Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

“U početku je Bog stvorio nebo i zemlju.” Ovako počinje svoju priču Knjiga Postanka, knjiga života. Crkva je od davnina shvaćala nebo kao „pametno nebo“, tj. anđeoski svijet. Prvi stvaralački čin Trojedinog Božanstva bilo je stvaranje "drugih svjetala" - bestjelesnih nebeskih sila.

Ovako je sv. propovijedao mudrost po ovom pitanju još u 4. vijeku. Grigorije Bogoslov: „Budući da za milost Božiju nije bilo dovoljno baviti se samo sozercavanjem samoga sebe, nego je bilo potrebno da se dobro širi, idući sve dalje i dalje, kako bi broj onih koji su koristili bio što veći, jer je to svojstveno najvišoj dobroti, - tada Bog izmišlja pre svega anđeoske moći; i misao je postala delo, koje je ispunjeno Rečju i dovršeno Duhom... Pošto su Mu prva stvorenja bila ugodna, On izmišlja drugi svet, materijalni i vidljivi, ili, što je isto, skladni sastav neba i zemlju, i šta je između njih.” (Riječ 38.).

Tada i zašto je nastalo „pametno nebo“. Međutim, sam naziv anđeo (grčka reč) znači glasnik na ruskom, tj. stvorenje stvoreno za neke posebne uslužne svrhe da nekome prenese poruke. I zaista, sam apostol Pavle anđele naziva služećim duhovima: „Nisu li svi oni duhovi službenici, poslani da služe onima koji će naslediti spasenje“ (Jevr. 1:14).

Kakva strašna i čudna riječ: nebeske sile, osim što služe Bogu, šalju se da služe ljudima koji će naslijediti spasenje. Nama slabima! Ova služba ljudskoj rasi se prvenstveno vrši preko anđela čuvara, o čemu će biti reči kasnije.

Šta znamo o tome kako je anđeoski svijet stvoren i kakva je njegova struktura? Prema učenju Crkve, anđeli su stvoreni prije početka vidljivog svijeta i svi su stvoreni odjednom, uključujući i u kojem sada ostaju, s izuzetkom palih anđela, čiji broj teolozi definiraju kao trećinu ukupan broj anđela, prema Otkrivenju.

Priroda anđela je čisto duhovna. One su eterične i netjelesne. Crkva ih naziva "drugim svjetlima". Kao takvi, oni su dionici božanske svjetlosti i neizrecive slave Božje. Stvoreni slobodni, anđeli su, nakon pobjede nad palim duhovima, toliko ojačali u dobroti, u poslušnosti Bogu i u ljubavi prema Njemu da je izgledalo kao da su izgubili svaku sklonost grijehu i konačno se utvrdili u dobroti. To je ono po čemu se oni posebno razlikuju od ljudi.

Nebeske sile

Pitanje je vrlo teško: koji je svijet viši kod Boga: anđeoski svijet ili svijet pravednih ljudi? Imenovanje anđela kao službenih duhova, kao i neki drugi sveti tekstovi, omogućavaju da se ljudska priroda, preobražena svetošću, smatra superiornom od anđeoske prirode, naravno samo u ponovnom postojanju. Dalje, samo za čovjeka se kaže da je stvoren na sliku i priliku Božju. Božanska Riječ, Drugo lice Presvetog Trojstva, preuzela je ljudsku prirodu da bi spasila i otkupila grešni ljudski rod, ali se nije preobrazila u jednog od palih anđela da bi ih spasila. Međutim, ne postoji jasno crkveno učenje o tome, pa je mudrije da se ponizno poklonimo pred ovom božanskom tajnom...

Šta znamo o strukturi anđeoskog svijeta? O tome postoji esej sv. Dionizije Areopagit, učenik apostola Pavla, pod naslovom „Nebeska hijerarhija“. Ovo delo predstavićemo u prepričavanju poznatog ruskog crkvenog pisca 19. veka, sveštenika G. Djačenka, uz dodatke iz drugih izvora.

Nebeska hijerarhija

Sastoji se od tri lica. Svako lice ima tri ranga. Najviše lice se sastoji od serafima, heruvima i prijestolja; srednji - od dominacija, moći i autoriteta; najniži - od početaka, arhanđeli i anđeli.

Najviše anđeosko lice je serafim. Njihovo ime znači vatreni, vatreni. Direktno i neprekidno stojeći pred Onim koji je ljubav, koji živi u nepristupačnoj svjetlosti i čiji je prijesto plamen ognjeni, serafimi gore najvišom ljubavlju prema Bogu, a ovaj oganj ljubavi pali druge. Prorok Isaija nam govori o serafima u 6. poglavlju: „Vidio sam Gospoda gdje sjedi na prijestolju, visokom i uzvišenom, i nit njegove haljine ispunila je cijeli hram. Serafim je stajao oko Njega, svako od njih je imao po šest krila: sa dva je pokrivao lice, a sa dva je pokrivao noge, a sa dva je leteo. I dozivali su jedni druge i govorili: Svet, svet, svet je Gospod nad vojskama, puna je sva zemlja slave njegove.”

Drugi rang višeg ranga čine heruvimi, čije ime znači razumijevanje ili znanje. Iz tog razloga se nazivaju mnogočitačima. Razmišljajući o Božjoj slavi i posjedujući vrhunsko znanje i mudrost, oni izlijevaju Božju mudrost drugima. Sveto pismo govori o heruvimima na mnogim mjestima, na primjer: „I Bog protjera Adama i postavi heruvim i plameni mač koji se okretaše u vrtu Edenskom na istoku da čuvaju put do drveta života“ (Post. 3:24). Knjiga proroka Jezekilja mnogo puta govori o heruvimima: „I vidješe se da kerubini pod krilima imaju ličnost ljudskih ruku. I vidjeh: gle, četiri točka pored heruvima, po jedan točak do svakog heruvima, a točkovi su izgledali kao da su od kamena topaza” (10:8-9).

Treći rang višeg čina su prijestoli, koji se nazivaju bogonosnim ne u suštini, već u službi, na kojima Bog blagodatno i neshvatljivo počiva. Kroz ovo lice Bog otkriva svoju veličinu i pravdu.

Pređimo sada na srednje lice nebeske hijerarhije. Njegov viši rang čine dominacije koje vladaju nižim anđelima. Svojevoljno i radosno služeći Bogu, oni koji žive na zemlji daju moć razborite samokontrole i mudre samoorganizacije; Uče kontrolirati osjećaje, savladati neuredne požude i strasti, porobiti tijelo duhu, dominirati voljom i pobjeđivati ​​iskušenja.

Vlast u srednjem licu praćena je moćima kroz koje Bog čini znamenja i čuda na slavu Božju, da pomogne i ojača one koji se trude i koji su opterećeni. Apostol Petar nam najavljuje ovaj obred, govoreći da su se anđeli, vlasti i sile pokorili Hristu koji je uzašao na nebo.

Najniži rang srednjeg ranga uključuje vlasti koje imaju veliku moć nad đavolom, pobjeđuju ga, štite čovjeka od njegovih iskušenja i jačaju ga u djelima pobožnosti. Neki sveti oci vjeruju da je anđeo čuvar apostola Petra, koji ga je izveo iz zatvora, pripadao ovom rangu anđela.

U najnižem rangu nebeske hijerarhije su: u prvom rangu principi koji vladaju mlađim anđelima, dodjeljuju položaje, dijele službe među njima, upravljaju kraljevstvima i ljudskim društvima.

Pretposljednji čin čine arhanđeli, jevanđelisti i navjestitelji misterija Božjih, i saopštavaju ljudima volju Božju.

Posljednji rang se jednostavno naziva anđelima, bestjelesnim duhovima koji su najbliži ljudima. Oni se prvenstveno šalju u svijet kao naši anđeli čuvari. To je ono što znamo o činovima i licima nebeske hijerarhije.

Great Sedmeritsa

St. je malo otvoreniji za nas. Sveto pismo i sv. Legenda o sedam najviših arhanđela: Mihailu, Gabrijelu, Rafaelu, Urijelu, Salafielu, Jehudielu i Barahilu.

Prva dva arhanđela stoje na posebnoj visini i nazivaju se i arhanđelima moći Gospodnje. Oni su iznad svih anđeoskih lica i čini se da vode sve nebeske eterične sile.

Ime Mihael sa hebrejskog znači: „Ko je kao Bog?“ ili "Ko je ravan Bogu?" “IL” je skraćenica od starohebrejske riječi “Elohim”, što na ruskom znači Bog.

Mihael je bio drugi u nebeskoj hijerarhiji posle Satanaela, koji se takođe zvao Lucifer ili Dennica, tj. sin zore. Kada se ovaj, u svojoj gordosti, pobunio protiv Boga, Gospod je, po svom božanskom nahođenju, dozvolio anđelima koji su Mu ostali verni, predvođeni arhanđelom Mihailom, da se bore protiv njega.

Očigledno je borba bila veoma teška, jer su ga (sile svjetlosti), prema Otkrivenju Jovana Bogoslova, „pobjedile krvlju Jagnjetovom i riječju svog svjedočanstva, i nisu voljele svoje duše čak ni do smrt” (Otkrivenje 12:11). Ovaj odlomak Otkrivenja nam daje do znanja da je misterija otkupljenja kroz Krv Jagnjetova, unaprijed određena u Božjim planovima, već počela reprezentativno djelovati u nebeskom svijetu i doprinijela je pobjedi anđela koji su o tome svjedočili na nebu. . Što se tiče borbe „do smrti“, ovde treba videti intenzitet ove borbe do poslednje granice, borbe koja bi se mogla završiti, takoreći, duhovnom smrću dela nebeskih vojski.

Šta se još može reći o arhanđelu Mihailu? Prorok Danijel ga naziva anđelom čuvarom jevrejskog naroda. A nakon što je tvrdovratni jevrejski narod na sebe navukao prokletstvo, izdavši svog Spasitelja i Otkupitelja na smrt, i time izgubivši svoju izabranost, Arhanđel Mihailo je, prema univerzalnom kršćanskom vjerovanju, postao nebeski zaštitnik i zaštitnik Crkve Hristove. Stoga mnogi sveti oci, ne bez razloga, vjeruju da su arhanđel Mihailo, zajedno sa arhanđelom Gavrilom, bili upravo anđeli koji su se javili ženama mironosicama i propovijedali radosnu vijest o vaskrsenju Kristovom. I u nizu drugih novozavjetnih pojavljivanja anđela moguće je vidjeti ovu vrhunsku dvojnost. U nastavku ćemo govoriti o posebnim fenomenima arhanđela Gavrila.

Na dan Poslednjeg suda, naravno, niko drugi do Arhanđel Mihailo će predvoditi nebesku vojsku koja dolazi sa Hristom. Stoga je na ikonama ovaj arhanđel uvijek prikazan u ratnom obliku sa kopljem ili mačem u rukama. Ponekad je vrh koplja okrunjen bijelim barjakom na kojem je upisan križ. Bijela zastava označava arhanđelovu nepokolebljivu čistotu i nepokolebljivu odanost Nebeskom Kralju, a križ ukazuje da se bitka s kraljevstvom tame i pobjeda nad njim može ostvariti samo uz pomoć Kristovog križa.

Drugo mjesto u čitavoj nebeskoj hijerarhiji zauzima arhanđel Gavrilo. Ovo ime označava moć Boga. Budući da među stanovnicima neba ime uvijek označava suštinu njegove službe, ovaj arhanđel je posebno navjestitelj i sluga svemoći Božje. On je bio taj koji je najavio Zahariji kako će se, silom Božjom, od njega roditi neplodni starac, najveći od svih rođenih od žena, Jovan Krstitelj i Krstitelj Gospodnji. Najavio je kumovima Joakimu i Ani rođenje divne i blažene Djevice. Posjetio ju je i poučio u jerusalimskom hramu, ojačavajući Njenu tjelesnu snagu nebeskom hranom. Donio joj je rajski ogranak na dan Blagovijesti sa divnom viješću da je ona ta koja je izabrana od Boga da primi Boga Riječ u svoja krila. Arhanđel Gavrilo se više puta javlja pravednom Josipu, dajući mu potrebne savjete. Prema nekim ocima, on je bio anđeo koji je noću u Getsemaniju ojačao Gospoda dok se molio za čašu. I, kao što je gore rečeno, on i arhanđel Mihailo su zajedno učestvovali u jevanđelju vaskrsenja i vaznesenja Hrista Spasitelja. Konačno se isti arhanđel Gavrilo javio Bogorodici da joj najavi dan njenog zemaljskog Uspenja.

Arhanđel Gavrilo se u crkvenim pjesmama naziva „služiteljem čuda“, kao vjesnikom velikih Božjih čuda. Stoga je ikonografski ponekad prikazan sa rajskom grančicom u desnoj ruci, a ponekad u njoj drži upaljeni fenjer, dok u lijevoj drži ogledalo od jaspisa. Fenjer znači da su Božje sudbine skrivene do vremena, a ogledalo znači da se ogledaju kroz Gavrila, kao u ogledalu.

Iz Riječi Božije znamo imena i djela još pet arhanđela.

Treći od njih se zove Rafael, što znači iscjeljenje Boga. On je iscjelitelj bolesti i pomagač u tuzi. Arhanđeo Rafael je opisan u knjizi Tobita. Priča kako je ovaj arhanđel, prerušen u muškarca, pratio pravednog Tobiju, oslobodio svoju nevjestu od zlog duha, vratio vid svom ostarjelom ocu i, naučivši Tobiju korisnim uputama, nestao. Stoga je ovaj arhanđel prikazan sa medicinskom posudom u ruci, kako je kasnije naslikan Pantelejmon Iscjelitelj. Njega je prikladno prizivati ​​za sve one koji pate psihički i fizički, potkrepljujući molitvu djelima milosrđa i ljubavi.

Ime četvrtog arhanđela je Uriel, što znači svjetlost ili vatra Božija. Prikazan je sa podignutim mačem koji se drži u desnoj ruci uz prsa, i sa plamenom u lijevoj ruci, okrenutim prema dolje. Kao anđeo svjetlosti, Uriel prvenstveno prosvjetljuje umove ljudi otkrivanjem istina općenito, a božansko otkrivenih istina posebno. Kao anđeo Božanske vatre, on raspaljuje srca onih koji ga prizivaju ljubavlju prema Bogu i uništava iz njih sve nečisto, zemaljsko i grešno. Stoga se smatra zaštitnikom onih koji revnovaju za širenje prave Hristove vjere, tj. misionari, kao i ljudi koji su se posvetili čistoj nauci. On je pravi izvor mnogih velikih naučnih otkrića. Ona otkrića koja su ih sami napravili kažu da su im često dolazila iznenada, kao po inspiraciji odozgo. Dobro je da se pisci i pesnici mole arhanđelu Urijelu za inspiraciju ako žele da budu pisci i pesnici Božjom milošću. Ali ne trebamo tražiti od arhanđela otkrivanje tajni prirode koje prevazilaze naš razum i naše ljudske potrebe, kao i nagovještaj budućih događaja.

