Problem suštine svijesti jedan je od najsloženijih zbog višedimenzionalnosti same svijesti, što je osnovni pojam ne samo u filozofiji, već i u psihologiji, fiziologiji, sociologiji i drugim naukama, u svakoj od kojih se pojam „ svijest” ispunjena je različitim sadržajima.

U filozofiji, jedan od glavnih aspekata razjašnjavanja suštine svijesti je pitanje njenog ontološki status: da li je svijest nezavisna supstanca ili nije?

Supstancijalnost svijesti potkrijepljena je, na ovaj ili onaj način, svim religiozno-idealističkim učenjima, poistovjećujući pojam “svijesti” s pojmom “duše” (“duhovne supstance”). Predstavnici dualizma (npr. R. Descartes) također su insistirali na supstancijalnosti svijesti.

Materijalizam je, priznavajući materiju kao jedinu supstancu, svest uvek tumačio samo kao njenu manifestaciju, svojstvo. U okviru materijalističkog pristupa, svijest je, na ovaj ili onaj način, povezana s materijalnim pojavama i procesima, što omogućava da se o njoj saznaju kroz njihovo proučavanje.

Moderni materijalizam analizira vezu između svijesti i materije u sljedećim glavnim aspektima:

- ontološki aspekt– prvo, kao poseban tip bića ( idealno biće, vidi 3.1.1), drugo, kako imovine visokoorganizovana materija - mozak;

- epistemološki aspekt- Kako refleksija objektivna stvarnost u obliku subjektivnih idealnih slika (vidi ibid.);

- genetski aspekt - Kako rezultat razvoja psiha životinja u procesu biološke evolucije i antroposociogeneze;

- sociokulturni aspekt - Kako društveni fenomen, proizvod istorijskog razvoja društva i kulture;

- funkcionalni aspekt - Kako objektivizacija idealne slike svesti u govoru, u ljudska aktivnost, u predmetima i pojavama materijalne i duhovne kulture.

Posebno Važna karakteristika svesti je njena "idealnost". Pokušaj poistovjećivanja svijesti sa materijalnim fiziološkim procesima su u 19. stoljeću učinili predstavnici „vulgarnog materijalizma“, fiziolozi Buchner, Focht i Moleschott (vidjeti 1.5.1). Naknadni razvoj nauke je pokazao da iako je funkcionisanje svesti povezano sa materijalnim procesima obrade informacija na neurofiziološkom nivou, svest se ne može poistovetiti sa njima. Materijalni procesi su samo osnova misli, ali ne i sama misao, koja je lišena “materijalnosti”: ne možete seći drva likom sjekire, ne možete se zasititi misli o piti, itd. . Misao u svom čistom obliku ne može promijeniti materijalni objekt; za to se mora objektivizirati („materijalizirati“) u čovjekovim postupcima, njegovim riječima i predmetima.

Usko povezana sa idealnošću svijesti je takva karakteristika kao što je subjektivnost. Svest je uvek nečija svest, odnosno ima specifičnog materijalnog nosioca - subjekta. Istovremeno, neurofiziološki procesi koji se odvijaju u ljudskom mozgu su objektivni, podložni naučnom istraživanju kao elementu objektivne stvarnosti, i sadržaj misli je subjektivan, pripada unutrašnjem svijetu subjekta i uključuje, u komprimiranom obliku, cijeli njegov jedinstveni i neponovljivi život.

Kako idealna i subjektivna stvarnost svijest funkcionira i razvija se prema zakonima drugačijim od materijalnog objektivnog svijeta; osoba u svojim mislima može čak narušiti svoje obrasce, stvarajući fantastične slike i zaplete čije ponašanje je u suprotnosti sa zakonima prirode. Ovo su religiozne ideje o natprirodna bića i o čudima, fantazijskim zapletima itd.

IN U poslednje vreme u nauci i filozofiji dobija priznanje informacioni pristup tumačenju svesti, u okviru kojih se idealne, subjektivne slike svesti tumače kao posebni načini dobijanja, skladištenja i obrade informacija, a neurofiziološki procesi tumače se kao materijalni nosioci tih informacija. Sa ove pozicije se, na primjer, tumači utjecaj misli i pratećih osjećaja i raspoloženja na stanje ljudskog tijela. kao upravljanje informacijama: misao ne utiče na ljudsko telo samo po sebi, već kroz neurofiziološke procese koji su njeni materijalni nosioci.

Svest je integralni sistem. IN struktura With znanje obično razlikuju kognitivnu, emocionalnu, voljnu i aksiološku sferu, kao i samosvijest.

