U prijevodu sa hebrejskog, "golem" znači "gruda". U drevnim folklornim legendama tako se zvao glineni div, koji se mogao oživjeti samo određenim magijskim radnjama. Legenda o Golemu je usko povezana s Kabalom - drevnim mističnim učenjem judaizma. Ovo učenje kaže da je suština svih stvari sadržana u brojevima i slovima hebrejske abecede. Kabalisti su vjerovali
da svaka pisana riječ ima posebnu svetu moć, za razliku od izgovorene riječi. Sljedbenici ovog učenja uložili su duboko magijsko značenje u imena Boga. Priča o Golemu je također usko isprepletena s pričom o stvaranju svijeta. Biblija kaže da je bog Jahve ukalupio prvog čovjeka - Adama - od crvene gline, a zatim mu udahnuo život.

Prema drevna legenda, da bi se stvorio Golem, bilo je potrebno isklesati figuru čovjeka od crvene gline veličine 10-godišnjeg djeteta. Ovo stvorenje bi moglo biti oživljeno bilo imenom Boga ili riječju “život” ispisanom na njegovom čelu. Golem nije mogao govoriti i nije posjedovao ljudska duša. Međutim, rastao je izuzetno brzo i uskoro je mogao dostići zaista gigantske veličine. Golem se obično koristio za obavljanje najtežeg posla. Budući da se nije mogao smatrati čovjekom, često su ga subotom određivali na posao (kao što je poznato, judaistička zapovijest zabranjuje čak i kućne poslove na ovaj dan). Međutim, Golem nije bio toliko bezopasan kao što se na prvi pogled čini. Jednom izvan ljudske kontrole, mogao bi čak i zgaziti svog tvorca.
Austrijski pisac Gustav Meyrink u svom romanu “Golem” opisao je priču o glinenom čovjeku kojeg je stvorio izvjesni rabin (jevrejski svećenik).

Golem je zvonio i obavljao druge teške poslove. Kako bi oživio Golema, rabin mu je u zube stavio posebnu notu na kojoj je bila ispisana tajna formula. Ona je navodno privukla određene životvorne supstance iz Univerzuma. magične moći. Svake večeri rabin je izvlačio ovu poruku iz Golemovih usta, i on je padao u beživotno, odvojeno stanje. Jednog dana rabin je zaboravio ukloniti magičnu notu prije večernje molitve. Golem je poludio i jurio mračnim ulicama, ubijajući sve na koje je naišao. Uz velike muke, rabin je uspio sustići svoj “rad” i oteo magičnu notu iz njegovih usta. Golem je pao na zemlju kao oboren, a od njega je ostala samo mala glinena figurica, koja je kasnije izložena javnosti u lokalnoj sinagogi.

U nekim srednjovjekovnim djelima sačuvane su formule koje se mogu koristiti za stvaranje Golema. Na svaki organ ovog stvorenja morala je biti bačena magična čarolija. A na čelu glinenog čovjeka bilo je potrebno napisati riječ “Emet”, što je značilo “istina”. Da bi se uništio Golem, bilo je dovoljno jednostavno izbrisati prvo slovo ove riječi. Tako je ostala riječ "met", što je značilo "mrtav".

Administracija projekta sajta traži pomoć u pronalaženju autora ovog materijala i njegovog originalnog izvora, budući da je ovaj članak uredniku stigao bez ovih prijeko potrebnih informacija.

“IZA RAZVALJENIH VRATA LEŽALA JE VELIKA SALA, NA KRAJU KOJE SE DIZAO KAMENI PRESTO, NA KOJEM JE SJEDEO GVOZDENI KIP, VIŠI I ŠIRI OD DVIJE LJUDE. U JEDNOJ RUCI JE IMALA GVOZDENI MAČ, U DRUGOJ BIČ od perja. ONDA SMO TREBALI DA SE VRATIMO.”

ARHIMAG MORDEKAJNEN, HRONIKE LUDNOG ISTRAŽIVANJA NJEGOVOG TIMA U TAMNICAMA POD MORINIM DVORKOM

Golemi su napravljeni od jednostavnih materijala - gline, mesa i kostiju, gvožđa ili kamena - ali imaju neverovatnu snagu i izdržljivost. Golem nema ambicije, ne treba ga održavati, ne osjeća bol i ne poznaje sažaljenje. Ova nezaustavljiva mašina uništenja postoji da bi slijedila naredbe svog gospodara, braneći se ili napadajući po volji svog tvorca.

Da biste kreirali golema, potrebna vam je referenca za golema (pogledajte Vodič za majstora tamnice). Šarene ilustracije i uputstva detaljno objašnjavaju proces stvaranja određene vrste golema.

Elementarni duh u materijalnom tijelu. Stvaranje golema počinje dizajnom tijela, što zahtijeva naprednu vještinu vajanja, obrade kamena, obrade metala ili hirurgije. Ponekad je i sam kreator golema majstor umjetnosti, ali često oni koji žele stvoriti golema moraju unajmiti majstore da urade posao.

Nakon što je napravio tijelo od gline, mesa, gvožđa ili kamena, kreator golema unosi ga duhom sa elementarne ravni Zemlje. Ova mala iskra života nema sećanja, nema ličnosti, nema istorije. Ona te samo tjera da se krećeš i poslušaš. Ovaj proces vezuje duh za vještačko tijelo i savija ga prema volji kreatora golema.

Vječni čuvari. Golemi mogu da čuvaju sveta mesta, grobnice i riznice dugi niz godina nakon smrti vlasnika, zauvijek ispunjavajući zadane zadatke, ignorirajući fizičku štetu i sve osim najmoćnijih čini.

Golemi se kreiraju pomoću posebnog amajlija ili drugog predmeta koji će omogućiti njegovom vlasniku da kontrolira golema. Na ovaj način golemi čiji su gospodari odavno mrtvi mogu se prenamijeniti da služe novom gospodaru.

Slijepa poslušnost. Golem besprijekorno izvršava naredbe svog tvorca ili vlasnika. Ako golem ostane bez instrukcija ili nesposoban, nastavit će izvršavati najnovije upute što je moguće revnosnije. Ako ne može izvršiti svoju naredbu, golem može reagirati nasilno ili stajati i ništa ne učiniti. Golem koji dobije suprotstavljene naredbe ponekad će se prebacivati ​​između njih.