Poslušajmo kako je Urijel odgovorio Ezri, pobožnom čovjeku, ali ne pretjerano radoznalom. Ezra je želeo da od anđela sazna tajnu Božijih sudbina za svet, i zašto zlo očigledno trijumfuje u svetu? Arhanđel je pristao da odgovori, ali je zahtevao da Ezra prvo ispuni jednu od svoje tri želje: ili izmeri plamen vatre, ili naznači početak vetra, ili vrati prošli dan. Kada je Ezra istakao da nije u stanju to učiniti, pobožni arhanđel mu je ovako odgovorio:

„Da sam te pitao koliko ima stanova u srcu mora, ili koliko izvora ima u samom temelju ponora, ili koje su granice raja, možda bi mi rekao: Nisam išao u u ponor, i u pakao, ni u raj.” nikada nije uzašao. Sad sam te pitao samo za vatru, vjetar i dan koji si doživio, tj. o tome bez čega ne možete – a na ovo mi niste odgovorili.” I anđeo reče Ezri: „Ne možeš znati šta je tvoje i s tobom od mladosti tvoje; Kako bi se tvoj um mogao prilagoditi putu Svevišnjeg, i u ovom već pokvarenom dobu razumjeti pokvarenost koja je očigledna u mojim očima?” (3 Esdras 4, 7-11).

Ova mudra pouka arhanđela ne bi škodila da se prisjetimo naučnika ovoga doba i da ne zaboravimo da ljudima od znanja priliči da prije svega budu sluge svjetlosti istine.

Peti arhanđel se zove Salafiel, što znači Božji molitvenik. On se spominje u istoj knjizi Ezre. Prikazan je u molitvenom položaju, s rukama na grudima i oborenim očima. Za one koji slabo napreduju u namazu, dobro je da zamole Arhanđela Salafiela da ih nauči kako se moli. A koliko nas se može pohvaliti da se mogu moliti pažljivo, neometano i, ako ne usrdno, onda barem toplo? I kako malo ljudi zna da postoji nebeski učitelj molitve i ne pozivaju Arhanđela Salafiela u pomoć.

Ime šestog arhanđela je Jehudiel, što znači slava ili slava Božja. U desnoj ruci ima zlatnu krunu, a u lijevoj bič od tri užeta. Njegova je dužnost, sa mnoštvom anđela koji su mu podređeni, da štiti, poučava i štiti u ime Presvetog Trojstva i sile Krsta Hristovog ljude koji rade na slavu Božju u različitim odgovornim granama ljudske službe, da nagraditi dobre radnike i kazniti zle. Kraljevi, vojskovođe i gradonačelnici, sudije, ukućani itd. treba da usmjere svoj molitveni pogled na ovo veliko nebesko biće.

Konačno, posljednji od svetih sedam najviših anđela, posljednji po redu, a ne po dostojanstvu, je Barahilo, anđeo Božjih blagoslova, kako njegovo ime znači i izražava izgled u kojem se pojavljuje na svetim ikonama. Prikazan je sa mnogo ružičastog cvijeća u dubini svoje odjeće. Pošto su Božji blagoslovi različiti, služba ovog arhanđela je veoma raznolika. On je vrhovni vođa anđela čuvara, jer preko njega se šalju blagodati porodičnog blagostanja, dobrote vazduha i obilja zemaljskih plodova, uspeha u kupovini i uopšte u svim svakodnevnim poslovima, tj. sve u čemu njihovi anđeli čuvari pomažu ljudima.

U istoj Ezrinoj knjizi spominje se i ime arhanđela Jeremiela, što znači visina Božja, ali Crkva vjeruje da je to drugo ime arhanđela Urijela.

Život anđela

Malo je otkriveno čovječanstvu o tome kako anđeoski svijet na visini živi sada i kako će živjeti na kraju vremena. Međutim, iz svega što je već rečeno, jasno je da je život bestjelesnih duhova vrlo raznolik i njihova aktivnost velika. Ako je Svemogućem Gospodu bilo milo da stvori čitavu hijerarhiju anđela, određujući posebnu vrstu aktivnosti svakom rangu, onda samo to pokazuje koliko posla i brige imaju ovi "službeni duhovi". Neki anđeli čuvari imaju dosta problema sa svojim optužbama, često neozbiljni i grešni ljudi. Imamo mnogo dokaza iz patrističkih spisa o tome kako anđeli čuvari ponekad gorko plaču, gledajući na grešno ponašanje onih koje su poslani da štite.

Međutim, gornji nebeski svijet je još uvijek svijet svjetlosti i radosti, pa stoga u životu anđela nesumnjivo ima više radosti nego tuge. A njihova najveća radost leži u kontemplaciji i veličanju blistavog Trojičnog Božanstva, u stalnom sudjelovanju u Bogu.

Ako je na zemlji Božanska Liturgija neprocjenjiv dar i korist Božja grešnom čovječanstvu, dar kojim se ono osvećuje i postaje zajedničar Božanskog, onda je dopušteno pobožno misliti da Gospod nije lišio eteričnih moći ovaj veliki poklon. Veruje se da se na visokim nebesima duhovna Božanska Liturgija služi anđeoskim licem, u kome je Jagnje Božije, po kome je sve bilo, zauvek zaklano, iz ljubavi prema Njegovom stvorenju.

Na ovoj nadsvjetskoj nebeskoj Euharistiji, anđeli pretežno uznose hvalu i zahvalnost Stvoritelju. Ali bezbrojni korali nebeskih sila također izlijevaju molbe. O kome? Ne o sebi, naravno, jer su u punini blagodati koja im je na raspolaganju, već o svom voljenom ljudskom rodu, preljubničkom i grešnom, zaglibljenom u ispraznosti zemaljskog svijeta i tako potrebna nebeska pomoć.

Garancija toga je stalno učešće anđela u našim zemaljskim službama, posebno u liturgiji.

„Sada nam nebeske sile nevidljivo služe“, jasno svjedoči Crkva na tajanstvenoj Liturgiji Pređeosvećenih Darova. I na dnevnoj liturgiji sv. Jovan Zlatousti, njen izvođač, kao da mentalno gleda anđele, uzvikuje da pevaju, plaču, vape i govore: „Svet, svet, svet, Gospode nad vojskama...“

Crkva hrabro svedoči da: „Vaskrsenje Tvoje, Hriste Spasitelju, anđeli pevaju na nebesima...“. Ova svjedočanstva su beskrajno brojna i poznata su svim kršćanskim vjernicima.

Ostaje da se kaže o aktivnosti nebeskih sila na zemlji. Prvenstveno je okupiraju anđeli čuvari.

Anđeli čuvari

Sam Hristos nas je uverio u njihovo postojanje, rekavši: „Pazite da ne prezrete nijednog od ove male (dece), jer vam kažem da anđeli njihovi na nebesima uvek vide lice Moga Oca koji je na nebesima“ (Matej 18:10). ).

U Crkvi postoje dva mišljenja: neki sveti oci vjeruju da se anđeo čuvar daje osobi već pri začeću, drugi vjeruju da samo novokršteni dobijaju anđela čuvara. Ova mišljenja su pomirena na sljedeći način: anđela čuvara Bog postavlja osobi prilikom njenog začeća, ali počinje brinuti o njoj tek nakon krštenja. To potvrđuju različiti tekstovi iz Svetog pisma i liturgijskih knjiga.

Govoreći o anđelima čuvarima, prije svega ističemo da, prema sv. Sveto pismo se daje ne samo pojedincima, već i cijelim narodima ili crkvama. Već smo rekli da je Arhanđel Mihailo prvo bio anđeo čuvar jevrejskog naroda, a nakon što je ovaj izgubio izabranu poziciju, prema verovanju Crkve, postao je njen anđeo čuvar.

Isti prorok Danilo, koji je prvi nazvao Mihaila „velikim knezom“ jevrejskog naroda, takođe govori o nebeskim knezovima perzijskog i grčkog naroda. Ako su ovi paganski narodi mogli imati svoje “prinčeve” u liku anđela čuvara, onda s razlogom možemo vjerovati da ni drugi narodi, posebno kršćanski, nisu lišeni ove milosti.

Otkrivenje Jovana Bogoslova više puta govori o anđelima sedam Crkava (Otkr. 1,20) i ima poziva na svaku od ovih anđela: „Piši anđelu Efeške Crkve... I piši anđelu crkva Smirna...”, itd.

Iz kog ranga nebeske hijerarhije su izabrani anđeli čuvari? Najprirodnije je pretpostaviti da od najnižeg postoje jednostavni anđeli. Međutim, zar se sve eterične sile ne zovu služeći duhovi? Već znamo da su čak i počeci vođa anđeoskog lica, Mihailo i Gavrilo, bili poslani u svijet da služe, a Mihailo sada štiti sv. Crkva. Stoga ne bi bio grijeh s poštovanjem pretpostaviti da je čuvanje pojedinih pravoslavnih crkava i naroda od Gospoda povjerio anđelima koji stoje na višim nivoima nebeske hijerarhije.

Ali hajde da pričamo o anđelima čuvarima nas, običnih hrišćana. Crkva se svakodnevno moli: „Molimo Gospoda za mirnog, vjernog mentora, čuvara naših duša i tijela...“ Kako to shvatiti, budući da svako od nas već ima svog anđela čuvara, barem od dana naše krštenje? Naša nevolja je što svojim grijesima i zlim djelima često tjeramo svog anđela čuvara daleko od sebe. Zato moramo moliti Gospoda za njegov povratak.

Moramo čvrsto zapamtiti da je naš anđeo čuvar naš najbliži, najvjerniji prijatelj. Stoga je važno mentalno razgovarati i konsultovati se s njim što je češće moguće. Oni koji to rade znaju iz iskustva kako često, nakon toplog molitvenog obraćanja svom anđelu, iznenada padne na pamet svijetla i dobra misao, a nastala nedoumica se uspješno razriješi. Ovo je odgovor anđela čuvara. Dobro je usrdno se moliti svom anđelu u vremenima tuge, mentalne bolesti, pa čak i poslovnih problema. Na kraju krajeva, naš anđeo je „miroljubiv“ i on će pomoći da vratimo mir našoj uznemirenoj duši. Ako naučimo da stalno osjećamo prisustvo našeg nebeskog prijatelja oko sebe, neće nam biti lako griješiti.

Da, moramo, svakako moramo voljeti našeg anđela čuvara. Uostalom, on ne samo da nas štiti i štiti u ovozemaljskom životu. On prima našu dušu odmah nakon smrti, štiti je od demona, vodi je kroz strašna iskušenja i uzdiže je do prvog i drugog obožavanja Boga. Anđeo čuvar će se zalagati za nas na Posljednjem sudu. Ovako Crkva svjedoči u kanonu anđelu čuvaru:

„Kada se moja skromna duša oslobodi od tijela, neka je pokriju tvoja svijetla i sveta krila, moj mentoru.”

“Kada se prijestoli postave, i knjige otvore, i Starac zasjedne i ljudi budu suđeni... onda mi pokažite svoju ljubav prema ljudima i molite Krista da me izbavi iz Gehene...”

Navedimo sada barem nekoliko od brojnih primjera iz života o djelotvornoj pomoći anđela čuvara čovječanstvu. Svako od nas može umnožiti ove primjere iz vlastitog života ili iz života voljenih osoba:

Anđeo je čudom izveo apostola Petra iz zatvora.

Sveti Polikarp, episkop smirnski i učenik apostola Jovana Bogoslova, čudesno je izbavljen od smrti od strane svog anđela čuvara. Jednog dana, zakasnivši na putu, sv. Polikarp je otišao da prenoći u gostionici sa svojim đakonom. U ponoć ga je anđeo čuvar gurnuo u stranu i rekao: "Polikarpe, ustani i brzo napusti ovu gostionicu, jer će se srušiti." Pojavljivanje i upozorenje se dogodilo tri puta. I čim je sv. Polikarp je napustio hotel, on se odmah srušio.

Kada je monah Kiril sagradio manastir Beloozersk, svi susedni stanovnici su bili iznenađeni uspehom izgradnje i smatrali su Kirila velikim bogatašem. Uz takve glasine, jedan sebični vlastelin okupio je sve svoje sluge i otišao u noć da opljačka Ćirila i manastir. Prilazeći ogradi, napadači vide da manastirom šeta bezbroj ratnika sa isukanim sabljama. Razbojnici su čekali jutro da ovi ratnici zaspu, ali nisu čekali, pa su otišli kući. Druge noći napadači su primijetili još više ratnika i ponovo se bezuspješno vratili. Kada je došlo jutro, vlastelin je poslao slugu u manastir da sazna koji je puk stacioniran u manastiru i koliko će tamo ostati? Glasnik se vratio i javio zemljoposedniku da više od nedelju dana ni jedan hodočasnik nije bio u manastiru, a ne samo vojska. Tada je veleposednik shvatio da manastir štite anđeli Božiji i pokajao se zbog svojih namera.

U Kijevo-Pečerskoj lavri bila su dva monaha - sveštenik Tit i đakon Evagrije. Nekoliko godina živjeli su tako prijateljski jedni s drugima da su ostala braća bila začuđena njihovom jednoglasnošću. Ali zavidni neprijatelj ljudskog roda uspio je posijati neprijateljstvo među njima, i tako ih pomračio gnjevom i mržnjom da nisu mogli ni da se pogledaju bez ljutnje. Savjet braće da sklope mir bio je uzaludan. Jednog dana se razbolio sveštenik Titus. Počeo je gorko plakati zbog svog grijeha i poslao je svom neprijatelju da traži oprost; ali Evagrije nije hteo da čuje za to i počeo je surovo da ga proklinje. Braća su ga na silu dovukla do umirućeg. Tit je, uz pomoć drugih, ustao iz svog kreveta i pao na koljena pred njim, u suzama moleći da mu oprosti, ali Evagrije je bio toliko nečovječan da je uzviknuo: „Ni u ovom ni u budućem životu ne želim da se pomirim s njim.” Rekavši ove riječi, Evagrije se oslobodio iz ruku braće i pao mrtav na zemlju. U isto vreme sveštenik Tit je potpuno zdrav ustao iz kreveta i rekao: za vreme moje bolesti video sam anđele kako se povlače od mene i plaču, i nečiste duhove kako se raduju mojoj smrti. Kad me Evagrije i ovdje poče proklinjati, vidio sam da ga je jedan strašni anđeo udario plamenim kopljem, i nesrećnik je pao mrtav; ovaj isti anđeo mi je pružio ruku i podigao me iz bolesničke postelje.”