Kognitivna (kognitivna) sfera svijesti povezana je s obavljanjem najvažnije funkcije svijesti - orijentacije na informacije: svijest je način dobivanja informacija o svijetu, omogućavajući osobi da se kreće u okolnoj stvarnosti. Kognitivna sfera uključuje razne ljudske kognitivne sposobnosti(vidi 3.4.2), memorija, koji osigurava čuvanje primljenih informacija i pažnja,što omogućava umu da se koncentriše na određeni predmet ili problem.

Emocionalna sfera uključuje osjecanja(iznenađenje, ljubav, mržnja, glad, bol, itd.) i utiče– kratkoročna, ali snažna i burno tekuća iskustva (bes, oduševljenje, užas, itd.).

Voljna sfera svijesti- ovo je, pre svega, će– sposobnost osobe da ispuni svoje želje i ostvari svoje ciljeve; ovo je takođe uključeno motivi, potrebe, interesi ljudi koji „uključuju“ mehanizam voljnih napora.

Aksiološka (vrednosna) sfera uključuje one koje je osoba stekla u procesu socijalizacije, kao i one razvijene samostalno i osnažene ličnim životnim iskustvom, vrednosne ideje(svjetonazorski, estetski, moralni, itd.) i vrijednosne orijentacije(značajno, bitno ili beznačajno, sekundarno).

samosvijest - je svijest osobe o svom znanju, moralni karakter, interesi, ideali, motivi nečijeg ponašanja itd. Jednom riječju, samosvijest je svijest usmjerena prema sebi. Samosvijest podrazumijeva odvajanje osobe od svijeta oko sebe, procjenu svojih mogućnosti, karakterizaciju po sopstvenom mišljenju.Samosvijest se kod čovjeka ne formira odmah i predstavlja proces kontinuiranog razvoja i usavršavanja.Njen prvi korak je svijest osobe o svom tijelu, odvajajući ga od svijeta stvari i drugih ljudi. Na višem nivou, postoji svijest o svojoj rodnoj specifičnosti, pripadnosti određenoj zajednici, društvenoj grupi i specifičnoj kulturi. Najviši nivo samosvesti je razumevanje svog „ja“ kao individualnog fenomena, svoje originalnosti, jedinstvenosti. Na ovom nivou se ostvaruje mogućnost relativno slobodnog samostalnog delovanja i odgovornost za njih, potreba za samokontrolom i samopoštovanjem. Eksplicitni oblici samosvijesti nastaju kada svijest osobe postane predmet njegove analize. U ovom slučaju, osoba zauzima poziciju refleksije(refleksije samog sebe), analizira tok svojih postupaka, uključujući program za stvaranje idealne slike u njegovoj glavi, program za poboljšanje njegove svijesti.

Svi navedeni strukturni elementi svijesti su međusobno povezani i učestvuju u aktivnosti svijesti: prvo, osoba ostvaruje svoja osjećanja, formira ideje o situaciji, ispunjava oba određenim značenjem i značenjem, dok doživljava osjećaje i emocije . Tada se senzacije i ideje obrađuju idejama - znanjem o suštini bića, koristeći znanje o metodama mišljenja . Energija volje podstiče osobu da ovo znanje pretoči u djela dok ih reguliše vrijednosnim idejama. Rezultati se zatim ponovo procjenjuju i radnje se prilagođavaju.

Dakle, elementi svijesti mogu sukcesivno zamijeniti jedni druge u procesu aktivnosti svijesti. U svijesti oni mogu biti u određenoj mjeri autonomni jedno od drugog, ali u praksi je njihova međusobna povezanost trajna.

Pitanje suštine svesti uključuje razjašnjavanje njene veze sa nesvesnim . Pod nesvesnim u u širem smislu Riječ je shvaćena kao skup mentalnih procesa i stanja koja nisu pokrivena svijesti subjekta. "Svesno i nesvesno" postale važne filozofske kategorije u vezi s nastankom, razvojem i širokim širenjem filozofije psihoanalize. Iako se pojedinačna razmišljanja o prisutnosti nesvjesnih pojava u čovjeku nalaze među filozofima prošlosti (Platon, Descartes, Leibniz, itd.), radovi S. Freuda, C. G. Junga, E. Fromma i drugih dali su problem nesvesnog u čoveku status detaljnih teorijskih koncepata (videti 2.7.6). Mnogi zaključci psihoanalize su kontroverzni moderna nauka i filozofiju, ali, uprkos diskutabilnosti nekih ideja, filozofija psihoanalize doprinosi razumijevanju složenosti i dvosmislenosti takvog fenomena kao što je ljudska svijest.

