Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

Mentalna stvarnost, koja je nedostupna direktnom mjerenju ili proučavanju, otkriva nam se u obliku osjeta, sjećanja i motiva - to je subjektivni svijet svijesti.

Bili su potrebni vekovi da se oslobodimo poistovećivanja psihičkog i svesnog.

Ono što iznenađuje je raznolikost puteva koji su doveli do njihovog razlikovanja u psihologiji, filozofiji i fiziologiji: dovoljno je navesti imena Lajbnica, Fehnera, Frojda, Sečenova, Uznadzea i Pavlova.

Odlučujući korak bio je uspostavljanje ideje o različitim nivoima mentalne refleksije. Sa istorijskog, genetskog gledišta, to je značilo prepoznavanje postojanja predsvjesne psihe životinja i ljudi, kao i pojavu kvalitativno novog oblika svijesti kod ljudi. Tako su se pojavila nova pitanja: o objektivnoj nužnosti na koju svest u nastajanju odgovara, o tome šta je generiše, o njenoj unutrašnjoj strukturi, raznolikosti oblika svesti. O oblicima svijesti će biti riječi u ovom radu. I. Koncept svijesti.

Svijest je najviši oblik odraza stvarnog svijeta, svojstven samo ljudima i funkcija koju formira društveno okruženje, a koja se sastoji u generaliziranom i svrsishodnom odrazu stvarnosti u sjećanju subjekta, u prethodnoj mentalnoj konstrukciji radnji i predviđanje njihovih rezultata, u razumnoj regulaciji i samokontroli ljudskog ponašanja.

Srž svijesti, način njenog postojanja je subjektivni sadržaj sjećanja – znanje.

Svest pripada subjektu, osobi, kao i njeno pamćenje, a ne okolnom svetu. Ali sadržaj svijesti, sadržaj čovjekovih misli je cijeli svijet koji se odražava pamćenjem, svi njegovi aspekti, veze, zakoni.

Stoga se svijest može okarakterisati kao subjektivna slika objektivnog svijeta.

Svest nije dodatak ljudskoj psihi, već subjektivna strana same psihe, svest o neposrednom čulnom okruženju i svest o ograničenoj povezanosti sa drugim osobama i stvarima koje se nalaze izvan osobe koja počinje da postaje svesna sebe, a na istovremeno svijest o prirodi. 1.2 Kriterijumi za svjesno ponašanje Čovjek, za razliku od životinja, poznaje i svjestan je sebe, sposoban je da se usavršava. Njegovu svijest karakteriziraju aspekti kao što su samosvijest, introspekcija i samokontrola. Njihovo formiranje nastaje kada se osoba odvoji od okoline.

Samosvijest je najvažnija razlika između ljudske psihe i psihe najrazvijenijih životinja.

Svest nije samo mentalno stanje, već najviši ljudski oblik odraza stvarnosti.

Ljudska svest je strukturno organizovana i predstavlja integralni sistem koji se sastoji od različitih elemenata koji su međusobno u pravilnim odnosima. U strukturi svijesti važno je istaknuti svijest o objektima i iskustvu, tj. odnos prema sadržaju onoga što se reflektuje.

Razvoj svijesti je moguć samo kada se napuni novim saznanjima o svijetu oko nas i o samom čovjeku.

Spoznaja, svijest o stvarima ima različite nivoe, dubinu prodora u predmet i stepen jasnoće razumijevanja. Mozak modernog čovjeka nastao je kao rezultat duge evolucije i složen je organ.

Nivo svesti zavisi od stepena organizovanosti mozga, a to potvrđuje i činjenica da se svest deteta formira razvojem mozga, a kada mozak veoma stare osobe dotraja, funkcije svest takođe nestaje. Povezanost svijesti sa procesima koji se odvijaju u mozgu Svijest je uvijek povezana sa ovim procesima koji se odvijaju u mozgu i ne postoji mimo njih.

Svijest je najviši oblik refleksije svijeta u subjektu i povezana je s artikuliranim govorom, logičkim generalizacijama, apstraktnim konceptima i društvenim okruženjem koje je jedinstveno za ljude.

Srž svijesti, način njenog postojanja je sjećanje subjekta. Rad razvija svijest. Govor (jezik) oblikuje svijest.

Svijest je funkcija pamćenja.

Svijest je višekomponentna, ali čini jedinstvenu cjelinu.

Svijest je aktivna i ima sposobnost da utiče na okolnu stvarnost.

Shodno tome, za karakteristike najvišeg oblika života, svesti, moramo zahvaliti društveno-istorijskom iskustvu generacija, radu, jeziku i znanju. II. Oblici svijesti.

Opisuju se dva oblika svijesti: lična i javna.

Lična svest se definiše kao Up-percepcija - svest o okolnom svetu i subjektivnom Ja. Percepcija se ostvaruje uz pomoć objektivnih bioloških i fizičkih zakona.

Transformaciju percepcije u gornju percepciju, odnosno transformaciju objektivnih procesa u subjektivne senzacije, nije nemoguće opisati i predstavlja crnu kutiju. Jedan od rezultata aktivnosti svijesti je pojava ideja i pogleda.

Svijest o ovim idejama i stavovima od strane populacije ljudi formira javnu svijest.

Razvoj javne svijesti razvija ideje i poglede koji zauzvrat utiču na ličnu svest.

Dobro je poznato da pre nego što se počne sa analizom problema, prvo ga mora definisati. Ali problem svijesti nema definiciju, ili ih je, naprotiv, previše.

Stoga ću pokušati da opišem oblike i karakteristike svijesti kako bih ih dalje raspravljao.

Svest se može podeliti u dva oblika: Prvi oblik je takozvana lična, individualna ili lična svest čoveka, njegovih subjektivnih senzacija i intelekta.

Drugi oblik je ono čime se bavi filozofija - takozvana javna ili društvena svijest.

Društvenu svijest možemo podijeliti na: naučnu svijest, poetsku svijest, vjersku svijest itd. i tako dalje. U ovaj oblik svijesti spada i kultura.

Društvena svijest i bilo koji njen oblik je skup određenih ideja i pogleda koji ujedinjuju određenu populaciju ljudi. Ali ideje i pogledi se prelamaju u svijesti (intelektu) svakog pojedinca na subjektivan način.

Društvena svijest, prelomljena u individualnoj svijesti, je onaj oblik svijesti koji je svojstven samo ljudima.

Samo ljudi traže Boga i smisao života.

Samo ljudi imaju kulturu i kreativnost: pišu slike, pjesme, traže istinu baveći se naukom. oblici društvene svijesti Oblici društvene svijesti su različiti oblici refleksije u svijesti ljudi objektivnog svijeta i društvenog postojanja, na osnovu kojih nastaju u procesu praktične aktivnosti, društvena svijest postoji i manifestira se u oblicima politička ideologija, pravna svijest, moral, religija, nauka, umjetnički pogledi, umjetnost, filozofija. Za razliku od. direktnim odrazom stvarnosti u svakodnevnoj svijesti, oblici svijesti se pojavljuju kao manje-više sistematizovana svijest, posredovana teorijskim ili vizualno-figurativnim odrazom stvarnosti. Oblici društvene svijesti razlikuju se jedni od drugih po objektu i obliku refleksije, po društvenim funkcijama i jedinstvenosti zakona razvoja.

Raznolikost f.o. With. određena bogatstvom i raznolikošću najobjektivnijeg svijeta prirode i društva.

Različiti oblici društvene svijesti odražavali su različita područja i aspekte stvarnosti (na primjer, političke ideje, odražavaju odnose između klasa, nacija, država i služe kao osnova za političke programe koji se sprovode u djelovanju klasa i društvenih grupa; u nauci, specifični zakoni prirode i društva se uče; religija fantastično odražava ovisnost ljudi o prirodnim, a potom i društvenim silama koje njima dominiraju. Imajući jedinstven predmet refleksije, svaki oblik svijesti karakterizira poseban oblik refleksije (npr. naučni koncept, moralna norma, umjetnička slika, vjerska dogma). Bogatstvo i složenost objektivnog svijeta stvaraju samo mogućnost nastanka raznih oblika društvene svijesti.

Ova mogućnost se ostvaruje na osnovu specifične društvene potrebe. Dakle, nauka nastaje tek onda kada jednostavno akumuliranje iskustva i empirijskog znanja postane nedovoljno za razvijenu društvenu proizvodnju; politički i pravni stavovi i ideje nastaju zajedno sa nastankom klasa i države, koja potkrepljuje i konsoliduje odnose dominacije i podređenosti itd. U svakoj društveno-ekonomskoj formaciji svi oblici, svesti su međusobno povezani i, generalno, čine duhovni život određenog društva.

Jedinstvenost društvene potrebe koja stvara određene fizičke forme. s., određuje to specifično istorijska uloga koje igraju u životu i razvoju društva. Pobjedom komunizma nestat će potrebe za političkom i pravnom ideologijom, a one će izumrijeti. Ali će procvjetati takvi oblici društvene svijesti kao što su moral, nauka, filozofija, koji ne samo da će služiti različitim društvenim potrebama, već će, oblikujući duhovni izgled pojedinca, biti uvjet za njegov sveobuhvatan razvoj i aktivno stvaralačko djelovanje.

Društvena svijest postoji i ispoljava se u oblicima političke svijesti, pravne svijesti, moralne svijesti, religijske i ateističke svijesti, estetske svijesti, prirodnonaučne svijesti.

Postojanje različitih oblika društvene svijesti određeno je bogatstvom i raznolikošću najobjektivnijeg svijeta prirode i društva. Imajući jedinstven predmet refleksije, svaki oblik svijesti ima svoj poseban oblik refleksije: naučni koncept, moralnu normu, religijsku dogmu, umjetničku sliku. Ali bogatstvo i složenost objektivnog svijeta samo stvaraju mogućnost nastanka raznih oblika društvene svijesti.

Ova mogućnost se ostvaruje na osnovu specifične društvene potrebe. 2.2 Politička svijest. Politička svijest se formira nastankom klasa, države i politike kao sfere javni život, tj. sa nastankom političkog sistema društva. Ona odražava odnose između klasa i društvenih grupa, njihovu ulogu i mjesto u sistemu državne vlasti, kao i odnose između naroda i država, a osnov za jedinstvo ovih veza su ekonomski odnosi društva.

Politička svijest u klasnom društvu ima klasni karakter. Ne može biti homogena, jer obuhvata sferu odnosa svih klasa i slojeva prema državi i vlasti.

Politička svijest je svojevrsno jezgro svih oblika društvene svijesti i svrstava se među njih. posebno mjesto, jer odražava ekonomske interese klasa i društvenih grupa, ima značajan uticaj na borbu za vlast i na sve sfere društvenog života.

Politička svijest ima vodeću ulogu, budući da je bliža ekonomskoj osnovi i izražava materijalne i političke interese subjekata.

Ekonomija je primarna u odnosu na politiku, ali i politika može uticati na ekonomiju i rješavati njene probleme, jer to je koncentrisani izraz ekonomije.

Politička svijest ima integrirajuću ulogu; ona prožima sve druge oblike društvene svijesti.

Naravno, ova uloga je vrlo složena, jer na političku svijest mogu utjecati i, na primjer, religija, pravo ili nauka, ali vodeći uticaj ostaje politička svijest.

Politička svijest jeste neophodni element funkcionisanje i razvoj političkog sistema u cjelini.

Politička svijest je pozvana da obavlja prognostičku, evaluativnu, regulatornu i kognitivnu funkciju u društvu.

Razlikuju se nivoi političke svijesti: svakodnevno-praktični i ideološko-teorijski.

Svakodnevna teorijska politička svijest nastaje spontano, iz praktičnih aktivnosti ljudi, njihovog životnog iskustva. Ovdje su međusobno povezani emocionalno i racionalno, iskustvo i tradicija, raspoloženje i stereotipi. Ova svest je nestabilna, jer zavisi od specifičnih životnih uslova, emocija i promenljivih iskustava. Istovremeno, on je uglavnom statičan, jer stereotipi ometaju fleksibilnost mišljenja.

Svi članovi društva su nosioci svakodnevne svijesti, a ona igra veliku ulogu, koja se ogleda u masovnim političkim osjećajima.

Način izražavanja svakodnevne svijesti je socijalna psihologija. Odražava odnos subjekata prema državnoj vlasti, a određen je nivoom ekonomskog i društvenog života.

Obična politička svijest je vrijedna jer je karakterizira cjelovitost životnog poimanja i, podložna kreativnoj obradi, predstavlja osnovu teorijske političke svijesti.

Teorijsku političku svijest (ideologiju) karakterizira cjelovitost i dubina refleksije političke stvarnosti, koju odlikuje sposobnost predviđanja i sistematizacije stavova. Osmišljen je da razvije zdrav politički program zasnovan na ekonomskoj i društvenoj praksi.

Ideologija ima za cilj da aktivno utiče na javnu svijest.

Razvoj ideologije ne vrše svi članovi društva, već stručnjaci (ideolozi) koji su se posvetili političko stvaralaštvo i oni koji se bave razumijevanjem zakona društvenog života.

Politička ideologija može imati veliki uticaj na javnu svijest u cjelini, jer ona nije samo sistem vjerovanja, već ima i državnu moć, svoj propagandni sistem, koristeći nauku, pravo, umjetnost, religiju, sva sredstva. masovni medij. 2.3 Pravna svijest. Pravna svijest je najuže vezana za političku svijest, jer se u njoj direktno manifestuju i politički i ekonomski interesi društvenih grupa. Ima značajan uticaj na ekonomiju, politiku i sve aspekte društvenog života.

Pravna svijest obavlja regulatorne, evaluativne i kognitivne funkcije u društvu.

Pravna svijest je onaj oblik društvene svijesti koji odražava znanja i ocjene prihvaćene u društvu kao pravni zakoni i standardi društveno-političkog djelovanja subjekata prava: pojedinca, tima, preduzeća.

Pravna svest ima specifičnu istorijsku prirodu, menja se u vezi sa promenama ekonomskih i političkih uslova društva, ali istovremeno treba napomenuti da postoji značajan kontinuitet između prošlosti i sadašnjosti.

Pravna svijest je usko povezana sa svim oblicima društvene svijesti, ali najviše je u interakciji s političkom i moralnom sviješću i zauzima, takoreći, međupoziciju između njih.

Pravna svijest društva pomaže da se podrži ideja uređenih odnosa između pojedinca i države; potrebno je uspostaviti red i zakon, zaštititi društvo od samovolje i anarhije. Ali ako se politička svijest formira u zavisnosti od društveno-ekonomskih interesa, onda se i pravna svijest zasniva na racionalnim i moralnim procjenama.

Pravna svijest nastaje pojavom političke organizacije društva, prava i podjelom društva na klase.

Pravna svijest je povezana sa pravom.

Pravna svijest i pravo u isto vrijeme nisu identični. Pravo je pravni zakoni, to je sistem opšteobavezujućih društvenih normi zaštićenih vlašću države.

Pravni odnosi su odnosi između pojedinaca, organizacija, organa vlasti, međusobno povezani odgovornostima i pravima, garantovani su zakonom i odražavaju meru mogućeg i pravilnog ponašanja.

Pravne norme ne dozvoljavaju odstupanja od zakonskih zahtjeva. Zakon predviđa građansku, administrativnu, disciplinsku i krivičnu odgovornost za prekršaje.

Treba napomenuti da pravo, prvo, odražava postojeće društvene odnose, a drugo, utiče na njihov razvoj zbog specifičnog mehanizma njihovog regulisanja. Struktura pravne svijesti uključuje elemente kao što su pravna ideologija i pravna psihologija.

Pravna ideologija je osmišljena tako da prilično duboko odražava pravnu i srodnu političku stvarnost; karakteriziraju je dosljednost, logika i sposobnost predviđanja.

Pravna ideologija obuhvata teoriju države i prava, sistem znanja o pravnoj osnovi, teoriju pravnog razvoja zasnovanu na analizi objektivne stvarnosti. Treba napomenuti da na formiranje pravne ideologije značajno utiče ekonomska osnova društva. U strukturi pravne svijesti važan element je pravna psihologija, kao specifičan oblik njenog ispoljavanja, uključujući osjećaje, raspoloženja, tradicije, običaje, javno mnijenje, društvene navike i formirana pod direktnim utjecajem raznih društvenih pojava. U strukturi pravne svijesti, prema subjektivnim kriterijima, mogu se razlikovati individualna, grupna i masovna (npr. klasna) svijest. Ako istaknemo takav kriterij kao nivoi refleksije stvarnosti, onda treba razlikovati sljedeće pojmove: obična, stručna i naučna pravna svijest.

Obična pravna svijest se spontano formira u svakodnevnoj praksi ljudi.

Profesionalna i teorijska pravna svijest su odraz suštinskih veza i obrazaca stvarnosti i nalaze svoj izraz u pravnoj nauci i drugim oblicima svijesti (npr. političkoj i moralnoj). U praksi su obična, profesionalna i teorijska svijest vrlo usko međusobno povezane i u interakciji.

Specifičnost pravne svijesti je u tome što ona ne odražava samo postojeće pravo, već može i kritički ocijeniti postojeći pravni sistem i može iznijeti svoj moralni i pravni ideal kao simbol pravde. 2.4 Moralna svest sadrži istorijski promenljive moralne odnose, koji predstavljaju subjektivnu stranu morala. Osnova moralne svijesti je kategorija morala.

Moral je pojam koji je sinonim za moral.

Moral je nastao ranije od drugih oblika društvene svijesti, čak iu primitivnom društvu, i djelovao je kao regulator ponašanja ljudi u svim sferama javnog života: u svakodnevnom životu, na poslu, u ličnim odnosima.

Moral je podržavao društvene principe života i oblike komunikacije. Djelovao je kao skup normi i pravila ponašanja koje je razvilo društvo. Moral odražava odnos osobe prema društvu, odnos osobe prema osobi i zahtjeve društva prema osobi.

Moralna svijest prožima sve sfere ljudskog djelovanja. Razlikujemo profesionalni moral, svakodnevni moral i porodični moral.

Koncept morala je dijalektički promjenjiv i mora se razmatrati u interakciji s društvenom praksom, s onim kategorijama koje definiraju moralna načela čovječanstva, a istovremeno su i same određene. društvene aktivnosti. F. Engels je bio u pravu da su se „ideje o dobru i zlu toliko menjale od ljudi do ljudi, iz veka u vek, da su često bile direktno protivrečne jedna drugoj”. Sadržaj morala određuju interesi pojedinih društvenih slojeva, pri čemu treba napomenuti da moralne norme odražavaju i univerzalne ljudske vrijednosti. moralne vrijednosti a principi su principi i norme kao što su humanizam, saosećanje, kolektivizam, čast, dužnost, lojalnost, odgovornost, velikodušnost, zahvalnost, prijateljstvo.