Iz života sv. Serafima Sarovskog, poznato je da je kao dječak od 6-7 godina pao sa vrha zvonika Kazanjske katedrale u izgradnji u Kursku, tj. sa visine od otprilike petog ili šestog sprata moderne kuće, i ostao potpuno neozlijeđen. I sam monah svjedoči da ga je sačuvao anđeo čuvar.

Sve navedeno o anđelima otkriva nam tajnu potpune uključenosti dvaju svjetova, anđeoskog i ljudskog, i njihovog dvojnog jedinstva. Kao drugo stvorenje, imajući ne samo dušu, nego i tijelo, stvoreno na sliku i priliku Božiju, uzdignuto od Bogočovjeka Hrista na prijesto Boga Oca, i izdvojivši iz svojih dubina Najčestitijeg Heruvim i Preslavni Serafim bez poređenja, čovječanstvo je u ovom trenutku vrhunac stvaranja. Za to se ne može reći da postoji za anđeoski svijet, dok su anđeoski svijet - službeni duhovi - također stvoreni dijelom da služe čovječanstvu. Ovo je svijetla radost za kršćanske vjernike, ali i njihova velika odgovornost pred Bogom. I kako je divno i utješno shvatiti da u anđelima imamo vjerne prijatelje, mentore, pomagače i čuvare naših duša i tijela.

Svijet, posmatran u svojoj vanjskoj ljepoti i unutrašnjem skladu, čudesna je kreacija, zadivljujuća harmonijom svojih dijelova i divnom raznolikošću svojih oblika. Čak je i starogrčki genije, razmišljajući o racionalnoj strukturi svemira, dao ime kosmos, što znači ljepota, red. Istražujući ogromne dubine svemira kroz teleskope i radioteleskope i istovremeno prodirući u čudesni svijet elementarnih čestica, moderna nauka na svemu vidljivom vidi pečat nevidljivog Nadsvetskog Uma.

Ovaj nadzemaljski ili božanski um, koji se u svijetu i kroz svijet otkriva čovjeku, prema svjedočanstvu Svetog Pisma, nije samo organizator ovoga svijeta, već i njegov Stvoritelj.

Sveta Biblija na svojim prvim stranicama otkriva nam tajnu nastanka ovog vidljivog svijeta.

"U početku stvori Bog nebo i zemlju", kaže Mojsije pisac svakodnevnog života. Ovih nekoliko riječi izražavaju ogromnu istinu da sve što postoji na nebu i na zemlji, a time i iskonska materija, ima svoj početak. Reč „na početku“ ukazuje da svet nije večan, on je pozvan od nepostojanja da bude od Boga u vremenu, tačnije, sa samim vremenom. Prije pojave svijeta nije bilo vremena, jer vrijeme je oblik postojanja materijalnog svijeta.

Bog je jedini uzrok nastanka Univerzuma i bez Njega se ništa ne bi moglo dogoditi. Svijet nije mogao nastati ni slučajno ni spontano. Ona je proizašla iz slobodne odluke volje svemogućeg Boga, koji se udostojio pozvati svijet iz nepostojanja u privremeno postojanje. Ova odluka je proizašla isključivo iz ljubavi i dobrote Stvoritelja kako bi stvorenju dao priliku da uživa u ovim najvećim svojstvima Njegovog Bića. I tako "...On", prema nadahnutom psalmistu, "reče, i bi se, zapovjedi, i sve se javi" ().

Bog stvara svijet kroz svoju Svemoćnu Riječ. Prema tumačenju Svetih Otaca Crkve, stvaralačka Riječ Božja mora se shvatiti kao Druga Ipostas Svete Trojice – Sina Božijeg, kroz kojega je, po riječima jevanđelista Jovana Bogoslova, prošla. "sve stvari... počele su biti, a bez Njega ništa nije počelo biti što je počelo biti"(). Budući da drugi stih prvog poglavlja knjige Postanka govori o učešću Duha Svetoga u stvaranju, možemo misliti da je Bog djelovao u stvaranju svijeta kao vječno Trojstvo.

Stvaranje svijeta iz ničega ili iz nepostojanja je jedna od osnovnih istina kršćanske vjere. Iako se riječ “ni iz čega” ne nalazi u Bibliji, ona se podrazumijeva već na njenim prvim stranicama. Ovu riječ prvi su u upotrebu uveli sveti oci i učitelji Crkve za razliku od tada dominantnog dualističkog pogleda na svijet mnogih paganskih mislilaca, koji su uz vječnog Boga prepoznavali vječno postojeću materiju, od koje je Bog potom stvorio različite oblike vidljivog svijeta. Zauzvrat, paganski mudraci su se usprotivili monističkom gledištu svetih otaca i rekli da je nemoguće stvoriti nešto ni iz čega. Sveti Vasilije Veliki je, u odgovoru na njihov prigovor, objasnio da je Bog stvorio svijet ne iz ničega u doslovnom smislu riječi, već iz “Svoje Svemoći”. Dakle, trebamo razumjeti riječ „ni iz čega“ u smislu u kojem su je koristili sveti oci.

Pošto u Bogu nema promene, može se misliti da je slika sveta večno postojala u Njegovom umu. Drugim riječima, ideja svijeta je uvijek postojala kod Boga, ali je onda, po Njegovoj dobroj volji, na vrijeme dobila svoju realizaciju.

Anđeoski svijet

Bog je stvorio dva svijeta: nebeski ili anđeoski svijet i zemaljski svijet. Biblija nam daje vrlo malo informacija o duhovnom svijetu. Iz konteksta cijele Biblije može se formirati sljedeća slika duhovnog ili anđeoskog svijeta.

Anđeoski svijet je stvorio Bog prije materijalnog svijeta. O tome nam jasno govori sam Gospod u knjizi o Jovu: “Kada su zvijezde stvorene, svi Moji anđeli su vikali od radosti.” ().

Anđeli su bića koja misle, žele, osjećaju, poput ljudi, ali su bestjelesna. Njihov broj je veoma velik. Po svojoj savršenosti, oni nisu isti i dijele se na nekoliko stupnjeva. Najniži od anđela je po prirodi superiorniji od najdarovitijeg čovjeka. Od nas je skrivena sudbina duhovnog svijeta, ali jedan događaj, poznat nam iz Svetog pisma, pomalo otkriva tajnu ovoga svijeta.

Sve anđele je Bog stvorio da budu dobri. Živjeli su u direktnoj zajednici sa Bogom i bili su u blaženom stanju. I tako je jedan od najviših anđela, po imenu Dennica, postao ponosan na svoja savršenstva, ostavio poslušnost Bogu, postao zao đavo (klevetnik), Sotona (neprijatelj) i odveo sa sobom mnoge njemu podređene anđele. Arhanđel Mihailo, vođa anđela koji je ostao veran Bogu, zbacio je sve zle anđele u pakao, tj. na mjesto gdje je odsutna spasonosna milost Božija.

Tako je ogromna gordost, koja ne dopušta ni sjenu poniznosti i ne daje mjesta pokajanju, zauvijek zatvorila Carstvo Nebesko za pale anđele i bacila ih u pakleni ponor, gdje ih drže u vječnim okovama duhovne tame. za sudnji dan.

Materijalni svijet

Materijalni svijet je stvorio Bog u šest stvaralačkih dana ili stvaralačkih perioda. Hebrejska riječ dan (jom) znači ne samo naš zemaljski dan, već općenito neodređeni vremenski period. Svi oblici vidljivog postojanja stvoreni su od iskonske materije, koja je bila rezultat prvog stvaralačkog čina Boga. U drugom stihu, obraćajući pažnju na početno stanje novostvorene materije, Mojsije je prvo naziva: zemlja, jer je kugla tada nastala upravo od ove iskonske materije, drugo, ambis, čime se ukazuje na njegovu bezgraničnost i neizmjernost za ljudsko oko - i na kraju, sa vodom, što znači nestabilnost, pokretljivost, razrjeđivanje primitivne materije, u poređenju sa savremenim stanjem materije. Dalje, ova supstanca se naziva nevidljivom u smislu odsustva onih specifičnih znakova i kvaliteta s kojima se materija pojavila kasnije, po završetku stvaralačke aktivnosti, i sa kojima je sada posmatrana i neuređena u smislu odsustva tih zakona. kojim je kasnije tako mudro i skladno uslovljen njen život "Zemlja je bila bezoblična i prazna". Iznad ovog ponora iskonske materije bio je mračno. Ovaj izraz Pisca života može se protumačiti u smislu da je ovo primarno, stanje iskonske materije nedostupno ljudskom znanju. Ova supstanca se pojavljuje pred ljudskom sviješću kao „ponor“, neistražen ni „u dubinu“ ni „u širinu“. “I Duh Božji lebdio je nad vodama”. Ovim riječima pisac Postanka izražava ideju da je Treća Ipostas Presvetog Trojstva – Duh Božiji – pripremila ovu iskonsku supstancu za dalja stvaralačka Božanska djela. I iz ove gotove iskonske, ali još uvek neorganizovane supstance, nastaje dalje stvaranje, koje se odvijalo tokom šest dana, ili perioda, kada je svemoćna ruka Božja, prema svetom piscu Knjige mudrosti Solomonove, stvara svijet "od nezamislive supstance" ().

Dani stvaranja

Prvi dan

Predmet stvaranja prvog “dana” je svjetlo. "I Bog reče: Neka bude svjetlost". Donedavno su mnogi teolozi tumačili ovaj odlomak Svetog pisma na osnovu teorije etra. Naučnici su pretpostavili da je čitav Univerzum ispunjen najfinijim nevidljivim materijama, koja je dobila ime etar. Prema ovoj teoriji, svjetlost nije ništa drugo do vibracija etra. U svemiru, ovu vibraciju etera proizvode zvijezde, uključujući naše sunce. Koristeći teoriju etra, neki teolozi prošlog stoljeća vjerovali su da pojava svjetlosti prvog stvaralačkog dana prije stvaranja svjetiljki nije ništa drugo do vibracija etra, koji se počeo kretati iz nekih drugih nepoznatih razloga. nama. Ali ovdje treba napomenuti da se u 20. vijeku, u vezi sa otkrićem kvantne energije, dogodio grandiozan slom dosadašnjeg naučnog pogleda na svijet. Pojavile su se nove hipoteze i teorije. Nedavno je naučni svijet radikalno promijenio svoje viđenje porijekla Univerzuma, u vezi s pojavom takozvane teorije “Velikog praska”. Ukratko se može opisati na sljedeći način. Cijeli Univerzum je bio u komprimiranom stanju prije oko 20 milijardi godina. Sva njegova supstanca bila je sadržana u jednoj tački, u atomu koji nije imao ni vremena ni prostora. Univerzum kao takav nije postojao. Postojala je samo primordijalna materija, o izvornom stanju o kojoj nauka ništa ne zna, a malo je verovatno da će ikada išta znati. Sva materija je vjerovatno bila u plazmatskom, superkomprimiranom stanju, u kojem su čak i atomi bili odsutni, a samo elementarne čestice postojale su u neopisivom haosu. I tako je, iz nekog nauci još nepoznatog razloga, originalno jezgro eksplodiralo i pojavio se blistav bljesak svjetlosti - vatrena lopta koja je počela da se širi nevjerovatnom brzinom. Brzo šireći se, primarna materija Univerzuma je takođe brzo izgubila svoju gustinu i temperaturu. U interakciji jedna s drugom, elementarne čestice su počele stvarati prvo atome, zatim molekule, zvijezde i planete. Ali nisu sve elementarne čestice prešle u čvrstu materiju; veliki broj njih je ostao u svemiru u obliku energije zračenja. Nakon što je eksplodirao prije otprilike 20 milijardi godina, naš svemir se i dalje širi, stvarajući tako sve više prostora. Ovo je, ukratko, teorija „Velikog praska“ koja trenutno dominira u nauci.

Ako ova teorija i dalje bude istinita, onda će nam ona, kao ni jedna druga teorija u prošlosti, pomoći da barem malo otkrijemo misteriju te svjetlosti, koja se voljom Božjom pojavila prvog stvaralačkog dana.

U međuvremenu, možemo pretpostaviti da je svjetlost koja se pojavila na riječ Stvoritelja bila ona iskonska supstanca koja se, prema naučnicima, pojavila kao rezultat “Velikog praska” i iz koje je tada nastao Univerzum. "I Bog je odvojio svjetlost od tame"(). Kada se materija počela formirati iz primordijalne materije u obliku u kojem je poznajemo, tada, kao što smo već spomenuli, nisu sve elementarne čestice prešle u ovo stanje materije, većina njih je ostala u Univerzumu u obliku energije zračenja. Naučnici sugerišu da za svaku nuklearnu česticu materije postoji milijardu fotona i milijardu neutrina - elementarnih čestica energije zračenja. Dakle, pod tamom u ovom stihu možemo razumeti materiju, a pod svetlošću energiju zraka, koja se u određenom trenutku formiranja Univerzuma odvojila od čvrste materije i postoji do danas, iako je najvećim delom ostala nevidljiva za ljudsko oko.

Drugi dan

Predmet stvaranja drugog “dana” je nebeski svod. Svod u hebrejskom tekstu izražen je riječju "rakia", što znači prostor, šator. Bog je nebeski svod nazvao. Dakle, drugog stvaralačkog dana ili perioda, prema Božjoj riječi, formirani atomi i molekuli iz prvobitne svjetlosti počeli su da se ujedinjuju u ogromne kosmičke oblake, u kojima počinju nastajati jezgre budućih zvijezda i planeta. Mehanizmi pomoću kojih su se vodonik i helijum u Univerzumu kombinovali da bi formirali zvezde i galaksije, nauka još uvek nije u potpunosti razjašnjena. Predložene su mnoge teorije sa detaljnim proračunima o tome kako se velike sfere gasa polako kondenzuju u rotirajuće objekte galaktičkog tipa sastavljene od zvezda. Možda su ove različite teorije vrlo bliske opisivanju pravog procesa, ali zasad ostaju nedovoljno dokazane.

Dakle, drugi biblijski dan treba shvatiti kao period formiranja kosmičkih tijela, uključujući i našu planetu. U našem solarnom sistemu ovaj proces je završen četvrtog dana. Što se tiče čitavog kosmosa, onda, prema naučnicima, to traje do danas. Čak i sada se u svemiru događaju eksplozije nevjerovatno komprimirane materije iz koje se potom rađaju nove zvijezde.

Treći dan

Stvorena drugog stvaralačkog „dana“, naša je zemlja, prema Bibliji, bila prekrivena vodom. Zemlja je tada vjerovatno bila vruća. Voda se momentalno pretvorila u paru, koja se uzdizala iznad zemlje, stvarala kilometarske slojeve magle, a zatim, hladeći se i kondenzujući, padala na tlo u obliku kiše. U tom periodu došlo je do formiranja kontinenata. Vulkani su strašnom snagom potresli zemlju i vazduh. U toku je bio proces izgradnje planina. Zemlja se postepeno hladila, formirale su se okeanske depresije i počele da se pune vodom. Pojavilo se zemljište i stvoreni su povoljni atmosferski uslovi za rast vegetacije. I sada se svemoćna Riječ Božja obraća zemlji: “...Neka zemlja rađa zelenilo, travu...drveće”(). Bog poziva zemlju da učestvuje u stvaranju prvog biološkog života.