Epistemologija

Zadatak razumijevanja samog kognitivnog procesa dugo je bio predmet filozofska analiza, njenim rješenjem bavi se filozofska teorija znanja - epistemologija. Kao posebna grana filozofije, epistemologija proučava izvore, obrasce i mogućnosti saznanja, odnos znanja i stvarnosti. Kao što je već navedeno (1.5.2), gotovo svi filozofi od antike do danas bili su uključeni u rješavanje ovih problema, na ovaj ili onaj način.

Cilj epistemologije je stvaranje opšte teorije znanja, odnosno, epistemologiju ne smeju ometati posebnosti kognitivnih procesa kod pojedinih ljudi, niti specifičnosti spoznaje u različitim sferama ljudske delatnosti. Epistemologija nastoji identificirati opšte i suštinsko u svim vrstama kognitivne aktivnosti.

U sastavu svijesti jasno su prisutne sljedeće tri komponente: nešto svjesno, tj. objekat svijest, neko svjestan, tj. predmet svijest, i neka vrsta odnosa između subjekta i objekta. O odnosu između subjekta i objekta biće reči kasnije; Sada se fokusirajmo na temu. Subjekt svijesti je ono biće koje je označeno riječju "ja". Subjekt i objekt su dva pola svijesti, koja se međusobno razlikuju na sljedeći način: postoji mnogo objekata svijesti, oni se stalno mijenjaju; hodajući među poljima i livadama, radujem se nastupu proljeća, gledam let ševe, minutu kasnije, nakon što sam primio vijest o bolesti prijatelja, doživljavam i prepoznajem tugu, itd itd. Uz sve ove promjene objekata, subjekt je uvijek jedan, a isto tako i ja. Zahvaljujući identitetu I postoji jedinstvo svesti" i nedavna radost i sadašnja tuga, i sve percepcije u

== 140

vrijeme hodanja pripada jednom individualna svijest, koju sam nazvao svojom svešću.

ja, služeći kao objedinjujući centar svijesti, duboko se razlikuje od takvih objekata kao što su radost, tuga, let ševe: ovi objekti imaju privremeni oblik; nastaju, teku i nestaju u vremenu, A. Nemam privremeni obrazac.

Nazovimo riječju sve što ima privremeni oblik događaj. Let ševe, radost, tuga su nešto što se trenutno menja, pada u prošlost i sve se ponovo rađa. ja, svesno svih ovih događaja, samo vreme ne teče, ne pada u prošlost i ne rađa se iznova i iznova: ono nije ostvareno, ali je nepokolebljivo Tu je kao jedno te isto ja, koje stoji iznad vrtoglavog toka događaja u vremenu. Dakle, ja nisam događaj; ontološki (egzistencijalno) pripada drugom području bića od događaja. Nazovimo riječju događaje, odnosno sve što ima privremeni oblik i, dakle, teče u vremenu stvarno biće, i sve što nema privremeni oblik, jednom riječju idealno biće. Prema ovoj upotrebi, I postoji idealno biće.

Nakon što smo pronašli subjekt svijesti, možemo ustanoviti ono što bi trebalo nazvati riječima “subjektivno” i “mentalno”. Kada ja, subjekt svijesti, doživljavam radost ili tugu i prepoznajem ih kroz diskriminaciju, nalazim te procese kao „moja“ stanja: oni su manifestacija moje ja u vremenu, moj život; Ja sam izvor i nosilac ovih osećanja, što je sasvim tačno izraženo rečima „srećan sam zbog zidova“, „tužan sam“. Na isti način, namjerno

== 141

određene radnje, na primjer, čin pažnje, čin diskriminacije, neposredno se doživljavaju kao „moji“ činovi, što se izražava riječima „ja sam pažljiv“, „ja diskriminiram“. U svim navedenim slučajevima, struktura onoga što sam pronašao je takva da sadrži dva oštro različita elementa – sopstvo koje stoji iznad vremena i njegove manifestacije u vremenu koje mu pripadaju. I nema vremenski oblik, ali je izvor ne samo sadržaja njegovih manifestacija, već i njihovog vremenskog oblika; neke od njegovih manifestacija, na primjer radnje pažnje, diskriminacije, I Lako mogu pokrenuti, produžiti, zaustaviti. Ovaj moj poredak u vidu vremena treba napomenuti, poziva I ne samo bezvremenski, već i prekovremeno biće.

Nadtemporalno biće, koje je izvor i nosilac njegovih manifestacija u vremenu, jeste supstance. Zbog činjenice da su mnogi ljudi navikli da pod ovom riječi razumiju mrtvi pasivni supstrat kvaliteta, radije zamijenim riječ "supstanca" riječju značajna cifra imajući na umu značenje pojma supstance koje mu je dao Leibniz. Riječima “subjektivno stanje”, “subjektivni čin” itd. označićemo sve što se nalazi u svijesti što se direktno doživljava kao “moje” – moju radost, moju tugu, moju pažnju, itd. Direktno posmatranje otkriva da između mene i ovih procesa postoji odnos između njih dodaci našem sebi.