Golem ne može misliti ili djelovati svojom voljom. Iako savršeno razumije naredbe, on ne razumije jezik tih naredbi i ne može ga uvjeriti ili prevariti.

Veštačka priroda. Golemu ne treba vazduh, hrana, piće ili san.

• Klasa oklopa: 14 (prirodni oklop)
• Hitovi: 133 (14 d10 + 56)
• brzina: 20 ft.
• Imunitet na oštećenja: Probijanje, Sečenje, Slamanje, Kiselina, Psihička energija, Otrov
• Statusni imunitet:
• Osjecanja: Tamni vid 60 ft., Pasivna svesnost 9
• Jezici: Sve
• opasnost: 9 - 5000 op.

• Mogućnosti

  Imunitet

  Jezici

  Apsorpcija kiseline. Kad god bi golem zadobio štetu od kiseline, ne uzima nikakvu štetu i umjesto toga vraća hitove jednake šteti kiselinom koju je nanio.

  Berserk. Kad god golem započne svoj red sa 60 pogodaka ili manje, bacite d6. Ako se baci "6", golem postaje berserker. Kao berserker, on napada najbliže vidljivo stvorenje u svakom svom potezu. Ako u blizini nema stvorenja kojima se može prići i napasti, golem napada objekt, preferirajući predmete manje od sebe. Jednom kada golem postane berserker, to ostaje sve dok ne bude uništen ili dok ne povrati sve svoje hitove.

  Nepromjenjiv oblik.

  Magični otpor.

  Magično oružje.

• Akcije

  Multiattack.

  Snažan udarac. Bliži napad oružjem: +8 za pogodak, doseg 5 stopa, jedna meta. Pogodak: 16 (2d10 + 5) udarna šteta. Ako je meta stvorenje, mora uspjeti u DC 15 spasonosnom bacanju Konstitucije ili mu je maksimalna tačka hita smanjena za iznos jednak preuzetoj šteti. Meta umire ako ovaj napad smanji svoj maksimum hitne tačke na 0. Smanjenje traje dok se ne ukloni većom čarolijom za obnavljanje ili sličnom magijom.

  Brzina (ponovno učitavanje 5–6). Do kraja svog sljedećeg okreta, golem magično dobija +2 bonus na AC, ima prednost u spašavanju bacanja spretnosti i može koristiti svoj napad zamahom kao bonus akciju.

„ŠTO JE VOJNIK FIZIČKA FORMA, GOLEM JAČI PAMĆA SVOJE SVRHE. GLINA MOŽDA BITI MALO NERVOZNA."

UPOZORENJE IZ PRIRUČNIKA GLENA GOLEM

Ovaj glomazni glineni golem je viši od obicna osoba. Napravljen je u obliku osobe, ali se ne poštuju proporcije.

Glinene goleme često svećenici daruju sa svetom svrhom. Međutim, glina je slaba posuda za vitalnost. Ako je golem oštećen, elementarni duh vezan za njega može se osloboditi. Takvi golemi divljaju, uništavajući sve oko sebe dok ne budu uništeni ili potpuno obnovljeni.

• Velika, konstruirana, neusklađena
• Klasa oklopa: 20 (prirodni oklop)
• Hitovi: 210 (20 d10 + 100)
• brzina: 30 ft.
• Imunitet na oštećenja: Probijanje, Sečenje, Slamanje, Otrov, Psihička energija, Vatra
• Statusni imunitet: Paraliza, šarm, otrov, okamenjenost, iscrpljenost, strah
• Osjecanja: Tamni vid 120 ft., Pasivna svesnost 10
• Jezici: Sve
• opasnost: 16 - 15000 op.

• Mogućnosti

  Imunitet do udaranja, probijanja i rezanja od nemagijskog oružja i oružja koje nije napravljeno od adamantijuma.

  Jezici- razumije jezike svog tvorca, ali ne govori.

  Upija vatru. Kad god bi golem zadobio štetu od vatre, ne nanosi štetu, već umjesto toga vraća hitove jednake nanesenoj šteti od vatre.

  Nepromjenjiv oblik. Golem je imun na sve čarolije i efekte koji mijenjaju njegov oblik.

  Magični otpor. Golem ima prednost u spašavanju od uroka i drugih magičnih efekata.

  Magično oružje. Napadi golemovim oružjem su magični.

• Akcije

  Multiattack. Golem izvodi dva bliža napada.

  Snažan udarac. Bliži napad oružjem: +13 za pogodak, doseg 5 stopa, jedna meta. Pogodak: 20 (3d8 + 7) udarna šteta.

  Mač. Bliži napad oružjem: +13 za pogodak, doseg 10 stopa, jedna meta. Pogodak: 23 (3d10 + 7) rezna šteta.

  Otrovni dah (Recharge 6). Golem izdiše otrovni gas u konusu od 15 stopa. Svako stvorenje u oblasti mora napraviti spasonosno bacanje ustava DC 19, uzimajući 45 (10d8) štete otrova pri neuspjelom spašavanju, ili upola manje štete pri uspješnom.

Gvozdeni golem je najjači od golema, masivni visoki div napravljen od teškog metala. Gvozdeni golem može imati bilo koji oblik, ali većina je napravljena u obliku ogromnog živog oklopa. Njegove šake mogu ubiti stvorenje jednim udarcem, a njegov zveket hod trese tlo pod nogama. Gvozdeni golemi nose ogromne mačeve kako bi proširili svoj doseg i mogu izbaciti oblake smrtonosnog otrova.

Tijelo željeznog golema je istopljeno uz dodatak rijetkih nečistoća i aditiva. Drugi golemi imaju ranjivost koja leži u njihovom materijalu ili moći elementarnog duha koji je povezan s njim, a željezni golemi su dizajnirani da budu praktično neranjivi. Njihova metalna tijela zatvaraju njihove vladajuće duhove i podložni su samo oružju prožetom magijom ili snagom adamantina.

• Srednje, konstruktivno, neutralno
• Klasa oklopa: 9
• Hitovi: 93 (11 d8 + 44)
• brzina: 30 ft.
• Imunitet na oštećenja: Pirsing, Rezanje, drobljenje, otrov, struja
• Statusni imunitet: Paraliza, šarm, otrov, okamenjenost, iscrpljenost, strah
• Osjecanja: Tamni vid 60 ft., Pasivna svesnost 10
• Jezici: Sve
• opasnost: 5 - 1800 op.