I dogodilo se čudo - pojavila se na zemlji život.

Ovog trećeg stvaralačkog „dana“ zemlja je oživela, njena ogromna prostranstva su postala zelena, a na kraju „dana“ su zemaljske doline bile prekrivene moćnom vegetacijom.

Ali šuma je bila nenaseljena, nije bilo ptica, nije bilo životinja, ništa nije živjelo u njoj. Njegovu mrtvu tišinu nije narušavao ni cvrkut skakavaca, ni pjev ptica, ni uglađeni let leptira ili drugih predstavnika svijeta insekata. U to vrijeme širom planete vladala je topla klima. Sunčeve zrake još nisu prodrle direktno do zemlje, ali su se prelomile pod određenim uglom kroz moćnu školjku vodene pare koja je još obavijala zemlju. Ali postepeno se magla razišla, a sunčevi zraci su počeli da prodiru direktno do zemlje.

Četvrti dan

Tokom ovog perioda, prema Riječi Stvoritelja, solarni i zvjezdani sistemi, koji je počeo da izlazi već drugog dana. Nisu prestali da se razvijaju i usavršavaju trećeg dana, već su tek četvrtog dana dobili svoj završetak.

Peti dan

Nebo je već bilo ukrašeno svetiljkama, na tlu se razvijala gigantska vegetacija; ali na planeti nije bilo živih bića koja bi mogla uživati ​​u darovima prirode. Još uvijek nisu postojali odgovarajući uvjeti za njihovo postojanje, jer je zrak bio zasićen štetnim isparenjima, što je samo moglo doprinijeti biljnom carstvu.

Ali gigantska vegetacija postepeno je očistila atmosferu i stvoreni su uslovi za razvoj životinjskog sveta. “I reče Bog: Neka voda donese živa bića; neka ptice lete preko zemlje preko nebeskog svoda"(). Po toj Božanskoj volji dogodio se novi stvaralački čin, ne samo vaspitni, kao prethodnih dana, već u punom smislu stvaralački, kao što je bio prvi čin stvaranja iskonske materije - ni iz čega. Nastao je ovdje živa duša, pojavilo se nešto što nije postojalo u iskonskoj materiji. I zaista, pisac svakodnevnog života ovdje koristi glagol po drugi put bar- stvoriti ni iz čega. “I stvori Bog veliku ribu i svako živo biće koje se kreće, koje izrode vode, prema njihovim vrstama, i svaku pticu krilatu prema vrsti.” ().

Šesti dan

Voda i vazduh bili su ispunjeni životom, ali treći deo planete - kopno - ostao je nenaseljen. Ali sada je došlo vrijeme da se to useli. “I reče Bog: Neka zemlja rađa živa bića po vrstama njihovim, stoku i gmizavce i zvijeri zemaljske po vrstama njihovim. I tako je postalo. I stvori Bog zvijeri zemaljske po vrstama njihovim, i stoku po vrstama njihovim, i sve gmizavce što gmižu po zemlji prema njihovim vrstama.” ().

Važno je napomenuti da se svemoćna Riječ Stvoritelja okreće zemlji i poziva je da učestvuje u stvaranju životinjskog svijeta. Koliko su brojne vrste živih bića nastale, ostaje misterija za nas. Možda su, voljom Stvoritelja, u procesu evolucije neke vrste životinja iznjedrile druge vrste, a kada su stekle genetsku stabilnost, evolucija vrsta je stala. Ali to su samo naučne pretpostavke koje zahtevaju dalja istraživanja. Ako je postojala neka vrsta evolucije u petom i šestom danu stvaranja, onda to, naravno, nije evolucija koju su razvili Darwin i njegovi sljedbenici. Paleontologija, na primjer, poznaje mnoge primjerke različitih faza u razvoju ptica i ne poznaje nijednu međuvrstu između njih. Isto se mora reći i za druga živa bića. Sve ovo daje nam priliku da tvrdimo da za prelazak jednoćelijskog organizma u složeniji nisu bili potrebni milioni godina, već kreativna riječ „Neka bude“. Iz tog razloga su se dogodile drastične promjene u svijetu živih bića – pojavile su se nove vrste. Dakle, šestog stvaralačkog dana, zemlja je u svim svojim dijelovima već bila naseljena živim bićima. Svijet živih bića bio je vitko biološko stablo, čiji se korijen sastojao od protozoa, a gornje grane viših životinja. Ali ovo "drvo" još nije imalo cvijet koji bi upotpunio i ukrasio njegov vrh. Još nije bilo čovjeka - kralja prirode. Ali onda se on pojavio. “I reče Bog: Napravimo čovjeka na Svoju sliku [i] Svoju priliku, i neka vladaju... cijelom zemljom... I Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku - na sliku Božiju stvorio ga je.” (). Tako je završena priča o šestodnevnom stvaranju svijeta i čovjeka. “I vidje Bog sve što je stvorio, i bilo je vrlo dobro.” ().

Sedmi dan

“I Bog je završio svoje djelo sedmog dana... i odmorio se sedmog dana od svih svojih djela.”. ().

Mojsijev izraz da je „Bog počivao od svih svojih djela...“ ne može se shvatiti doslovno. Riječ „odmarao“ ovdje znači da je stvaranje novog stvorenja prestalo. Ali ako su se djela stvaranja završila šestog dana, onda se u isto vrijeme nisu završila ni djela Božjeg proviđenja za svijet i ljude. Proviđena Božanska aktivnost se manifestuje u očuvanju tvorevine i u mudrom vođenju njenog daljeg postojanja. Stoga sedmi dan moramo shvatiti kao dan koji se nastavlja do sadašnjeg vremena – dan Božjeg proviđenja. Posvetivši sedmi dan, Gospod ga je izdvojio od drugih dana, učinio ga svetim danom za čoveka, danom proslave Premudrog, Svedobrog i Svemogućeg Stvoritelja.

Stvaranje prvih ljudi i njihov blaženi život u raju

Čovjek, kao kruna stvaranja, stvoren je po posebnom savjetu Svetog Trojstva. Bog ga stvara na svoju sliku i priliku. Njegovo tijelo, kao i tijela svih životinja, formirano je od zemlje, ali njegova duhovna priroda je direktno nadahnuće Stvoritelja.

“I stvori Bog čovjeka od praha zemaljskog, i udahnu mu u nozdrve dah života, i čovjek postade duša živa.”(). Ne može se misliti da je ljudska duša čestica Božanskog Bića. Čovjekova duša je također stvorena, kao i njegovo tijelo, ali sadrži sliku svog Tvorca. Prema učenju crkvenih otaca, „slika Božja“ u čoveku sastoji se od svojstava i moći ljudske duše – njene duhovnosti, razuma, osećanja, slobodne volje i „sličnosti“ – u pravcu ovih moći i sposobnosti prema Bogu, u slobodnom razvoju i poboljšanju podataka Bog duhovnih moći do te mjere da se upodobi Stvoritelju. “Budite savršeni, kao što je savršen Otac vaš koji je na nebesima”, - Krist poziva čovjeka da u sebi razvije sliku Božiju i postane sličan svome Stvoritelju ().

Za stanovanje čovjeka, Gospod ga je smjestio u raj – prekrasan vrt nastao posebnim djelovanjem Božije svemoći. Među brojnim prekrasnim rajskim drvećem bila su dva posebna stabla – „drvo života“ i „drvo spoznaje dobra i zla“. Plodovi "drveta života" trebali su održati besmrtnost u čovjeku. “Drvo poznanja dobra i zla” je odabrao Bog kao sredstvo za ispitivanje i obuku čovjeka u poslušnosti Bogu. Dok je bio u raju, čovjek ga je morao kultivirati i čuvati. Čineći to, morao je razviti svoj stvaralački talenat i nastaviti djelo svog Stvoritelja. Blizina prirodi omogućila je iskonskom čovjeku da, proučavajući zakone prirode, obogati svoj um i doživi savršenstvo Boga Stvoritelja, Njegovu mudrost i dobrotu. To je u čovjeku probudilo poštovanje i ljubav prema Bogu. Kako bi ojačao moralnu snagu u dobroti, Bog je dao čovjeku zapovijest da ne jede plod sa „drveta poznanja dobra i zla“. Ispunjavanjem ove zapovijesti čovjek bi se svjesno udaljio od zla i poboljšao se u dobroti. Na taj način bi sve bliže ušao u jedinstvo s Bogom i tako ispunio svoju svrhu. Kršenje ove zapovesti izazvalo bi prekid čovjekove moralne zajednice s Bogom, Izvorom života. Izgubivši blagoslovenu vezu sa Izvorom života, osoba bi mogla umrijeti i duhovno i fizički. Kao kralj stvoren da vlada svim živim bićima na zemlji, Bog mu dovodi sve životinje i sve ptice tako da ih ispituje i daje im imena kao znak vlasti nad njima. Dajući imena životinjama, on je time pokazao savršenstvo svog uma. Imena koja je dao životinjama nisu bila ništa drugo do njegove misli o njima. Izražavajući svoje misli artikuliranim zvukovima, postavio je temelj za jezik kojim je mogao prenijeti svoje misli drugima. Ali među životinjskim svijetom nije bilo niti jednog stvorenja s kojim bi mogao verbalno razmijeniti svoje misli i osjećaje. „I reče Gospod: Nije dobro da čovek bude sam; Napravimo mu pomoćnika koji mu odgovara.”(). I tako Gospod donosi Adamu san, tokom kojeg mu Bog stvara ženu od njegovog rebra.

Čim je žena stvorena i dovedena Adamu, on je u ovom činu Stvoritelja odmah shvatio želju za srećom za društveni život čovjeka i proročki izgovorio riječi koje su postale zakon braka za sve naredne stoljeće: „Gle, ovo je kost od mojih kostiju, i meso od mesa.” moje; ona će se zvati ženom, jer je uzeta od [svog] muža. Stoga će čovjek ostaviti oca i majku i prionuti uz svoju ženu; i [dvoje] će postati jedno tijelo" (). Stvarajući ženu od Adamovog rebra, Gospod na taj način čuva jedinstvo korena iz kojeg je trebalo da potječe čitavo čovečanstvo. “I blagoslovi ih Bog, i reče im Bog: Rađajte se i množite se, napunite zemlju i pokorite je..." (). Nebeski život prvih ljudi, njihovo duhovno stanje za nas, živeći u grešnom svetu, skriveno je od našeg duhovnog pogleda, zagađeno grehom. Nebesko stanje naših predaka je potpuno drugačiji svijet, svijet u kojem nije bilo zla, bilo je samo jedno dobro. Njihov um je bio pronicljiv, njihova volja dobra, njihova osećanja su bila čista, ne zagađena grehom. Njihovo najviše savršenstvo sastojalo se u moralnoj nevinosti, koja se sastojala u odsustvu same pomisli na bilo šta nečisto i grešno. “I njegova žena i on bili su goli, i nisu se stidjeli.” ().

Živeći u raju, uživali su u svim njegovim plodovima i uživali u svim njegovim radostima. Materijalno su bili okruženi obiljem najbogatijih darova nebeske prirode. Njihove duhovne potrebe našle su potpuno zadovoljenje u direktnoj komunikaciji sa Bogom, koji im se ukazao „u raju u toku dana“ i razgovarao s njima.

Ova živa direktna veza između čovjeka i Boga bila je prva i savršena religija ljudske rase..

Pad i njegove posljedice

Život Z

Otkrivenje nam ne govori koliko je dugo trajao blaženi život prvih ljudi u raju. Ali ovo stanje je već izazvalo zlu zavist đavola, koji je, izgubivši ga sam, s mržnjom gledao na blaženstvo drugih. Nakon pada đavola, zavist i žeđ za zlom postale su karakteristike njegovog bića. Sva dobrota, mir, red, nevinost, poslušnost postali su mu omraženi, pa đavo od prvog dana čovjekove pojave nastoji razriješiti čovjekovo blagodatno sjedinjenje s Bogom i povući čovjeka sa sobom u vječnu propast.

I tako, u raju se pojavio kušač - u obliku zmije, koja "bio je lukaviji od svih zvijeri na polju"(). U to vrijeme, Eva je bila blizu zabranjenog drveta. Zli i podmukli duh, ušavši u zmiju, priđe ženi i reče joj: „Je li istina, Bog je rekao: Ne jedi ni sa jednog drveta u vrtu?? (). Ovo pitanje sadržavalo je podmuklu laž koja je odmah trebala odgurnuti sagovornika od zavodnika. Ali ona, u svojoj nevinosti, nije mogla odmah da shvati izdaju ovde i istovremeno je bila previše radoznala da odmah prekine razgovor. Međutim, žena je shvatila laž pitanja i odgovorila da im je Bog dao da jedu sa svih stabala osim jednog, koje je usred raja, jer bi mogli umrijeti od jedenja plodova ovog drveta. Tada je kušač u svojoj ženi probudio nepovjerenje u Boga. On joj kaže: “Ne, nećeš umrijeti, ali on zna da će ti se onog dana kad ih budeš jeo, otvoriti oči i bit ćeš kao bogovi, poznavajući dobro i zlo.”(). Podmukla riječ utonula je duboko u ženinu dušu. To je izazvalo brojne sumnje i mentalne borbe. Šta je dobro i zlo što ona može prepoznati? A ako su ljudi blaženi u svom sadašnjem stanju, u kakvom će blaženstvu onda biti kada postanu kao bogovi? U tjeskobnom uzbuđenju, supruga skreće pogled na zabranjeno drvo, a ono je tako ugodno oku, vjerovatno su plodovi slatki na okus i posebno primamljivi zbog svojih tajanstvenih svojstava. Taj spoljašnji utisak razrešio je unutrašnju borbu, i ženu “Uzela je od ploda i jela, i dala ga svom mužu, i on je jeo.” ().