== 142

Osećajući gađenje, odgurujem tanjir od nje.Sasvim je očigledno da je čin odgurivanja moja manifestacija, bar u smislu da sam ja inicijator ove akcije i saučesnik u njenom sprovođenju*.

Uporedimo sada takve sadržaje kojih sam svjestan kao „moju“ radost, tugu, čin pažnje, osjećaj gađenja, s jedne strane, i svjesno odbijanje tanjira, s druge strane. Očigledno, ovo su izuzetno različiti fenomeni mog sopstva jedan od drugog: prvi imaju privremeni oblik i nemaju nikakav prostorni oblik, dok drugi imaju i vremenski i prostorni oblik. Prva suština mentalno, t mentalnim procesima, odbojnost je fizička, tj. materijal proces. Rečju „mentalni proces“ podrazumevaćemo one procese koji imaju samo privremeni oblik, a rečju „materijalni proces“ one koji imaju prostorno-vremenski oblik)

Dakle, oslanjajući se na apsolutno pouzdano samosvjedočenje objekata imanentnih svijesti, utvrdili smo dvije suštinski važne istine. Prvo, jedno te isto ja, odnosno jedan te isti supstancijalni agens je sposoban da vrši ne samo mentalne, već i materijalne radnje. Drugo, sastav svijesti može sadržavati ne samo mentalne, već i materijalne procese: odbojnost može biti na takav način

* Za detalje o strukturi takvih radnji, pogledajte moj članak „Psihologija ljudskog ja i psihologija ljudskog tijela“. Zap. ruski Scientific Inst. u Beogradu, 1940, br. 17; Psych logie des menschlichen Ich und Psychologie des menschlichen Kc pers, Zap. ruski Naučno istraživanje Udruženja, br. 75, 194 Prag.

== 143

najmanje direktno shvatio, kao što je moja radost. Dakle, psihologizacija cjelokupnog sastava svijesti, odnosno tvrdnja da je sve imanentno svijesti mentalno, opovrgnuta je dokazima iskustva.

Prva istina eliminira takva lažna, ali vrlo raširena učenja, kao što je, na primjer, Descartesova misao da postoji supstancija-duh/ili duša, koja je nosilac samo mentalnih procesa, i druga supstancija, materija, koja je nosilac samo materijalni procesi. U stvari, otkrili smo da je isti supstancijalni agens, sopstvo, sposoban stvoriti i mentalne i fizičke procese. Stoga sam ja, supstancijalni agent, biće metapsihofizički(pojam V. Sterna), koji stoji iznad područja mentalnih i materijalnih procesa, sposoban je da te procese stvara, spajajući ih u jedinstvenu cjelinu, na primjer, da smisleno i svrsishodno izvrši čin odbojnosti pod vodstvom svoje želje da osloboditi se neprijatnog predmeta.

Druga gore utvrđena istina pokazuje zabludu ideje da sve imanentno svijesti mora biti moje mentalno stanje: moju materijalnu manifestaciju također mogu realizirati direktno u originalu.

Sada je potrebno napraviti još jedan važan korak naprijed po pitanju poznavanja vanjskog svijeta.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Ministarstvo saobraćaja Ruska Federacija(Ministarstvo saobraćaja Rusije)

Federalna agencija za vazdušni saobraćaj (Rosavijacija)

FSBEI HE „Sankt Peterburg Državni univerzitet civilno vazduhoplovstvo"

Odsjek za filozofiju

Test

u "Filozofiji"

predmet: " Svijest kao predmet filozofije"

završava student 1. godine

dopisni fakultet OPUVT

Potyapkina Lyudmila

• Uvod
• Poglavlje 1. Svest
• 1.1 Pojam svijesti i njegova definicija
• 1.2 Prepoznatljive karakteristike psihe i svesti
• 1.3 Struktura i izvori svijesti
• Poglavlje 2. Suština svijesti
• 2.1 Funkcije svijesti
• 2.2 Aktivnost svijesti
• 2.3 Socijalna priroda svijesti
• Zaključak
• Bibliografija