• Mogućnosti

  Imunitet do udaranja, probijanja i rezanja od nemagijskog oružja i oružja koje nije napravljeno od adamantijuma.

  Jezici- razumije jezike svog tvorca, ali ne govori.

  Berserk. Kad god golem započne svoj red sa 40 pogodaka ili manje, bacite d6. Ako se baci "6", golem postaje berserker. Kao berserker, on napada najbliže vidljivo stvorenje u svakom svom potezu. Ako u blizini nema stvorenja kojima se može prići i napasti, golem napada objekt, preferirajući predmete manje od sebe. Jednom kada golem postane berserker, to ostaje sve dok ne bude uništen ili dok ne povrati sve svoje hitove.

  Kreator golema u krugu od 60 stopa. od golema koji je pobesneo, može pokušati da ga smiri davanjem jasnih komandi ubedljivim glasom. Golem mora čuti svog kreatora, koji koristi akciju da izvrši provjeru karizme (uvjeravanja) DC 15. Ako je uspješan, golem prestaje biti berserker. Ako golem dobije štetu dok ima 40 hit bodova ili manje, može ponovo postati lud.

  Strah od požara. Ako golem dobije štetu od vatre, ima nedostatak u napadima i provjerama sposobnosti do kraja svog sljedećeg okreta.

  Nepromjenjiv oblik. Golem je imun na sve čarolije i efekte koji mijenjaju njegov oblik.

  Apsorpcija električne energije. Kad god bi golem pretrpio električnu štetu, ne nanosi štetu, već vraća hitove jednake nanesenoj električnoj šteti.

  Magični otpor. Golem ima prednost u spašavanju od uroka i drugih magičnih efekata.

  Magično oružje. Napadi golemovim oružjem su magični.

• Akcije

  Multiattack. Golem pravi dva zamašna udarca.

  Snažan udarac. Bliži napad oružjem: +7 za pogodak, doseg 5 stopa, jedna meta. Pogodak: 13 (2d8 + 4) udarna šteta.

“DVA MOJA GROBRA SU JUČE UHVATENA I OBJEŠENA. DVOJICA PREOSTALA PRAVNO NISU ŽELELA DA DOŽIVE SVOJU SUDBINU, ALI NEĆU DOZVOLITI DA NJIHOVA BRIGA ODGODI MOJ NAPREDAK. TREBAJU MI SVJEŽI MRTVCI, A AKO IH OVA BRDA NE MOGU DOBITI, KORISTIĆU NJIHOVE LEŠEVE."

IZ DNEVNIKA NEKROMANCERA EVANGELISE LAVAIN

Mesni golem je zastrašujuća kolekcija humanoidnih dijelova tijela spojenih i spojenih zajedno u mišićavu zvjerku prožetu impresivnom snagom. Njegov mozak je sposoban za jednostavno rasuđivanje, iako su njegove misli rijetko složenije od misli malog djeteta. Golemovi mišići reaguju munjevitom brzinom, dajući stvorenju agilnost i snagu. Moćne čarolije štite njegovu kožu, odbijaju uroke i sve osim najmoćnijeg oružja.9 (

Magično oružje. Napadi golemovim oružjem su magični.

Izrezbareni i izdubljeni u kamenu u impresivne, visoke statue, kameni golemi se uvelike razlikuju po veličini i obliku. Iako mnogi imaju humanoidne karakteristike, kameni golemi se mogu urezati u bilo koji oblik koji kipar može zamisliti. Drevni kameni golemi, pronađeni u zatvorenim grobnicama ili na vratima izgubljenih gradova, ponekad imaju oblik divovskih zvijeri.

Kao i drugi golemi, kameni golemi su gotovo imuni na čarolije i normalno oružje. Stvorenja koja se bore protiv kamenog golema mogu se osjećati slabo i protok vremena usporen, kao da su i sami napravljeni od kamena.

• • Materijal preuzet iz pdf verzije prijevoda "Priručnik čudovišta" iz studija"

11.3 Kreiranje golema

U prethodnom poglavlju mnogo smo pažnje posvetili vjeri u moć svetih imena i slova abecede, koju su dijelile sve grane njemačkog hasidizma, kao i rane kabalističke škole Provanse i Španije. Predstavnici svih ovih pokreta smatrali su da ne postoji način da se odvoji čin stvaranja od sredstava kojim se on izvodi. Volja i odluka koja je dovela do stvaranja svijeta dolazi od Boga, a instrument stvaranja su Njegova imena, sastavljena od slova abecede. Kao rezultat toga, ovi mislioci su bili uvjereni da stvaralačka moć leži u samim slovima i imenima.

Ovakav način razmišljanja našao je podršku i opravdanje u autoritativnom izvoru - drevnoj Knjizi stvaranja, koja opisuje slova kao instrument stvaranja koji je odredio strukturu svemira. Ova okolnost objašnjava pažnju koju su ovom tekstu posvetili srednjovjekovni mistici, koji su sastavili mnoge komentare na Knjigu stvaranja.

Teza da je stvaralačka moć sadržana u Imenima i slovima nameće prirodno pitanje: ako Božja volja nije jedini i neposredni uzrok stvaranja, onda niko osim Njega ne može koristiti Njegove instrumente? Drugim riječima, ne može li onaj ko je upućen u tajnu slova stvoriti poput Boga? Ako moć stvaranja leži u slovima i imenima, zar je nije moguće iskoristiti da čovjek može stvarati riječima?

Pitanja ove vrste označavaju prijelaz sa teologije na magiju, od teorijske doktrine Boga Stvoritelja do pitanja magijska praksa. Upečatljiv primjer takve tranzicije u jevrejskoj tradiciji je praksa stvaranja golema - umjetnog ljudsko biće uz pomoć samih oruđa i sredstava kojima je Bog stvorio svijet i čovjeka na početku vremena. IN ovo poglavlje pratićemo istoriju ovog koncepta u kontekstu jevrejske misli, obraćajući posebnu pažnju na to kako je on bio osvijetljen u ezoterijskoj literaturi njemačkog hasidizma.