Dogodila se najveća revolucija u istoriji čovečanstva - ljudi su prekršili Božju zapovest. Oni koji su trebali da služe kao čisti izvor čitavog ljudskog roda, trovali su se plodovima smrti. Žena je poslušala zmiju-iskusitelja, a muž je slijedio svoju ženu, koja je od zavođenja odmah postala zavodnica. Posljedice kršenja Božjih zapovijesti od strane prvih ljudi nisu se sporo osjetile: oči su im se, doista, otvorile, kao što je kušač obećao, a zabranjeni plod im je dao znanje. Ali šta su naučili? Saznali su da su goli. Videvši njihovu golotinju, napravili su sebi kecelje od lišća. Sada su se plašili da se pojave pred Bogom, kome su ranije težili sa velikom radošću. Užas je obuzeo i ženu, pa su se sakrili od Gospoda na rajskom drveću. Ali Gospod pun ljubavi poziva Adama k sebi: „[Adam], gdje si ti? (). Ovim pitanjem Gospod ne pita gde je Adam, već u kakvom je stanju. Gospod poziva Adama na pokajanje i daje mu priliku da se iskreno pokaje. Ali grijeh je već pomračio čovjekovu duhovnu snagu, a Gospodnji glas samo izaziva želju da se opravda. Adam odgovori Gospodu sa strepnjom iz guštara drveća: “Čuo sam glas Tvoj u raju, i uplašio sam se, jer sam bio nag, i sakrio sam se.” (). – “Ko ti je rekao da si gola? zar nisi jeo sa drveta sa kojeg sam ti zabranio da jedeš??» (

Tada je Gospod izrekao svoj pravedni sud. Zmiju je prokleo Gospod pred svim životinjama. Predodređen je za bijedni život reptila na vlastitom trbuhu i hrani se zemaljskim prahom. Žena je osuđena na potčinjavanje mužu i na teške patnje i bolesti tokom rađanja djece. Obraćajući se Adamu, Gospod je rekao da će zbog njegove neposlušnosti zemlja koja ga hrani biti prokleta. „Radiće vam trnje i čičak... u znoju lica svoga ješćete hleb dok se ne vratite u zemlju iz koje ste uzeti; jer ste prah i u prah ćete se vratiti.” ().

Kazna za kršenje Božije zapovesti bila je strašna. Ali milostivi Gospod nije ostavio primitivne ljude bez utjehe. Zatim je dao obećanje koje je trebalo da ih podrži u danima kasnijih iskušenja i nevolja grešnog života. Ovo je obećanje “Ženskog sjemena”. Gospod obećava ljudima da će se od žene roditi Spasitelj, koji će smrskati glavu zmiji i pomiriti čovjeka sa Bogom.

Ovo je bilo prvo obećanje Spasitelja svijeta. U čast Njegovog budućeg dolaska ustanovljeno je žrtvovanje životinja, čije je klanje trebalo da nagovijesti Veliko Jagnje za grijehe svijeta.

Nadahnuti nadom u dolazak Otkupitelja, Adam i Eva, po Božjoj zapovijesti, napustili su granice raja.

ANGELIC WORLD.
Ahimandrit Alipi (Kastalsky-Borozdin). Arhimandrit Isaija (Belov). "Dogmatska teologija"

Anđeli u Svetom pismu.

Riječ αγγελος (grčki) znači „glasnik“, „glasnik“, što ukazuje ne na prirodu anđela, već na službu koju obavljaju. Riječ "anđeo", što znači "glasnik", u Svetom pismu se ne odnosi samo na bestjelesne duhove, već i na druge Božije glasnike. Na primjer, prorok Mojsije se naziva anđeo (Br. 20:16) i drugi proroci (Isa. 33:7; Hag. 1:13); Preteča Hristov, kao i sam Hristos, naziva se „Anđeo Saveza“ (Mal. 3:1). U Novom zavetu, pored Preteče (Matej 11:10), grčki tekst se odnosi na njegove učenike (Luka 7:24), apostole (Luka 9:52) i poglavare crkava (Otkr. 1:20; 2) kao “anđeli.” :1), au Starom zavjetu – čak i različiti elementi, kada su izvršioci volje Božje (Ps. 77:49).

Odavde, naravno, ne proizlazi da Sveto pismo ne kaže ništa određeno o postojanju bestjelesnih duhova – anđela u pravom smislu riječi. U Bibliji njihovo postojanje nikada nije dovedeno u pitanje. Dokazi o njima su veoma brojni u oba zaveta.

Tako je, nakon protjerivanja ljudi koji su pali u grijeh iz raja, postavljen heruvim sa plamenim mačem da čuva vrata raja (Postanak 3). Abraham, koji je poslao svog slugu Nahoru, ohrabrio ga je govoreći da će Gospod poslati svog anđela s njim i učiniti mu put dobrim (Post 24,7). Jakov je video anđele i u snu (u viziji misterioznog stepeništa, na putu za Mesopotamiju. - Post. 28) i u stvarnosti (na putu kući, za Isava, kada je video "miliciju" Božijih anđela. - Postanje 32:1-2). Psaltir mnogo puta govori o anđelima (npr. hvalite Ga, svi Njegovi anđeli- Ps. 148:2; On će zapovjediti svojim anđelima o vama - da vas čuvaju na svim vašim putevima.- Ps. 90:11). O njima se govori u knjizi o Jovu i prorocima. Prorok Isaija je vidio Serafima koji okružuju Božji prijesto (Is. 6); prorok Ezekilj je vidio heruvime u viziji Božje kuće (Jezek. 10).

Novozavjetno Otkrivenje sadrži mnoge reference na anđele. Anđeo je najavio Zahariji začeće Preteče; Anđeo je objavio Blaženoj Djevici Mariji rođenje Spasitelja, a anđeo se javio Josifu u snu; velika vojska anđela proslavila je rođenje Hristovo, anđeo je propovedao rođenje Spasitelja pastirima, anđeo je sprečio magove da se vrate Irodu; Anđeli su služili Isusu Hristu nakon Njegovog iskušenja u pustinji; Anđeo se pojavio da Ga ojača u Getsemanskom vrtu; Anđeli su mironosicama najavili Vaskrsenje Hristovo, a apostolima prilikom vaznesenja Hristovog na nebo o Njegovom drugom dolasku. Anđeli su oslobodili okove Petra i drugih apostola i jednog apostola Petra; Anđeo je rekao apostolu Pavlu da se mora pojaviti pred Cezarom. Vizija anđela leži u srcu otkrivenja datih svetom Jovanu Bogoslovu.

Sam Gospod Isus Hristos više puta objavljuje o Anđelima. "Kažem vam, svaki koji priznaje mene pred ljudima, priznaće ga i Sin Čovječiji pred anđelima Božjim. 9A tko me odbaci pred ljudima, biće odbačen pred anđelima Božjim" (Luka 12:8-9 ). Anđeli su stalni svjedoci božanskih radnji. Oni neprestano vide lice Nebeskog Oca, to jest, kontempliraju Božansko u Njegovim energijama. Oni će pratiti Hrista na Njegovom slavnom Drugom dolasku.

Nakon toliko dokaza, nema sumnje u postojanje anđeoskog svijeta. Treba priznati kao potpuno neutemeljeno mišljenje protestantske biblijske kritike da su doktrinu anđela Jevreji izvukli iz perzijske religije tokom babilonskog ropstva. Pominjanje anđela se provlači kroz čitavu Bibliju, uključujući njene najstarije knjige, čije je pisanje prethodilo preseljavanju Jevreja u Babilon. Osim toga, postoje značajne razlike između perzijskih i otkrivenih učenja o bestjelesnim duhovima.

1. Religija Perzijanaca je dualistička, pa shodno tome dobri anđeli dolaze od dobrog početka (Ormuzd), a zli dolaze od zlog (Ahriman). Biblija uči da je Jedini Bog stvorio sve „vrlo dobro“, a tek naknadno su neki od anđela pali svojom voljom.

2. Perzijski duhovi su biseksualni, baš kao i ljudi. Prema biblijskom učenju. Anđeli su bestjelesni i nisu podijeljeni po spolu.

3. Ako su Perzijanci obožavali anđele na isti način kao Ormuzd, onda je svako obožavanje anđela bilo zabranjeno Jevrejima.

Jednako neprihvatljivo je i mišljenje racionalista da se Hrist i apostoli, govoreći o anđelima, samo prilagođavaju narodnim verovanjima. Ovo ne bi bilo u skladu sa Spasiteljevom svetošću i visinom Njegovog učenja. Nije bilo laži u Njegovim ustima. Hristos je inkarnirana Istina.

Opominjujući sadukeje, koji su odbacivali vaskrsenje i postojanje anđela, Gospod kaže: " Varate se, ne poznajete Sveto pismo ili Božiju moć. Jer se u Vaskrsenju niti se žene niti udaju, nego ostaju kao anđeli Božiji na nebu(Mt 22:29-30).

Ako u Poslanici Kološanima apostol upozorava na pretjerano ili pogrešno štovanje anđela (Kol. 2,18), onda u istoj Poslanici navodi neke stupnjeve anđeoske hijerarhije koju je stvorio Sin (Kol. 1,16), ne ostavljajući sumnju u stvarno postojanje anđeoskog svijeta.

Poreklo anđela.

U Simvolu vjerovanja ispovijedamo Boga kao Stvoritelja vidljivog i nevidljivog svijeta. Apostol Pavle takođe piše da je Sin Božiji sve je stvoreno što je na nebu i što je na zemlji, vidljivo i nevidljivo: bilo prijestolja ili gospodstva. Da li su to vlasti? Da li je to vlast – sve je stvoreno od Njega i za Njega(Kol. 1:16). Čak su i stari oci Crkve, suprotno lažnim gnostičkim teorijama o anđelima kao stvorenjima božanske prirode, sasvim jasno poučavali o njihovoj stvorenosti.

Otkrivenje ne govori definitivno o vremenu stvaranja eteričnih sila. Međutim, postoje indirektne indicije da su stvoreni prije čovjeka i prije materijalnog svijeta. Dakle, u obliku zmije, pretke je iskušavao niko drugi nego pali anđeo (Post 3). Dakle, u vrijeme stvaranja predaka, anđeoski svijet ne samo da je postojao, već su u njemu neki anđeli već otpali od Boga. Knjiga o Jovu kaže da su, kada su temelji zemlje tek bili postavljeni, Božji anđeli vikali od radosti, veličajući svemoć Stvoritelja (Jov 38:6-7). I ako je zemlja isprva bila nestrukturirana, bezoblična i prazna, onda duhovno nebo nije bilo potrebno strukturirati, anđeoski svijet je odmah stvoren uređen.

Sveti Oci takođe uče da su anđeli stvoreni pre materijalnog sveta. To piše Sveti Grigorije Bogoslov "Bog izmišlja, pre svega, anđeoske Nebeske sile; i misao je postala delo, koje je ispunjeno Rečju i ostvareno Duhom. Pošto su prva stvorenja (Anđeli) bila ugodna, on izmišlja drugi svet - materijalni i vidljivi."(Sv. Grigorije Bogoslov. Propovijed 38 // Stvaranja. T. 3.). Sveti Jovan Damaskin izražava istu misao: "...Trebalo je stvoriti, prije svega, inteligentnu suštinu, zatim senzualnu, a zatim od obje suštine - čovjeka"(Sv. Jovan Damaskin. Tačno izlaganje... Knjiga 2. Glava III, str. 191.).

Priroda anđela.

A. Eteričnost.

U Svetom pismu, anđeli se nazivaju duhovima (Jevr. 1:14). Apostol Pavle ih upućuje na nevidljivi svet (Kol. 1,16), što takođe ukazuje na duhovnost njihove prirode. Sam Hristos jasno uči o bestjelesnosti Anđela. Nakon svog vaskrsenja, ukazao se učenicima, koji su se plašili Njegove pojave, zamijenivši Ga za duha. Ali On je rekao: „Zašto se uznemirujete...pogledajte moje ruke i noge...podržite me i vidite; jer duh nema mesa i kostiju, kao što vidite da ja imam" (Luka 24:38-39). Odnosno, duhovi nemaju samo grubo zemaljsko tijelo, nego čak i takvo lagano, sveprožimajuće, proslavljeno tijelo koje je imao Vaskrsli Spasitelj i koje će sveci imati u Budućem Dobu.

U Svetom pismu, anđeli su uvek prikazani u nekoj vrsti senzualnih, najčešće ljudskih, slika. To, međutim, ne znači njihovu tjelesnost. Sam Bog se više puta pojavljivao u Starom zavjetu u sličnim čulnim slikama (tri stranca, grm, oblak, anđeo, itd.), jer Bog može privremeno poprimiti bilo koji oblik da bi postao vidljiv. Sveti Oci kažu isto o anđelima. „Anđeli, koji se po volji Božjoj javljaju dostojnim ljudima, ne pojavljuju se onakvima kakvi (jesu) sami po sebi, nego se preobražavaju u skladu s tim kako ih oni koji gledaju mogu vidjeti“, piše sveti Jovan Damaskin (sv. Jovan Damaskin Tačno izlaganje... Knjiga 2, Poglavlje III, str. 190).

Dakle, anđeoski jezici, čistoća i krilatost su samo simboli svojstava anđeoske prirode, njihove duhovne pronicljivosti i brzine. Tijela u kojima su se ukazivali ljudima ne pripadaju njima, već ih oni privremeno prihvaćaju po volji Božijoj. Sveti Jovan Damaskin kaže da nam je stvorena priroda anđeoskog sveta neshvatljiva: „Samo Stvoritelj zna oblik i definiciju ove (anđelske) suštine“ (Sv. Jovan Damaskin. Tačno izlaganje... Knjiga 2. , Poglavlje III, str. 189.). Nije poznato da li su anđeli supstancijalni jedni s drugima. Moguće je da je svaki od njih posebna tvorevina Božja, poseban duhovni svijet.

Dakle, anđeli su čisti ili bestjelesni duhovi. Ali kakva je njihova priroda u odnosu na Boga? Da li je dozvoljeno smatrati ih istim apsolutnim i savršenim duhovima kao i sam Bog? Naravno da ne. Duhovnost Anđela, kao stvorenih bića, svakako je ograničena i konačna. Drevni oci i učitelji Crkve gotovo svi se ujedinjuju u ideji da anđeli imaju samo bestjelesnu i duhovnu prirodu u poređenju sa ljudima. Neki od otaca i crkvenih pisaca – Sveti Justin Filozof, Tertulijan, Origen, Sveti Metodije Patarski i Sveti Vasilije Veliki – govorili su o telesnosti Anđela na osnovu toga da sve stvorene stvari nisu tuđe nekoj materijalnosti. Oni su, međutim, ovu anđeosku tjelesnost razumjeli u posebnom, višem smislu. Rekli su da anđeli nemaju nikakve veze sa vidljivim, čulnim telima, već imaju bezobličnu i eteričnu prirodu. Drugi sveti oci - Atanasije Veliki, Grigorije Bogoslov, Grigorije Niski, Jovan Zlatousti, Kirilo Aleksandrijski, Jovan Damaskin - verovali su da su anđeli potpuno bestelesni. Međutim, ipak su dopuštali nešto materijalnosti u anđelima. Tako sveti Jovan Damaskin piše: „Anđeo se naziva bestelesnim i materijalnim samo u poređenju sa nama, jer u poređenju sa jednim, neuporedivim Bogom, sve ispada sirovo i materijalno; samo je Božanstvo potpuno nematerijalno i bestelesno. ” (Sv. Jovan Damaskin. Tačno izlaganje.. Knjiga 2. Poglavlje III.). Oci VII Vaseljenskog sabora, podržavajući stav o dopuštenosti prikazivanja anđela na ikonama, istakli su da je samo Bog bestjelesan i nevidljiv. „Što se tiče razumskih sila, one nisu potpuno uklonjene iz tjelesnosti i nisu apsolutno nevidljive, obdarene suptilnim, vazdušastim ili vatrenim tijelima, u kojima su se više puta pojavljivale i bile vidljive“ (Episkop Silvestar. Iskustvo pravoslavne dogmatske teologije, knj. 3. str. 168). Oci nisu precizirali da li anđeli nose ova suptilna tijela privremeno ili trajno. Oni su samo svjedočili da je bestjelesnost Anđela relativna, da su se anđeli javljali ljudima, pa su stoga, u određenom smislu, oslikani.