Moralnu svijest proučava jedna od filozofskih disciplina etike. Etika (grčki, od moral, običaj, navika) je teorija morala, nauka o moralu, koja ispituje međuljudske odnose, smisao života, pojam sreće, dobra i zla, moralne vrednosti i razloge nastanka. morala. Već su antički filozofi smatrali etiku kao praktična filozofija, jer je nastojala da potkrijepi misli o tome što bi trebalo biti u obliku moralnih principa i normi, u obliku ideala i duhovnih potreba.

Moralna svijest ima složenu strukturu u kojoj se mogu razlikovati međusobno povezani elementi: moralni ideal, moralna potreba, moralna motivacija i samopoštovanje, norme, vrijednosna orijentacija, pogledi, osjećaji. U moralnoj svijesti treba razlikovati dva glavna principa: emocionalni i intelektualni.

Emocionalni princip se izražava u obliku stava i pogleda na svijet; to su moralna osjećanja koja predstavljaju lični stav prema različitim aspektima života.

Intelektualni princip je predstavljen u vidu svjetonazora moralnih normi, principa, ideala, svijesti o potrebama, pojmovima dobra, zla, pravde, savjesti.

Moralna svest je povezana sa drugim oblicima društvene svesti, utiče na njih i, pre svega, takva povezanost je vidljiva sa pravnom, političkom svešću, estetikom i religijom.

Moralna svest i pravna svest su u najbliskijoj interakciji. I zakon i moral regulišu odnose u društvu. Ali ako su pravni principi sadržani u zakonima i djeluju kao prinudna mjera države, onda su moralne norme zasnovane na javnom mnjenju, tradiciji i običajima.

Specifičnost moralne svijesti je u tome što ona odražava spontano formirane norme, ocjene i principe, potkrijepljene običajima i tradicijom.

Sama osoba može procijeniti svoje postupke i trenutne događaje, na osnovu moralnih standarda, te stoga djeluje kao subjekt s dovoljno razvijenim nivoom moralne svijesti.

Treba napomenuti da moralne norme ne bi trebale biti dogmatske, moral ne bi trebao ograničavati slobodu individualnog razvoja.

Čovjekova moralna svijest može biti ispred svog vremena, a ljudi su vrlo često bili tjerani da se bore protiv nepravedno strukturiranog svijeta ne samo ekonomski razlozi, ali i moralno nezadovoljstvo postojećim stanjem, želja da se svijet promijeni i poboljša na principima dobrote i pravde. 2.5 Estetska svijest. Estetska svijest zauzima posebno mjesto u sistemu oblika društvene svijesti.

Pojavivši se kao posebna grana duhovne kulture, ona istovremeno obavlja i sintetizirajuće funkcije, budući da struktura estetske svijesti uključuje elemente kao što su estetski pogledi, ideali, procjene, ukusi, estetski osjećaji, potrebe, estetska teorija.

Estetska svijest je duhovni temelj koji osigurava harmonično jedinstvo i unutarnju povezanost različitih manifestacija duhovnog života osobe i društva u cjelini.

Estetska svijest se formira u procesu estetske aktivnosti i definira se kao holistički, emocionalno bogat odraz stvarnosti.

Objektivna osnova estetske svijesti je prirodna i društvena stvarnost i društveno-istorijska praksa. U procesu rada formiraju se duhovne sposobnosti osobe, koje uključuju estetsku svijest. Sa podjelom rada, odvajanje umjetnosti od drugih vrsta društvene aktivnostičovjeka, dolazi do konačnog formiranja estetske svijesti.

Odlika estetske svijesti je da se interakcija osobe sa stvarnim svijetom percipira, procjenjuje i doživljava individualno na osnovu postojećih ideala, ukusa i potreba.

Estetska svijest je jedan od načina promišljanja, svijesti o svijetu i utjecaja na njega. Ona nastaje na osnovu ljudske materijalne i proizvodne delatnosti, a razvojem te delatnosti formiraju se ljudska osećanja, oslobađaju se instinktivne forme, javljaju se specifične ljudske potrebe, koje, pak, imaju obrnuti uticaj na sve aspekte čovekovog života. život.

Elementi estetske svijesti su estetski ukus i ideal, koji djeluju kao regulatori čovjekove procjene predmeta estetske percepcije i vlastitih aktivnosti.

Estetski ukus je sposobnost razumevanja i vrednovanja lepog i ružnog, uzvišenog i osnovnog, tragičnog i komičnog u životu i umetnosti. Estetski ukus deluje kao sposobnost pojedinca da estetski proceni zasluge (ili mane) značajne pojave na osnovu njenih ideja o lepom i uzvišenom, o idealnom i objektiviziraju te ideje u konkretnim aktivnostima.Osobinost estetskog ukusa je u tome što se manifestuje direktno, kao emocionalna reakcija osobe na ono sa čime se sarađuje. Prema I. Kantu, ukus je „sposobnost suđenja lepote“. U jedinstvu sa estetskim ukusom kao važan element estetska svijest je estetski ideal, koji obavlja i regulatorne funkcije, ali na višem nivou. Sadrži razumijevanje suštine ljepote, odražava najbolje crte ličnosti, model je kojim se ljudi vode, ne samo da odražava prošlost i sadašnjost, već i gleda u budućnost. U formiranju estetske svijesti umjetnost je pozvana da igra veliku ulogu; otvara široke mogućnosti za upoznavanje sa duhovnim vrijednostima, formira poglede na moralne i estetske vrijednosti, pomaže transformaciju znanja u uvjerenja, razvija estetski ukus, osjećaje, razvija kreativne sposobnosti pojedinca, te utiče na praktične aktivnosti.

Umjetnost je specifičan fenomen: posebna vrsta duhovnog, praktičnog ovladavanja objektivnim svijetom.

Umjetnost je sredstvo reflektiranja i izražavanja života u obliku umjetničkih slika. Umjetnost je pod utjecajem političke svijesti. Ali posebnost umjetnosti je u tome što ima ideološki utjecaj zbog svojih estetskih zasluga.

Umjetnička djela utječu na sve oblike društvene svijesti, posebno na političku i moralnu svijest, te na formiranje ateističkog ili religioznog pogleda na svijet. Kroz javnu svijest umjetnost utiče na praktičnu djelatnost, stvaranje materijalnih i duhovnih vrijednosti. Istovremeno, sama umetnost je pod uticajem društvenih uslova i potreba. Umjetnost, kao specifičan oblik društvene svijesti, odražava sistem društvenih odnosa koji se razvijaju u procesu materijalne i duhovne proizvodnje, prelamajući se u idealima, potrebama i ukusima.

Najvažnija funkcija umjetnosti je obrazovna.

Odslikavajući svijet u njegovoj estetskoj originalnosti, prikazujući lijepo ili ružno, tragično ili komično, uzvišeno ili nisko, umjetnost oplemenjuje emocionalni svijet čovjeka, odgaja osjećaje, oblikuje intelekt, budi najbolje strane čovjeka. duše, i izaziva osećaj estetske radosti.

Estetska svijest i njen najviši proizvod, umjetnost, neophodan su element društvene svijesti, osiguravajući njen integritet i usmjerenost ka budućnosti. 2.6 Religijska i ateistička svijest. Religijska svijest je jedan od najstarijih oblika društvene svijesti, a njena podređenost specifičnim društveno-istorijskim uvjetima je sasvim očigledna.

Religijska svijest je bila vodeći oblik društvene svijesti više od dva milenijuma, sve do doba prosvjetiteljstva. Razvojem nauke, filozofije, pravne svijesti i morala religija značajno gubi svoju poziciju.

Ateizam nastaje kao doktrina koja pobija religijske stavove.

Religija nije izražavala samo strah čovjeka od strašnih i neshvatljivih sila koje dominiraju u Svakodnevni život. To je odražavalo pokušaje uticaja na ove snage. Uz pomoć religije uspostavljene su norme ljudskog ponašanja.

Religija je služila kao sredstvo za postizanje društvene stabilnosti.

Religija nije slučajna pojava u kulturi čovječanstva, već prirodno nastao, povijesno i društveno uvjetovan oblik svijesti čovječanstva o svijetu oko sebe i samom sebi.

Religija je odraz (iako fantastičan) okolne stvarnosti, stoga se razvija i mijenja istovremeno s promjenama u samom životu.

Vjerska svijest je, uz vjerske aktivnosti, vjerske odnose i organizacije, element u strukturi religije.

Religija (od latinskog relegio pobožnost, svetinja) je pogled na svijet i svjetonazor, a odgovarajuće ponašanje određeno vjerom u postojanje Boga, to je osjećaj zavisnosti u odnosu na njega, koji daje nadu i oslonac u životu. Kao oblik društvene svijesti, religijska svijest je u interakciji sa svojim drugim oblicima, a prije svega, kao što su moralna svijest, estetska, pravna itd.

Vjerska svijest je specifična. Odlikuje se vjerom, emocionalnošću, simbolikom, čulnom jasnoćom, spojem stvarnog sadržaja sa iluzijama, dijaloškošću (dijalogom s Bogom), poznavanjem vjerskog rječnika, maštom, fantazijom.

Vjersku svijest odlikuje činjenica da uz priznavanje stvarnog života zadržava iluzorno udvostručavanje svijeta, vjeru u nastavak duhovnog života nakon prestanka zemaljskog života i vjeru u onaj svijet.

Nije moguće logički dokazati postojanje ovog svijeta, stoga se religiozna svijest temelji na vjeri. Vjera je integrativni dio religiozne svijesti. Nije potrebna potvrda istinitosti religije iz razuma ili osjećaja. IN vjerska vjera glavni predmet je ideja Boga, sadržaj religije je zasnovan na njoj. U strukturi religiozne svesti najvažnija komponenta su religiozna osećanja.

Religijska osjećanja su emocionalni odnos vjernika prema prepoznatom objektu (Bogu), prema svemu što je s njim povezano: mjestima, radnjama, vezama, jednih prema drugima i prema svijetu u cjelini.

Svakodnevna vjerska svijest je direktan odraz postojanja ljudi. Pojavljuje se u obliku ideja, iluzija, osjećaja, raspoloženja, navika, tradicije. Ne može se nazvati integralnim i sistematizovanim. Na ovom nivou, religija je povezana sa pojedincem i pojavljuje se u ličnom obliku.

Konceptualni nivo religiozne svesti je sistematizovan skup pojmova, principa, sudova, argumenata, koji uključuje doktrinu o Bogu, prirodi, društvu i čoveku. Ovo je vjera, teologija, teologija koju su pripremili i potkrijepili stručnjaci. Ovaj nivo svijesti uključuje religijsko-etičke, religijsko-estetske, religijsko-pravne, religijsko-ekonomske, religijsko-političke koncepte zasnovane na principima religijskog pogleda na svijet. 2.7 Prirodnonaučna svijest. U eri naučne i tehnološke revolucije, ona aktivno zadire u sve sfere društvenog života i postaje direktna proizvodna snaga. Uz svu složenost sadržaja nauke, treba imati na umu da je nauka duhovni fenomen. Nauka je sistem znanja o prirodi, društvu i čovjeku.

Naučno znanje je proizvod duhovne proizvodnje; po svojoj prirodi ono je idealno. U nauci, kriterij racionalnog razvoja svijeta zauzima glavno mjesto i od trojstva istine, dobrote, ljepote, istina djeluje kao vodeća vrijednost u njemu. Nauka je istorijski uspostavljena forma ljudska aktivnost, usmjerena na spoznaju i transformaciju objektivne stvarnosti, je područje duhovne proizvodnje koje rezultira ciljano odabranim i sistematiziranim činjenicama, logički provjerenim hipotezama, generalizirajućim teorijama, temeljnim i partikularnim zakonima, kao i istraživačkim metodama. Dakle, nauka je i sistem znanja, i njegova proizvodnja, i praktično transformativne aktivnosti zasnovane na njemu. Nauka, kao i svi drugi oblici ljudskog istraživanja stvarnosti, nastaje i razvija se iz potrebe da se zadovolje potrebe društva. Uloga i društveni značaj nauke nisu ograničeni samo na njenu eksplanatornu funkciju, jer je glavni cilj znanja praktična primena. naučna saznanja. Dakle, oblici društvene svijesti, uključujući prirodno-naučnu, estetsku i moralnu svijest, određuju stepen razvoja duhovnog života društva. 2.8 Ekonomska svijest Ekonomska svijest se pojavila kao odgovor na društveni poredak, na potrebu razumijevanja društvenih pojava kao što su ekonomija, industrijska ekonomija, poljoprivredna ekonomija, ekonomski i matematički modeli, ekonomska politika, ekonomska nezavisnost, ekonomske krize, ekonomski pluralizam itd. Ekonomska svijest društva odražava razumijevanje odnosa između ekonomske aktivnosti i društvenih, političkih i pravnih uslova u kojima se odvija ekonomska praksa.

Ekonomska svijest je onaj oblik društvene svijesti koji odražava ekonomska znanja, teorije, procjene društveno-ekonomskih aktivnosti i društvenih potreba.

Ekonomska svest se formira pod uticajem specifičnih istorijskih uslova i određena je objektivnom potrebom da se razumeju tekuće društveno-ekonomske promene. U strukturi ekonomske svijesti prije svega treba istaknuti element kao što je ekonomsko znanje na osnovu kojeg se obavlja praktična djelatnost.

Ekonomska svijest nije ograničena samo na odražavanje društveno-ekonomskog postojanja, već uključuje stavove prema njemu, procjene ekonomske aktivnosti i djeluje kao značajan faktor u ponašanju različitih društvenih grupa. Ekonomska svijest odražava uslove privrednog života ljudi, odnos određene klase, društvene grupe ili osobe prema vlasništvu nad sredstvima za proizvodnju.

Dakle, ekonomska svijest ne odražava samo postojanje, ona je posredovana socio-ekonomskim statusom osobe, praktičnim iskustvom, tradicijom i specifičnim situacijama. Dakle, ekonomska svijest ne reflektuje pasivno stvarnom svijetu, procjenjuje ga i na osnovu specifičnih potreba mijenja. Aktivno utiče na cjelokupni društveno-ekonomski život društva.

Ekonomska svijest uključuje različitim nivoima razumevanje stvarnosti. U njenoj strukturi treba izdvojiti teorijsku, naučnu svijest i empirijsko, svakodnevno poimanje ekonomije.

Teorijsku svijest predstavlja ekonomska nauka.

Uobičajena ekonomska svijest formira se na osnovu stavova, neposrednog životnog iskustva, osnovnih ekonomskih znanja i socio-psiholoških stavova.

Specifičnost ekonomske svijesti je u tome što predviđa i projektuje novo poimanje života, nove pristupe i metode. 2.9 Ekološka svijest. U savremenim uslovima vitalna uloga dato je ekološkoj svijesti, čovjekovom razumijevanju njegovog jedinstva sa prirodom.

Ekologija (od grčkog o "iros stanovanje i proučavanje vode) je nauka koja proučava odnos i interakciju organizama međusobno i sa njihovim staništem.

Termin "ekologija" je prvi put uveo njemački biolog Ernst Haeckel 1886. U procesu dugotrajne evolucije u živoj prirodi stvoren je dinamički sistem u razvoju - biosfera - Zemljina ljuska, obuhvaćena životom i koja posjeduje jedinstvenu fizičko-hemijsku i geološku organizaciju.

Biosfera je osnova ljudskog života i preduslov za stvaranje materijalne proizvodnje kao temelja postojanja društva. Pojavom društva i razvojem proizvodnje, tehnologije i nauke, biosfera se seli u noosferu (sferu razuma), dio planete pokriven inteligentnom, svjesnom ljudskom aktivnošću.

Treba napomenuti da noosfera ima tendenciju da se stalno širi. To je povezano kako s čovjekovim ulaskom u svemir, tako i sa istraživanjem unutrašnjosti Zemlje. Zbog kontinuiranog razvoja i širenja materijalne proizvodnje, razmjeri ljudskih intervencija u prirodnom staništu se značajno povećavaju, često uzrokujući značajnu štetu biosferi i narušavajući prirodnu ekološku ravnotežu. Zauzvrat, prirodno okruženje je imalo značajan negativan uticaj na razvoj društva i na svakog pojedinca.

Brojne ljudske bolesti nastale su zbog ekoloških poremećaja. Kao rezultat svojih aktivnosti, čovječanstvo je došlo u oštar sukob sa okolinom.

Nastala je ekološka kriza, izražena u oštroj negativnoj promjeni u biosferi.

Stanište je narušeno, ekološka ravnoteža između obnove i korištenja prirodnih resursa je poremećena.

Problem životne sredine je postao globalni problem savremeni svet. U ovim uslovima postavlja se pitanje odgovornosti čoveka za sve promene u prirodi. Ekologija je sada suočena sa zadatkom da odredi prihvatljivu mjeru uticaja na prirodu kako bi je očuvala kao neophodan biološki sistem pogodan za postojanje čovječanstva. Ne govorimo samo o sprečavanju ekološke katastrofe, već io poboljšanju prirodnih i društvenih uslova života ljudi i čitavog života na planeti.

Moderna ekološka situacija zahtijeva od društva razvijanje ekološke kulture, svjesnog moralnog i estetskog odnosa prema prirodi u ime fizičkog i duhovnog zdravlja čovječanstva.

Svijest o okolišu ovdje ima važnu ulogu.

Ekološka svijest je vrijednosni oblik društvene svijesti, koji odražava odnos čovjeka i prirode i procjene društvenih aktivnosti.

Ekološka svijest pretpostavlja da se osoba identifikuje kao nosilac aktivnog i kreativnog odnosa prema prirodi. Ekološka svijest otkriva čovjekov odnos prema događajima i procesima stvarnosti koji na ovaj ili onaj način utiču na prirodno okruženje.

Formiranje i razvoj ekološke svijesti odvija se ciljano, pod utjecajem političkih institucija, medija, posebnih društvenih institucija, umjetnosti itd.

Predmet ekološke svijesti je odnos prema prirodi čovjeka i društva.

Ekološka svijest odražava stvarni svijet u obliku pojmova kao što su „ekološka situacija”, „ekološka ravnoteža”, „ekološka kriza”, „zona ekološke katastrofe” i drugi.

