grijehe, nego se mi sami, kroz svoje strasti, predajemo u ruke mučitelja. I počinje njihov "rad" - oni su neka vrsta grabežljivaca ili kanalizacijskih kamiona koji čiste okoliš od kanalizacije. To je ono što se dešava s dušom nakon smrti na iskušenju.

Iskušenje, dakle, u suštini nije ništa drugo nego neka vrsta testa nečijih strasti. Ovdje se čovjek pokazuje - ko je, čemu je težio, šta je želio. Ali oni nisu samo ispit - oni su i garancija mogućeg pročišćenja duše molitvama Crkve.

"Strast hiljadu puta jača nego na zemlji..."

Ali, očigledno, potrebno je još jednom reći šta je to strast. Znamo za grijeh: na primjer, osoba prevarena, posrnula, to se dešava svima. Strast je nešto drugo – nešto što već vuče ka sebi, a ponekad i toliko neodoljivo da čovek ne može da se nosi sa sobom. Iako odlično shvaća da je to loše, da je loše, da je štetno ne samo za dušu (mada najčešće zaboravlja na dušu), već i za tijelo, ne može se nositi sa sobom. Pred savješću, pred licem, ako hoćete, pred vlastitim dobrom, on ne može izaći na kraj! Ovo stanje se naziva strast.

Strast je stvarna strašna stvar. Pogledajte šta ljudi rade u ludilu strasti, u ropstvu strasti. Ubijaju, sakate, izdaju jedni druge.

Slovenska reč „strast“ znači pre svega patnju, ali i želja bilo šta zabranjeno, grešno – to je, u krajnjoj liniji, i patnja. Strasti pate. Kršćanstvo upozorava da sve strasti, budući da su grešne, donose patnju osobi, i to samo patnju. Strast je obmana, to je droga, to je užitak! Nakon smrti, otkriva se pravo djelovanje strasti, njihova prava okrutnost.

Svi naši grijesi počinjeni su kada se duša sjedini sa tijelom. Duša bez tijela ne može činiti ni dobro ni griješiti. Oci definitivno kažu da je sjedište strasti duša, a ne tijelo. Koreni strasti nisu u telu, već u duši. Čak su i najgrublje telesne strasti ukorenjene u duši. Zato oni ne izlaze, ne nestaju sa smrću tijela. Sa njima čovek napušta ovaj svet.

Kako se ove nerazjašnjene strasti manifestuju u tom svetu? Citirat ću misao igumana Nikona (Vorobijeva): "Strasti hiljadu puta jače nego na zemlji spaliće te kao vatra bez ikakve mogućnosti da ih ugase.". Ovo je izuzetno ozbiljno.

Ovdje na zemlji je lakše sa našim strastima. Tako sam zaspao - i sve moje strasti su zaspale. Na primjer, toliko se naljutim na nekoga da sam spreman da ga rastrgnem. Ali vrijeme je prolazilo i strast je postepeno splasnula. I ubrzo su postali prijatelji. Ovdje se možete boriti protiv poroka. Osim toga, strasti su prikrivene našom tjelesnošću i stoga ne djeluju punom snagom - odnosno rijetko i, po pravilu, ne djeluju tako dugo. Ali tamo se osoba, oslobođena fizičkog, nalazi suočena s njihovim punim djelovanjem. Pun! Ništa ne ometa njihovo ispoljavanje, telo ih ne zatvara, san ih ne ometa, umor ih ne gasi! Jednom riječju - stalna patnja, jer sama osoba nema "nikakve mogućnosti da ih zadovolji"! Osim toga, demoni nas zavode, a zatim raspiruju i umnožavaju djelovanje naših strasti.

Pričali su mi kako je tokom Drugog svetskog rata, nakon što je blokada Lenjingrada ukinuta, jedna žena dotrčala do ogromnog reda za hleb u pozadini i histerično vikala: „Ja sam iz Lenjingrada“. Svi su se odmah razišli kada su videli njene lude oči, njeno užasno stanje. To je samo jedna strast. Strast je ozbiljna bolest za čije je liječenje potrebno mnogo rada i dugo vremena. Zato je tako opasno ne boriti se protiv grijeha – često ponavljano, pretvara se u strast, a onda prava nevolja dolazi ne samo u ovom životu, već, što je hiljadu puta gore, u sljedećem. A kad čovjek ima gomilu strasti? Šta će biti s njim u Vječnosti?! Kad bi samo ova jedna misao bila duboko ukorijenjena u nama, mi bismo, bez sumnje, počeli potpuno drugačije pristupati svom životu.