Pošto su bestjelesni, anđeli su slobodni od tjelesnih potreba. Nije im potrebna materijalna hrana, iako ih Biblija ponekad prikazuje kako je jedu. Sveti mučenik Justin uči da anđeli, poput vatre, mogu uništiti hranu koja im se nudi. Tako anđeo kaže Tobitu: " Sve dane sam ti bila vidljiva, ali nisam jela ni pila - to su samo tvoje oči zamišljale"(Tub. 12:19). Istina, Sveto pismo poziva manu poslanu s neba da nahrani Jevreje u pustinji, " hljeb anđela“(Ps. 77,25), ali ove riječi ne treba shvatiti doslovno. Mana je služila za hranjenje tijela, a sa njom je davana blagodat da hrani dušu (Sv. Atanasije Veliki. Razgovori o psalmima // Stvaranja. Tom 4. Sa 265.) Ova ista milost održava život anđeoskog svijeta.

Anđeli ne rađaju sebi vrstu. Hristos to kaže u Vaskrsenju “Niti se žene niti se udaju, nego ostaju kao anđeli Božji na nebu” (Matej 22:29-30) . Anđeli ne "imaju potrebe u braku, jer nisu smrtni", piše Sveti Jovan Damaskin (Sv. Jovan Damaskin. Tačan prikaz... Knjiga 2. Glava III. P. 190.). Pošto se ne mogu razmnožavati, stvoreni su odjednom u isto vreme, i to u tolikom mnoštvu da, prema misli Svetog Jovana Zlatoustog, prevazilaze svaki broj (Priručnik duhovnika. M., 1986. Vol. 5. str. 263.) .

Neki apokrifi govore o braku između anđela i žena. U knjizi Enoh, tekst iz knjige Postanka, koji govori o brakovima „sinova Božijih“ sa „kćerima ljudskim“ (Post 6,4), tumači se kao poruka o zlim „mešanju ženska krv sa anđeoskom vatrom.” Međutim, crkveni oci odbacuju takvo tumačenje i smatraju da je riječ o brakovima između Setijaca i Kajnita. Međutim, neki kršćanski pisci, posebno Tertulijan, Sveti Justin Filozof, Klement Aleksandrijski, smatrali su mogućim ujedinjenje palih anđela i žena. Tertulijan je napisao da je moć ženskog šarma tolika da može zavesti ne samo demone, već i anđele (očigledno je u tom smislu razumio riječi apostola Pavla: „Žena treba da ima na glavi znak vlasti nad sobom, za anđele“ (1. Kor. 11:10) .

Mišljenje o mogućnosti braka između osobe i bogova (odnosno demona) bilo je vrlo rašireno u paganizmu. U kultovima Baala, Dionisa, Astarte i drugih postoji ogroman broj bogova oca i majke, bogova ljubavi koji se venčavaju međusobno i ljudi. Takozvana sveta prostitucija, praktikovana u paganskim hramovima, personificirala je odnos božanstava (Rječnik biblijske teologije. Stb. 1145.). Nije slučajno što u Starom zavjetu Bog stigmatizira obrede pagana, nazivajući idolopoklonstvo bludom (Izl 34:15; Isa. 1:21). Kada apostol Juda u svojoj poslanici izvještava o anđelima koji nisu zadržali svoje dostojanstvo, već su napustili svoj dom (1,6), onda ne treba tražiti nagoveštaj nekakvog demonskog braka, već treba razumjeti raspadanje. nekih od anđela od Boga.

B. Stav prema prostoru i vremenu.
Anđeli su bestjelesni i stoga ne zauzimaju prostor u prostoru. Kreću se munjevitom brzinom i za njih nema prepreka. “Ne drže ih na mjestu zidovi, vrata, brave ili pečati” i mogu privremeno poprimiti različite prostorne slike. Sveti Jovan Damaskin piše da su, budući da su nebeski umovi, na mestima „shvatljivim samo umom, a da nisu fizički opisani (ograničeni) – jer po prirodi nemaju oblik tela, i trostruku dimenziju – već duhovno su prisutni tamo, gde im je zapoveđeno, i ne mogu da budu i deluju tu i tamo u isto vreme... Kada su na nebu, oni nisu na zemlji, a kada su od Boga poslani na zemlju, oni nisu ostani na nebu." Drugim rečima, anđeli nisu sveprisutni, odnosno, u izvesnom smislu, još uvek su ograničeni u prostoru (Sv. Jovan Damaskin. Tačno izlaganje... Knjiga 2. Glava III, str. 190.). Jer oni ne sadrže cijeli svijet, već su oni sami u njemu, budući da ih je Bog koji ih je stvorio na odgovarajući način ograničio (Arh. Kiprijan (Kern). Antropologija sv. Grigorija Palame. P. 357.).

Njima pripada besmrtnost. Sveto pismo uči da oni ne mogu umrijeti (Luka 20:36). Međutim, Anđeo, prema Sv. Jovanu Damaskinu, „nije besmrtan po prirodi, nego po milosti (po daru), jer sve što je po prirodi imalo početak ima i kraj” (Sv. Jovan Damaskin. Tačno izlaganje ... str. 189.). Sveti Grigorije Palama, naprotiv, anđele smatra besmrtnima po prirodi, baš kao i ljudske duše. Upravo zbog njihove besmrtnosti moguća je vječna muka. Vječnost anđeoskog svijeta je stvorena vječnost koja je imala početak. Anđeli su stvoreni u prvom trenutku stvaranja svijeta, "na početku", na granici između vremena i vječnosti. "Iz ove trenutne temporalnosti", piše V. Lossky, "oni su nastali za vječnu slavu i služenje, ili pobunu i mržnju. U stvorenoj vječnosti postoji određeni proces, jer anđeoska priroda može neprestano rasti u sticanju vječnih dobrobiti, ali ovo se dešava izvan vremenskog niza" (V. Lossky. Dogmatska teologija. P. 151.). „Sva privremena bića su od Stvoritelja primila poredak bića i početka, a nekima je i kraj predodređen, ali je kraj vrline neograničen... i anđeli, ta bestjelesna bića, ne ostaju bez uspjeha, već uvijek primite slavu na slavu i razum na razum” (Sv. Jovan, iguman gore Sinaj. Lestvica. Beseda 26, paragraf 152, str. 203.). Ova vrsta varijabilnosti anđeoske prirode povezana je sa izvesnom, nama nepoznatom, temporalnošću (Episkop Silvestar. Iskustvo pravoslavne dogmatske teologije T. 3. P. 172.).

B. Savršenstvo anđeoske prirode.
Anđeli su stvoreni na sliku i priliku Božju. Sveti Jovan Damaskin piše: “Tvorac anđela, koji ih je iz nepostojećeg doveo u biće, stvorio ih je na svoju sliku, bestjelesne, razumne i slobodne” (Sv. Jovan Damaskin. Tačan sažetak... Knjiga 2.). Ch. Sh. S. 188-189.). Sveti Grigorije Palama uči da smo po obličju Božijem mnogo umanjeni, a posebno sada, od Anđela (Citirano prema: Arhimandrit Kiprijan (Kern). Antropologija sv. Grigorija Palame. Str. 358.). Za razliku od nas, oni uvek direktno učestvuju u božanskoj svetlosti, a postajanje sličnim Bogu se dešava kroz prosvetljenje Njegove milosti. U milosti i sjaju, u jedinstvu sa Bogom, anđeli su superiorniji od ljudi. Zato se zovu - drugi sjaji, sluge Uzvišenog sjaja, druga svjetla, odrazi Prve svjetlosti, inteligentne sile i služeći duhovi. "Anđeo je određeni odliv (tok) Prve svetlosti i njenog zajedništva. A božanski umovi, kružeći, sjedinjeni su sa bespočetnim i beskrajnim osvetljenjem lepote i dobrote. Sam Bog je Svetlost... A šta je sunce za čulna bića, za inteligentna je Bog sila" (citirano prema: arhimandrit Kiprijan (Kern). Op. cit. str. 357-358.). Nazivajući svete anđele „potokom Božanskog“, ne treba ih u panteističkom smislu poistovećivati ​​sa nekim dijelom esencije ili energije Boga. Kao i sve što postoji, anđeli su stvoreni „ni iz čega“ talasom Božanske volje. Njihova suština je stvorena, ali su obilno zasićene Božanskom milošću i prenose je na ostatak stvorenja, pa se zajedništvom milosti u teologiji nazivaju „rijekama Božanske milosti“. Oni razmatraju Božansko „koliko im je to moguće, i ovo im služi kao hrana“, piše sveti Jovan Damaskin (Sv. Jovan Damaskin. Tačno izlaganje... Knjiga 2. Poglavlje III. P. 190.). On takođe daje definiciju anđela: „Anđeo je razumna priroda, obdarena inteligencijom i slobodnom voljom“ (Sv. Jovan Damaskin. Tačno izlaganje... Knjiga 2. Poglavlje III. P. 189.). Slijedom Svetog Jovana Damaskina, Sveti Grigorije Palama uči da anđeli, budući da su bestjelesni, nemaju organe čula. „Dobri anđeli“, piše on, „imaju znanje o čulima, ali to ne opažaju čulnom i prirodnom snagom, već ga poznaju Božijom snagom (tj. milošću), i ništa iz sadašnjosti, prošlosti ili budućnost se može sakriti od ove moći“ (Citirano prema: Arhimandrit Kiprijan (Kern). Dekret op.).

Posjedujući inteligenciju i slobodnu volju, anđeli mogu uspjeti u dobru ili skrenuti ka zlu. Međutim, sveti anđeli, piše Damaskin, „jesu nepopustljivi prema zlu, iako nisu nepopustljivi, ali sada su čak i nepopustljivi – ne po prirodi, nego po milosti i samo po privrženosti dobru“ (Sv. Jovan Damaskin. Tačno rezime... str. 190.). Oni su slobodno izabrali put slavljenja Boga i služenja Njemu, što je sredstvo za poboljšanje njihove prirode.

Njihova mudrost je predstavljena u Svetom pismu kao model za čovjeka (2 Samuilova 14:20). Imaju um koji je suptilniji, fleksibilniji i širi od osobe. Zavist i ponos su strani anđelima svjetlosti. Oni su ispunjeni radošću zbog pokajanja svakog grešnika (Luka 15:10). Anđeli su obdareni snagom i snagom. Prema apostolu Petru, po snazi ​​i snazi ​​oni nadmašuju sva zemaljska poglavarstva i moći (2. Petr. 2,11). Po naredbi Božjoj, oni mogu izvršiti izvanredne radnje. Tako je anđeo, koji je sišao s neba na grob Vaskrslog Spasitelja, izazvao veliki potres (Matej 28:2). U jednoj noći, Anđeo je porazio asirsku vojsku od 185.000 vojnika (2. Kraljevima 19:35).

Uprkos svom savršenstvu, anđeoska priroda, budući da je stvorena, ograničena je u svakom pogledu. Ograničenost njihovog uma ne dozvoljava anđelima da spoznaju dubine Božjeg bića (1. Kor. 2:11). Oni nemaju sveznanje, ne znaju budućnost osim ako im je sam Bog ne otkrije. Na primjer, oni ne znaju dan i sat Drugog dolaska (Marko 13:32; Isa. 44:7). Za njih, misterija Otkupljenja, u koju bi željeli da proniknu, nije u potpunosti shvaćena (1. Pet. 1,12). U određenoj mjeri, i misli ljudskih srca su skrivene od njih (1. Kraljevima 8:39; Jer. 17:9). Ponekad predviđaju budućnost, ali ne na osnovu sopstvenog znanja, već na osnovu otkrivenja odozgo. Budući da su bestjelesni i slobodni od tjelesnih strasti, oni „nisu bestrasni“, odnosno nisu potpuno slobodni od duhovnih strasti, „jer je samo Božanstvo bestrasno“, piše sveti Jovan Damaskin (Sv. Jovan Damaskin. Tačno izlaganje. .. Knjiga 2 Poglavlje III, str. 191). Knjiga o Jovu kaže da Bog vidi nedostatke ne samo u ljudima, već i u svojim anđelima (Jov 4:18). Njihova volja i moć ograničeni su njihovom prirodom. Oni ne mogu učiniti nikakvo čudo svojom vlastitom moći osim ako ne dobiju zapovijest od Boga, koji jedini čini čuda.

Sabor u Laodikiji je svojim 35. kanonom osudio i odbacio jeretičko obožavanje anđela kao tvoraca i vladara svijeta i odobrio njihovo pravoslavno poštovanje kao sluge Svete Trojice. Proslava 8. novembra (21. novembra po sadašnjem vremenu) nije slučajno ustanovljena. Novembar je deveti mjesec (u vrijeme kada je praznik ustanovljen, crkvena godina je počinjala 1. marta), što simbolično ukazuje na devet rangova nebeske hijerarhije. Osmi dan označava budući Sabor svih Nebeskih sila na dan Drugog slavnog Hristovog dolaska. Kada se ovo vrijeme, izračunato po sedmicama, završi, onda “Sin Čovječji će doći u slavi svojoj i svi sveti anđeli s njim” (Matej 25:31) (Priručnik duhovnika. M., 1978. T. 2. P. 254.)

Broj anđela.

Čini se da je anđeoski svijet neobično velik u Svetom pismu. Tako je patrijarh Jakov, videći anđele, rekao: "Ovo je vojska Božja" (Post 32:1-2) . Prorok Danilo je u otkrivenju razmatrao kako su hiljade hiljada, odnosno milioni anđela služili Starcu (Dan. 7:10). Brojna nebeska vojska hvalila je rođenje Spasitelja svijeta (Luka 2,13) ​​itd.