Ekološka svijest ima kognitivne, edukativne i praktične funkcije.

Ekološka svijest je međusobno povezana i u interakciji je s drugim oblicima društvene svijesti kao što su moralna, estetska, pravna, politička, ekonomska.

Savremena ekološka situacija zahtijeva od čovjeka moralni i estetski odnos prema prirodi u ime očuvanja života na Zemlji.

Moralni i estetski kriterijumi moraju se odraziti i na pravnu i na političku svijest. Ne treba postojati samo pragmatičan odnos prema prirodi.

Priroda je izvor i estetskog užitka i fizičkog zdravlja. Pojam domovine je usko povezan sa pojmom prirode.

Sada se od osobe traži novi oblik samosvijesti, ekološko razumijevanje svog mjesta u prirodi, potreba za jedinstvom i harmonijom s njom.

Suština ekološke svijesti je human odnos prema prirodi, čovjekovo razumijevanje sebe kao čestice prirodnog svijeta.

Kriterijum za razvoj ekološke svijesti je formirana duhovna potreba za brigom o prirodi, u želji ne samo za očuvanjem, već i za povećanjem prirodnog bogatstva i ljepote.

Zaključak Svijest je najviši oblik refleksije svijeta, svojstven samo čovjeku. Povezuje se s artikuliranim govorom, logičkim generalizacijama i apstraktnim konceptima. „Srž“ svesti je znanje. Imajući višekomponentnu strukturu, svijest je, ipak, jedinstvena cjelina. Dakle, svijest djeluje kao ključni, početni koncept za analizu svih oblika ispoljavanja duhovnog i mentalnog života osobe u njihovom jedinstvu i cjelovitosti, kao i načina kontrole i regulacije njegovih odnosa sa stvarnošću, upravljanja tim odnosima.

Spisak korišćene literature: 1. Georgiev F.I. Svest, njeno poreklo i suština.

Moskva: Obrazovanje, 1967. 2. Leontjev A.N. Aktivnost.

Teza: Svijest je svijest subjekta

Svijest je ili stvar, ili njeno svojstvo, djelovanje itd. Ako je svijest stvar, onda je ona sama po sebi subjekt. Ako je svijest svojstvo stvari ili djelovanje stvari, onda će subjekt biti ona stvar čije je svojstvo svijest.

Subjekt je aktivan, samomotivisan trenutak u stvari, u stvarnosti. Dakle, bespredmetno zapravo ne postoji. Jer da biste bili u stvarnosti morate imati neku vrstu aktivnosti u ovoj stvarnosti, morate nekako djelovati u ovoj stvarnosti. Biće stvari je najjednostavnija, prva radnja stvari. Stoga, da bi bila u stvarnosti, bilo koja stvar mora djelovati, barem na najjednostavniji način - biti. Dakle, svaka stvar je subjekt, subjekt svog djelovanja, subjekt svog najjednostavnijeg djelovanja, subjekt svog bića.

Stoga, ako svijest nema subjekt drugačiji od sebe, onda to znači da je ona sam subjekt.

Antiteza: Svest je svest bez subjekta

Eksplikacija Špetovih teza

I jedinstven i individualan. Upravo zbog njegove jedinstvenosti nemoguće ga je generalizirati i govoriti o određenom „univerzalnom Ja“. Ali istovremeno i suština pojedinca I ipak, on je zamisliv, a ta zamislivost ga ne čini nečim univerzalnim. Moguće je razmišljati o jednini, razmišljati o jednini.

Individualnost sopstva nije fiksirana kroz svoju zajednicu i identitet sa drugim sopstvima, već kroz njegovu razliku s njima. Ova razlika nastaje zbog prisustva sopstva „ovde i sada“ u određenom „okruženju“.

Obično mislim pod "opšti", "generički". predmet, što se misli u odnosu na objekt. Ali ovaj omjer uopće nije neophodan. Ako predmet= I, onda je apsolutno a ne relativno. Ispostavilo se da je predmet koncept objekta.

U ovoj poziciji, iako je subjekt izjednačen sa Ja, on se ipak u svom apsolutnom značenju pojavljuje kao neodređena osoba, a samim tim i kao nešto bezličan, što je u suprotnosti sa njegovom identifikacijom sa I.

Izvorno značenje riječi “subjekt” je subjekt. Ovo značenje pojma nije relativno, već apsolutno.

Ako počnemo proučavanje svijesti analizom I, to je I pojaviće se svuda. Ako istražite sebe svesti, onda se jedino može naći da je to uvek svest o nečemu. „Nešto“ se otkriva kao sistem odnosa u kojem I može ili ne mora biti prisutan.

Proučavanje čiste svijesti kao čiste intencionalnosti otkriva i druge oblike jedinstva svijesti osim I.

Pošto svaki čin svijesti ne otkriva prisutnost I ni kao “subjekt” ni kao nosilac takvih radnji, onda to možemo pretpostaviti I se u iskustvu navodi samo kada je „objekt“ prema kojem je usmjeren svjesni čin.

“Svijest, subjekt i ja smo potpuno različite stvari i jedna od njih se ne može zamijeniti drugom.” Ako govorimo o jedinstvu svijesti, onda apsolutno nema potrebe smišljati poseban termin za ovo jedinstvo, tj. nema potrebe da se označava kao predmet ili I. Zaključak da je jedinstvo različitosti supstancija, subjekt itd. nije direktno iskustvo.

U početku su date samo svest i svest, bez ikakve veze sa I. Pošto pojedinac utvrđuje svoju svijest, onda ovo njegov svijest, ali to nije jedina moguća svijest. Postoje moguće svesti koje su suština jedinstva, ali im ne pripadaju I. Stoga, ako I postoji subjekt, onda takve svesti nisu subjektivne; ovo nije neka vrsta univerzalnog I. Sam subjekt je objekt za svijest, pa se ne može prenijeti na drugog člana korelacije kao osnovu, izvora i principa svijesti.

Svijest, dakle, ne može biti samo lična – može biti i neosobna, tj. uključujući superpersonalne, multipersonalne i pojedinačne.

Nikome nije teško uspostaviti svijest o sebi. Ali kada počnemo da pričamo o našim I, onda više ne možemo reći da nam je i ona data direktno u svom integritetu. Naprotiv, on nam se čini kao „objekt“, čiji se sadržaj ne otkriva direktnim iskazom, već na složen način. To ćemo također morati priznati Ne sve u našim umovima je značajno povezana sa I.

Za I moguće je sumnjati u vlastiti identitet i kontinuitet, a jedini način da se provjeri bit će okretanje iskustvu drugih, a to sugerira da predmet ova sumnja nije tema samo za one koji sumnjaju I, ali i za druge. Moj I ispostavilo se da je tema ne samo za mene, za razliku od samo moja iskustva.

Sinteza: ?

Počnimo sa I - ovo je reč u ruskom jeziku. Ovo je prije svega prije bilo kakvog rasuđivanja i objašnjenja. Nadalje, svaka riječ jezika ima četiri glavne tačke:

1. Bilo koju riječ neko kaže.
2. Svaka reč nešto govori.
3. Svaka reč govori nešto o nečemu.
4. Bilo koja riječ se nekome kaže.

Ako nema govornika, nema ni riječi. Ako se radi ni o čemu, onda je riječ o besmislenom govoru i, prema tome, uopće ne o govoru. Ako se ništa ne kaže o onome što se govori, onda nema riječi - glupost. Takođe je nemoguće govoriti bez obraćanja bilo kome.

Da definišem reč I, dovoljno je da sami izgovorite riječ I i odgovori sebi na četiri pitanja:

1. Ko govori reč I?
2. Šta znači riječ Ja?
3. Šta znači riječ koju kažem?
4. Kome je riječ koju sam izgovorio?

Odgovor na sva četiri pitanja je isti – riječ I. Dakle, riječ I ​​je riječ u ruskom jeziku kojom se možete nazvati. Stoga riječ I- Ovo naziv predmeta ruskog jezika. Subjekt jezika je onaj koji govori tim jezikom. Riječ ja sam jedina riječ u kojoj To, o čemu kaže se da se poklapa sa one, Šta kaže. Stoga je ova riječ istina po definiciji. Sve druge riječi su laž, jer... drugim riječima, ono što je rečeno ne poklapa se sa onim što je rečeno. Među brojevima je veoma važan i takođe jedinstven broj te vrste - 0 . 0 - ovo je broj u kojem nema kvantiteta, tj. sign 0 ne označava nikakvu količinu, već označava samo odsustvo količine, označava njenom prisutnošću i, prema tome, označava samo sebe. Po analogiji s ovim, riječ I može se nazvati nultom riječju ruskog jezika. Dakle, riječ I- ovo je naziv predmeta ruskog jezika ili njegovog jezika, nulta riječ.

Imam sledeća razmišljanja, još uvek nedovoljno razvijena:

1. Svaka svijest pretpostavlja subjekt ove svijesti.
2. Predmet nije isti kao I, ali samo jedan od njegovih trenutaka.
3. I(ličnost) je samoidentična razlika između subjekta i objekta, postavljena kao činjenica (stvar).
4. Svaka stvar ima (pretpostavlja) sebi adekvatnu svijest. Ali to ne znači da svaka stvar zapravo ima svijest. Prema tome, svaka stvar ima svijest kao princip. Adekvatna svijest o stvari je samosvjesna ideja o stvari (autoreferencijalno značenje).
5. Znači, eidos je također određena činjenica. Ali ako nešto ima značenje, stvarno uronjen u meon, onda značenje pretpostavlja uranjanje u meon potencijal.
6. Ako svaka svijest pretpostavlja subjekt, onda je, u principu, svaka svijest lična. Životinje imaju svijest, ali nisu osobe. Čak i osoba možda nije svjesna sebe kao osobe. Odnosno, svaka stvar je osoba u sebi, ali ne nužno za mene.
7. Prelazeći na "kolektivnu svijest", bilježimo glavne vrste ujedinjenja nekoliko pojedinaca.
   • "Spoljni" spoj; nekoliko ličnosti je povezano spolja, mehanički, slučajno. Primjer: studenti iste godine, putnici istog autobusa. Ideja prema kojoj su date osobe ujedinjene samo je apstraktna ideja, nije ideja za mene i stoga nije svest.
8. “Ideološko” udruženje; nekoliko individua je iznutra povezano jednom idejom, dok je supstanca ove ideje sama ukupnost ovih individua. Tim, društvo, ljudi, porodica. Pojedinci su svjesni ideje koja ih ujedinjuje i tako ova ideja postaje (samo)svijest datog kolektiva. Ideja ujedinjenja u ovom slučaju se može nazvati u duhu, saborni um i tako dalje.
9. „Značajno“ udruženje; nekoliko ličnosti je ideološki ujedinjeno, ali se u isto vreme ova ideja realizuje kao stvarna ličnost. Tako su pojedinci ove zajednice ujedinjeni ne samo idealno, već i suštinski. Svaki pojedinac, budući da je i sam ličnost, a samim tim i nezavisna supstanca, postaje dio<…> .
10. Dakle, "svest uopšte" u sebi uvek lično, ali za nas može se pojaviti u različitim aspektima.

admin, 16. novembar 2006. - 13:19

Komentari

1. Ja sam riječ u ruskom jeziku. Ovo je naučna činjenica sa kojom se ne možete raspravljati. Iz ovih neospornih dokaza predlažem da nastavim plesati.

Ako ispitamo samu svijest, možemo samo otkriti da je ona uvijek svijest o nečemu.

Laži. Ako ispitamo samu svest, onda otkrivamo, pre svega, laž, jer je svest uvek svest 1. o nečemu 2. o nečemu. A ono o čemu svijest suštinski nije riječ je ono o čemu je svijest svjesna onoga o čemu je svijest. Budite svjesni svega! Nemoguće je znati o nečemu, kao što je nemoguće znati. Znanje, svijest o svemu! o nečemu je ekvivalentno dovršiti! neznanje o ovom nečemu. Možete samo znati, biti svjestan nečega u svakom trenutku!, samo dio. Drugi dio će biti neznanje, koje određuje trenutnu svijest. Ako nema nikoga! neznanja o nečemu, onda nema znanja o nečemu, jer znanje, da bi postojalo, mora biti različito od neznanja. Ako su sve tačke vidljivog objekta vidljive, osvijetljene, izgledaju isto, pa čak i na istoj pozadini, tada nećete moći vidjeti objekt. Predmet je vidljiv samo ako su sve njegove tačke drugačije osvijetljene, neke su svjetlije, druge tamnije, neke su vidljivije, druge manje. Dakle, možete samo znati, biti svjestan nečega. A ovo nešto nije jednako ovom nečemu. Dakle, znanje, svest je uvek lažna, uvek laž.

Ne znam, ne znam, prijatelju... Razmišljate o tipu svesti koji je svojstven našem palom grešnom stanju i samim tim potpuno pogrešan. Uostalom, možemo govoriti o svijesti u njenom iskonskom stanju, u njenoj izvornoj čistoti. Iako će ovo biti razgovor o istoj stvorenoj svijesti, ipak će biti čist i inteligentan. Zapravo, govoreći o takvoj iskonskoj svijesti, ulazimo u sferu dijalektike cjeline i dijela. Svijest kao dio cjeline je svijest o cjelini u svjetlu dijela: mi vidimo CIJELU cjelinu, bez ostatka, ali ipak u onom jedinstvenom svjetlu koje je svojstveno ovoj posebnoj svijesti, njenim „individualnim eidosima“.
Dalje, o Svijesti možemo govoriti velikim slovom, kao što vidite. Pa, ovdje je jednostavno smiješno negirati činjenicu da OVA i TAKVA Svijest obuhvata sve odjednom, i to u istoj mjeri. I tu ulazimo u sferu dijalektike apsolutne inteligencije.

[citat ]OVA i TAKVA Svest obuhvata sve odjednom, i to u istoj meri.Ali takva Svest je samo kao apstrakcija? U stvarnosti (konkretno) nam to nije dato, možemo ga samo pretpostaviti, maštati o tome.

I ne može nam se uopće dati po definiciji kao Božansko. Međutim, iz ovoga uopšte ne proizilazi da ona, OVA i TAKVA Svest, uopšte ne postoji. Neznanje nije kriterijum nepostojanja.

br. Božanska svijest je još uvijek daleko. Pored individualne svijesti, postoji nadindividualna, ali ne i božanska. “Za svaku stvar postoji svijest koja joj je adekvatna.”

Ako želite, razgovaraćemo o tome na forumu.

Citat:
1. Ko govori riječ I?
2. Šta znači riječ Ja?
3. Šta znači riječ koju kažem?
4. Kome je riječ koju sam izgovorio?

Pitanja 2, 3 i 4 treba preformulisati, jer je fraza „riječ govori“ kontradiktorna. Riječ ne može govoriti, može je neko izgovoriti, a sama po sebi može ili značiti ili biti besmislena.

Opcija:
1. Ko govori riječ I? (I.)
2. O čemu govorim kada izgovorim riječ I? (O sebi.) ili Šta (ili bolje rečeno: koga) znači riječ koju mislim? (ja.)
3. Šta kažem o sebi kada izgovorim riječ I? (Odgovor nije očigledan.)
4. Kome da kažem riječ I? (Za sebe.)

Kao rezultat toga, razjašnjavanjem ovih pitanja otkrivamo potrebu za dubljim proučavanjem odgovora na treće pitanje.

I još jedna napomena: Zar ne mislite da riječi „ja“, „ja“, „ja“ nisu identične, jer označavaju subjekt u različitim aspektima.
Ili sam u krivu?

OVA i TAKA Svijest obuhvata sve odjednom, i to u istoj mjeri. I tu ulazimo u sferu dijalektike apsolutne inteligencije.

Ali takva Svest je samo kao apstrakcija? U stvarnosti (konkretno) nam to nije dato, možemo ga samo pretpostaviti, maštati o tome.

Daje se u stanju prosvetljenja ili samospoznaje. Pitanje je samo kako se takvo stanje može postići.

Najvažnije je da bi čovjek na kraju imao glavno pitanje KO SAM JA?
Odavde je moguće saznati centar odakle sve dolazi.

Ivanov je samo naslijeđeno prezime. Telo takođe nije on, jer... Da biste promatrali tijelo, morate biti izvan sistema - "tijelo, psihosomatski aparat", koji uključuje i misli i osjećaje. Šta ostaje?

Ostaje istinska percepcija, što znači opažanje sa stanovišta subjektivnog funkcionalnog centra, a ne sa stanovišta objektivnog glumačkog centra.
Dok je objektivni aktivni centar predstavljen trodimenzionalnom psihosomatskom vidljivom manifestacijom, subjektivni centar je bezobličan i fenomenalno odsutan, jer bi ga fenomenalna pojava u prostor-vremenu učinila objektom. Subjektivni centar je prisutan svuda i uvek, ali nije povezan sa „gde“ i „kada“, jer je izvan granica prostora i vremena. On je beskonačnost i bezvremenost - vječno postoji OVDJE i SADA. Ukratko, prava percepcija je percepcija da svaka percepcija između dva živa bića može biti samo lažna percepcija, jer su oboje objekti.

Opažanje koje obično ostvaruje ljudsko biće je nužno lažno, budući da su i pretpostavljeni subjekt i opaženi objekt objekti, pojave u svijesti. Sam pseudo-subjekt postaje objekt kada ga percipira drugi objekt koji usvaja pozu pseudo-subjekta. Kada je svest odsutna, kao što se dešava u stanju sna ili pod uticajem sedativa, ne može biti percepcije u ovom smislu, iako pseudo-subjekt postoji. U stvari, svaka percepcija koju shvataju ljudska bića je lažna. Prava percepcija je zapravo neopažanje, percepcija izvan tijela i uma. Kada postoji istinska percepcija (svest koja opaža manifestovani svet u sebi), šta je to što se može uočiti? Čitav manifestovani svijet je samo objektivni izraz jednog subjekta. Opažanje ovoga je prava percepcija – transcendiranje dualnosti subjekt-objekat.