Uvod

Ljudska svijest je složen fenomen; to je višedimenzionalno, višedimenzionalno. Svestranost svijesti čini je predmetom proučavanja mnogih znanosti, uključujući filozofiju. Problem svijesti oduvijek je privlačio veliku pažnju filozofa, jer određivanje mjesta i uloge čovjeka u svijetu, specifičnosti njegovog odnosa sa okolnom stvarnošću pretpostavlja razjašnjenje prirode ljudske svijesti. Za filozofiju je ovaj problem važan i zato što određeni pristupi pitanju suštine svijesti, prirode njenog odnosa prema biću, utiču na početne ideološke i metodološke smjernice svakog filozofskog pravca. Naravno, ovi pristupi su različiti, ali se svi oni, u suštini, uvijek bave jednim problemom: analizom svijesti kao specifično ljudskog oblika regulacije čovjekove interakcije sa stvarnošću. Ovaj oblik karakterizira prvenstveno identifikacija čovjeka kao jedinstvene stvarnosti, kao nosioca posebnih načina interakcije sa svijetom oko sebe, uključujući i upravljanje njime.

Ovakvo shvatanje prirode svesti pretpostavlja veoma širok spektar pitanja, koja postaju predmet istraživanja ne samo u filozofiji, već iu posebnim humanitarnim i prirodne nauke: sociologija, psihologija, lingvistika, pedagogija, fiziologija više nervne aktivnosti, a trenutno informatika, kibernetika. Razmatranje pojedinačnih aspekata svijesti u okviru ovih disciplina uvijek se zasniva na određenoj filozofskoj i ideološkoj poziciji u tumačenju svijesti. Centralno filozofsko pitanje je uvijek bilo i ostaje pitanje odnosa svijesti prema biću, pitanje mogućnosti koje svijest pruža čovjeku i odgovornosti koju svijest stavlja na čovjeka.

Sekundarnost svijesti u odnosu na biće znači da biće djeluje kao širi sistem, unutar kojeg je svijest specifičan uslov, sredstvo, preduslov, „mehanizam“ za upisivanje osobe u ovaj integralni sistem bića.

Svijest djeluje kao poseban oblik refleksije, regulacije i upravljanja odnosom ljudi prema okolnoj stvarnosti, prema sebi i svojim metodama komunikacije, koji nastaju i razvijaju se na temelju praktične transformativne aktivnosti. Ono ne samo da odražava, već i stvara svijet.

Svijest je društveni proizvod od samog početka. Ona nastaje i razvija se samo u zajedničkoj aktivnosti ljudi u procesu njihovog rada i komunikacije.

Cilj: otkriti suštinu i karakteristike teme.

Zadaci:

- razmatraju subjekt (svest) i objekt (filozofsko razumevanje);

- ciljevi i zadaci studija;

- odrediti karakteristike ove teme.

Svrha i ciljevi rada odredili su izbor njegove strukture. Rad se sastoji od uvoda, nekoliko poglavlja, zaključka i popisa literature korišćene pri pisanju rada.

Poglavlje 1. Svest

1.1 Pojam svijesti i njegova definicija

Psiha je sposobnost živih bića da stvaraju čulne i uopštene slike spoljašnje stvarnosti i da na te slike reaguju u skladu sa svojim potrebama, a kod ljudi iu skladu sa svojim interesima, ciljevima i idealima.

Svijest je dio psihe, jer se u njoj odvijaju ne samo svjesni, već i podsvjesni i nesvjesni procesi. Svjesne su one mentalne pojave i radnje osobe koje prolaze kroz njen um i volju i njima posreduju , koji se stoga rade sa znanjem o tome šta on radi, misli ili oseća.

Pređimo na pitanje šta određuje i uslovljava nastanak i razvoj svesti. Faktori koji određuju ovaj proces nazivaju se determinante ili determinante. Vanjske determinante svijesti su priroda i društvo. Svest je svojstvena samo čoveku, ona nastaje i razvija se samo u uslovima javni život. Međutim, nije samo društveno determinisano. Vanjska stvarnost za životinju je priroda; za ljude - prirodu i društvo. Dakle, ljudsku svijest određuju vanjski faktori na dva načina: pojave i zakoni prirode i društvenih odnosa. Sadržaj svijesti uključuje razmišljanja o prirodi i društvu (kao i o ljudima kao prirodnim i društvenim bićima).

Priroda je u procesu organske evolucije stvorila taj anatomski i fiziološki sistem, bez kojeg je svijest nemoguća, kao proizvod djelovanja ove „mašine“. Ali priroda ne određuje svijest samo genetski, stvarajući preduslove za svijest. Djeluje i u društvu, formirajući drugi signalni sistem stvarnosti i mijenjajući prirodu djelovanja receptora i analizatora u skladu sa uslovima društvenog života.