❒ Pitanje 8
Po vašem mišljenju, zar ideja da je osoba sposobna stvoriti golema nije u suprotnosti s idejom božanske svemoći, i zar ne izjednačava Boga i smrtnike? ❑

11.3.1 Moderna legenda o golemu

Trenutno je radnja stvaranja golema poznata prvenstveno zahvaljujući legendi o golemu koju je stvorio praški rabin Yehuda Lev ben Bezalel (Maaral); Golem je bio rabin i zaštitnik Jevreja od mahinacija klevetnika i progonitelja. Ova legenda je zapravo plod fikcija i nema istorijske korene. Originalni spisi rabina Leva dobro su očuvani i nadaleko poznati. Obrađuju različite teme i razrađuju autorove stavove, ali se nigdje, direktno ili indirektno, ne pojavljuje tema golema, pa čak ni šire pitanje stvaranja putem pisama. Na isti način, podaci kojima raspolažemo o životu rabina Yehude Leva ne daju razloga da mu pripisujemo bavljenje magijom. U stvari, legenda koja pripisuje stvaranje golema rabinu Levu u suštini je književno djelo nastalo u 20. stoljeću.

Yehuda Lev (Liva) ben Bezalel (Maaral) iz Praga. Rođen u Poznanju 1512. (?) i umro u Pragu 1609. Rabin, religiozni mislilac i moralista, autor brojnih djela u kojima tumači talmudske izreke, oslanjajući se na duboko poznavanje srednjovjekovne jevrejske filozofije i kabale. Rabin Lev je uticao ne toliko na svoje savremenike koliko na daleke generacije, posebno na istočnoevropski hasidizam (krajnji 18. i 19. vek) i jevrejsku misao 20. veka.

Ilustracija 2

Traktat "Misterija začeća i leviratskog braka", pripisan Elazaru od Crva, MS Biblioteca Apostolica Vaticana, br.231.

Začetnik moderne legende o golemu bio je rabin Yehuda Yudl Rosenberg (1860-1935), rabin, esejista i plodan pisac fantastike koji je pisao na jidišu i hebrejskom u kasnom 19. i prvoj trećini 20. stoljeća. Njegova knjiga Čuda iz Maarala, objavljena anonimno 1909. godine, donela je popularnost legendi o golemu, čvrsto je povezujući sa praškim rabinom, čijim je potomkom Rozenberg sebe smatrao. U jevrejskoj književnosti 18. i 19. stoljeća mogu se pronaći samo šture aluzije na legendu o golemu iz Praga, koja je poslužila kao hrana za bogatu umjetničku maštu rabina Yudla.

11.3.2 Legenda o golemu u istoriji jevrejske književnosti

U razvoju legende o golemu mogu se razlikovati dvije etape: prva je teorijska, kada su se razvile spekulativne premise i raspravljalo o mogućnosti stvaranja golema, druga je narativna, kada su se počele širiti priče o slavnim mudracima koji su stvorio golema, obično kao svog slugu ili pomoćnika. Zanimljivo je da se čini da je najranija od ovih tradicija povezana s njemačkim hasidizmom: ona uključuje nikog drugog do rabina Šmuela Hasida, oca Yehude Hasida. Ova legenda je sadržana u priči koja očigledno datira s kraja 15. stoljeća i uključena je u zbirku hagiografskih narativa posvećenih njemačkim hasidima.

Zanimljivo je napomenuti da su u jidiš verziji ove zbirke izostavljene reference na slugu golema. Očigledno, autori zbirke nisu željeli dotaknuti tako bizarnu i opasnu temu u knjizi namijenjenoj široj javnosti. U svakom slučaju, ovaj primjer ukazuje posebno mjesto Njemački hasidima u narativnoj tradiciji povezanoj s golemom. Nas će, međutim, zanimati nešto drugo: ideje o golemu i načinu njegovog stvaranja. U narednim paragrafima ćemo pregledati glavne dokaze o istoriji ovog koncepta.

❒ Pitanje 9
Ponovo pročitajte priču br. 77 u poglavlju 8.3 u 8. dijelu kursa. Možemo li iz ove priče zaključiti da je rabin Šmuel zapravo stvorio golema? ❑

11.3.2.1 Talmudski izvori

Srednjovjekovni mistici koji su se bavili pitanjem golema oslanjali su se na drevni i prilično opskurni talmudski izvor, koji je pothranjivao njihovo vjerovanje u sposobnost čovjeka da stvori živo biće. Riječ je o dvije priče sadržane u raspravi Sanhedrin babilonskog Talmuda. Prvi od njih govori o Rabi, predstavniku 3. generacije babilonskih Amoraima, koji je stvorio čovjeka i poslao ga svom prijatelju rabinu Zeiri. Rabin Zeira je razgovarao s glasnikom, ali on nije odgovorio. Rabin Zeira je pogodio ko je ispred njega i vratio ga u prašinu. Druga priča govori o rabinu Hanini i rabinu Oshayiju, koji su svakog šabatskog večera proučavali “zakone stvaranja” i usput stvorili trostruko tele, koje je zaklano i servirano za šabatski obrok.

Srednjovjekovni adepti tajanstvenih nauka izvukli su iz ovih tekstova dvostruku korist: prvo, kroz njih je praksa stvaranja živih bića dobila odobrenje Talmuda i njegovih vodećih autoriteta, i drugo, identificirali su izvor na kojem bi ova praksa trebala biti baziran. Srednjovjekovni mistici su bili uvjereni da „zakoni stvaranja“ o kojima se govori u Talmudu nisu ništa drugo do čuvena Knjiga stvaranja. Treba napomenuti da se u mnogim ranim rukopisima Knjiga stvaranja naziva “zakonima stvaranja”, iako je moguće da je ova varijanta nastala već pod utjecajem talmudskog odlomka. Ne znamo da li "zakoni stvaranja" označavaju Knjigu stvaranja, ili ove riječi ne ukazuju na određeni tekst, već na pravila i zakone stvaranja svijeta i čovjeka. Međutim, za srednjovjekovne mislioce smisao ovog odlomka je bio jasan: Talmud ovdje svjedoči da je tajna stvaranja živih bića - ljudi ili životinja - otkrivena onima koji su temeljito proučili Knjigu stvaranja, i ništa ga ne sprječava da to primijeni. ovo znanje u praksi.