Zato nas kršćanstvo, kao religija ljubavi, podsjeća: zapamti, čovječe, ti nisi smrtnik, već besmrtno biće i zato se pripremi za besmrtnost. A velika je sreća kršćana što znaju za ovo i mogu se pripremiti. Naprotiv, s kakvom se užasom suočavaju nevjernik i neznalica nakon smrti!

Dvadeset iskušenja otkrivaju stanje čovjekove duše, nisu ništa više od dvadeset vrsta lakmusova, dvadeset, ako hoćete, ispita, na kojima se otkriva sav njen duhovni sadržaj i određuje njegova sudbina. Istina, još nije konačno. Biće više molitava iz Crkve, bit će Strašnog suda.

Slično se povezuje sa sličnim. Moć pokajanja

Svaka faza iskušenja je test snage ukorijenjenosti određene strasti u čovjeku, kada se otkriva njena puna snaga. Onaj ko se nije borio protiv strasti, ko joj se pokorio, ko je tu strast živeo, negovao je, dao svu snagu svoje duše njenom negovanju - pada, lomi se u ovoj iskušenju. A to - bilo pad ili prolazak kroz iskušenje - više nije određeno naporom čovjekove volje, već djelovanjem duhovnog stanja koje u njemu prevladava. Igumanija Arsenija, jedna od izuzetnih podvižnica na prijelazu iz 20. stoljeća (1905.), napisala je: „Kada čovjek živi zemaljskim životom, ne može znati koliko je njegov duh zarobljen, zavisno od drugog duha, ne može to u potpunosti znati jer on ima volju sa kojom se ponaša kako hoće. Ali kada se sa smrću oduzme volja, tada će duša videti čijoj moći je porobljena. Duh Božji dovodi pravednike u vječna prebivališta, prosvjetljuje ih, obasjava, idolizira ih. Iste duše koje su imale zajednicu sa đavolom će biti opsjednute njime.”

Drugim riječima, ako se mi na zemlji ne borimo protiv malih iskušenja, ne odolimo njihovom pritisku, onda time slabimo svoju volju i postepeno je uništavamo. I tamo, pred 1000 puta većom snagom strasti, naša volja će biti potpuno oduzeta, a duša će biti u vlasti demona koji muči. Ovo je poslednja stvar koju bih želeo da ponovim.

Ako se okrenemo opisu iskušenja, nalazimo da su duhovi zla prisutni posvuda – u različitim oblicima. Blažena Teodora čak opisuje i izgled nekih od njih, iako je jasno da su to samo slabi prividi njihove prave suštine. Najozbiljnije - to smo već naglasili - jeste da se, kako piše Antonije Veliki, duša, podvrgnuta strasti, sjedinjuje tu sa demonima koji muče. I to se dešava, da tako kažem, prirodno, jer se slično uvek povezuje sa sličnim. U uslovima ovozemaljskog života ujedinjujemo se i sa ljudima istog duha. Ponekad se pitaju – kako su se ti ljudi našli zajedno? Onda, nakon bližeg upoznavanja, ispada: imaju isti duh! Oni su jednoglasni. Ujedinio ih je jedan duh.

Kada duša prolazi kroz iskušenja, ona se ispituje strašću svakog iskušenja, svojim duhovima, demonima koji muče, i prema svom stanju biva ili otrgnuta od njih ili sjedinjena s njima, zapavši u najtežu patnju.

Postoji i druga strana ove patnje. Taj svijet je svijet istinske svjetlosti, u kojem će svi naši grijesi biti otkriveni svima; pred svim prijateljima, poznanicima i rođacima odjednom će se otkriti sve što je lukavo, podlo i beskrupulozno. Zamislite samo takvu sliku! Zato Crkva sve poziva na pokajanje. Pokajanje na grčkom je metanoja, odnosno promjena uma, načina razmišljanja, promjena životnih ciljeva, težnji. Pokajanje takođe znači mržnju prema grehu, odbojnost prema njemu.