Dakle, cjelokupnu tjelesnu osnovu i mehanizme svijesti priroda stvara i mijenja kako u uslovima životinjskog tako i u ljudskom postojanju. Iako fiziološka osnova svesti i njeni mehanizmi nisu uključeni u sam sadržaj svesti, odnosno u ukupnost misli i osećanja koje ona sadrži, ovaj sadržaj je uslovljen i određen ne samo prirodom spoljašnjih pojava, već i strukturom aparata koji ih percipira. Slika vanjskog svijeta razlikuje se od samog vanjskog svijeta. Svijest je subjektivna slika objektivnog svijeta. Svest je svojstvena samo čoveku i nastala je u uslovima društvenog života. Samo u ovim poslednjim uslovima razvija se ljudski um i njegova kontrola nad voljom. Društveni život, zasnovan na radu, stvorio je čovjeka svojom sviješću.

Dakle, govoreći o svijesti kao jedinstvu dvaju određenja, mislimo na organski i neraskidivi kompleks dvije vrste faktora koji su određivali i određivali razvoj ljudske psihe, faktora koji nisu djelovali odvojeno, već u jedinstvu i međusobnom prožimanju. Dakle, kada se bavimo ljudskom svešću, uvek ćemo imati na umu ne samo čisto društvene faktore, odnosno nadlične, već i biološke faktore, koji su u potpunosti podložni zakonima organske prirode, kao i psihološke faktore, koji podležu dva navedena determinatori.

Svijest nije određena samo djelovanjem vanjskih faktora. Ljudska svijest podliježe i zakonima neurofiziologije i psihologije (opštih i društvenih), tj. Takođe ima unutrašnju, psihofizičku odlučnost. Istovremeno, fiziološka uslovljenost svijesti, budući da je unutrašnja, u smislu da se provodi unutar tijela, objektivna je, materijalna, a psihološka determiniranost ima subjektivno, idealan karakter. Eksterno opredeljenje – uticaj na svest objektivnog sveta, prirode i društva – je primarno, a unutrašnja, psihofiziološka uslovljenost je sekundarna.

Ako je sadržaj svijesti određen vanjskim faktorima, onda se, s druge strane, svi fenomeni psihe i svijesti javljaju u onim oblicima koji su utvrđeni zakonima i kategorijama fizioloških i psiholoških nauka. To su senzacije, percepcije i ideje, misli, emocije, osjećaji, pamćenje, mašta, itd. Psihološke forme su kao spojne posude u kojima „teče“ cjelokupni sadržaj svijesti. U svom obliku, svijest ne prelazi granice psiholoških procesa. Sadržaj i oblik svijesti nisu potpuno identični. Ljudska svijest je odraz stvarnosti, njena slika. Svaka slika nosi otisak i onoga što se u njoj ogleda, i materijala na kojem je ova fotografija štampana, i svojstva aparata kojim je ova fotografija snimljena. Svest nije samo subjektivna psihološka pojava, već jedinstvo objektivnog i subjektivnog na osnovu objektivnog. Ima objektivan sadržaj koji je prošao kroz razna psihološka „sita“, „zaslone“, u vidu stavova i orijentacija nametnutih društvenim položajem osobe i njenim prošlim životnim iskustvom.

U određenim oblastima svijesti, ovo drugo je također podložno posebnim zakonima. Dakle, u oblasti spoznaje se odvija po zakonima logike, bez poštivanja kojih je nemoguća ispravna obrada dobijenog opservacijskog i eksperimentalnog materijala. U oblasti pojava u kojima je orijentacija povezana sa procjenama (politika, ideologija, etika, estetika, pravo), svijest djeluje u skladu sa specifičnostima svakog od ovih područja. Sve mentalne, kognitivne, ideološke i evaluativne aktivnosti ljudi podležu zakonima. Djelovanje svih ovih grupa zakona, koji izražavaju složenu prirodu određenja svijesti, odvija se u njihovom neraskidiva veza i preplitanja. Međutim, ta neodvojivost ne znači da svaka od ovih grupa gubi svoju samostalnost i specifičnost. Stoga, na primjer, razlikujemo radnika:

a) kao proizvodna snaga, kao prirodna „mašina“ koja proizvodi proizvod;

b) kao član društva, odnosno kao društvena jedinica

c) kao psihološki, racionalno-emocionalni kompleks, za razliku od mašine na kojoj radi.

Kako se može definirati svijest?

Svijest - ovo je viša funkcija, svojstvena samo ljudima i povezana s govorom mozga, koji se sastoji u generaliziranoj i ciljanoj refleksiji zapravo, preliminarno mentalna konstrukcija akcija i predviđanje njihove rezultate, u razumnoj regulaciji i samokontroli ponašanja osoba.