Neki sveti oci su misao o nebrojenosti anđela objasnili uz pomoć jevanđeljske parabole o izgubljenoj ovci. Ako je svo palo čovječanstvo, prema Svetom Kirilu Jerusalimskom, samo jedna izgubljena ovca, onda su 99 neizgubljenih ovaca sveti anđeli. „Zemlja u kojoj živimo“, piše on, „je kao da je određena tačka koja se nalazi u centru neba: stoga nebo koje ga okružuje ima onoliko stanovnika koliko je prostor veći; a nebo nebesa sadrže njihov ogroman broj.Ako je zapisano: hiljade hiljada su Mu služili, a tama pred Njim (Dan. 7:10) - to nije zato što je bio toliki broj anđela, već zato što prorok nije mogao govoriti o veći broj“ (Priručnik sveštenika. M., 1978. knj. 2. str. 254.).

Anđeoska hijerarhija

Bog je odmah stvorio razne vrste anđeoskih moći. Razlika između njih u prirodi nije bila rezultat različitog stepena „hlađenja“ zaljubljenih anđela, kako je Origen učio. Dionizije Areopagit je sistematizovao crkvenu doktrinu o devet redova anđela. On piše da Gornji svijet ima hijerarhijsku strukturu, budući da ne prihvataju svi anđeoski redovi jednako božansko prosvjetljenje. Niži rangovi prihvataju prosvjetljenje od viših rangova. Anđeoski svijet je jedinstvena cjelina i, u isto vrijeme, ljestve. Svi Anđeli su u određenoj meri uključeni u Božansko i Svetlost koja se saopštava od Njega (Florovsky G., Arhijereji Vizantijski oci 5.-8. veka, str. 112), ali stepeni njihovog znanja i savršenstva nisu isti.

Anđeoska hijerarhija se sastoji od tri trijade. Prvi, najviši je - Serafima, Heruvima i Prijestolja. Svi se nalaze u najbližoj i neposrednoj blizini Boga, „kao na pragu Božanstva“, u samom Svetištu Trojice. Oni imaju pristup direktnom i neposrednom znanju o božanskim misterijama. Žive u neopisivom osvetljenju, posmatraju Boga u jakom svetlu.

Hexaptera Serafim(hebrejski - plameni, vatreni), o kojima govori samo prorok Izaija (Isaija 6,2), plamte ljubavlju prema Bogu i podstiču druge na to.

Heruvimi(hebr. - kočije) - duhovna stvorenja koja je prorok Ezekiel vidio na slikama čovjeka, vola, lava i orla (Ezekilj 1). Ovi simboli znače da keruvimi kombinuju kvalitete inteligencije, poslušnosti, snage i brzine. Heruvimi stoje pred Božjim prijestoljem (Otkrivenje 4:6-7). Oni su duhovna kola Svevišnjeg (Jezek. 1:10), stoga je Bog pozvan sjedeći na heruvimima(1 Samuilova 4:4).

Heruvimi su čuvali ulaz u raj (Post 3,24). Slike dva heruvima zasjenile su Kovčeg saveza, mjesto Božje neposredne prisutnosti (Izl 25:18-20). Tirski kralj, koji simbolizuje, prema svetim ocima, Sotonu, naziva se heruvim koji zasenjuje (Jezek 28,14), što ukazuje na njegovu početnu bliskost sa Bogom.

Mnogooki heruvimi, prema Dioniziju Areopagitu, sijaju svjetlošću spoznaje Boga. Oni šalju mudrost i prosvjetljenje za spoznaju Boga nižim činovima. Oni su “rijeke mudrosti” i “mjesta Božjeg odmora”; stoga se neki od kerubina zovu " Prijestolja“, budući da sam Bog počiva na njima ne čulno, već duhovno, sa posebnim obiljem milosti (Dionije Areopagit. O nebeskoj hijerarhiji. Pogl. 7, § 1.2 M, 1845. P. 25-29).

Srednja hijerarhija je: Dominacija, snaga i autoritet.

Dominacije(Kol. 1:16) vladaju kasnijim redovima anđela. Oni upućuju Bogom postavljene zemaljske vladare u mudro upravljanje. Poučavaju kako kontrolirati osjećaje, ukrotiti grešne požude, porobiti tijelo duhu i pobijediti iskušenja. Ovlasti(1. Pet. 3:22) čini čuda i spusti milost čuda i vidovitosti svetima Božjim. Oni svojim radom pomažu ljudima, jačaju ih u strpljenju i daju duhovnu snagu i hrabrost. Vlasti(1. Pet. 3:22; Kol. 1:16) imaju moć da ukrote moć đavola. Oni odbijaju od nas demonska iskušenja, štite askete i pomažu im u borbi protiv zlih misli. Oni takođe imaju moć nad prirodnim silama, kao što su vetar i vatra (Otkrivenje 8:7).

Niža hijerarhija uključuje: Počeci, arhanđeli i anđeli.

Počeci(Kol. 1:16) vladaju nižim anđelima, usmjeravajući njihove aktivnosti na ispunjavanje božanskih zapovijesti. Njima je povjereno upravljanje Univerzumom, zaštita zemalja, naroda i plemena. Oni uče zemaljske vlasti da ispunjavaju svoje dužnosti ne radi koristi i lične slave, već da u svemu traže slavu Božju i dobrobit svojih bližnjih.

Arhanđeli(1. Sol. 4:16) propovijedaju velike i slavne stvari. Oni otkrivaju ljudima tajne vjere, proročanstva i volje Božije, odnosno, oni su dirigenti Otkrivenja.

Anđeli(1. Pet. 3:22) najbliži su ljudima. Oni objavljuju Božje namjere, poučavaju vrlinama i svetom životu. Oni štite vjernike, čuvaju nas od pada i podižu pale.

Sveti Dionisije Areopagit svjestan je nesavršenosti takve sistematizacije. On piše: „Koliko je redova nebeskih bića, šta su ona i kako se provode tajne njihove hijerarhije, samo Bog, Autor njihove hijerarhije, zna tačno; oni takođe poznaju svoje vlastite moći, svoju svetlost, svoje sveto i svjetovne činove. o tome možemo reći onoliko koliko nam je Bog kroz njih sam otkrio, kao i oni koji sebe poznaju" (Sv. Dionisije Areopagit. O nebeskoj jerarhiji. Glava 6, § 1. P. 24.).

Sveti Avgustin tvrdi na sličan način: „Nepokolebljivo vjerujem da u nebeskim prebivalištima postoje prijestolja, gospodstva, kneževine i sile i da se međusobno razlikuju, ja nesumnjivo tvrdim; ali ono što jesu i po čemu se razlikuju jedno drugo, ne znam.”

Neki sveti oci smatraju da navedenih devet redova ne pokriva sve postojeće anđeoske činove, ima i drugih koji će se otkriti tek u budućem dobu (Ef. 1,21).

Čuveni pravoslavni teolog protojerej John Meyendorff smatra da za hrišćansku tradiciju hijerarhijska struktura anđeoskog svijeta, koju je predložio Dionisije Areopagit, predstavlja veliku neugodnost. „Starozavetna angelologija je složena i ne uklapa se u Dionisijevu hijerarhiju. Dakle, Serafim u knjizi proroka Isaije je direktni Božji glasnik (u sistemu Dionisija, Serafim bi morao da koristi osnovnu hijerarhiju). Crkva poštuje arhanđela Mihaila kao poglavara nebeske vojske (u poslanici apostola Jude on se bori sa sotonom), međutim, u sistemu Dionisija, čin arhanđela je jedan od najnižih u nebeskoj hijerarhiji." To su primijetili i sveti oci, pa su s rezervom prihvatili Dionisijevu hijerarhiju. Dakle, sveti Grigorije Palama tvrdi da je ovaploćenje Hristovo narušilo prvobitni poredak: kršeći sve hijerarhijske rangove, Bog je poslao arhanđela Gavrila, odnosno jednog od nižih anđela, da objavi radosnu vest o ovaploćenju Djevici. Mary. Oslikavajući istu ideju, himne praznika Vaznesenja i Uspenja Gospojine objavljuju da su anđeli bili iznenađeni što se ljudska priroda Hrista i Majke Božije „uzdiže sa zemlje na nebo“ potpuno nezavisno od anđeoske hijerarhije (prot. I. Meyendorff, Uvod u patrističku teologiju, New York, 1985, str. 291-292).

Dakle, treba imati na umu da je klasifikacija Nebeskih sila Dionizija Areopagita prilično uslovna i shematična, da nije u stanju da na zadovoljavajući način objasni neke činjenice Otkrivenja i fenomene duhovnog života. Na primjer, ako striktno slijedimo Dionizijevu shemu, onda je naša komunikacija s Bogom moguća samo preko anđela. Međutim, u Svetom pismu postoje brojni primjeri ljudi koji komuniciraju s Bogom bez posredovanja anđela.

ARHANĐELI
U kanonskim knjigama Biblije spominju se samo dva imena arhanđela:

1) Mihailo (od hebrejskog - "koji je kao Bog"; Dan. 10:13; Juda 1:9) - Arhanđel eteričnih sila.

2) Gavrilo (od hebrejskog - „čovek Božiji“; Dan. 8:16; Luka 1:19) - sluga Božanske tvrđave i glasnik misterija Božijih.

Četiri imena se pojavljuju u nekanonskim knjigama:

3) Rafael (od hebrejskog - "Božja pomoć"; Tob. 3:16) - iscjelitelj bolesti.

4) Uriel (od hebrejskog - „vatra Božja“; 3 Ezra 4:1) - sluga Božanske ljubavi, raspaljuje u srcima ljubav prema Bogu i prosvjetljuje svjetlošću spoznaje Boga.

5) Selaphiel (od hebrejskog - "molitva Bogu") - služitelj molitve, podučavajući molitvu.

6) Jeremiel (od hebrejskog - “visina Božja”; 3. Jezdra 4:36).

Osim toga, pobožna tradicija govori o još dva arhanđela:

7) Jehudiel (od hebrejskog - "hvala Božja") - pomoćnik u radu i zagovornik nagrada za one koji rade na slavu Božju.

8) Barahiel (od hebrejskog - "blagoslov Božji") - sluga Božjih blagoslova.

Postoji mišljenje da njih sedam stoji pred Božjim prijestoljem. U tom smislu tumače se sljedeće riječi iz Otkrivenja Jovana Bogoslova: „ Blagodat vam i mir od Onoga koji jeste, i koji je bio, i koji će doći, i od sedam duhova koji su pred Njegovim prijestolom(Otkrivenje 1,4). Ovo je, naravno, prilično uslovno tumačenje. Tačno značenje ovog teksta je skriveno od nas.

Postoje molitve sa molbama svakom od arhanđela prema njihovoj službi.

1. Sveti Arhanđele Mihaile, pobjedniku, pobijedi moje strasti.

2. Sveti Arhanđele Gavrilo, poslaniče Božiji, javi mi smrtni čas.

3. Sveti Arhanđele Rafailo, iscjelitelju, izliječi me od duševne i tjelesne bolesti.

4. Sveti Arhanđele Urijele, prosvetitelju, prosvetli moja osećanja duše i tela.

5. Sveti Arhanđele Jehudile, proslavitelju, proslavi me dobrim djelima.

6. Sveti Arhanđele Selafile, molitvenik, moli Boga za mene grešnog.

7. Sveti Arhanđele Varahilo, blagoslovi, blagoslovi mene grešnog da me vidi kroz ceo moj život u duhovnom spasenju.

8. Sveti Anđele Božiji, Čuvaru moj, spasi moju grešnu dušu.

9. Presveta Gospođo moja Bogorodice, sve Nebeske sile svetih Anđela i Arhanđela i svih svetih, pomiluj me, pomozi mi u ovom životu, u ishodu duše moje i u budućem svetu. Amen

azbyka.ru

- Dragi oče Vladimire, čestitamo vam praznik Arhangela Gavrila. Na današnji dan bih volio da čujem odgovore na neka pitanja vezana za anđeoski svijet. Kada su, prema Crkvi, stvoreni Božji anđeli?

Hvala vam na čestitkama i zauzvrat čitaocima portala čestitam ovaj praznik. Većina svetih otaca je vjerovala da su anđeoske sile stvorene prije stvaranja materijalnog svijeta. Ovu ideju su izveli iz riječi “U početku stvori Bog nebo i zemlju” (Post 1,1).

Sveti Avgustin je posebno vjerovao da pod "nebom" Mojsije, vidjelac Boga, misli na anđeoski svijet, a pod "zemljom" na materijalni svijet. Takvo gledište bilo je prirodno sa stanovišta neoplatonističke perspektive – ideje o primatu idealnog, nematerijalnom i sekundarnoj prirodi materijala. Ovako o Božanskoj dobroti razmišlja sveti Grigorije Bogoslov, nastojeći da se „dobrota širi, ide sve dalje i dalje, da bude što veći broj onih koji imaju koristi“: „Bog izmišlja, prvo, anđeoske i nebeske sile. . I misao je postala delo koje je ispunjeno Rečju i dovršeno Duhom... Pošto su Mu prva stvorenja bila ugodna, On izmišlja drugi svet – materijalni i vidljivi...”

Naravno, u takvoj perspektivi postojala je opasnost od ideje da smo gotovo suvječni s Bogom, ali su Sveti Oci snažno potisnuli tu mogućnost. Sveti Ambrozije Milanski piše: „Anđeli, gospodstva i sile, iako su nekada primili svoj početak, ipak su već postojali kada je ovaj svet stvoren.” Sveti Oci su takođe poricali bilo kakvo učešće anđela u stvaranju. Zato su neki od njih pretpostavljali da su anđeli stvoreni tokom stvaranja svijeta. Blaženi Teodorit je posebno bio takvog mišljenja. Vjerovao je da su anđeli stvoreni istovremeno sa stvaranjem materijalnog svijeta, jer su, prema njegovoj izjavi, „ograničeni mjestom“, odnosno prostorom. Potonji je nastao u isto vrijeme kad i materijalni svijet. Međutim, blaženi Teodorit ne insistira na svom mišljenju. „Ovo govorim“, piše on, „ne afirmativno, jer smatram da je hrabro tvrditi odlučno, što Božansko pismo ne kaže tačnim riječima“.

Vrlo je originalno gledište latinskog teologa Svetog Viktorina Petavskog. S jedne strane, on smatra da je Bog “stvorio anđele, kao i čovjeka, nakon završetka svojih djela, tako da se ne mogu pretvarati da su Njegovi pomoćnici u Njegovim djelima prilikom stvaranja svijeta”. S druge strane, da su stvoreni prije svih zemaljskih stvorenja, odnosno vjerovatno četvrtog dana, zajedno sa zvijezdama. Anđeli imaju primat u vremenu svog stvaranja u odnosu na čovjeka, budući da duhovno mora biti prije zemaljskog, „a svjetlo – prije neba i zemlje“. Pa ipak, Bog nije osvojio svemir anđelima, već čovjeku. S druge strane, nisu svi anđeli, prema Svetom Viktorinu, stvoreni četvrtog dana. Neki od njih su stvoreni prvog dana i odgovaraju vremenskim prvim principima svijeta: „Čuvari 24 sata su anđeli koji su stariji od ostalih anđela i ljudi“, a podrazumijeva se da su stvoreni prvog dana. dan stvaranja: „Kao što sam već spomenuo, dan sadrži broj 12, podijeljen na dva dijela: dvanaest sati dana i dvanaest sati noći. Jer tokom ovih sati računaju se mjeseci i godine, periodi i epohe. Stoga je, bez sumnje, zbog ovog broja, odnosno sati, utvrđeno da postoji dvanaest anđela dana i dvanaest anđela noći. To su, zaista, dvadeset i četiri svjedoka dana i noći koji sjede pred Božjim prijestoljem sa zlatnim krunama na glavama, koji se u Apokalipsi apostola i jevanđelista Jovana nazivaju starcima, iz razloga što su različiti (doslovno “drugi”) od anđela i ljudi.” .