Ne možete tretirati "druge ljude" kao druge ljude!
Zamislite da dva, tri ili više ogledala vise ispred vas pod različitim uglovima. Biće nekoliko ogledala, ali samo jedan vi. Vi ćete kontrolirati sve pokrete ovih refleksija; oni sami neće imati slobodu djelovanja. Sada zamislite da biste ovim odrazima mogli dati i osjetljivost kako bi mogli da „percipiraju” jedni druge. Nije li jasno da će međusobna percepcija refleksija - od kojih je svaki pseudo-subjekt, dok su ostali objekti - biti lažna percepcija? Istinita je samo percepcija koju sprovodi subjektivni centar koji se nalazi izvan ogledala, pravi subjekt. U stvari, ova prava percepcija je neopažanje, jer sve što jeste je JEDAN subjekt bez ikakvih objekata. Kada bi subjekt mogao vidjeti drugi objekt koji postoji nezavisno, taj subjekt bi sam po sebi bio objekt!

Dakle, istinska percepcija je zaokret rascijepljenog uma od vanjske objektivizacije (što percepcija u dualnosti znači) ka unutrašnjoj, u njenu cjelovitost ili u svoju neobjektivnost, iz čega proizlazi objektivnost da se vidi drugi objekt koji ima nezavisno postojanje, ovaj subjekt bi sam po sebi bio objekt!

Dakle, prava percepcija je zaokret podijeljenog uma od vanjske objektivizacije (što percepcija u dualnosti znači) ka unutrašnjem, njegovom integritetu ili njegovoj neobjektivnosti, iz čega proizlazi objektivnost.

Sve što je rečeno možemo sažeti u jednu rečenicu – „istinsko opažanje je noumenalna funkcija u kojoj ne postoji ni stvar koja opaža niti stvar koja bi se mogla percipirati.”

Dakle, svijest ovisi o ONOM što stoji iza nje. ONO što ne može spoznati SEBE. Otklanja se prvobitni grijeh spoznaje dobra i zla, jer... u takvom najdubljem razumevanju, nastaje stanje samospoznaje (nebesko Sveprihvatanje).

Autor Yogasutra je cjelokupnu stvarnost shvaćenu u njegovo vrijeme, o kojoj se pisalo prije njega i koja se proučavala u njegovo vrijeme, podijelio na subjekt i objekt svijesti.

1. Početni princip podjele je eksperimentalno-kognitivni. Ovo je razlika između subjekta znanja (subjekta svijesti) i objekta znanja (objekta svijesti) u kognitivnom činu ili mentalnom iskustvu. Ali kako je, na osnovu ove neosporne činjenice, autor Yogasutra došao do toga da obuhvati čitavu stvarnost sa naznačenim subjektom i objektom? Da bismo odgovorili na ovo pitanje, potrebno je dati još nekoliko pretpostavki ili izjava, 6 koje se mogu naći u tekstu Yoga Sutra.

2. Uobičajena ljudska svijest je raspršena, apatična, kontaminirana (procesom promjene), daleko od spoznaje pravog objekta u cjelini, a također ne može od njega razlikovati stvarni subjekt, njegovu pravu prirodu, istinsko „ja ”.

3. Postoji opća evolucija svijesti (Chittaparinama) prema najvišim oblicima potonjeg.

4.Znanje je istinito samo na najvišem nivou svesti, gde je svest „čista“; svi niži stupnjevi, koji takođe mogu biti neobični, predstavljaju stanja neznanja (avidya).

5. Znanje istine (prajna) se sastoji u poznavanju ukupnog objekta znanja, „sve-objekta“, i razlikovanju istog od istinskog subjekta.

6. Granica ljudskog razvoja je postizanje nadsvesnog stanja, prisustvo nadsvesnog subjekta (za koga objekti ne postoje) u sebi.

7. Koristeći metode opisane u Yoga Sutrama, može se izuzetno ubrzati evolucijski proces i postići navedeni cilj.

Kraj rada -

Ova tema pripada sekciji:

Filozofija joge. Pokušaj nove interpretacije

Na web stranici piše: "joga filozofija. pokušaj nove interpretacije"

Ako vam je potreban dodatni materijal na ovu temu, ili niste pronašli ono što ste tražili, preporučujemo da koristite pretragu u našoj bazi radova:

Šta ćemo sa primljenim materijalom:

Ako vam je ovaj materijal bio koristan, možete ga spremiti na svoju stranicu na društvenim mrežama:

Tweet

Sve teme u ovoj sekciji:

Uvodni dio
I. “Joga sutre” – najstariji traktat o jogi Šta znači “joga”? Šta znači "joga"? Joga kao filozofski sistem II. Autorstvo i datiranje “Joge”

Problem Part
I. Zajedničke karakteristike sa sveindijskom mišlju Uzroci zajedničkih osobina Kriyawada Reinkarnacija Duhovna evolucija Oslobođenje Praktični cilj Jogiji

Šta znači "joga"?
Imenica “yoga” dolazi od glagolskog korijena “yuj”, što znači: a) osvojiti, ukrotiti, obuzdati; b) upregnuti, isplesti, vezati, povezati, ujediniti, obnoviti

Šta znači "joga"?
1. U indijskim religijama i filozofiji izraz "joga" često označava postizanje duhovnog savršenstva u obliku nekog višeg stanja svijesti ili neke još više podsvijesti

Joga kao filozofski sistem
Joga je jedan od šest klasičnih brahmanskih sistema filozofije i definirana je kao “yogadarshana”.4 Najstariji i fundamentalni traktat o jogi, barem

Kompletan tekst ili kompilacija?
Deyssen dijeli prve tri knjige na četiri teksta, a četvrtu tretira kao zbirku bilješki i također je dijeli na četiri dijela, ali ne odlučuje da li pripadaju različitim školama joge ili ne.

Odnos Yoga Sutri i Samkhye
Indijska tradicija i istoričari indijske filozofije uparuju jogu sa samkhjom na osnovu istorijskih i značajnih veza (šest ortodoksnih sistema se obično nazivaju u parovima: 1) samkhya

Sanskrit i filozofski sanskrit
Prema orijentalistima, sanskrit je jedan od najtežih jezika. Dodatna poteškoća je što je svako područje indijske književnosti ili nauke stvorilo svoje, specifične po strukturi, obliku i

Izgubili u prijevodu
Originalnost opšte ontologije, psihologije i teorije znanja o Yoga Sutrama je posledica praktikovanja joge, koja se sastoji od restrukturiranja svesti, usled čega dolazi do promene sadašnje teme.

Metoda istraživanja
1. Pošto je nepoznato da li ih je autor Yogasutra sastavio ili ih je sam napisao, i pošto nema činjenica koje definitivno poriču jedinstvo teksta, prihvata se radna hipoteza o svrsi.

Razlozi za zajedničke karakteristike
1. Zajednička osnova za gotovo sve filozofske pravce drevna Indija služiti Vedama. Čak ni pokreti koji ne priznaju autoritet Veda nisu oslobođeni njihovog primjetnog uticaja. Izraz "Vede"

Kriyawada
Filozofija Yogasutra također pripada sistemima zvanim Kriyavada, ili onima koji priznaju doktrinu moralnog zakona. Potonje navodi da djelovanje (kriya ili karma) podrazumijeva neizbježno

Reinkarnacija
Doktrina o reinkarnaciji (samsara), naknadnoj inkarnaciji duša nakon smrti, usko je povezana sa zakonom karme. Uprkos činjenici da je tijelo podložno uništenju, duša, koja se nije oslobodila okova svijeta,

Oslobođenje
Sistemi koji proklamuju gore pomenute doktrine takođe prihvataju mogućnost oslobađanja duše iz ciklusa rađanja. Prema većini sistema, to je istovremena sloboda od kontakta sa svijetom,

Seshwarawada
Yogasutre predstavljaju takozvanu sesvaravadu, odnosno prihvataju teističku doktrinu, priznajući, kao i većina indijskih sistema, ličnog boga, Išvaru. Ateistička sist

Satkaryawada
Prema opštem mišljenju istraživača, joga pripada Satkaryavada sistemima, koji prepoznaju da je posledica u uzroku: posledica nije stvaranje nečeg novog, već manifestacija onoga što je sadržano u uzroku.

Podjela stvarnosti na subjekt i objekt
Podjela “cjeline” na “par” Kada se konstruira shema stvarnosti, većina sistema maksimalističke filozofije prvo dijeli “cjelinu” u “par”.

Transformacija svijesti
Da bi se moglo pristupiti opisu prirode ovih subjekata i objekta (članova para), potrebno je, barem u fragmentima, pratiti modifikacije svijesti na putu do ovog najvišeg znanja.

Nivoi "predmetne" stvarnosti
Što su nivoi samapattija viši, to je opaženi objekat autentičniji. U samim Yoga Sutrama ovi suptilni objekti svijesti se ne pominju. Rečeno je samo da je suptilna objektivnost (visayatva) svjesna

Znajući istinu
Kada se postigne najsavršeniji samapatti bez vichare, u kojem je svijest obojena alingom, više ja se „pročišćava“ (I.47). Svest je obojena pravim subjektom (drashtra) i

Purusha kao biće
U savršenom samapattiju bez vichare, kao što je već spomenuto, viši “ja” (adhyaatmaparasada) je pročišćen i nema poistovjećivanja “vidjenja” sa “vidljivim” (subjekt sa objektom – članom).

Autentični i otkriveni vidovnjak
Naprotiv, vidovnjak je dva tipa. Na to ukazuju sutre I.3, 4 i II.20. Počnimo s posljednjim; zvuči ovako: drashta drishimatra shuddho "pi pratyayanupasya"

Je li Purusha jedna ili višestruka?
Yoga sutre nigdje ne kažu da postoji mnogo puruša. Samo dvije sutre mogu nadahnuti takvu misao, koju je autor Yogabhashye, a nakon njega napustio

Pošto je svest svojstvo materije, reflektovani svet, postavlja se pitanje – kako taj svet postoji u svesti? A.G. Spirkin definira svijest kao idealan odraz stvarnosti transformacije objektivnog sadržaja objekta u subjektivni sadržaj duhovnog života. Svijest je subjektivna slika svijeta, koja odgovara prirodi i sadržaju aktivnosti subjekta. Slika objekta je idealan oblik postojanja predmeta „u glavi“ osobe. To ne znači da glava sadrži stvarne znakove kao takve (zamišljena vatra ne spaljuje naš mozak, slika snijega ga ne čini hladnim), ali ona sadrži te stvarne znakove (vrućinu i hladnoću) kao sliku. U idealnom obliku, predmet je lišen svog materijalnog supstrata (nosača). Ovaj oblik, koji zamjenjuje svaki materijalni supstrat, čuva svojstva, kvalitete, suštinu stvari i njihove veze.

Uslov za idealnu sliku svijeta su fiziološki materijalni procesi koji se odvijaju u ljudskom mozgu i tijelu. Materijalna osnova ljudske psihe su stoga neutrofiziološki procesi u mozgu. Nivo njegovih refleksivnih sposobnosti zavisi od nivoa strukturne organizacije mozga.

Međutim, svijest, kao rezultat razvoja i djelovanja (funkcije) visokoorganizirane materije, ima nematerijalnost, ali idealnost, kao središnju karakteristiku svoje suštine. U moždanoj kori neurohirurg ne vidi svijetle misli, već sivu tvar. Ideal je suprotnost materijalnom; Bitak ideala je funkcionalan po prirodi i djeluje kao slika predmeta i vrijednosni sud, kao cilj i plan djelovanja itd.

Svest, kao idealna, postoji samo u materijalnom obliku svog izraza - jeziku. Svest i jezik su istovremeno jedno i različito. Nema jezika bez mišljenja, nema mišljenja bez jezika. Međutim, struktura mišljenja i struktura jezika su različite. Na kraju krajeva, zakoni mišljenja su isti za sve, a jezik je nacionalni. Čovjek, kao agent, proizvodi svijet i sebe. Cijeli njegov život moguć je kao društvena zajednička aktivnost. A ovaj način života zahteva jezik. Nastaje kao sredstvo ljudske aktivnosti, komunikacije, upravljanja, spoznaje i samospoznaje.

Da bi spoznao znanje, njegovo prenošenje i komunikaciju, čovjeku je potrebna riječ, govor. Obavljajući govornu aktivnost, osoba razmišlja, razmišlja, formalizira misao riječima. Ali govor i mišljenje se ne mogu identificirati. Govoriti ne znači razmišljati, ali misliti znači izoštravati misao riječima.

Dakle, govor je, kao i oruđa za rad, najvažniji faktor u formiranju svijesti, čovjeka i njegovog svijeta. A jezik je simbolički izraz u zvuku i pisanju mentalnog života osobe.

Uz prirodne jezike, postoje i umjetni jezici koje je čovjek stvorio za rješavanje određenih problema. To su jezici nauke, mašinski jezici, esperantski žargoni. Formalizovani i mašinski jezici počeli su da igraju posebno značajnu ulogu u uslovima naučne i tehnološke revolucije. Formalizirani jezik je logički i matematički račun, koji koristi matematičke znakove i formule. Formalizovani jezici se mašinski obrađuju. Znakovi su, zbog svoje materijalne prirode, pogodni za mašinsku obradu i za razvoj tehničkih komunikacionih sistema. Ovakvi jezici su koraci ka informatičkoj civilizaciji.

Još jednom napomenimo da je ideal najvažniji znak svijesti, određen društvenom prirodom čovjeka. Ideal je način reprodukcije integralnih karakteristika objektivne stvarnosti preko predstavnika ove stvarnosti, karakterističan za interakciju između subjekta i objekta. Počinje objektivno-senzornim predstavnicima (predmet ili znak, shema praktične ili mentalne akcije koja je povezana s objektom; a završava se materijalnom i subjektivnom slikom koja ostvaruje sposobnost osobe da se, uz pomoć mozga, reproducira u svijesti sliku klase stvari iza ovog objekta.

Svijest djeluje kao intelektualna aktivnost subjekta jer osoba, pored aktivnog razmišljanja, povezuje nove utiske sa prethodnim iskustvom, emocionalno procjenjuje stvarnost i pruža vanjski svijet.

Struktura svijesti se može predstaviti kao krug; ovo "polje" je podijeljeno na četiri dijela.

Sfera tjelesno-perceptivnih sposobnosti znanja dobijenih na njihovoj osnovi:

• - senzacije, percepcije, specifične ideje uz pomoć kojih osoba prima primarne senzorne informacije. Glavni cilj;
• - korisnost i svrsishodnost postojanja ljudskog tijela.

Sfera logičko-pojmovnih komponenti svijesti povezana je s mišljenjem, koje nadilazi senzorne podatke u bitne nivoe objekata. Ovo je sfera pojmova, sudova, zaključaka, dokaza. Glavni cilj ove sfere svijesti je istina.

U različiti ljudi- različitog stepena svijesti: od najopštije, prolazne kontrole toka misli o vanjskom svijetu, do dubinskog razmišljanja o sebi. Osoba dolazi do samosvijesti samo kroz socijalizaciju. Čovek postaje svestan sebe kroz svest o sopstvenim aktivnostima; u procesu samosvesti čovek postaje ličnost i ostvaruje se kao ličnost. Ovakva reprezentacija samosvesti kao unutrašnje smeštene u svesti svedoči o njenoj refleksivnoj funkciji u odnosu na svest.

Na osnovu razmatrane reprezentacije svijesti možemo razlikovati funkcije svijesti:

• - obrazovni;
• - prognoza, predviđanje, postavljanje ciljeva;
• - dokaz istinitosti znanja;
• - vrijednost;
• - komunikativna;
• - regulatorni.

Koncept “svijesti” nije jedinstven. IN u širem smislu riječi ispod nje znače mentalni odraz stvarnosti, bez obzira na to na kojem se nivou provodi - biološki ili društveni, čulni ili racionalni. Kada misle na svijest u ovom širem smislu, oni na taj način naglašavaju njen odnos prema materiji bez identifikacije specifičnosti njene strukturne organizacije.

U užem i specijaliziranijem značenju, svijest ne znači samo mentalno stanje, već više, zapravo ljudski oblik refleksije stvarnosti. Svest je ovde strukturno organizovana, predstavljajući integralni sistem koji se sastoji od različitih elemenata koji su međusobno u pravilnim odnosima. U strukturi svijesti najjasnije se ističu sljedeći momenti: svijesti stvari, kao i iskustvo, odnosno određeni odnos prema sadržaju onoga što se reflektuje. Način na koji postoji svijest, i na koji postoji nešto za nju, je - znanje. Razvoj svijesti podrazumijeva prije svega njeno obogaćivanje novim saznanjima o svijetu oko nas i o samom čovjeku. Spoznaja, svijest o stvarima ima različite nivoe, dubinu prodora u predmet i stepen jasnoće razumijevanja. Otuda svakodnevna, naučna, filozofska, estetska i religiozna svest o svetu, kao i čulni i racionalni nivoi svesti. Osjeti, percepcije, ideje, koncepti, mišljenje čine jezgro svijesti. Međutim, njima se ne iscrpljuje cjelokupna strukturalna cjelovitost: ona uključuje i čin pažnju kao njegova neophodna komponenta. Upravo zahvaljujući koncentraciji pažnje određeni krug predmeta je u fokusu svijesti.

Predmeti i događaji koji utiču na nas izazivaju u nama ne samo kognitivne slike, misli, ideje, već i emocionalne „oluje“ zbog kojih drhtimo, brinemo, plašimo se, plačemo, divimo se, volimo i mrzimo. Znanje i kreativnost nisu hladno racionalna, već strastvena potraga za istinom.

Bez ljudskih emocija nikada nije bilo, nema i ne može biti ljudske potrage za istinom. Najbogatiju sferu emocionalnog života ljudske ličnosti obuhvata osjecanja, koji predstavlja odnos prema spoljnim uticajima (zadovoljstvo, radost, tuga, itd.), raspoloženje ili emocionalno blagostanje(veselo, depresivno, itd.) i utiče(bijes, užas, očaj, itd.).

Zbog određenog odnosa prema predmetu saznanja, znanje dobija različit značaj za pojedinca, koji svoj najživlji izraz nalazi u vjerovanjima: ona su prožeta dubokim i trajnim osjećajima. A to je pokazatelj posebne vrijednosti za osobu znanja, koja je postala njegov životni vodič.

Osjećaji i emocije su sastavni dio ljudske svijesti. Proces spoznaje utiče na sve aspekte čovekovog unutrašnjeg sveta – potrebe, interesovanja, osećanja, volju. Čovjekovo pravo znanje o svijetu sadrži i figurativni izraz i osjećaje.

Spoznaja nije ograničena na kognitivne procese usmjerene na objekt (pažnju) i emocionalnu sferu. Naše namjere se pretvaraju u akciju kroz naše napore će. Međutim, svijest nije zbir mnogih njenih sastavnih elemenata, već njihovo harmonično ujedinjenje, njihova cjelovita, složeno strukturirana cjelina.