1.2 Osobine psihe i svijesti

Osobenosti ljudske psihe i svijesti su u velikoj mjeri i filozofski i sociološki problem. Prilikom proučavanja ovih potonjih aspekata svijesti potrebno je uzeti u obzir dostignuća prirodnih i psiholoških nauka o čovjeku, korigovati ili precizirati već utvrđene stavove na osnovu novih podataka iz ovih nauka. Ne samo spoznaja, odnosno određena funkcija svijesti, već i svijest u cjelini uključuje dva stupnja, odnosno forme - čulni i racionalni.

Osobenosti ljudske svijesti manifestiraju se i na prvom i na drugom stupnju, kao iu odnosima i „specifičnoj težini“ ova dva oblika. Uobičajena ideja da se ljudska svijest razlikuje od psihe životinja samo razvojem racionalnog stupnja je, s naše tačke gledišta, nepotpuna i nedovoljna. Ove razlike postoje iu senzualnosti. S jedne strane, brojna živa bića imaju takve organe čula ili takav razvoj analizatora uobičajenih za ljude koji su odsutni ili nerazvijeni kod ljudi; s druge strane, osjetilni oblik ili strana ljudske svijesti kao rezultat vještina, obrazovanja, kulture i tehnologije je neuporedivo više visoki nivo nego senzualnost životinja. Umjetničko oko, muzičarsko uho, osjećaji savremeni čovek, naoružani mikroskopom i teleskopom, seizmografom, sredstvima za gledanje u mraku, na velike udaljenosti i sl., znaju neuporedivo više o stvarima i njihovim svojstvima od organa čula životinja, uprkos specifičnom razvoju nekih od ovih organa u potonje. Ovu okolnost, čini nam se, treba smatrati prvom razlikovnom karakteristikom ljudske svijesti.

Drugu osobinu treba smatrati velikom ulogom u ljudskom životu racionalna forma svesti u poređenju sa čulnim. Cjelokupni razvoj kulture doveo je ne samo do toga da ljudski postupci postaju sve razumniji, ne direktno impulzivni, već promišljeni, već i do toga da se sama čulnost preradila, promijenila svoje životinjsko lice, i izgubila dominaciju u svijesti, pokoravanje racionalnom principu.

Treća karakteristika ljudske svijesti je poboljšanje kvalitete ove racionalne faze, koja se sastoji od:

a) u razvoju sve veće širine i apstraktnosti generalizacija;

b) u smanjenju uloge senzornog elementa u njima;

c) u sve većem udaljavanju apstrakcija od direktne praktične primjene.

Ovi trendovi karakteriziraju ne samo razliku u ljudskom razmišljanju u odnosu na životinje, već prate i razvoj civilizacije. Naučno razmišljanje čisti um od iluzija i predrasuda proizašlih iz neznanja i površnih generalizacija,

Četvrto obilježje svijesti povezano je s razvojem kod ljudi posebnih, novih oblika racionalne spoznaje u odnosu na životinje: konceptualno mišljenje i povezan artikulirani govor, evaluativno mišljenje i ciljno orijentirana priroda mišljenja i ponašanja. Ove osobine ljudske svijesti imaju svoje preduslove iu životinjskom svijetu. Ali u svom razvijenom obliku oni su svojstveni samo ljudima. Posebnost ljudske svijesti je, konačno, razvoj javne svijesti, njegove strane i oblici: socijalna psihologija, ideologija, nauka, umjetnost, moral, religija, filozofija. Društvena svijest nije samo vlasništvo cijelog čovječanstva, već ulazi i u sadržaj svijesti svake osobe.

1.3 Struktura i izvori svijesti

svijest psiha ličnost društveno

Koncept "svesti" je dvosmislen. U širem smislu riječi, to znači mentalni odraz stvarnosti, bez obzira na kojem se nivou provodi – biološkom ili društvenom, osjetilnom ili racionalnom.

U užem i specijaliziranijem značenju, svijest ne znači samo mentalno stanje, već najviši, zapravo ljudski oblik mentalnog odraza stvarnosti. Kreacija je ovdje strukturno organizirana, predstavlja integralni sistem koji se sastoji od različitih elemenata koji su međusobno u pravilnim odnosima. U strukturi svijesti najjasnije se razlikuju momenti, prije svega, momenti kao što su svijest o stvarima, kao i iskustvo, tj. određeni odnos prema sadržaju onoga što se reflektuje. Razvoj svijesti podrazumijeva prije svega njeno obogaćivanje novim saznanjima o svijetu oko nas i samoj osobi. Spoznaja, svijest o stvarima ima različite nivoe, dubinu prodora u predmet i stepen jasnoće razumijevanja. Otuda svakodnevna, naučna, filozofska, estetska, religiozna svest o svetu, kao i čulna i. racionalni nivoi svesti. Osjeti, percepcije, ideje, koncepti, mišljenje čine jezgro svijesti. Međutim, oni ne iscrpljuju njegovu strukturnu cjelovitost: ona uključuje i čin pažnje kao svoju neophodnu komponentu. Upravo zahvaljujući koncentraciji pažnje određeni krug predmeta je u fokusu svijesti.