❒ Pitanje 10
Možemo li iz talmudskog izvještaja zaključiti da je stvaranje golema bila praksa uobičajena među mudracima Talmuda? ❑

Zahvaljujući ovakvom tumačenju talmudskog teksta, srednjovjekovni mistici su dobili potvrdu svog čvrstog uvjerenja da se stvaralačka moć ne svodi samo na volju Božju, već je posredovana silama sadržanim u slovima i svetim Imenima. Onaj ko je shvatio tajnu slova i imena i naučio da ih pravilno primjenjuje u skladu s opisima i objašnjenjima Knjige stvaranja, može stvarati poput Boga, baš kao što su to činili Rava, rabin Zeira, rabin Hanina i rabin Oshiya. Proučavanje Knjige stvaranja, dakle, nije samo teorijska vježba, već praksa koja ima za cilj ponavljanje djela samog Boga.

11.3.2.2 Yehuda ben BarzIlai iz Barcelone o stvaranju golema

Očigledno, prvi srednjovjekovni tekst koji spominje stvaranje golema sadržan je, kao što se i moglo očekivati, u komentaru na Knjigu stvaranja. Rabin Yehuda ben Barzilai iz Barselone završio je svoj Komentar na Knjigu stvaranja sredinom 12. stoljeća. Ovo je prvi veliki zbornik ezoterijskog znanja sastavljen u srednjem vijeku. Njegov autor je bio jedan od istaknutih vjerskih autoriteta svoje generacije, autor važnog halahijskog djela Knjiga vremena. Yehuda ben Barzilai je bio stručnjak za tradicije gaonskog perioda, kako one koje se odnose na halahu, tako i one vezane za ezoterične teme. Budući da nije bio samostalan mislilac ili praktikantski mistik, on je svoj zadatak vidio u prikupljanju i očuvanju drevnih tradicija. U ispunjavanju ovog zadatka, rabin Yehuda je svoj Komentar na Knjigu stvaranja pretvorio u sveobuhvatnu antologiju različitih drevnih izvora.

❒ Pitanje 11
Da li je moguće ukazati na talmudski izvor legende koji stvaranje golema pripisuje praocu Abrahamu? Vidi dolje, kao i klasični komentar na stih: “I duše koje su stvorili u Haranu” (Post 12:5). ❑

Na kraju svog komentara na Knjigu stvaranja, rabin Yehuda je dodao sljedeći dodatak:

U starim rukopisima nalazimo sljedeće: I kada se rodio naš otac Abraham, anđeli službe su rekli pred Svetim, blagosloven neka je: Gospodaru svijeta! Imaš voljenog na svijetu, hoćeš li zaista nešto sakriti od njega? Odmah je Svetac, blagosloven neka je, rekao: „Hoću li se sakriti od Avrahama...” (Post 18,17). Konsultovao je Toru i rekao: „Kćeri moja, udajmo te za Abrahama, mog voljenog.“ A ona reče pred Njim: "Ne, neka krotki dođu i uzmu krotku ženu." Odmah je Sveti, blagosloven neka je, konsultovao Knjigu stvaranja i ona je rekla: “Da!”, i dao je Abrahamu. I sjedio je u samoći i udubljivao se u to, ali ništa nije mogao razumjeti u tome, dok se ne začu nebeski glas i reče mu: „Hoćeš li da se uporediš sa Mnom? Ja sam Onaj koji je stvorio Book of Creation i istražio ga. Nećete to moći sami da shvatite, približite sebi prijatelja i pogledate zajedno, a onda ćete to razumeti.” Abraham je odmah otišao kod Šema, svog učitelja, i sedeo pored njega 3 godine. I oni su pažljivo pogledali i naučili kako da stvore svijet.

I do sada se nije pojavila osoba koja bi sama mogla da shvati ovu knjigu, samo su dva mudraca sposobna za to. I oni to ne shvate do kraja 3 godine, ali kada to shvate dobijaju priliku da rade šta im srce poželi. A kada je Abraham to shvatio, on je uveliko povećao svoju mudrost i proučio cijelu Toru. Rabba je pokušao da to shvati sam, a rabin Zeira mu je rekao: „Uostalom, piše: „mač je protiv čarolija (badima), i oni će poludjeti“ (Jer 50:36) – mač protiv mrzitelja od mudraca koji sjede sami (badad) i proučavaju Toru. Ako je tako, hajde da se nađemo i započnemo Book of Creation" I oni su seli zajedno i razmišljali o tome 3 godine, i shvatili.

I među njima je stvoreno tele, i oni su ga zaklali i proslavili završetak rasprave. Ali kada je tele zaklano, zaboravili su ono što se dogodilo i sjedili su nad knjigom još 3 godine dok je nisu vratili.

(Komentar na Knjigu stvaranja Rabin Yehuda iz Barcelone, izdanje s uvodom i bilješkama Solomona Zalmana Halberstama, Berlin, 5645, str. 268❋ U prijevodu se koriste dva kritička izdanja ovog teksta zasnovana na ranim rukopisima: Yehuda Libes, Elizejev grijeh. Četvorica koja su ušla u Pardes i priroda talmudskog misticizma (hebrejski), Jerusalim 1990, str. 131-137; Moše Idel, Golem. Magične i mistične tradicije o umjetnom čovjeku (hebrejski), Jerusalim - Tel Aviv, 1996, str. 271-275.).

Gornji odlomak, posvećen veličanju Knjige stvaranja, povezuje ga s imenom praoca Abrahama. Bog će mu, želeći nagraditi Abrahama, dati Toru, ali ona odbija, govoreći da je već bila namijenjena Mojsiju. Umjesto Tore, Abraham prima Knjigu stvaranja. Iz ove priče proizilazi da je Knjiga stvaranja uporediva sa Torom po svetosti i značaju. Bliska povezanost Knjige stvaranja s Abrahamom je općeprihvaćena ideja u srednjovjekovnoj jevrejskoj književnosti.

❒ Pitanje 12
Šta znači izraz „razmišljali su (tsafu) o njoj 3 godine“ koji se pojavljuje na kraju fragmenta? Imajte na umu teme o kojima se govori u 1. dijelu kursa, paragraf 1.4.1. ❑

U citatu iz „starih rukopisa“ koje je dao Yehuda ben Barzilai, istaknute su 3 tačke koje su za nas značajne:

Svako ko je shvatio Knjigu stvaranja u stanju je da stvori svijet - tako su tu sposobnost stekli Šem, Nojev sin, i Abraham, koji je proučavao knjigu 3 godine.