Individualna i društvena svijest

Svest podrazumeva da se subjekt identifikuje kao nosilac određene aktivne pozicije u odnosu na svet. To je identifikacija sebe, odnos prema sebi, procjena svojih mogućnosti koje su nužna komponenta svake svijesti i formiraju različite oblike one specifične osobine osobe koja se zove samosvijest.

Samosvijest je određeni oblik realnog fenomena – svijesti. Samosvijest pretpostavlja čovjekovu izolaciju i diferencijaciju sebe, svog Ja, od svega što ga okružuje. Samosvijest je svijest osobe o svojim postupcima, osjećajima, mislima, motivima ponašanja, interesima i svom položaju u društvu. U formiranju samosvijesti značajnu ulogu imaju čovjekovi osjećaji vlastitog tijela, pokreta i djelovanja.

Samosvijest je svijest usmjerena na sebe: to je svijest koja čini svijest svojim subjektom, svojim objektom. Kako je to moguće sa stanovišta materijalističke teorije znanja - to je glavno filozofsko pitanje problema samosvijesti. Pitanje je razjasniti specifičnosti ovog oblika svijesti i spoznaje. Ova specifičnost određena je činjenicom da se u činu samosvijesti ljudska svijest, kao subjektivni oblik stvarnosti, sama račva na subjekt i objekt, na svijest koja zna (subjekt) i svijest koja je poznata (objekt). Takva bifurkacija, ma koliko to običnom mišljenju izgledalo čudno, očigledna je činjenica koja se stalno promatra.

Samosvijest samom činjenicom svog postojanja još jednom dokazuje relativnost razlike i suprotnosti između objekta i subjekta, neispravnost ideje da je sve u svijesti subjektivno. Činjenica samosvijesti pokazuje da podjela stvarnosti na objekt i subjekt nije ograničena samo na odnos vanjskog svijeta prema svijesti, već da u samoj svijesti postoji ta podjela, izražena u najmanje dva oblika: u odnosu između objektivnog i subjektivnog u sadržaju svesti i u vidu podele svesti na objekt i subjekt u činu samosvesti.

Samosvijest se obično posmatra samo u terminima individualne svijesti, kao problem “ja”. Međutim, samosvijest, posmatrana u širokom filozofskom aspektu, uključuje i sociološki aspekt. Zapravo, riječ je o klasnoj samosvijesti, nacionalnoj samosvijesti itd. Psihološke nauke koje proučavaju fenomen svijesti predstavljaju i samosvijest ljudi i samospoznaju čovjeka od strane čovjeka. Dakle, samosvijest se javlja i u obliku individualne i u obliku društvene samosvijesti.

Najveća epistemološka poteškoća je individualna samosvijest. Uostalom, samosvest društva je ili poznavanje društvenih pojava (oblika društvene svesti, ličnosti itd.) od strane pojedinih ljudi, naučnika, ili proučavanje svesti svih ljudi od strane istih pojedinačnih ljudi (ovo je čime se psihološka nauka bavi). U oba slučaja ne izlazimo iz okvira uobičajenog odnosa između opšteg i pojedinačnog, odnosa između objekta (društva) i subjekta (osobe, pojedinca). U individualnoj samosvesti imamo pred sobom činjenicu bifurkacije svesti ove individualne osobe na objekat i subjekt.

Idealistička filozofija i psihologija ovaj rascjep smatra prisustvom u svijesti posebne supstance, čiste subjektivnosti („duha“, „duše“), koja svojim subjektom čini svu drugu subjektivnost, odnosno ukupnost svih fluidnih fenomena svijesti. Materijalistička filozofija, psihologija, fiziologija i psihopatologija već su akumulirali veliku količinu materijala za naučno objašnjenje fenomena samosvijesti, njegove geneze i psihološkog mehanizma. Materijalisti, odbacujući mističnu interpretaciju samosvijesti, smatraju samosvijest jednim od oblika svijesti, koji ima iste epistemološke korijene kao i svijest općenito. Razlikuju dva oblika svijesti: objektivnu svijest i samosvijest.

I Postoje i društveni preduslovi za samosvijest. Samosvijest nije kontemplacija vlastitog izolovanog pojedinca, ona nastaje u procesu komunikacije. Društvena uvjetovanost formiranja samosvijesti nije samo u neposrednoj komunikaciji ljudi među sobom, u njihovim evaluacijskim odnosima, već i u formuliranju zahtjeva društva prema pojedincu u razumijevanju samih pravila odnosa. Osoba se ostvaruje ne samo kroz druge ljude, već i kroz materijalnu i duhovnu kulturu koju je stvorio. Samosvijest se u procesu čovjekovog života razvija ne samo na osnovu „organskih osjeta i osjećaja“, već i na osnovu njegove aktivnosti, u kojoj osoba djeluje kao kreator predmeta koje stvara, a koja se razvija u nego svijest o razlici između subjekta i objekta. Materijalističko shvatanje samosvesti zasniva se na stavu da u ljudskom „ja“, uzetom u njegovoj psihološkoj ravni, „ne postoji ništa osim mentalnih događaja i veza koje oni imaju među sobom ili sa spoljnim svetom.

Međutim, sposobnost “ja” u procesu samosvijesti da se odvrati od svih stanja koje doživljava (od osjeta do mišljenja), sposobnost subjekta da sva ta stanja smatra objektom promatranja postavlja pitanje razlikovanja između fluidnih i stacionarnih, stabilnih aspekata sadržaja svesti. Ova diskriminacija je fenomen unutrašnjeg iskustva. Uz stalno promjenljiv sadržaj svijesti uzrokovan promjenama u vanjskom i unutrašnjem svijetu, postoji stabilan, relativno stalan trenutak u svijesti, zbog čega je osoba svjesna i razlikuje se kao subjekt od objekta koji se mijenja.

Problem unutrašnjeg identiteta „ja“, jedinstva samosvesti bio je predmet razmišljanja mnogih filozofa, uključujući I. Kanta, koji je izneo doktrinu o transcendentalnom jedinstvu apercepcije, tj. kognitivno iskustvo.

Trebalo bi postaviti i pitanje: šta se prvo javlja – objektivna svijest ili samosvijest? Inače, da li je samosvijest preduslov i najniži nivo svijesti? ili proizvod razvijene svesti, njen najviši oblik. U drugoj, opštijoj formulaciji, to je od određenog interesa za filozofiju. Samosvijest je proces koji prolazi kroz različite faze razvoja. Ako uzmemo samosvijest u njenim primarnim, elementarnim oblicima, onda ona ide daleko u područje organske evolucije i prethodi ljudskoj svijesti, jedan je od njenih preduslova. Ako samosvijest u njenim najrazvijenijim oblicima smatramo jednim od znakova klase ili ličnosti i pod njom razumijemo klasno ili individualno razumijevanje svoje uloge u društvenom životu, zvanju, smislu života itd., onda, naravno, , takva samosvest je vredna vaše svesti u opštem smislu ova reč je oblik društvene svesti.

Svako od nas, dolaskom na ovaj svijet, baštini duhovnu kulturu, koju moramo ovladati da bismo stekli svoju ljudska suština i biti u stanju da razmišljam ljudski. Ulazimo u dijalog sa javnom svešću, a ta svest koja nam se suprotstavlja je realnost, kao, na primer, država ili zakon. Protiv ove duhovne sile možemo se pobuniti, ali baš kao i u slučaju države, naša pobuna može ispasti ne samo besmislena, već i tragična ako ne uzmemo u obzir one oblike i metode duhovnog života koji nam se objektivno suprotstavljaju. . Da biste transformisali istorijski uspostavljeni sistem duhovnog života, morate ga prvo ovladati.

Društvena svijest je nastala istovremeno iu jedinstvu s nastankom društvene egzistencije. Priroda u cjelini je ravnodušna prema postojanju ljudskog uma, a bez njega društvo bi moglo ne samo nastati i razvijati se, već i postojati jedan dan i sat. Zbog činjenice da je društvo objektivno-subjektivna stvarnost, društvenog postojanja i društvena svijest su, takoreći, „opterećene“ jedna s drugom: bez energije svijesti društveno biće je statično, pa čak i mrtvo.

Svijest se ostvaruje u dva oblika: refleksivnoj i aktivno-kreativnoj sposobnosti. Suština svijesti je u tome da ona može odražavati društvenu egzistenciju samo pod uslovom svoje istovremene aktivne i stvaralačke transformacije. Funkcija anticipativnog odraza svijesti najjasnije se ostvaruje u odnosu na društvenu egzistenciju, koja je bitno povezana sa težnjom ka budućnosti. To je u historiji više puta potvrđeno činjenicom da ideje, posebno društveno-političke, mogu nadmašiti postojeće stanje u društvu, pa čak ga i transformirati. Društvo je materijalno-idealna stvarnost. Skup generaliziranih ideja, ideja, teorija, osjećaja, morala, tradicija itd., odnosno onoga što čini sadržaj društvene svijesti i čini duhovnu stvarnost, djeluje kao sastavni dio društvenog postojanja, budući da je dat svijesti. pojedinca.

Ali ističući jedinstvo društvenog postojanja i društvene svijesti, ne smijemo zaboraviti njihove razlike, njihovu specifičnu razjedinjenost. Istorijski odnos između društvene egzistencije i društvene svijesti u njihovoj relativnoj samostalnosti ostvaruje se na način da se, ako se u ranim fazama razvoja društva, društvena svijest formirala pod direktnim utjecajem egzistencije, kasnije taj utjecaj dobija sve posredniji karakter. - kroz državne, političke, pravne odnose itd., a obrnuti uticaj društvene svijesti na egzistenciju, naprotiv, poprima sve direktniji karakter. Sama mogućnost takvog direktnog utjecaja društvene svijesti na društvenu egzistenciju leži u sposobnosti svijesti da ispravno odražava postojanje.

Dakle, svijest kao odraz i kao aktivna stvaralačka djelatnost predstavlja jedinstvo dvaju nerazdvojivih aspekata istog procesa: u svom utjecaju na postojanje može ga i vrednovati, otkrivajući mu skriveno značenje, predvidjeti i transformirati kroz praktičan. aktivnost ljudi. Stoga društvena svijest tog doba ne može samo odražavati postojanje, već i aktivno doprinositi njegovom restrukturiranju. To je povijesno uspostavljena funkcija društvene svijesti, koja je čini objektivno potrebnim i stvarno postojećim elementom svake društvene strukture.

Koncept svijesti

Termin „svest“ je u ruski jezik uveo N.M. Karamzin kao paus papir od latinskog conscientia, što znači svijest. Svijest je znanje izgrađeno na osnovu upotrebe jezika i postojeće u znakovnom obliku. U psihologiji se do danas pojam svijesti koristi u vrlo različitim značenjima, između kojih ponekad nema gotovo ništa zajedničko. Navedimo jednu od definicija svijesti koju je dao sovjetski psiholog A.G. Spirkin A: „Svijest je najviša funkcija mozga, svojstvena samo ljudima i povezana s govorom, koja se sastoji u generaliziranom, evaluativnom i svrsishodnom promišljanju i konstruktivnoj i kreativnoj transformaciji stvarnosti, u prethodnoj mentalnoj konstrukciji radnji i anticipaciji njihove rezultate, u razumnoj regulaciji i samokontroli ponašanja osobe."

Postoji širok spektar mišljenja o tome šta je svest. Svijest se može definirati kao subjektivno doživljeni slijed događaja, za razliku od nesvjesnih procesa, poput onih koji se dešavaju u autonomnom nervnom sistemu. Svijest se često povezuje sa svjesnošću osobe o tome šta joj se dešava ili šta opaža. Svijest nije zajedničko svojstvo svih procesa obrade informacija. Općenito je prihvaćeno da svijest izostaje tokom sporotalasnog sna i kod duboko anesteziranih životinja. Međutim, brojni istraživači nekima pripisuju paradoksalni san posebne forme svijest. Iako kognitivni procesi nisu sasvim normalni tokom spavanja i dugotrajno pamćenje ne funkcioniše, čini se da snovi ipak imaju neka svojstva svesti. U blagoj anesteziji ili stanjima uzrokovanim modernim lijekovima koji potiskuju receptore osjetljive na njih, čini se da je i svijest djelomično prisutna.

Među različitim pozicijama treba razlikovati dva fundamentalno različita pristupa definiciji svijesti. Jedna od njih nastala je u filozofiji. Svijest se smatra skupom određenih kognitivnih operacija povezanih sa subjektivnim doživljajem nečijih misli, osjećaja, utisaka i sposobnošću da ih prenesemo drugima kroz govor, radnje ili kreativne proizvode.. „Svijest je znanje koje se uz pomoć riječi, matematičkih simbola i generalizirajućih slika umjetničkih djela može prenijeti i postati vlasništvo drugih članova društva, uključujući i druge generacije, u obliku spomenika kulture“ (Simonov P.V., 1993).

E.A. Kostandov je u svom dugogodišnjem eksperimentalnom istraživanju došao do sličnog zaključka. On naglašava da je „...odlučujuća karika u strukturno-funkcionalnom sistemu ljudskog mozga, koji organizuje fiziološku osnovu svijesti o okolišnim stimulansima, prema hipotezi koju predlažemo, aktiviranje privremenih veza između perceptivnog i gnostičkog područja kore velikog mozga sa područjem motoričkog govora” (Kostandov E.A., 1994).

Kao i većina filozofskih kategorija, svijest se definira kroz svoj odnos s drugim kategorijama koje imaju univerzalnost i ukazuju na suprotna svojstva i veze objektivnog svijeta. U našem slučaju mislimo na odnos između svijesti i materije. Rješenje glavnog pitanja filozofije je metodološki standard za pristup svijesti kao sekundarnom fenomenu u odnosu na materiju: po genezi, prirodi materijalnog supstrata (nosača), po evoluciji nivoa i oblika. Međutim, suprotstavljanje svijesti materiji ima svoje granice, budući da je ontološki to njeno specifično stanje.

Svijest je nastala u procesu duge evolucije i formiranja modernog tipa čovjeka, društvenog po svom načinu postojanja u društvu. U evolucijskom nizu djeluje kao nova kvalitativna formacija mentalne formacije životinja. Koja je ova nova kvalitativna osobina karakteristična za čovjeka? Šta razlikuje ljudsku psihu od psihe životinja? Glavna stvar ovdje je pojava sposobnosti da se odražavaju objektivna, bitna svojstva, veze i procesi okolnog svijeta. Tako se svijest može definirati kao svojstvo visoko organizirane materije - mozga - da odražava objektivni svijet. To ne znači da je sva svijest svedena na ovu osobinu, da je zamijenila ili ukinula psihu kao posebno stanje visokoorganizirane materije. To samo znači da je psiha postala kvalitativno drugačija. Njegova struktura se promijenila i postala složenija. Pojavilo se posebno svojstvo - "idealno".

U procesu razvoja orijentacijske aktivnosti životinja, nastalih kao rezultat ponovljenog ponavljanja situacija i fiksiranih u fiziološkom aparatu tijela, počeli su se javljati zadaci čije je rješenje postalo nemoguće na temelju automatizma. Dovoljno razvijen mozak životinje bio je prisiljen uključiti inhibiciju svojih automatskih reakcija i fokusirati se na ispitivanje novih okolnosti vanjske stvarnosti. Unutrašnji mentalni rad se odvijao kako bi se razvila preliminarna šema za buduće akcije. Anticipirajuća refleksija, karakteristična za životinjski svijet, u visoko razvijenim organizmima postala je posredovana unaprijed razvijenim shemama i slikama koje osiguravaju željeni rezultat. Ove slike, s jedne strane, bile su proizvodi mentalnog rada i fiksirane su u neurofiziološkom aparatu životinje, s druge strane, stekle su čitavu lepezu vanjskih znakova i znakova koji su formirali fleksibilniju i širu prirodu njene orijentacije. u promenljivim situacijama stvarnosti.

Od samog početka, slike koje se pojavljuju nosile su otisak nezadovoljene potrebe, izražene u aktivnoj potrazi za objektom zadovoljstva, tj. sadržavao cilj i trag, znakove spoljašnjih uslova pod kojima se ostvaruje. Ponovljeno ponavljanje ovakvih procesa služi kao osnova za povezivanje cilja (subjektivnih) i karakteristika (objektivnih) komponenti slike.

U određenoj fazi, odnosno u fazi razvijene instrumentalne aktivnosti, objektivna komponenta slike postaje nužnost. Aktivnost izgradnje slike organizirana je prema zakonima prirode, jer izrada alata za alate isključuje suštinske greške, inače se neće postići željeni rezultat. Šta se dešava sa formom slike?

U početku, na razini orijentacijske aktivnosti životinje, vanjska konsolidacija figurativnog sadržaja bili su, po svemu sudeći, posebni znakovi reflektirane stvarne situacije, razne vrste zapisa koje je napravila (čvorovi sjećanja). Nakon toga, tokom izrade alata, nametnuo se zadatak da se ukaže na „cilj“ koji je nedostupan prvom signalnom sistemu. Bilo je neophodno prilagoditi sredstva dostupna životinjama, odnosno „elemente jezika“, da bi se izrazilo „opšte“ i „suštinsko“. Proizveden je materijalni nosilac objektivnog sadržaja - riječ. Vanjsko, relativno nezavisno postojanje slike postalo je moguće. Zahvaljujući svojoj materijalnoj formi ostvaruje vezu sa unutrašnjom psihofiziološkom strukturom subjekta i dostupna je svim pojedincima u interakciji.

Opisana slika je već ljudska slika. On nosi idealan karakter i djeluje kao centralni element subjektivne stvarnosti. Na idealnost slike ukazuje njen sadržaj, koji odražava predmete i pojave objektivne stvarnosti. U proizvodnoj aktivnosti, ovo je sadržaj stvari koje još ne postoje; oličena u slikama, ona postoji izvan samih stvari i prije njih. Idealnost je poseban način “imaginativnog” postojanja raznih vrsta “sadržaja” budućih stvari, poseban način predstavljanja vanjskog, objektivnog svijeta subjektu.