Naravno, on nije rođen sa nama. Od pamtivijeka, anđelima je povjerena služba zaštite ljudi i pomaganja u borbi protiv zla. Klasičan primjer: anđeo je Tobijin pratilac, koji je opisan u knjizi Tobita.

Anđeli mogu zaštititi čitave narode, kao što je navedeno u knjizi Ponovljenih zakona: “Svevišnji je postavio granice naroda prema broju anđela Božjih” (Pnz 32:8. Tekst je dat prema Septuaginti i slovenska Biblija). Kako kaže sveti Jovan Damaskin, oni “štite krajeve zemlje i upravljaju narodima i zemljama, u zavisnosti od toga kako im je Stvoritelj naredio”. „Ovi umovi“, piše sveti Grigorije Bogoslov, „svaki je prihvatio jedan deo Vaseljene ili je bio dodeljen jednoj stvari u svetu, kao što je to bilo poznato Onome koji je sve Uredio i Rasporedio...“. U Knjizi proroka Danila, takvi anđeli se nazivaju „prinčevima“ (tj. vladarima) jevrejskog, grčkog i perzijskog kraljevstva (Dan. 10:13-21). Otkrivenje Jovana Bogoslova govori o anđelima sedam maloazijskih crkava. Na osnovu toga, neki crkveni oci (Sveti Vasilije Veliki, Grigorije Bogoslov, itd.) su tvrdili da svaka hrišćanska crkva ima anđele čuvare. „Tuži vas“, obraća se sveti Vasilije prezviterima Nikopoljske crkve, „što ste izbačeni iz ograde zidina; ali ćeš naći svoj dom u okrilju Boga Nebeskog, a s tobom je anđeo, čuvar Crkve.”

Činjenica starozavjetnog i novozavjetnog otkrivenja je da svaka osoba može imati anđela čuvara ako se njegov život, kao i život anđela, izražava u služenju Bogu i ljudima. Takav anđeo, prema svedočanstvu psalmiste, „oružava one koji se boje Gospoda i izbavlja ih“ (Ps. 33,8) U novozavetna vremena, prema crkvenom predanju, on se daje osobi tokom njegovo krštenje i ostaje s njim kroz cijeli život, ako kršćanin nastoji da postane sličan Bogu. Isus Krist, pozivajući nas da budemo “kao djeca” (Matej 18,3), istakao je da zahvaljujući čistoti i integritetu djece, njihovi anđeli ostaju s njima i “na nebu uvijek vide lice Oca nebeskog” ( Matej 18:10).

I prirodno je da to prelazi s osobe na osobu nakon što prvi završi svoj životni put.

Zbog naše bliske veze sa našim anđelom čuvarom, moramo mu se neprestano moliti i zazivati ​​njegovu pomoć i pomoć na našem životnom putu. I neka nam Bog pomogne da budemo osjetljivi na njegov tihi glas poticaja, koji nas vodi ka spasenju.

Anđeoski svijet je stvoren prije strukture vidljivog svijeta (). U početku su svi bili dobro stvoreni. Nakon toga, neki od njih su zloupotrebili svoju slobodu volje i otpali od Boga. Drugi anđeli su ostali vjerni svom Stvoritelju i svojoj prvobitnoj namjeri.

Uslovljenost anđela prostorom i vremenom razlikuje se od uvjetovanosti koja je karakteristična za predstavnike vidljivog svijeta. Zbog toga se svi mogu kretati brzinom munje iz jednog područja svemira u drugo. U međuvremenu, oni i dalje ovise o vremenu i ne mogu biti prisutni na dva različita mjesta u isto vrijeme. Vjeruje se da zbog činjenice da su anđeli bestjelesni duhovi, oni nisu podložni trostrukoj dimenziji.

Anđeli su bestjelesni. Međutim, njihova bestjelesnost nije apsolutna, jer je takva osobina karakteristična samo za Boga, Najčistiji, Vrhovni Duh. Pojavljujući se pred ljudima na vidljiv način, anđeli ne otkrivaju njihova lična tijela, već rezultat posebne akcije, zbog koje ih osoba vidi kao da su materijalna.

Budući da su stvoreni besmrtni, anđeli nikada neće umrijeti. Štaviše, kada jednom donesu svoj moralni izbor i budu podržani u svojim aktivnostima Božjom milošću, nikada neće sagriješiti.

- Anđeo je duh (iako nije savršen kao Bog);
— Anđele je nemoguće opisati, jer... oni pripadaju duhovnom svetu; pojavljujući se ljudima, transformišu se za naš pogled na svet (mogu se pojaviti i u obliku običnih ljudi obučenih u odeću koja je ljudima moderna);
- Anđeli su bestjelesni, ali nisu sveprisutni (kao Bog), već su prostorno ograničeni (kada su na nebu nisu na zemlji);
— Anđeli se brzo kreću u prostoru i slobodno prolaze kroz materijalne objekte;
- Anđeli nemaju pol i godine, ne prolaze kroz promene;
– štiteći ljude, anđeli istovremeno ne ostaju stalno na zemlji, već posećuju Nebo i vide „lice Oca nebeskog“ ();
– broj anđela se ne menja, pošto se ne množe (), koliko ih je Gospod stvorio na početku sveta, toliko će ih ostati do kraja istorije;
- iako anđeli ne poznaju dan Božjeg suda, oni će biti njegovi izvršioci: kada se završi istorija ovoga svijeta, pojavit će se u vidljivoj slici „i odvojiti zle od pravednih“ ();
– Anđeli nisu ravnodušni izvršioci Božije volje; oni se „rade svakom grešniku koji se kaje“, to jest, iskreno su zainteresovani da vide da se Božja volja izvršava;
– U našoj žive anđeoska bića vrijeme(ne mogu gledati u budućnost ili putovati odavde u prošlost) i ograničeni su našim prostor;
– Anđeli se mogu prenijeti na bilo koju tačku u svemiru, mogu posjetiti one sfere postojanja koje su nam nedostupne (svijet u kojem se nalaze duše preminulih), ali nisu sveprisutni. Oni ne mogu biti i ovdje i tamo u isto vrijeme;
– Anđeli su izuzetno moćni. napisao da " jedan anđeo jednak je cijeloj vojsci i brojnoj miliciji" To potvrđuje svjedočanstvo Svetog pisma, barem titule koje Biblija dodjeljuje anđelima i koji govore sami za sebe: Dominacija, Snaga, Vlast, Kneževina itd.;
– Anđeli nas prate u drugi svet i ne ostavljaju nas ni tamo.

ANĐELI

Riječ anđeo znači glasnik. Beztjelesni duhovi imaju ovo ime jer ljudima objavljuju volju Božju. Anđeo je neko koga Gospod može poslati sa zadatkom i ko će tačno ispuniti taj zadatak.

Anđeli žive svuda. Ali uglavnom na nebu, oko prestola Božijeg. Gdje im Bog najviše otkriva svoju slavu, a preko njih svoju volju prema ljudima.

Sveti oci Crkve ih nazivaju drugim svjetlima, kao odrazom Božanske svjetlosti.

Oni su druga svetla! Kako da ovo razumemo?! Sa čime uporediti da nam bude pristupačno?..

Nalazeći se u neposrednoj blizini Boga, anđeli su ispunjeni divljenjem, Božjom veličinom, Njegovom svetošću, mudrošću i najvećom ljubavlju Stvoritelja svemira prema Njegovom stvorenju.

Određena Božanska svjetlost slobodno teče kroz njih poput široke rijeke.

Ovo je slika istinske svetosti. Nebeske sile su primile Božju svetlost. Prelamali su je u sebi i, odbijajući i drobeći u mnoge prelepe zrake, raspodelili oko sebe, dajući je ljudima sposobnim da je primete. I u ovom reflektovanom sjaju Božanske svjetlosti, nesmanjenom, nepomračenom sjaju, ali pojačanom i radosnom sjaju koji donosi život, upoznajemo Boga!

Da nije bilo Anđela, nikada ne bismo mogli da osetimo i opazimo Božansku svetlost, čak iu maloj meri dostupnoj čoveku.

Mi sami nismo u stanju vidjeti i osjetiti slavu Božju – potrebni su nam posrednici koji je preobraze tako da nam ona postane dostupna.

I tako su Anđeli ti posrednici za nas.

Anđeli se razlikuju jedni od drugih i po prosvjetljenju i po različitim stupnjevima milosti.

Najvišu hijerarhiju onih koji su direktno bliski Bogu čine Anđeli koji nose imena: Serafimi, Heruvimi i Prestoli. Serafimi, vjerni svom imenu, imaju srca koja plamte ljubavlju prema Bogu i pobuđuju druge da žarko vole svog Stvoritelja. Serafim znači vatreni.

Kerubini imaju punoću znanja i obilje mudrosti. Obasjani su obilnim zracima Božje svetlosti. Dato im je da znaju sve u meri u kojoj stvorena bića mogu znati.

Prijestolja - ovi anđeli su toliko uzvišeni i toliko obasjani milošću da Gospod obitava u njima i kroz njih očituje svoju pravdu.

Drugu, srednju hijerarhiju čine Anđeli koji nose imena: Dominion, Snaga i Autoritet. Anđeli Dominiona uče ljude da dominiraju svojom voljom, da budu iznad svih iskušenja, kao i da se odupru onim zlim duhovima koji su se zakleli da će uništiti osobu. Moći su Anđeli ispunjeni božanskom snagom. To su duhovi preko kojih Gospod čini svoja čuda. Njima je Bog dao sposobnost da pošalju milost čuda svecima Božjim, koji čine čuda tokom svog života na zemlji. Autoriteti - Anđeli koji imaju moć da ukrote moć demona i odbiju neprijateljska iskušenja. Osim toga, jačaju dobre podvižnike u njihovim duhovnim i fizičkim poslovima.

Treća, niža hijerarhija takođe uključuje tri ranga: kneževine, arhanđele i anđele.

Počeci su rang Anđela, kojima je povjereno upravljanje svemirom, štiteći i upravljajući pojedinim zemljama i narodima. Ovo su anđeli naroda. Njihovo dostojanstvo je više od anđela čuvara pojedinih ljudi. Iz knjige proroka Danila saznajemo da je briga o jevrejskom narodu bila povjerena arhanđelu Mihailu (vidi). Arhanđeli su veliki jevanđelisti Božjih misterija, svega što je veliko i slavno. Oni jačaju svetu vjeru u ljudima, prosvjećujući njihov um spoznajom i razumijevanjem volje Božje.

Anđeli (posljednji, deveti rang hijerarhije) su svijetla duhovna bića koja su nam najbliža i imaju posebnu brigu o nama. O njima ću detaljnije govoriti nešto kasnije. A sada ukratko o Arhanđelima.

Iz Svetog pisma znamo da postoji sedam arhanđela, odnosno starijih anđela koji vladaju nad svima ostalima.

U knjizi Tobita () čitamo da je anđeo koji je razgovarao s njim rekao: "Ja sam Rafael, jedan od sedam anđela." I Otkrivenje Jovana Bogoslova govori o sedam duhova koji su pred prestolom Božjim (vidi). Svetac među njima uključuje: Mihaila, Gabrijela, Rafaela, Urijela, Selafiila, Jehudijala i Barahila. Tradicija također uključuje Jeremiela među njima.

1. Arhanđeo Mihailo je prvi od vrhovnih Anđela, šampion slave Božije. Često je prikazan u vojničkoj odeći sa drugim anđelima vernim Bogu. Ili je prikazan sam u odjeći ratnika s mačem ili kopljem u ruci, kako gazi zmaja ili drevnu zmiju - đavola.

Ovako je prikazan u znak sjećanja na činjenicu da je jednom na nebu došlo do velikog sukoba između anđela - sluga Božjih i zlih duhova - anđela koji su otpali od Boga i postali sluge Sotone.

Ponekad je prikazan s kopljem, čiji je vrh ukrašen bijelim barjakom s križem. Ovo je posebna razlika između Arhanđela Mihaila i njegove vojske, što znači moralnu čistoću i nepokolebljivu odanost Nebeskom Kralju.

2. Arhanđeo Gavrilo je vjesnik Božijih sudbina i sluga Njegove svemoći. Ponekad se prikazuje sa rajskom granom ili sa fenjerom sa upaljenom svijećom unutra, u jednoj ruci i sa ogledalom u drugoj. Svijeća zatvorena u fenjeru znači da su Božje sudbine često skrivene do trenutka njihovog ispunjenja, ali ih i nakon ispunjenja shvataju samo oni koji pažljivo gledaju u ogledalo svoje savjesti i riječi Božije.

3. Rafael je prikazan sa posudom od alabastra ispunjenom ljekovitim uljem. Ime Raphael znači milost, pomoc svima koji pate.

4. Uriel - Arhanđel svjetla i vatre Božje - prikazan je sa munjom spuštenom. On obasjava ognjem vatrene ljubavi, prosvjetljuje umove ljudi otkrivanjem korisnih istina. Za njega se može reći da je poseban pokrovitelj ljudi koji se posvećuju nauci.

5. Selafiel – Arhanđel molitve. Prikazan je ili s krunicom u rukama, ili u molitvenoj pozi s rukama položenim u znak poštovanja na grudima.

6. Yehudiel – hvala Bogu. Prikazan sa zlatnom krunom u jednoj ruci i sa bičem od tri konopca u drugoj. Kruna je ohrabriti ljude koji se trude u slavu Božju, a bič je zaštititi ih u ime Svetog Trojstva od neprijatelja.

7. Barahiel - Arhanđeo Božijih blagoslova, poslat tokom zemaljskog života onima koji rade da bi dobili nebeske, večne blagoslove.

Ovo su Arhanđeli.

A sada o anđelima.

Među mnoštvom Anđela je i Anđeo Čuvar svakog od nas. I zato svi mi, dragi moji, moramo nastojati da što bolje upoznamo našeg Anđela Čuvara, da ga upoznamo dovoljno da osjetimo njegovo prisustvo u svojoj blizini. A za ovo moramo znati što je više moguće o njemu.