Rabba i Rabbi Zeira proučili su Knjigu stvaranja i stvorili tele - ovo je prvi primjer poistovjećivanja “Zakona stvaranja” koji se spominju u Talmudu sa Knjigom stvaranja koja nam je poznata.

Ovu knjigu biste trebali proučavati najmanje 3 godine, ne sami, već zajedno.

Nigdje se u ovom odlomku ne spominje stvaranje golema u pripovjedačevo vrijeme. Ona, međutim, govori o postojanju kontinuirane tradicije korištenja Knjige stvaranja od praoca Abrahama do mudraca Talmuda, izražava vjerovanje u božansko porijeklo Knjige i da sadrži znanje koje omogućava stvaranje svjetova. Ideja o golemu prošla je kroz nekoliko faza razvoja prije nego što su srednjovjekovni sljedbenici tajnih učenja došli do uvjerenja da su u stanju stvoriti živa bića uz pomoć Knjige stvaranja. U sljedećim paragrafima ćemo se osvrnuti na ove faze koje su dovele do formiranja ideja njemačkih hasida o moćima sadržanim u Knjizi stvaranja i njihovoj praktičnoj primjeni.

11.3.2.3 Stvaranje golema prema tekstovima KRUG "Špekulacije"

Jedan od najzanimljivijih tekstova koji svjedoče o formiranju ideje golema u srednjovjekovnoj jevrejskoj književnosti sadržan je u mističnoj raspravi Tumačenje Tetragramaton, koji je do nas došao u nekoliko rukopisa. Ovaj traktat povezan je sa posebnom strujom mistične misli, o kojoj znamo vrlo malo. Prvi istraživač književnosti ovog pokreta bio je Geršom Šolem, koji mu je dao naziv „Krug spekulacija“, po naslovu Knjige spekulacija, najznačajnijeg dela autora ovog kruga.

Šolemova istraživanja su pokazala da je u okviru "Krug spekulacija" razvijena posebna mistična simbolika, koja se značajno razlikovala od sistema simbola rane kabale i od simbolike nemačkih hasida. Centralno mjesto u učenju ovog kruga zauzima prilično čudan misticizam boja, svjetla, iskri, zajedno sa opsežnim sistemom viših sila generišući jedni druge u procesu emanacije; brojni izvori ukazuju da je broj sila 13. Knjiga stvaranja je bila temeljni tekst za ovaj krug, a mnogi odlomci u ovim spisima predstavljaju tumačenje određenih odlomaka u ovoj knjizi. Kao iu Knjizi stvaranja, misticizam brojeva igra centralnu ulogu, slova abecede i njihove kombinacije služe kao ključ za razumijevanje dubljeg značenja kosmičke i božanske stvarnosti.

Ne znamo kada i gdje su se odvijale aktivnosti Špekulacionog kruga. Može se pretpostaviti da se to dogodilo u Provansi ili sjevernoj Španiji krajem 12. i početkom 13. stoljeća. Očigledno je ovaj krug imao veliki utjecaj na prve kabaliste u Provansi i Heron, koji su usvojili mnoge njegove simbole i koncepte. Čini se da je utjecaj bio obostran: neki od mlađih predstavnika spekulativnog kruga usvojili su kabalističke koncepte, pa se stoga mogu pronaći spisi koji datiraju iz kasnijeg perioda stvaralaštva kruga koji kombinuju njegovu karakterističnu terminologiju sa kabalističkom doktrinom Sefirota. Budući da traktat Tumačenje tetragramatona ne otkriva nikakav uticaj kabalističke terminologije, može se pripisati ranoj fazi djelovanja predstavnika spekulativnog kruga, možda na samom početku 13. stoljeća. Odlomak o stvaranju golema dat je u Komentaru Tetragramatona kao citat iz drevnog izvora.

Tumačenje Tetragramaton

IN Book of Hope, koju je napisao rabin Yehuda ben Btera, nalazimo sljedeću priču. Jeremija (mir neka je s njim!) je bio zaručen Book of Creation sam i začuo se glas sa neba i rekao mu: „Nađi sebi druga!“ Otišao je kod svog sina Ben Sira i zajedno su učili Book of Creation 3 godine, kako bi se ispunilo ono što je napisano: „Tada su govorili među sobom oni koji su se bojali Gospoda...“ (Malahija 3:16)❋ Cijeli stih glasi kako slijedi: “Tada su govorili jedni drugima oni koji su se bojali Gospoda; i Gospod je slušao i slušao, i knjiga spomena napisana je pred Njim za one koji se boje Gospoda i slave Ime Njegovo“ (Mal 3:16, Josifov prevod). Mišna iz ovoga zaključuje: “ako dvoje ljudi sjede i riječi Tore ostanu između njih, onda Šekina počiva između njih” (Avot 3:2).. Na kraju 3 godine, kada su hteli da kombinuju abecede kroz konjukciju, generalizaciju i izreku, i među njima je stvoren izvesni čovek, na čijem je čelu bilo ispisano: Adonai Elohim Emet (“Gospod Bog je istina”) (Jer 10 :10), a on je imao nož u ruci i njime je izbrisao alef u riječi emet (“Istina”) - i ono što je preostalo bilo je met (“Mrtav”).

I Jeremija je poderao svoju odjeću i Jeremija mu je rekao: "Zašto brišeš alef u riječi emet ("Istina")?" A on odgovori: „Ispričaću ti jednu parabolu. Kako izgleda? Za neimara koji je sagradio mnoge kuće, gradove, varošice. I niko od ljudi nije primetio njegovu umetnost, nije poznavao njegovo razumevanje i veštinu, sve dok se nisu pojavila dva čoveka koji su ga nagovorili, a on ih je naučio tajni svoje umetnosti. I počeli su ga vrijeđati svojim govorima sve dok nisu napustili njegovo društvo i sami postali graditelji, poput njega. Uradili su posao za koji je naplaćivao dinar za 6 groša. Kada su ljudi to primijetili, prestali su da poštuju prvog majstora i počeli su dolaziti kod njih dvojice, i počastiti ih, i obraćati im se za sve građevinske poslove koji su im bili potrebni.