Dakle, nastanak idealnog odraza stvarnosti je posljedica nastanka kulture u širem smislu riječi – kakvu je stvorio čovjek. Ali kultura u ovom širem smislu uključuje „činjenje“ samog čovjeka, tj. nastanak ljudskog mozga čija struktura i funkcije manifestiraju svoj novi kvalitet. Ako pretpostavimo da ontogeneza u određenom smislu ponavlja glavne faze filogeneze, onda je veza između svijesti i mozga ne samo dokaziva, već i uočljiva. Faze formiranja svijesti u razvojnoj psihologiji određene su, s jedne strane, sociokulturnim vezama, as druge, aktivnošću mozga, koji razvija svoje sposobnosti u aktivnom ponašanju djeteta. U slučaju kršenja odgovarajućih funkcija mozga, svijest je deformirana ili potpuno izgubljena. Kada su frontalni režnjevi oštećeni, pacijenti nisu u stanju da kreiraju i održavaju složene programe ponašanja; nemaju stabilne namjere postavljanja ciljeva i lako ih ometaju sporedni podražaji, te ne znaju kako pravilno ostvariti samokontrolu. Imaju smanjenu inicijativu, oslabljenu organizaciju, netaktičnost i često opštu glupost, djetinjastost, naivnost, emocionalnu inkontinenciju u vidu navala smijeha, izljeva iritacije ili bijesa, nedostatak kreativne igre mašte, moć apstrakcije; nivo odgovornosti je narušen i smanjen.

Prema savremenim idejama o mozgu, njegovom osnovnom jedinicom se ne smatra neuron, već čitav „ansambl ćelija“, a ne isključivo „ansambl mladih“, tj. uključujući najnovije formacije - frontalne režnjeve moždane kore, i vertikalno organizovan sistem koji uključuje subkorteks, sa svojom regulacijom nagona. Ovaj grandiozni sistem, razvijen u dugom procesu evolucije, kroz mehanizme ekscitacije i inhibicije, sposoban je kontrolirati ne samo svijest, već cjelokupnu ljudsku psihu, sve njene strukturne i funkcionalne formacije.

Funkcija svijesti je formiranje ciljeva aktivnosti, preliminarna mentalna konstrukcija radnji i predviđanje njihovih rezultata, čime se osigurava razumna regulacija ljudskog ponašanja i aktivnosti. Čovjekova svijest uključuje određeni odnos prema okolini i drugim ljudima. „Moj odnos prema okolini je moja svest“, primetio je K. Marx.

Razlikuju se sljedeća svojstva svijesti: izgradnja odnosa, spoznaja i iskustvo. Dakle, razmišljanje i emocije su također uključeni ovdje. Zaista, glavna funkcija mišljenja je identificiranje objektivnih odnosa između pojava vanjskog svijeta, a emocije su stvaranje subjektivnog stava osobe prema predmetima, pojavama i ljudima. U strukturama svijesti ovi oblici i tipovi odnosa se sintetišu i potom određuju kako organizaciju ponašanja, tako i duboke procese samopoštovanja i samosvijesti.

Stvarno postojeći u jednom toku svijesti, slika i misao mogu, obojene emocijama, postati iskustvo. “Svijest o iskustvu je uvijek uspostavljanje njegovog objektivnog odnosa prema razlozima koji ga uzrokuju, prema objektima na koje je usmjereno, prema radnjama kojima se može ostvariti” (S. L. Rubinstein).

Integrisane funkcije svijesti uključuju:

• kognitivna funkcija: razmišljanje
• funkcija evaluacije: emocije
• funkcija postavljanja ciljeva: motivacija
• izvršna funkcija: volja

Rice. Funkcije, svojstva svijesti

Treba naglasiti da su živa nervna materija, nervna aktivnost i svest samo tri vrste ispoljavanja iste stvari u odnosu na nas same, izolovane od nas samo analizom, a ne nešto drugačije jedno od drugog po sebi.

Druga definicija svijesti ima svoje izvore u eksperimentalnoj fiziologiji. Na svest gleda kao određeno stanje budnog mozga ili kao nivo moždane reaktivnosti. Ova tačka gledišta pretpostavlja postojanje različitih nivoa svesti - od duboke kome do pune budnosti. U medicinskoj praksi je upravo to sadržaj koji je uključen u pojam svijesti. Pojava pokreta oka jedan je od znakova da pacijent izlazi iz kome. Na Istraživačkom institutu za neurohirurgiju po imenu. akad. Burdenko razlikuje 7 uzastopnih faza obnove svijesti i mentalnih funkcija prema pokazateljima ponašanja:

1) otvaranje očiju
2) fiksiranje pogleda i praćenje
3) razlikovanje voljenih osoba
4) obnavljanje razumijevanja adresiranog govora
5) obnavljanje sopstvenog govora
6) amnestička konfuzija
7) vraćanje formalno čiste svesti.

U različitim fazama depresije svijesti, emocionalno značajni stimulansi (riječi upućene pacijentu) imaju najjače aktivirajuće djelovanje, što blagotvorno djeluje na proces vraćanja svijesti. U slučaju smrti, prvo nestaje reakcija na svjetlost, zatim na zvuk i na kraju na bol. Po izlasku iz kome, obnavljanje reakcija se odvija obrnutim redoslijedom.

Zanimljiva hipoteza o snu kao posebnom obliku svijesti pripada I.I. Pigarev. Smatra da se mozak ne odmara tokom spavanja, kao što se ne odmaraju naši unutrašnji organi. I tokom spavanja, mozak nastavlja da obavlja standardne operacije na ulaznim signalima. Eksplozivna aktivnost neurona koju opažamo u snu, prema autoru, odražava njihove odgovore na interoceptivnu stimulaciju. Snimajući električnu aktivnost pojedinačnih neurona u korteksu spavajućih majmuna i mačaka, otkrio je da neuroni u vizualnom senzornom i asocijativnom korteksu, kao i senzomotornom području, reagiraju na električnu stimulaciju želuca i drugih unutrašnjih organa. Dakle, strukture mozga koje obrađuju informacije iz eksteroceptivnih podražaja u budnom stanju su podešene u snu da percipiraju i obrađuju interoceptivne informacije. Obrada informacija eksteroceptivnim utjecajima i interocepcijom odvija se u istim strukturama mozga, ali ne istovremeno. Informacije o vanjskom svijetu obrađuju se tokom dana, a informacije o stanju unutrašnje sredine i unutrašnjih organa obrađuju se u snu.

U budnom stanju, rezultati obrade eksteroceptivnih informacija dopiru do svijesti i koriste se za organizaciju ponašanja. Tokom spavanja, mozak obrađuje signale iz interoceptora i učestvuje u homeostatskoj regulaciji (metabolizam, rast, regenerativni procesi, imunološki odgovori itd.). Međutim, ova moždana aktivnost ne dostiže nivo svijesti na kojem smo je svjesni. I.N. Pigarev sugerira da postoji poseban mehanizam koji blokira obradu visceralnih signala u budnom stanju i eksteroceptivnih signala u snu. Takva struktura bi trebala imati sličan učinak na motoričke reakcije. A ova blokada je zapravo poznata kao atonija mišića tokom spavanja.

Osim toga, pokazalo se kod anesteziranih životinja da električna stimulacija korteksa izaziva reakcije u visceralnim organima. Nestaju čim životinja izađe iz anestezije. Shodno tome, kontrolni signali iz kortiko-fugalnog korteksa tokom sna nisu usmjereni na motorni sistem, već na unutrašnje organe. Sa buđenjem, oni mijenjaju fokus, prelazeći na regulaciju ponašanja i s njom usko povezan motorni sistem. Mehanizam koji prebacuje eksteroceptivne i interoceptivne tokove signala za obradu informacija vjerovatno će se nalaziti u centrima za spavanje moždanog stabla.

Svest može biti široka ili uska. Širina svijesti određena je brojem kanala distribucije lokalne aktivacije koja modulira informacijske mreže neurona. Što je više lokalnih modulatora uključeno, to je šira svijest. Djelomično isključivanje lokalnih modulatora dovodi do sužavanja polja svijesti. To se može primijetiti tijekom hipoksije, kada su spori valovi lokalno pojačani u EEG-u frontalnog korteksa, praćeni euforijom i poremećajem planiranja operacija.

Tokom razvoja sna mogu se razlikovati različiti nivoi svijesti. Proučavanje aktivnosti asocijativnih kortikalnih područja mačke i majmuna kada su obavljali složen zadatak – prepoznavanje ciljnog stimulusa sa odgođenom reakcijom – pokazalo je da se san djelomično razvija u korteksu, pokrivajući prvenstveno asocijativni korteks. U ovim eksperimentima, životinji je prikazana jedna linija u sredini ekrana, a nakon pauze od 0,5-1,5 s, dat joj je testni stimulus koji je sadržavao skup linija, među kojima je mogao ili ne mora biti uzorak. linija koja je prethodno prikazana. Životinja je morala da ukaže na prisustvo ili odsustvo uzorka u test stimulusu pritiskom na jednu od dve pedale. Tačan odgovor je pojačan malom porcijom formule za dojenčad. Ponekad je životinja padala u pospano stanje, posebno ako je dobijala puno pojačanja mliječnom hranom, ali je nastavila ispravno obavljati zadatke. U neuronima asocijativnog vidnog korteksa takve životinje mogao se uočiti nagli tip aktivnosti karakteristične za san, te slabljenje ili čak potpuni nestanak njihovih reakcija na vizualne podražaje s kojima je životinja radila dok je rješavala problem. Za razliku od neurona u asocijativnom korteksu, neuroni u primarnom vidnom korteksu održavali su normalne odgovore na vizualne podražaje čak i kada su se EEG znakovi sna pojavili u asocijativnom korteksu.

Priroda promjena neuralne aktivnosti u asocijativnom korteksu sugerira postojanje lokalnog sna. Potonji prvenstveno hvata neurone čija se receptivna polja nalaze na periferiji vidnog polja. Dakle, čak i unutar vidnog korteksa, san se ne razvija sinhrono. Proces se širi u smjeru od periferije do centra asocijativnog korteksa, moguće da se javlja u odvojenim modulima.

S razvojem lokalnog sna u asocijacijskom korteksu, majmun je nastavio obavljati zadatak vizualne pretrage sa zakašnjelom reakcijom. Dakle, čak i uz visoku aktivnost ponašanja, djelomično spavanje je moguće, posebno u udruženim kortikalnim područjima. Očigledno, to može biti razlog mogućeg oštećenja kognitivnih procesa i pažnje kada postoji velika potreba za snom.

E.N. Sokolov (1997) predlaže kombiniranje oba pristupa definiciji svijesti i razmatranje svijesti kao specifičnog stanja mozga koje omogućava izvođenje određenih kognitivnih operacija. Što se tiče sposobnosti prenošenja informacija drugome, ovaj zahtjev nije bitna karakteristika svijesti. Ali to ne znači da jezik ne obogaćuje svijest, a mogućnost da se svoje znanje prenese na drugoga ne odražava njegov najviši nivo.

Drugi pokušaji da se definiše svest:

Svest je sama osoba, ono što je skriveno telesnom ljuskom: karakter, osećanja, razmišljanje. Neće biti tela - svest će ostati.

Svest je razumevanje. Shvatite - shvatite. Bez svesti - bez razumevanja. Samosvijest je razumijevanje samog sebe.

Svijest je sposobnost idealne reprodukcije stvarnosti (BSE).

Svijest – sa stanovišta materijalnog svijeta – mjera je manifestacije Jastva u svijetu.

Svijest je najviši, jedinstveno ljudski oblik odraza stvarnosti, koji je skup mentalnih procesa koji mu omogućavaju da se kreće svijetom oko sebe, vremenom, vlastitom ličnošću, osiguravajući kontinuitet iskustva, jedinstvo i raznolikost ponašanja.

Svest je stanje zdravog uma.

Svest je sposobnost da se na adekvatan način reflektuju fenomeni stvarnosti.

Svijest je ljudski način odnosa prema objektivnoj stvarnosti, posredovan univerzalnim oblicima društveno-historijskog djelovanja ljudi.

Svest je sposobnost refleksije.

Svijest je centar obrade informacija i donošenja odluka (psihozofija).

Svijest je subjektivna korespondencija sa aktivnom, fokusom pažnje, dominantnom zonom ekscitacije mozga, istaknutom sistemima pažnje.

Svijest su misli i ideje osobe, u njihovoj percepciji i osjećaju, koje je u stanju izraziti jezikom.

Svijest je najviša funkcija mozga, koja se sastoji u generaliziranom i svrsishodnom odrazu stvarnosti.

Svest je stanje u kojem znate.

Svest je sposobnost da se „vidimo“ spolja, sposobnost da ne budemo ono što jeste.

Svijest je potraga za konačnom istinom na bilo koji način dostupan pojedincu, ili razumijevanje nedostatka smisla u ovoj potrazi.

Svijest je stabilna, obimna, holistička, interno konzistentna konstrukcija modela integralnog svijeta koji vas prožima.

Svest je opozicija refleksu.

Svijest je rezultat rada ljudskog mozga, nije materijalna, već duhovna veličina.

Svest je stanje osobe koje vam omogućava da imate svoje „ja“ i da se povežete sa svetom oko sebe.

Svijest = forma. Svjesnost = čista pažnja na formu.

Svijest je posebna stvar ljudskog mozga za reprodukciju stvarnih slika.

Svijest je odvijanje nemanifestiranog postojanja.

Svijest je sposobnost osobe da ciljano i općenito odražava i reprodukuje stvarnost u idealnom obliku.

Svijest je običan mehanizam psihe. Zadatak mehanizama svijesti je da uočenu novinu i značaj dovedu do automatizma.

Svest i nesvesnost. Svijest ne iscrpljuje cijeli sadržaj ljudske psihe, već sadrži i nesvjesni sloj (sferu nagona i nesvjesnih nagona). Proučavanje nesvjesnog sloja ljudske psihe vezuje se za ime austrijskog doktora, neurologa i psihijatra Z. Freuda.

Naša svijest predstavlja samo sažeto, sintetičko, nepotpuno, subjektivno osvjetljavanje intenzivnije aktivnosti velikog mozga. Pored svjesnog (mentalnog) života, postoje i moćni aparati (moždani centri), čija aktivnost mi ne prepoznajemo (nalaze se izvan područja svijesti). Ova aktivnost može paralizirati i uzbuditi, odgoditi i usmjeriti, a time i neizbježno iskriviti rad svijesti.

Nesvjesno su one pojave, procesi, svojstva i stanja koji utiču na ljudsko ponašanje, ali toga nisu svjesni. Nesvjesno načelo je zastupljeno u gotovo svim mentalnim procesima, stanjima i svojstvima osobe. Osoba ima nesvjesno pamćenje, nesvjesno razmišljanje, nesvjesnu motivaciju, nesvjesne senzacije i slično.

Neurodinamički ekvivalenti svjesno-mentalnih i nesvjesno-psihičkih fenomena nose informacije, u principu, istog reda složenosti; ali u prvom slučaju dobija kvalitet subjektivne „reprezentacije“, tj. dato pojedincu direktno u „čistom“ obliku, ali ne u drugom obliku.

Svojstvo subjektivnog „predstavljanja“ informacije ne izražava samo pasivnu datost te informacije pojedincu u „čistom“ obliku, već istovremeno i sposobnost pojedinca da njome operiše sa visokim stepenom proizvoljnosti, tj. operisati idealnim modelima (kontrolisati i transformisati svoja subjektivna stanja) bez striktne zavisnosti od trenutnih spoljašnjih uticaja. Ali to znači da se pokazalo da su neurodinamički sistemi direktno dostupni pojedincu za njihovu transformaciju (za razliku od neurodinamičkih ekvivalenata nesvjesnih mentalnih fenomena, shvaćenih u užem smislu; ova potonja klasa neurodinamičkih sistema je „zatvorena“ za pojedinca u osećaj direktnog pristupa njima). Ali kako je to imati otvoren, direktan pristup neurodinamičkim sistemima? Ovdje je najvažnije razlikovna karakteristika ljudski metod samoregulacije, jer „otvorenost“ pristupa ovim neurodinamičkim sistemima za pojedinca znači: 1) da je svaki od njih samoorganizujući sistem i 2) da čine najviši nivo integracije informacija procesi u mozgu, a ujedno i samoorganizacija, koja je lična, tj. oličava osnovna svojstva ličnosti kao takve. Drugim riječima, ličnost kao svjesno misleći i djelujući pojedinac predstavljena je prvenstveno i uglavnom samoorganizirajućim neurodinamičkim sistemima mozga.

Svi logički zaključci koje naš mozak proizvodi izvan praga naše svijesti su ono što nazivamo intuicijom, instinktivnim prosuđivanjem itd. Ovi zaključci su brži i jači od onih koje prepoznajemo, ali mogu, međutim, biti i pogrešni, posebno ako dođu u dodir s nekom terra incognita. Trebali bismo smatrati takve zaključke ili intuitivne asocijacije i čisto centralnim koordiniranim aktima moždane aktivnosti (apstrakcije, raspoloženja) i aktima povezanim sa centripetalnim (osjeti, itd.) i centrifugalnim (impulsi, podražaji) elementima. Na primjer, razvijamo apstrakcije izvan praga glavne svijesti mnogo češće nego što zamišljamo. Nesvjesne i svjesne aktivnosti ne bi trebale biti suprotstavljene jedna drugoj; potrebno je samo - i to samo relativno, tj. kvantitativno, - aktivno plastično prilagođavanje ili mijenjanje, fantaziju ili aktivnost uma (u većini slučajeva uključenih u područje više svijesti) suprotstaviti manje ili više fiksiranom, automatizovani i kristalizovani intelekt, koji se individualno stiče, kao navika, a kada je stečen nasleđem, naziva se instinkt i najvećim delom se nalazi samo u sferi niže svesti.

Psihološki zanimljiv slučaj manifestacije svijesti je svjesna i nesvjesna obmana. Zamislimo neku osobu A koja se pretvara da je biznismen X da bi namamila novac i osobu B koja sebe smatra biznismenom X u stanju ludila. Šta je A svjesno, a B nesvjesno? Jednostavno postoji razlika između dva skupa ideja o nečijoj stvarnoj ličnosti i ličnosti biznismena X. Što je ta razlika oštrije izražena, to je oštrije obično osvetljena svešću i manje je stvarnost pomešana sa fantazijom.