Ovako o tome divno govori sv. Isak Sirijac: „Jer je Bog znao svojim milosrdnim znanjem da ako se od ljudi traži apsolutna pravednost, onda će se naći samo jedan od deset hiljada koji<мог бы>uđu u Carstvo nebesko, dao im je lijek za svakoga,<а именно>pokajanje, tako da će im svaki dan i u svakom trenutku biti dostupno sredstvo za ispravljanje snagom ovog lijeka i kako bi se kroz skrušenost u svakom trenutku oprali od svake nečistoće koja se može dogoditi, i obnavljati se svaki dan kroz pokajanje.”

Šta daje pravo pokajanje? Uzmimo Raskoljnikova iz Zločina i kazne Dostojevskog. Gledajte: on je bio spreman da ode na teški rad, čak i da ode sa radošću, samo da se iskupi za svoje zlo, da se vrati u pređašnje stanje duše. Eto šta je pokajanje: ono je zaista promena duše, njeno spasenje.

A čak i mala težnja za dobrom i pokajanje za zlo mogu postati kap koja naginje vagu ka Bogu. Ova kap, ili, kako reče Varsanufije Veliki, ovaj „bakarni obol“, sasvim beznačajan, postaje garancija da se Gospod sjedini sa takvom dušom i pobedi zlo koje je u njoj prisutno.

To je ogroman značaj iskrenog pokajanja i iskrene borbe u ovom našem životu. Oni postaju ključ za spas prolaska iskušenja.

Mi kršćani moramo biti beskrajno zahvalni Bogu što nam je unaprijed otkrio posthumnu tajnu iskušenja, da bismo se ovdje borili sa svojim lošim sklonostima, borili i pokajali. Jer ako, ponavljam, čovjek ima i malu klicu takve borbe, ako postoji barem neka prinuda da živi po Jevanđelju, onda će sam Gospod ispuniti ono što nedostaje i osloboditi nas iz ruku uništavanja demoni. Istina je Hristova reč: „U malom si bio veran, nad mnogima ću te postaviti; uđi u radost Gospodara svoga” (Matej 25:23).

Kršćanstvo pruža najveće sredstvo ljudskog spasenja – pokajanje. Gospod želi da ovde ne patimo, a posebno posle smrti. Stoga Crkva poziva: čovječe, dok ne bude kasno, čuvaj se...

Slobodni smo činiti dobro i zlo

Zašto, kada govorimo o čovjekovom posthumnom putu, stalno naglašavamo da je to ispit duše - prvo za dobro, a zatim za zlo? Zašto test?

Jer Bog mu je u samom stvaranju čovjeka dao svoj lik, koji pretpostavlja takvu slobodu koju sam Bog ne može dotaknuti. Jer Njemu su potrebni slobodni pojedinci, a ne robovi. Spasenje je Njegov slobodni izbor, iz ljubavi prema istini, svetosti i ljepoti, a ne radi “duhovnih” zadovoljstava ili prijetnje kaznom.

Zašto se Bog ponizio do tačke krsta, a nije se pokazao svetu kao svemoćni, najmudriji, nepobedivi kralj? Zašto je došao ljudima ne kao patrijarh, ni biskup, ni teolog, ni filozof, ni farisej, nego kao prosjak, beskućnik, sa zemaljske tačke gledišta, posljednji koji nema nijednog vanjske prednosti nad bilo kojom osobom? Razlog tome je očigledan: moć, moć, spoljašnji sjaj, slava sigurno bi zauzeli ceo svet, svi bi Mu se ropski klanjali i „prihvatali“ Njegovo učenje da bi dobili što više... hleba i cirkusa. Hristos nije želeo ništa osim istine da privuče osobu k sebi, ništa spoljašnje da je zameni, a ne da stane na put njenom prihvatanju. Nije slučajno što je Gospod izgovorio ovako značajne reči: „Za to sam rođen i za to dođoh na svet, da svedočim istinu; svaki koji je od istine sluša moj glas” (Jovan 18:37). Spoljni efekti su idoli koji su kroz ljudsku istoriju pokušavali da zamene Boga.