Tako je i Stvoritelj. On vas je stvorio na svoju sliku, priliku i oblik. A sada, ako i ti, kao On, stvoriš čovjeka, oni će reći: "Nema drugih bogova na svijetu osim ovih!" Jeremija mu je rekao: "Ako je to slučaj, kako se to može ispraviti?" On je odgovorio: „Pišite abecede obrnutim redom na prašini u koju su bacile dušu misli vašeg srca, i ne razmišljajte o njima putem poštovanja i reda (tikkun), već putem generalizacije (michlal) i Reći (maamar) obrnuto.” u redu.” I oni su to učinili, i čovjek je pretvoren u prah i pepeo. A onda je Jeremija rekao: “Zaista, ne dolikuje čovjeku da proučava ove stvari u svrhu primjene, već samo da bi spoznao veličinu i moć Stvoritelja svijeta.”
(Rukopis Firentinske biblioteke br. 41, str. 200.)

Gornji izvještaj sadrži oštru polemiku usmjerenu protiv prakse stvaranja golema, polemiku koja bi se mogla održati samo ako je takva praksa poznata i raširena. Autor postavlja samog golema za glasnogovornika svoje pozicije, prisiljavajući ga da objasni razlog zabrane praktične upotrebe Knjige stvaranja. Razlog tome je što se bavljenjem takvom praksom osoba ulazi u nadmetanje sa Stvoriteljem. Autor daje parabolu u kojoj Tvorca sveta upoređuje sa zanatlicom, čiji je položaj zagarantovan sve dok uspe da tajne svog zanata sačuva za sebe. Čim svoju tajnu podijeli sa dva prijatelja, oni postaju njegovi konkurenti i počinju da rade isti posao kao i on, ali za manju platu. Štaviše, oni se nalaze u centru pažnje, poštovani i poštovani od strane drugih, dok je pravi gospodar zaboravljen.

Analiza parabole i njenih implikacija uvjerava nas da imamo posla s vrlo radikalnim konceptom stvaranja. Prema ovom konceptu, sposobnost stvaranja pripada Bogu ne na osnovu činjenice da je On Bog, već na osnovu znanja o tajnama Knjige stvaranja. U trenutku kada On ljudima otkrije ovo znanje, oni stiču sposobnost stvaranja, uporedivu sa sposobnošću Božanskog. Oni koji proučavaju Knjigu stvaranja na pravi način – 3 godine – mogu ponoviti djela Boga koji je stvorio svijet, barem što se stvaranja čovjeka tiče.

Ilustracija 3

Berayt Yosef ben Uziel, završni list. Rukopis biblioteke Britanskog muzeja br. 5510, Harley.

❒ Pitanje 13
Ponovo pročitajte 8. pitanje u ovom dijelu našeg kursa i odgovorite u vezi s najnovijim tekstovima: ima li u njima omalovažavanja Božanskog dostojanstva? ❑

Kao što smo ranije vidjeli, već u priči iz Komentara Knjige stvaranja od strane Yehude iz Barselone (vidi gore, paragraf ‎11.3.2.2) Knjiga stvaranja je izjednačena sa samom Torom po svetosti i značaju. Ovaj tekst ide još dalje, pripisujući onima koji su shvatili ovu knjigu neograničene moći stvaranja koje ih čine rivalima samom Bogu. Jedini način da se kreativni ljudi spriječe da pomrače Boga je dobrovoljnim samoograničenjem: mudraci koji proučavaju Knjigu stvaranja moraju se suzdržati i ograničiti se na teorijsku stranu teme, ne razmišljajući o njenoj praktičnoj primjeni. Drugim riječima, pristalice tajno znanje koji su shvatili Knjigu stvaranja potencijalni su rivali Božanstvu i od njih se traži da budu uzdržani kako ne bi ušli u stvarno nadmetanje s njim. Treba napomenuti da se istovremeno sa uzdizanjem Knjige stvaranja dešava i uzvišenje mistika.

Teško je sumnjati da gornji fragment odražava dugi razvoj ideja o Knjizi stvaranja i stvaranju golema uz njenu pomoć. Ne znamo vrijeme kada se ovaj tekst pojavio, jer se navodi kao citat iz “Knjige nade, koju je napisao rabin Yehuda ben Btera”. Ovakva knjiga se ne spominje u drugim izvorima, a niko od nama poznatih mudraca koji su nosili ime Juda ben Btera ne može biti njen autor. Moguće je, dakle, da je Knjiga nade fikcija autora Tumačenja Tetragramatona, iako je moguće da je takav izvor zaista postojao u antičko doba, ali mu se kasnije gubi trag.

Vrijedi obratiti pažnju na još dvije važne točke u vezi sa tekstom koji se razmatra: prvo, zamjena Abrahama kao junaka priče Jeremijom i, kao posljedica toga, zamjena Šema sa ben Sirom, Jeremijinim sinom. U priči koju je dao Juda ben Barzilai, Abraham proučava Knjigu stvaranja 3 godine, uzimajući Šema za svog pratioca; u Tumačenju Tetragramatona, Jeremija čini isto zajedno sa ben Sirom. Postavlja se pitanje: šta je dovelo do takve zamjene likova? Drugo, ovaj fragment daje specifičan opis metode vraćanja golema u prvobitno stanje, opis iz kojeg se može saznati o načinu njegovog stvaranja. U narednom pasusu fokusiraćemo se na prvu od ovih tačaka, au budućnosti – na drugu.

11.3.2.4 Tema golema u spisima KRUG "posebnog kerubina"

Do nas je stigao tekst koji spaja dvije spomenute tradicije - onu koja povezuje Knjigu stvaranja sa praocem Abrahamom i onu u kojoj je Jeremija glavni junak. Ovaj tekst se također nalazi u komentaru na Knjigu stvaranja poznatoj kao Pseudo-Saadiah komentar. Kao što naslov sugerira, ovo djelo se tradicionalno pripisuje Gaonu; mnogi od njegovih odlomaka počinju skraćenicom „p.r.s.“, koju Rav Saadia obično dešifruje kao perash (tumači Rav Saadia). Međutim, nije sigurno da bi ovu kraticu trebalo shvatiti tako, i kako god bilo, svi ovi odlomci su odsutni u sadašnjem komentaru Gaona, a njihov sadržaj je u suprotnosti sa dobro poznatim principima Saadijinog pogleda na svijet kako je postavljeno. u svojim brojnim spisima.