Jasno je da A-ov pokušaj da kod drugih ljudi izazove pogrešnu identifikaciju oba niza ideja izaziva u njegovom vlastitom mozgu intenzivnu povezanost ovih serija, težeći njihovoj relativnoj identifikaciji. Ako A ima snažnu plastičnu fantaziju, onda će mu to olakšati ovu identifikaciju i oslabiti dinamiku naznačene razlike: intenzivne slike i senzacije će ojačati sličnosti i ublažiti razlike; Samozavaravanje će od toga postati potpunije i nesvjesnije, ali ako ste nepažljivi, možda neće uspjeti. Ako, naprotiv, ima strogo kritički, objektivan, analizirajući um, tada će on oštro prepoznati razliku između oba niza ideja, zbog čega će identifikacija oba niza biti vrlo teška i obmana će postanu manje prirodni, manje savršeni, svjesniji, ali s velikim predumišljajem bolje skriveni. Ali druge kombinacije mogu dovesti do sličnog rezultata. Fantazija i kritika mogu djelovati istovremeno, a ova druga može ispraviti obmane. S druge strane, nedostatak etičkih ideja i motiva može potaknuti naviku laganja i postepeno oslabiti ove razlike. Ili ekstremna površnost prosuđivanja i nedostatak kritike mogu dovesti do sličnog rezultata čak i bez pomoći posebno jake mašte. Za neke ljude, granice između onoga što se doživljava i onoga što se zamišlja u mozgu su općenito vrlo nejasne i nejasne, a to se ne može pripisati samo nedostatku ili višku neke specifične mentalne osobine. Tamo gdje se čini da ova razlika izostaje, ili barem nije prepoznata, može biti i zbog nedostatka povezanosti između oba skupa moždanih procesa, tj. obasjavajući ih svešću. Jedan red je osvetljen samo gornjom, a drugi nižom svešću. To posebno jasno uočavamo kod onih koji spavaju i kod onih koji su hipnotizirani. Dakle, jasno je da se fantazirajući i patološki varalica nalazi na međufazi između kritički samosvjesnog prevaranta i ludog (ili spavajućeg i potpuno hipnotiziranog), te da svoju ulogu igraju mnogo bolje od samosvjesnog varalice. No, iako sklonost ka manje-više savršenom poistovjećivanju zamišljenog s doživljenim često predstavlja samo naslijeđenu sklonost laži, obmani ili jednostavno preuveličavanju, ne treba, s druge strane, zaboraviti da je ta sklonost navika ili vježba. (umetnost glumca) (koju čak i najbolji ljudi imaju u slaboj meri) može se ojačati, ali borbom protiv nje, naprotiv, može se oslabiti. Treba istaći da značajna razlika leži u stepenu antiteze, tj. manje ili više oštra kvantitativna i kvalitativna diferencijacija oba moždana procesa, a ne da li je njihova identifikacija ili diferencijacija više svjesne ili nesvjesne prirode. Jače ili slabije osvetljavanje ove razlike svešću je određeno samo stepenom intenziteta same razlike.

Filozofske teorije svijesti

U filozofiji, svijest se smatra sposobnošću povezivanja, svjesnosti predmeta (Hegel). Štaviše, pod "sviješću" ne podrazumijevamo mentalnu sposobnost tijela (kao u psihologiji), već fundamentalni način na koji se osoba odnosi prema svom objektu i svijetu općenito. O tome kažu da je svijest oblik ili način datosti predmeta, oblik ili način datosti svijeta uopće. Ovako shvaćena svest uvek postoji, ne može ni početi ni završiti, ne može nestati, kao što ne može nestati ni svet, koji je korelativno konstituisan svešću. Svijest i svijet su dva pola iste stvari, jedna korelacija svijesti. Zato je, u strogo filozofskom smislu, neispravno Svest posmatrati nezavisno, izolovano od njenog korelativnog pola – sveta (psihologizam), kao što je svet – izolovano od njegovog korelativnog pola – svesti (naivnosti).

Ali svijest nije samo sposobnost korelacije, već i sam odnos. To je jasno iz činjenice da se ne možemo odvratiti od svijesti, “preći” njene granice. U suštini, mi smo potpuno zaokupljeni svešću. Ako nema svijesti, onda nema ništa za nas. U tom smislu, sama Svijest je određena korelacija, dualnost, podjela unutar sebe.

To se kaže da je svijest namjerna (Huserl). Svest se uvek manifestuje kao struktura svesti o [nečemu]. Štaviše, filozofija pokušava potkrijepiti zaključak da ova priroda svijesti čini samu razdvojenost između subjekta i objekta, unutrašnjeg i vanjskog, sebe i svijeta.

Kao odnos, svijest je određeno iskustvo, određeno iskustvo u kojem se odnosimo prema svijetu. Ovo iskustvo se istovremeno shvata i kao aktivnost korelacije u celini i kao subjekt te aktivnosti koji doživljava sebe i svoj odnos prema svetu. Zato se ponekad u filozofiji sam subjekt „izdvoji” iz svesti, a „svest” u užem smislu shvata kao odnos između subjekta i njegovog objekta. Za to se kaže da subjekt (su)poznaje objekat.

Istovremeno, termin „svest“ u filozofiji se ne koristi kada se govori o kretanju „unutar“ mišljenja, a ne o stvarnoj korelaciji sa svetom. To je zbog činjenice da izvan iskustva korelacije sa svijetom, svijest gubi svoje samostalno značenje i postaje samo sposobnost refleksije o zamislivom sadržaju. Unutar mišljenja subjekt kretanja postaje ne svijest, već samo mišljenje, shvaćeno istovremeno i kao neki univerzalni, bezlični prostor aktivnosti i kao sam subjekt te aktivnosti. Međutim, u isto vrijeme, svijest je uvijek prisutna kao moguća pozicija u koju se subjekt može pomaknuti u svakom trenutku – kao iskustvo moguće korelacije sa svijetom.

Razlikuju se sljedeći oblici svijesti: samosvijest kao svijest po svijesti o sebi, razum kao misleća svijest, odnosno poimanje svijeta u pojmovima (kategorijama razuma), um kao samosvjestan razum i duh kao najviši oblik svijest, koja uključuje sve druge oblike. Razlika između razuma i razuma je u tome što razum povezuje svoje koncepte sa svijetom i stoga je njegov kriterij istine dosljednost. Razum, kao samosvjestan intelekt, uzdiže se do dijalektičkog zadržavanja kontradikcija, budući da ne povezuje samo svoje pojmove sa svijetom, već i sebe sa svojim konceptima.

IN moderna filozofija, pojam “svijesti” gubi smisao, prije svega, zahvaljujući Hajdegerovom radu. Prema njemu, svijest je neispravan način odnosa prema svijetu, koji je samom formulacijom pitanja suprotstavljen ovoj svijesti. Umjesto svijesti uvodi se bitak-u-svijetu, Dasein, koji je određeni entitet - jedinstvena nedjeljiva pojava koja se ne razlaže u svoje sposobnosti. Sa stanovišta Daseina, ne postoji opozicija između svijesti i svijeta. Dasein kao bitak-u-svijetu je ukorijenjen u njemu, sve postojeće stvari dobijaju značenje ne datog (defektan način bića), već prije svega spremnog, u različitim modusima, a ne „ono što ", ali kako".

Filozofija pokušava odgovoriti na dva osnovna pitanja o svijesti: kakva je priroda svijesti i kako je svijest povezana s fizičkom stvarnošću, prvenstveno tijelom. Prvi put je problem svijesti eksplicitno formulirao Descartes, nakon čega je svijest dobila široku pokrivenost u modernoj evropskoj filozofiji, kao iu raznim filozofskim tradicijama, poput fenomenologije i analitičke filozofije. Među glavnim filozofskim teorijama svijesti su sljedeće:

Dualizam. Dualizam je teorija da postoje dvije vrste supstanci: svijest i fizički objekti. Osnivač ove teorije je Rene Descartes, koji je tvrdio da je čovjek misleća supstanca, sposobna da sumnja u postojanje svega osim svoje vlastite svijesti, te da je svijest stoga nesvodiva na fizički svijet.

Logički biheviorizam. Logički bihejviorizam je teorija da biti u mentalnom stanju znači biti u stanju ponašanja, tj. bilo da izvrši neko ponašanje ili da ima dispoziciju za takvo ponašanje. Logički bihejviorizam je povezan sa biheviorizmom u psihologiji, ali ih treba razlikovati: u drugom slučaju biheviorizam se shvata kao metoda proučavanja ljudska bića, ali ne pokušava riješiti filozofski problemi o prirodi svijesti i odnosu između svijesti i tijela. Među predstavnicima logičkog biheviorizma mogu se navesti filozofi kao što su Hempel i Ryle. Ova teorija nastoji da pobije Descartesov dualizam, budući da je u suprotnosti s tezom o jedinstvu nauke, shvaćene kao fizikalizam. Neke od osnovnih premisa ove teorije dijelio je i Ludwig Wittgenstein.

Idealizam. Idealizam je teorija da postoje samo svesti. Idealisti tvrde da objekti u fizičkom svijetu ne postoje izvan njihove percepcije. Ovu tezu je najdosljednije razvio George Berkeley, koji je tvrdio da “biti znači biti percipiran”.

Materijalizam. Materijalizam je teorija da ako nešto postoji, onda ima fizički karakter. Materijalisti stoga opisuju svijest kao svojstvo mozga. Materijalisti kritiziraju i dualiste i idealiste i bihevioriste, tvrdeći da ponašanje nije svijest, već unutarnji fizički uzrok svijesti. Od materijalista možemo pomenuti Fridriha Engelsa, Vladimira Lenjina, Dejvida Armstronga, Donalda Dejvidsona i druge.

Funkcionalizam. Funkcionalizam je teorija da biti u mentalnom stanju znači biti u funkcionalnom stanju, tj. obavljaju neku specifičnu funkciju. Sa funkcionalističke tačke gledišta, svijest je povezana s mozgom na isti način kao što je, na primjer, funkcija kazivanja vremena povezana sa specifičnom fizičkom strukturom sata. Funkcionalizam zauzima kritičnu poziciju u odnosu na materijalizam, budući da poriče neophodnu vezu između svijesti i mozga: svijest potencijalno može biti funkcija širokog spektra fizičkih objekata, kao što je kompjuter. Funkcionalizam je metodološka osnova teorije vještačke inteligencije i kognitivne nauke. Funkcionalisti su David Lewis, Hilary Putnam i Daniel Dennett.

Dvostruka teorija. Teorija dva aspekta je teorija da su mentalno i fizičko dva svojstva neke osnovne stvarnosti koja u suštini nije ni mentalna ni fizička. Teorija dva aspekta, dakle, odbacuje i dualizam i idealizam i materijalizam kao ideje da postoje mentalne ili fizičke supstance. Slični stavovi su karakteristični, na primjer, za Benedikta Spinozu, Bertranda Russela i Petera Strawsona.

Fenomenološka teorija. Fenomenologija je pokušaj da se opiše sadržaj iskustva bez pretpostavki bez davanja ikakvih izjava o stvarnosti ovog sadržaja. Fenomenologija pokušava otkriti idealne karakteristike ljudskog mišljenja i percepcije, oslobođene bilo kakvih empirijskih i individualnih inkluzija, i na taj način opravdati sve druge nauke kao zasnovane na mišljenju. Glavno svojstvo ljudske svijesti, prema fenomenologiji, je intencionalnost. Među pobornicima ove teorije navodimo Edmunda Huserla i Mauricea Merleau-Pontyja.

Emergentna teorija. Emergentna teorija je teorija da, iako je svijest svojstvo nekog fizičkog objekta (obično mozga), ona je ipak nesvodiva na fizička stanja potonjeg i poseban je nesvodivi entitet s jedinstvenim svojstvima, baš kao što su svojstva molekula vode. su nesvodivi na svojstva atoma vodika i kiseonika. Svest je, međutim, običan stvarni objekat koji bi nauka trebalo da proučava zajedno sa svim ostalima. Među pristalicama ovog koncepta je i John Searle.

hinduizam. U hinduizmu, svest je povezana sa Purushom (“tihi svedok”), koji posmatra radnje Prakriti („automatizam mozga”) i teži da se pogrešno poistoveti sa njom, odnesen i vezan gunama („potrebe ”).

Na definiciju pojma. Pojam "svijest" jedan je od najtežih za precizno formalno definiranje. Vrlo su kontroverzni parametri i kriteriji po kojima se može prosuditi da li određeno stvorenje ima ono što se podrazumijeva u određenoj definiciji. Na primjer, da li novorođenče ili štene koje se igra vlastitim repom ima svijest (u smislu svjesnosti svog tijela, predviđanja posljedica njegovih tjelesnih pokreta)? S razvojem životinje proučavaju se obrasci karakteristični za njeno tijelo. Odrasli psi više ne jure svoje repove.

Ostaje otvoreno pitanje da li znakovi svijesti trebaju uključivati ​​sposobnost predviđanja samo vlastitih ili nužno sposobnost predviđanja i vlastitih i nečijih postupaka.

Oblici ispoljavanja svesti

Informativni i evaluativni aspekti svijesti. Svijest uključuje dvije strane: informacijsko-reflektivnu i emocionalno-evaluativnu. Informaciono-reflektivna strana reproducira pojave i procese kakve postoje u stvarnosti. Emocionalno-evaluativni – odnosi se na stvari sa strane svojstava koja zadovoljavaju interese i potrebe osobe, tj. vrijednosti. Navedene stranke su ujedinjene, ali relativno nezavisne. Njihova nezavisnost se ne manifestuje u činjenici odvojenog postojanja, već u prevalenciji jedne ili druge strane. Ovo zavisi od brojnih faktora:

• ciljevi aktivnog odnosa prema svijetu;
• namjere (orijentacije) svijesti, šta je njen predmet - stvari, norme ljudskog društva, sama osoba ili njeno mišljenje;
• priroda slika koje nastaju u procesu interakcije sa okolinom;
• nivoi refleksije i stava;
• oblici izražavanja figurativnog sadržaja.

Nezavisnost stranaka ukazuje na razlike u manifestacijama svijesti, ali u stvarnosti, kao mentalni fenomen, predstavlja jedinstvenu cjelinu.

Psiha može biti svjesna i nesvjesna. U svom „čistom obliku“, nesvjesna psiha je psiha životinja. Ali pošto je ovo drugo potpuno nesvesno, sam koncept nesvesnosti u odnosu na životinje je suvišan. Karakteristika nesvijesti se koristi za označavanje stanja psihe osobe koja ima svijest, ali može djelovati kao svjesna i nesvjesna, svjesna i nesvjesna.

Svjesno i nesvjesno su alternativni koncepti, definirani jedan kroz drugi. Ali oboje su svojstva ljudske psihe kao holističkog entiteta. Nesvjesno nije predstavljeno svijesti. Jedan od istraživača nesvjesne mentalne aktivnosti, Sh. N. Chkhartishvili, definira ovu klasu objekata kao „pojavu koja, iako učestvuje u organizaciji svrhovitog ponašanja, sama po sebi ne postaje direktan sadržaj svijesti subjekta ovog ponašanje. Dok funkcioniše, ostaje izvan subjektovog unutrašnjeg vidnog polja. Njegovo postojanje i njegova svijest ne pokrivaju jedno drugo.” Nereprezentacija u svesti ukazuje na relativnu nezavisnost ovog fenomena, ali to još ne ukazuje na njegovu potpunu nezavisnost od svesnih procesa psihe. Strukturna hijerarhija svjesnog i nesvjesnog je dinamična. Nesvjesno se manifestira u procesu mentalne aktivnosti, samo nije direktno predstavljeno. Ali, utičući na formiranje ciljeva, motiva ponašanja i izbora odluka, može se naknadno proceniti svešću na osnovu rezultata.

U svim svojim manifestacijama, ljudska psiha je strukturna na nivoima: postoje više i niže emocije i osjećaji (duhovne i fizičke po izvoru i prirodi); senzualno i racionalno postojanje svesti i podsvesti; racionalnije biće predstavljeno je razumom i razumom. Ali glavna stvar koja je karakteristična za ove strukturne elemente je njihovo jedinstvo, konzistentnost, koju određuju svijest i samosvijest. „Svijest kao integrativnu i holističku formaciju ne može se zamisliti bez jedinstva tri definirajuća momenta: osjećaja vlastitog postojanja, osjećaja prisutnosti na datom mjestu iu datom trenutku vremena, identifikacije sebe u svijetu (razlikovanje između sebe i svijeta). Odsustvo barem jednog od ovih trenutaka smatra se destrukcijom svijesti”, čitamo u jednom od najnovijim rječnicima filozofskim terminima. Kao što vidimo, ova teza uključuje svijest o glavnim ontološkim momentima koji oblikuju ljudsku egzistenciju u svijetu: osjećaj da je živ, o svojoj živoj, pokretnoj tjelesnosti; adekvatan odraz prostorno-vremenskih koordinata; diferencirani-identični odnosi sa svijetom. Ove opšte tačke prisutne su i reprodukovane iu informaciono-refleksnim i emocionalno-evaluacionim procesima.

Znanje i ikonski oblici njegovog postojanja. Znanje je odraz objektivnih aspekata stvarnosti u ljudskom umu. Znanje je idealno i postoji u objektiviziranim oblicima. Kao što je već spomenuto, objektivizirani oblik predstavlja „sekundarnu materiju“. Znanje „živi“ u kulturnim oblicima: proizvodi rada, kreativnosti, prirodni i umjetni jezici. U određenom smislu, on je proizvod znakovne aktivnosti, a sama znakovna aktivnost je strana objektivno-praktične aktivnosti ljudi. Znak, poput alata, obavlja aktivne kreativne funkcije. Ova aktivnost obezbeđuje vezu između informacija o objektivnim komponentama životne sredine i organizacije kolektivnih akcija. Posjedovanje znaka za osobu znači posjedovanje informacija o načinu postupanja s predmetima, kao i pravilima interakcije s ljudima.

Posebnost znaka je u tome što se nalazi izvan ljudskog tijela i nosilac je idealnih svojstava i odnosa okolnog svijeta. Ona je nosilac znanja kao odraz objektivne stvarnosti; ono „korelira“ znanje sa drugim ljudima i indirektno povezuje osobu sa samim sobom. Odnosno, čini materijalni oblik “svijesti” (korelirano, zajedničko znanje). Znak kao oblik “svijesti” uključuje važnu kolektivističku komponentu, vrši ciljnu, instrumentalnu, komunikativnu, stimulativnu funkciju. Naravno, idealni sadržaj znanja - slika - sadrži znakove uticaja ove kolektivističke komponente i, u određenom smislu, određuje karakter znaka.