Nažalost, veći dio crkvenog života išao je putem vanjskog, takozvanog “crkvenog” sjaja, odnosno čisto svjetovnog sjaja. Ovo podsjeća na riječi jednog američkog protestanta, koji ne samo da nije oklijevao, već je, naprotiv, ponosno rekao: „U našoj crkvi sve bi trebalo biti zabavno da bi privuklo ljude“. A duhovni zakon je poznat: što više spolja, to manje iznutra. Još početkom 16. veka monah Nil Sorski je pokušavao da odbrani nepohlepu u monaštvu, govorio je protiv svakog luksuza, bogatstva i imanja u Crkvi kao ponižavajućih i neprirodnih, ali njegov glas nije bio prihvaćen, odnosno, bio odbačen - proces sekularizacije kršćanske svijesti pokazao se nepovratnim. I sasvim je očigledno da je to dovelo do raskola 17. veka, Petra I, Oktobarske revolucije, a na kraju 20. veka - do takozvane „perestrojke“. A to će dovesti do još goreg. Jer Crkva je „kvasac“ društva, a njeno duhovno stanje određuje unutrašnje i spoljašnje blagostanje naroda.

Sveti Filaret Moskovski u 19. veku je s gorčinom rekao: „Kako je dosadno vidjeti da svi manastiri žele hodočasnike, odnosno da sami traže zabavu i iskušenje. Istina, ponekad im nedostaju metode, ali ono što im više nedostaje je nepohlepa, jednostavnost, nada u Bogove i ukus za tišinu.” A on: „Ako je trebalo objaviti rat bilo kojoj odjeći, onda, po mom mišljenju, ne kapama svešteničkih žena, već veličanstvenim haljinama biskupa i svećenika. Ovo je barem prva stvar, ali ovo je zaboravljeno. „Neka se sveštenici tvoji, Gospode, obuku u pravdu.” Možda će se i sada naći svetac koji će reći slične stvari o modernom crkvenom životu.

Tako je Gospod svojim dolaskom pokazao da on nije samo najveća Ljubav; ali i najveća Poniznost, i On ne može vršiti nikakav, čak ni najmanji pritisak na njega ljudska sloboda Stoga je spasenje moguće za svakoga ko slobodno prihvati Boga i ljubavlju odgovori na Ljubav. Odavde postaje jasno zašto su zemaljski uslovi života toliko važni. Samo dok je u tijelu osoba je potpuno čovjek i može činiti dobro ili zlo, griješiti, kršiti zapovijesti ili se kajati i voditi pravedan život. Naša sloboda, naš izbor, ostvaruje se na zemlji. Nakon smrti više nema izbora, ali izbor napravljen na zemlji se ostvaruje i otkrivaju se plodovi zemaljskog života. Duša se jednostavno nađe suočena s rezultatom svih ljudskih ovozemaljskih aktivnosti. Dakle, tamo, u drugom svijetu, čovjek je već nemoćan da promijeni sebe - jedino mu se može pomoći. Ali više o tome kasnije.

Na ovaj dan, moglo bi se reći, sumira se početni ishod života. 40. dan, ako hoćete, prvo je sakupljanje plodova čovjekovog zemaljskog života. Crkva uči da se duša predstavlja prijestolju Božjem, pred kojim se vrši Božje određenje o čovjeku. Ali takođe bi bilo ispravno reći: čovekovo samoopredeljenje se dešava pred licem Boga. Na kraju krajeva, Bog ne čini nikakvo nasilje nad bilo kojom osobom. Bog je najveća, krajnja Ljubav i Poniznost. Dakle, kada 40. dana duša izađe pred Boga na neki poseban način, tada joj se, očigledno, ovdje potpuno otkriva njeno duhovno stanje i dolazi do njenog prirodnog sjedinjenja ili sa Duhom Božjim ili sa duhovima mučnih strasti. To je ono što Crkva zove privatni sud, privatna definicija ličnosti.

Samo je ovaj sud neobičan - nije Bog taj koji sudi i osuđuje čovjeka, već čovjek, našavši se pred licem Božanskog svetišta, ili se uzdiže k Njemu, ili, naprotiv, pada u ponor. I sve to više ne zavisi od njegove volje, već od tog duhovnog stanja koje je bilo rezultat njegovog celog ovozemaljskog života.