Nije teško naznačiti ideološki kontekst dotičnog izvora. Može se pouzdano pripisati pokretu koji smo više puta ranije spominjali - krugu "Posebnog kerubina". Kao što je već spomenuto, temeljni tekst u ovom krugu bila je pseudepigrafska berayta koja se pripisuje Yosefu ben Uzielu, koji je navodno bio unuk ben Sira. Mnogi odlomci u Komentaru Pseudo-Saadiah doslovce se podudaraju sa odlomcima iz Beraite Yosefa ben Uziela, spisa Elhanana ben Yakara i drugih tekstova ovog kruga. Evo uvodnih fraza iz uvoda u Komentar Pseudo-Saadia:

"Duše koje su napravili [stvorili] u Haranu." Midraš nam govori da su stvorili čovjeka, ali da je morao umrijeti. Ovo kaže midraš: Jeremiah i ben Sira su stvorili čovjeka uz pomoć Knjige stvaranja; na čelu čovjeka bila je ispisana riječ emeth (istina), samo Ime koje se izgovaralo prilikom stvaranja – „koje je Bog (Elohim) stvorio (bara’) da stvori (laasot).“ I taj čovjek je obrisao alep, kao da je rekao: samo je Sveti, blagosloven, istinit, i taj čovjek je morao umrijeti.

Zdravo. Danas ćemo malo o tome zanimljiva stvorenja- o golemima. Mnogi ljudi sanjaju da ih naprave, ali ovaj proces je vrlo delikatan i vrlo radno intenzivan.

Istorija pojavljivanja:

Godine 1093. kraljevski alhemičar Howe Er Mortimer razvio je jedinstvenu metodu stvaranja nerazumnih slugu koji će im pomoći u svakodnevnom životu ili teškom poslu. I oni su se zvali golemi. Metoda se pokazala prilično jednostavnom, ali održavanje života u ovim kreacijama zahtijevalo je stalno hranjenje Golemi su nastajali uglavnom od drveta i kamena, nakon čega su dobijali jednostavne komande kao što su čuvanje, nošenje ili čišćenje stvari. Bilo je, naravno, neprijatnih incidenata, ali su se trudili da ih ne otkrivaju.
Tokom godina rada na poboljšanju tehnike stvaranja i hranjenja golema, došlo je do strašnog otkrića - moguće je stvoriti besprijekornog golemskog slugu. On će razumjeti i izvršavati naredbe svog tvorca, a također više neće morati da se puni, ali to će zahtijevati ubijanje žive osobe. Tačnije, pretvorite živog čovjeka u vjernog slugu koji će raditi besplatno, bez potrebe za hranom, odmorom ili plaćanjem. Naravno, i pored tako strašnog stanja, takvi golemi su počeli da uživaju određenu popularnost - među plemstvom, jer malo ko bi odbio da deset svojih radnika zameni onim koji bi radio jednako dobro i besplatno. Osim toga, mnoge mračne organizacije koristile su goleme kao oruđe za ubijanje ljudi. Saznavši za to, kralj je bio užasnut onim što su postali njegovi podanici. Bilo mu je nepodnošljivo da vidi koliko su nisko pali ljudi koje su njegovi preci uzdigli, pa je zato naredio da se upotreba ljudskih golema potpuno zabrani, a da se svi ljudi kod kojih su zatekli pogube.
Tako su 1164. uništeni svi primjerci ljudskih golema, a pojavio se i zakon koji zabranjuje stvaranje novih, ali su obični "elementarni" golemi i dalje bili dozvoljeni.
Danas su golemi donekle popularni u ruralnim područjima - tamo se prave od drveta i nekada su radili na poljima. Imaju gotovo nultu inteligenciju i nisu sposobni da percipiraju složene komande, ali percipiraju i izvode jezik jednostavnih gestova i najjednostavnijih naredbi. Sela i sela u kojima među stanovnicima ima alhemičara i mađioničara žive za red veličine bolje od drugih upravo zbog činjenice da se tamo stvaraju i koriste radni golemi.

Način kreiranja:

Zapravo, stvaranje golema nije jako teško - teže ga je oživjeti i natjerati da izvršava naredbe. Da biste kreirali golema, morate nabaviti jedan od elemenata koji će biti osnova golema. Najlakše je koristiti drvo ili kamen, jer su ti elementi najstabilniji i najsigurniji. Daredevili mogu pokušati napraviti golema od vatre ili vode, ali to je izuzetno teško i za početnika će gotovo sigurno završiti smrću, a zašto će vam vatreni golem - može samo izgorjeti - čak i vodeni golem, uz određene poboljšanja, korisnije.

Nakon što ste pripremili elementarni materijal, trebali biste napraviti tijelo za golema. Možete učiniti da izgleda ljudski, ili ga možete promijeniti kako bi odgovarao vašim potrebama (na primjer, napravite golema s 10 ruku ako želite živu vješalicu). Ovdje je najvažnija priprema. Do trenutka kada je tijelo završeno, već biste trebali imati sve potrebne napitke. Prvo, trebat će vam puno soka od šaša - biljke koja će pomoći da tijelo vašeg golema postane pokretljivo. Zatim, morate se pobrinuti da imate dovoljno piletine da pokrijete sve važne dijelove golema (one s kojima će raditi, kao što su ruke i noge). Posljednji potreban komad je srce gargula. Mora se staviti unutar golema i na njega primijeniti Dagaz runa. Nakon što završite s pripremama, počnite stvarati golema.
Prije svega, potrebno je cijelo njegovo tijelo natopiti sokom od šaša, nakon čega morate sve radne dijelove golema premazati mašću od zgnječenog piletine, a zatim staviti srce gargojla sa znakom snage unutar golema. Sada samo treba da napumpate golema energijom kroz ovaj znak i on će oživjeti.

Bilješka:

Kao što je ranije spomenuto, goleme je prilično jednostavno napraviti kada se gleda na reagense, ali ne podcjenjujte sam proces pripreme i stvaranja koji je prilično težak i iscrpljujući, a također zahtijeva značajno znanje i majstorstvo alhemičara.

Zadaća.

1. Zašto je pravljenje golema bio jedan od važnih zadataka Alhemije?

2. Koja je poteškoća stvaranja golema?

Dodatni zadatak.

1. Da ste alhemičar, kako biste stvorili golema?

2. Obrazloženje. Koristio bih golema za...

3. Slike