U početku, nastao kao odgovor na potrebu da služi aktivnosti postavljanja ciljeva osobe, proces racionalnog znaka mora biti izomorfan oblicima objektivne aktivnosti, odnosno neka vrsta ponovljenog utjecaja na objekt, mora biti izomorfan. na „same objektivne odnose, što se postiže korespondencijom aktivnosti njenom objektu. Razvojem jezika, usložnjavanjem znakovne aktivnosti i znakovnih situacija, uključujući polisemiju jezičkih elemenata i njihovih veza, željena adekvatnost najprije postaje vjerojatna, a potom malo vjerovatna i mistificirana. To posebno vrijedi za znakove koji reproduciraju društvenu stvarnost.

Svest kao znanje izražava se prvenstveno u odnosu znaka prema objektu. Sa izuzetkom ikoničkih znakova, odnos znaka prema označenom karakteriše veliki stepen proizvoljnosti. Dakle, jezički znakovi imaju polisemiju (polisemiju). Čak i na terminološkom nivou, koji u teoriji isključuje polisemiju, stalno se susreće sa upotrebom znakova suprotnih značenja i značenja. Nije slučajno što se metodologija nauke oduvijek bavila ovim problemom (na primjer, F. Baconova kritika duhova znanja uključuje lingvistički aspekt).

Kao oblik racionalnog procesa, jezički znakovi nose informaciju-generalizaciju. To određuje traženje i označavanje granice objekta, mentalno ocrtavanje predmetnog područja kojem ovaj znak "služi". Operacija razgraničenja objekta refleksije je izuzetno složena i može poremetiti korespondenciju slike sa stvarnošću. Sve veći nivo apstrakcije i upotreba postupaka idealizacije od strane nauke pretpostavljaju potrebu da se kontroliše proces ekstrapolacije znanja. Širenje polja pod određenim znakom, prelazak granice njegovog prethodnog djelovanja, što odgovara adekvatnosti, čini granicu vrlo problematičnom, barem za običnu svijest.

Slična situacija se javlja i sa drugom vrstom znakova – simbolima. Simbol češće služi društvenoj stvarnosti. Prvobitno u funkciji simbolički znak pojavljuju se predmeti prirode (biljke, životinje, bilo koje neobične pojave u obliku spaljenog drveta, kamena određenog oblika itd.), zatim umjetni (simbolički niz „umjetnosti“ paleolitske ere). Njihovo značenje poklapalo se s ritualnom praksom, gdje je trebalo tražiti njihov sadržaj. Za razliku od lingvističkih znakova, simboli imaju neku sličnost s prikazanim objektom (ako ne i potpuno identični). Ali simbol ne znači ono što prikazuje. Na primjer, prikazana totemska životinja ukazuje na srodnost plemena s predanom životinjskom vrstom. Prikazani predmet ukazuje na suštinu ove veze. Sadržaj simbola je apstraktniji od slike. Simbol je materijalna pojava koja predstavlja apstraktne ideje i koncepte u vizuelno figurativnom obliku... simboli moraju biti laki za percepciju, a njihov spoljašnji oblik nikako nije ravnodušan prema funkcionisanju simbola kao sredstva informisanja.

Simbol često reproducira situaciju koja je najjasnije izražena u prošlosti, a korelira tri puta, označava da se situacija ponavlja i nastavlja. Simbol je znak koji ne formira sliku, već određenu strukturu koreliranih slika koje sadrže karakteristike objektivne stvarnosti. Budući da se njeni objekti češće odnose na društvenu stvarnost, simboli društvene nauke su pod snažnim uticajem društvenog okruženja, a društvene kontradikcije doprinose odgovarajućem razgraničenju njihovog predmeta.

Svest i znanje su jedinstvo. Jedno ne postoji bez drugog: znanje je oblik manifestacije svijesti. Ali “čista” slika znanja, bez “miješanja” rezultata uticaja raznih vrsta kolektivističkih interesa, moguća je samo u nauci. Ova slika mora nužno biti adekvatna. U logičkom i metodološkom smislu, znanje se proučava u obliku iskaza koji omogućavaju procjenu njihove istinitosti. U savremenoj logici postoje neklasične konstrukcije u kojima se obrazlaže koje sadrži iskaze o znanju, mišljenju, vjeri itd. (tzv. epistemološki konteksti) analiziraju se prilično strogim logičkim metodama.

Od antike, znanje se razlikovalo kao znanje „po mišljenju“ i znanje „po istini“. Kroz istoriju filozofije, mislioci su tragali za kriterijumima istinskog znanja. Oni su viđeni u doslednosti rasuđivanja, koncepata, teorija; u očiglednosti navedenih odredbi; u svođenju racionalnog na čulno; harmonija i ljepota sistema; jednostavnost izražavanja; praksa. U današnje vrijeme, kada nauka može biti krajnje apstraktna, praksa kao kriterij adekvatnosti sve više se povlači u drugi plan – pretraga se vrši uzimajući u obzir neovisnost nivoa refleksije. Praksa je zamijenjena logičkim postupkom razlikovanja značenja i besmisla teorijskih iskaza. Međutim, ako postavimo problem kriterija, onda praksa ostaje glavna, jer se u njoj „susreću“ idealno i materijalno, informacijsko-reflektivno i emocionalno-vrednovanje.

Kontemplacija- Ovo je direktan odnos svesti prema objektu. Vjeruje se da se u kontemplaciji uz pomoć intuicije, senzualne ili racionalne, predmet „hvata“ u cijelosti.

U istoriji filozofije, kontemplacija je shvatana na različite načine. Prema Platonu, to je spekulativno. U klasičnoj njemačkoj filozofiji - intuitivno-razmišljanje. Kod I. Fichtea i F. Schellinga to je predstavljeno kao uvid u suštinu subjekta. I. Kant razmatra kontemplaciju kao način predstavljanja predmeta čulima, organizovan uz pomoć univerzalnih oblika čiste kontemplacije, koji uključuju prostor i vreme. U sistemu G. Hegela, kontemplacija je racionalne prirode. U modernom racionalizmu, po pravilu, prepoznaju se oba nivoa kontemplacije predmeta - i fenomen i suština. Kada je K. Marx ocenio poziciju francuskih materijalista kao kontemplativnu, nije mislio da oni nemaju odgovarajuće teorije, već da odnos između objekta i subjekta nije posredovan praksom. Odnosno, cjelovitost objektivnog svijeta predstavlja se direktno teorijskoj svijesti. I još jedna uobičajena formula: „od žive kontemplacije do apstraktnog mišljenja“ izražava istorijski aspekt razvoja nauke. Ovdje termin "kontemplacija" označava pred-konceptualni stupanj holističke svijesti o objektivnom svijetu.

Procjena svijesti kao kontemplacije češće se koristi u prvom, marginalnom značenju. Na primjer, predsokratovski filozofi su opisali svijet sa pozicije kontemplacije. Kada se kaže da je Pitagora oduzeo matematiku trgovcima i pretvorio je u nauku, to ga karakteriše kao kontemplativnog mislioca, ali ne znači da uopšte nije definisao pojmove geometrije. Uklonio je matematiku iz prakse i pretvorio je u teoriju u kojoj je objektivni svijet bio direktno predstavljen. U antici, sve do 2. veka. BC e., filozofi i naučnici su uglavnom stajali uz praksu. Briga o primeni svojih ideja (isključujući, možda, one „koji rade” za politiku) smatrala se nedostojnom za mislioca. Tako je Euklid (3. vek pne), koji je stvorio „Elemente geometrije“ – teoriju koju stručnjaci još uvek visoko cene – bio jedan od kontemplativnih aristokrata. A Arhimed (2. vek pne) više nije smatrao da je želja da se tehnički primenjuju njegovi zakoni gubitkom dostojanstva.

Razmišljanje– ovo je najviši oblik odraza stvarnosti. Odlikuje se aktivnom, posredovanom i generalizovanom prirodom, fokusirajući se na bitne karakteristike objektivnog sveta. Uz pomoć mišljenja nastaju nove ideje, kreativno se rješavaju problemi, razvija se i usavršava vlastiti misaoni aparat, jezik nauke. Na osnovu razmišljanja, predviđanje postaje moguće - ujedno i najviši oblik anticipativne refleksije.

Razmišljanje se odvija u jeziku. Mišljenje i govor čine jedinstvenu celinu. Ovo jedinstvo je predstavljeno u značenju riječi. Razlaganje mišljenja i jezika na sastavne elemente koji ne uključuju osobine cjeline srodno je osobi koja je, da bi objasnila zašto voda gasi vatru, pokušala da razloži vodu na kisik i vodik i iznenadila bi se kad bi uvidjela da kisik podržava sagorijevanje, a sam vodonik gori.

L. S. Vygotsky je glavni ruski psiholog koji brani dijalektičko-materijalističku poziciju u području svijesti i jezika. Istražujući strukturu svijesti, dolazi do zaključka da je struktura svijesti dinamičan semantički sistem koji kombinuje afektivne, voljne i intelektualne procese. Ovi procesi su objektivizirani u praksi i jeziku. „Ko god je razmišljanje od samog početka odvojio od afekta“, piše on, „zauvijek je zatvorio put objašnjenju uzroka samog mišljenja, jer deterministička analiza mišljenja nužno uključuje otkrivanje pokretačkih trenutaka misli, potreba i interesa, motivacije i tendencije koje čine kretanje misli.” na ovaj ili onaj način. Kao što je tačno, onaj ko je odvojio mišljenje od afekta unaprijed je onemogućio proučavanje obrnutog utjecaja mišljenja na afektivnu, voljnu stranu mentalnog života, jer determinističko razmatranje mentalnog života isključuje i pripisivanje razmišljanju. magična moć odrediti ponašanje osobe vlastitim sistemom, a misao pretvoriti u nepotreban dodatak ponašanju, u njegovu nemoćnu i beskorisnu sjenu. Analiza, koja deli složenu celinu na celine, ponovo ukazuje na put ka rešavanju ovog pitanja, koje je od vitalnog značaja za sva učenja koja razmatramo. Pokazuje da postoji dinamički semantički sistem koji je jedinstvo afektivnih i intelektualnih procesa. On pokazuje da svaka ideja sadrži, u obrađenom obliku, afektivni odnos osobe prema stvarnosti predstavljenoj u ovoj ideji. Omogućava nam da otkrijemo direktno kretanje od čovjekovih potreba i motivacije ka određenom smjeru njegovog razmišljanja i obrnuto kretanje od dinamike mišljenja ka dinamici ponašanja i specifičnih aktivnosti pojedinca.”

Dijalektički pogled na problem odnosa mišljenja i jezika proizlazi iz činjenice da je njihova povezanost posredovana ljudskom stvaralačkom aktivnošću, samim kretanjem od misli do riječi i natrag. Značenje, koje služi kao osnova za jedinstvo jezika i mišljenja, s jedne strane, kodirano je u odgovarajućim neurodinamičkim strukturama individualne psihe, as druge, u društveno razvijenim znakovima, jeziku, koji je objektivizirani oblik sadržaj razmišljanja. Značenje, kao i kreativna aktivnost ljudi, evoluira. Jezik se takođe razvija.

Priroda mišljenja i jezika određena je istorijskom podelom rada, identifikacijom umnog rada kao relativno nezavisne sfere razvoja i stvaranjem pojmovnog aparata. Zahvaljujući materijalnom nosiocu logičke slike (koncepti, sudovi, zaključci) osigurava se konsolidacija, generalizacija i prenošenje kognitivnog i društveno-povijesnog iskustva čovječanstva. Konceptualno-kategorički nivo procesa govori o određenom udaljavanju od stvarnosti i istovremeno o sposobnosti da se reflektuju suštine sveta. Logički aparat ukazuje na istorijski izvor ove vrste refleksije, što je kvalitativno razlikuje od čulnog odraza i obične svesti. Razmišljanje ima sposobnost teorijske refleksije. Refleksija (od kasnog latinskog – „okretanje unazad”) je jedan od najvažnijih principa mišljenja, na osnovu kojeg je u stanju da pokrije velike vremenske periode – od sadašnjosti do prošlosti i budućnosti. Odavde slijedi čitav niz djelotvornih, širokih mogućnosti svijesti: rješavanje pitanja nastanka pojava i procesa, analiziranje vlastitih preduslova i metoda spoznaje, predviđanje budućnosti. Posedujući kvalitativnu specifičnost, izraženu u strukturama različite složenosti, samostalnost razvoja u odnosu na druge nivoe refleksije, mišljenje ih transformiše, delujući kao neophodna strana spoznaje kao takve.

Razlog i razlog. Misaona svijest se javlja u dva oblika - razumu i razumu. Filozofi su primijetili razliku između ovih oblika već u antici. Heraklit, na primjer, potvrđuje potrebu da se slijedi univerzalno. “Ali iako je logo univerzalan, većina ljudi živi kao da ima vlastito razumijevanje.” Jedno od značenja ovog fragmenta je kontrast između univerzalne prirode zakona i svakodnevnog shvatanja stvarnosti od strane ljudi koji ne mogu ili ne žele da dostignu univerzalnost u svojoj svesti. Filozof vidi mogućnost da ljudi razmišljaju o beskonačnom i univerzalnom, jer čovjeku su date sposobnosti koje nemaju granica. „Bez obzira kojim putem idete, nećete naći granice psihe; tako dubok je njegov logo.”

Mišljenje univerzalnog, beskonačnog značajno se razlikuje od običnih, partikularnih ideja koje nisu u stanju da shvate vezu suprotnosti, cjeline kao istinskog zakona univerzuma. Platon s razumom povezuje običan život ispunjen praktičnim poslovima, a s razumom - božanski izvor nadahnuća, koji vodi putem do ljepote kao takve, do razumijevanja suštine univerzalnih ideja. Prema Aristotelu, razum istražuje uzroke i početke stvari, početke naučnih disciplina; ne zanimaju ga privatni predmeti i senzorne stvari. A um je obučen u forme opšteg i univerzalnog. Antička filozofija ukazao na gotovo sve moguće znakove koji razlikuju razum i razum. Stoga, čak i na pozadini navedenih znakova, Hegelova fraza o razumu kao razumu u kućnom ogrtaču pokazuje se razumljivom. “Kućni ogrtač”, iako nosi negativnu konotaciju, naglašavajući njegova ograničenja, ipak je um. To jest, oni su povezani i sposobni da se transformišu jedno u drugo. Novo vrijeme ne samo da je svoj naglasak stavilo na ovaj odnos tipova mišljenja, već ga je i podvrglo posebnom razmatranju i izrazilo u odgovarajućim kategorijama.

I. Kant razum i razum tumači kao dva nivoa znanja, a samo znanje kao uspon od razuma ka razumu. Prema Kantu, razum nema pristup svijetu kao cjelini; on je okrenut konačnim objektima, pojedinačnim aspektima svijeta, operira privatnim znanjem i manifestira se u svakodnevnoj svijesti ili specifičnim naukama. „Svo naše znanje“, primećuje filozof, „počinje osećanjima, zatim prelazi na razum i završava se u razumu, iznad kojeg u nama nema ničega za obradu materijala kontemplacije i za njegovo dovođenje pod najviše jedinstvo mišljenja“. Razlog je formalan. Njegov način postojanja je privatno pravo, formalna logika. Konačno znanje, ograničeno na određeni oblik, otkriva uglavnom samo ponavljajuće stabilne karakteristike fenomena. Mišljenje je aktivno, ono narušava granice postavljene formom razuma, prelazi svoje granice, težeći beskonačnom i bezuslovnom znanju. Međutim, razum kao najviši oblik mentalne aktivnosti ne može pružiti takvo znanje, jer ima nerazrješive kontradikcije.

G. Hegel, kao dijalektičar, ne klasifikuje razum i razum na osnovu „nižeg” ili „višeg”. Oba su neophodna za znanje; zajedničko im je da su oba pojma. Razlika je u tome što um karakterizira nepokretnost, inercija, nepromjenjivost, karakteristična za krutu određenost njegovih pojmova. Hegel kaže da je za izvođenje procesa mišljenja neophodna kruta definicija pojmova, bez kojih nema ni samog mišljenja. Takođe je potrebno uspostaviti formalnu vezu između ovih pojmova, izraženu u logici sudova i zaključaka. Razum organizuje razmišljanje. U isto vrijeme, mišljenje je pokret koji opušta granice definicija koje daje um i poprima drugi oblik, gdje je forma smislena. Hegel shvata razum kao sposobnost izražavanja razvoja, uspostavljanja i uklanjanja suprotstavljenih definicija i vršenja njihove sinteze.

S jedne strane, filozof kritizira silogistiku: „Uopšteno govoreći, čisto subjektivna refleksija dijeli odnos pojmova na zasebne premise i zaključak koji se razlikuje od njih:

Svi ljudi su smrtni
Kai je muškarac
Stoga je smrtan.

Takav zaključak je odmah dosadan čim se čuje; to se objašnjava činjenicom da, kroz različite rečenice, beskorisna forma stvara iluziju razlike, koju suština materije odmah raspršuje.”

S druge strane, Hegel smatra neophodnim proučavanje formalne logike, u kojoj se manifestuje razum, jer ona organizuje misao i bez te organizacije mišljenje rizikuje da bude netačno. Prirodni um se često protivi vještačkom proučavanju pravila formiranja misli, jer vjeruje da je prirodno sposoban da izvodi pojedinačne mentalne operacije: nema potrebe posebno proučavati anatomiju i fiziologiju da bi se probavila hrana!

U vezi s ovim tvrdnjama prirodnog razuma, Hegel daje neke pedagoške primjedbe. Ako se smatra važnim za osobu uspostaviti šezdesetak vrsta papagaja, onda je mnogo važnije uspostavljanje oblika ljudskog uma. Nedostatak silogističke mudrosti je u tome što je ograničena samo na racionalni oblik zaključivanja, “prema kojem se definicije pojma uzimaju kao apstraktne formalne definicije”.

Dakle, razlika između razuma i razuma leži u formalnosti prvog i dijalektičkoj prirodi drugog tipa mišljenja. Proces mišljenja pretpostavlja potrebu kako za rigidnom definicijom pojma, tako i za razvojem njegovih oblika, prijelazom na sintezu forme i sadržaja. Zahvaljujući razumu, pojmovi se klasifikuju i dovode u sistem. Zahvaljujući razumu, otkriva se proces kvalitativne transformacije ovih sistema. Razum se shvata kao slobodna stvaralačka aktivnost mišljenja, refleksivna na teorijskom nivou, koja se uzdiže do jedinstva teorijskog i praktičnog, subjektivnog i objektivnog, privatnog i holističkog u znanju.