Najbogatiju sferu emocionalnog života ljudske osobe čine sama osjećanja, koja su odnos prema vanjskim utjecajima. Osjećaji i emocije su komponente strukture svijesti . Međutim, svijest nije zbir mnogih njenih sastavnih elemenata, već njihova integralna, složeno strukturirana cjelina.

Okrenimo se sada pitanju izvora svijesti . Ovo pitanje je dugo bilo i ostaje predmet analize filozofa i prirodnih naučnika. Razlikuju se sljedeći faktori:

Prvo, spoljašnji objektivni i duhovni svet; prirodni, društveni i duhovni fenomeni odražavaju se u svijesti u obliku konkretnih čulnih i konceptualnih slika. U samim tim slikama nema samih tih istih objekata, čak ni u redukovanom obliku, nema ništa materijalno-supstratno od tih objekata; međutim, u svijesti postoje njihove refleksije, njihove kopije (ili simboli), koji nose informacije o njima, o njihovoj vanjskoj strani ili njihovoj suštini. Ova vrsta informacija rezultat je interakcije osobe sa trenutnom situacijom, osiguravajući njen stalni direktni kontakt s njom.

Drugi izvor svijesti je sociokulturno okruženje, opšti koncepti, etički, estetski stavovi, društveni ideali, pravne norme, znanje akumulirano u društvu; evo sredstava, metoda, oblika kognitivne aktivnosti.

Treći izvor svijesti je cjelokupni duhovni svijet pojedinca, njegovo vlastito jedinstveno iskustvo života i iskustva: u nedostatku direktnih vanjskih utjecaja, osoba je sposobna preispitati svoju prošlost, konstruirati svoju budućnost itd.

Četvrti izvor svijesti je mozak kao makrostrukturni prirodni sistem, koji se sastoji od mnogih neurona, njihovih veza i osigurava realizaciju općih funkcija svijesti na ćelijskom (ili ćelijsko-tkivnom) nivou organizacije materije. Na svijest i njeno stanje utječe ne samo uvjetovana refleksna aktivnost mozga, već i njegova biohemijska organizacija.

Zapazimo da su tokom formiranja stvarnog sadržaja svijesti svi identificirani izvori svijesti međusobno povezani. U isto vrijeme, vanjski izvori se prelamaju kroz unutrašnji svijet osobe; Nije sve što dolazi izvana (na primjer, iz društva) uključeno u svijest.

Dolazimo do općeg zaključka da izvor individualne svijesti nisu same ideje, a ne sam mozak. Izvor svijesti nije mozak, već ono što se prikazuje – objektivni svijet. Odlučujući faktor u odnosu subjekta i objekta, svijesti i objekta svakako je biće. Pravi način života čoveka, njegovo biće - to je ono što određuje njegovu svest. A mozak je organ koji osigurava adekvatnu vezu između čovjeka i stvarnosti, tj. ispravan odraz spoljašnjeg sveta. Izvor svijesti je stvarnost (objektivna i subjektivna), koju osoba reflektira kroz visoko organizirani materijalni supstrat - mozak iu sistemu transpersonalnih oblika društvene svijesti.

Poglavlje 2. Suština svijesti

2.1 Funkcije svijesti

Funkcije svijesti su one njene osobine koje čine svijest oruđem , oruđe spoznaje, komunikacije, praktične akcije. Alat je sredstvo za djelovanje. Korijen i najvažnija funkcija svijesti je sticanje znanja o prirodi, društvu i čovjeku . Reflektivna funkcija svijesti je njena najopštija i sveobuhvatna funkcija. Međutim, refleksija ima različite aspekte koji imaju svoje specifičnosti i druge, posebnije funkcije povezane s ovom specifičnošću. Funkcija svijesti, naime, da otkriva odnos između osobe i stvarnosti. Svijest kao odnos između objekta i subjekta svojstvena je samo čovjeku. Životinjama nedostaje subjektivna strana odnosa. Životinja je direktno identična sa svojom životnom aktivnošću. Ne razlikuje se od svoje životne aktivnosti. To je ova životna aktivnost. Čovjek samu svoju životnu aktivnost čini predmetom svoje volje i svoje svijesti. Njegova životna aktivnost je svjesna.

Kreativna funkcija svijesti, shvaćena u širem smislu, kao aktivan utjecaj na stvarnost koja okružuje osobu, promjenu, transformaciju ove stvarnosti. Životinje, biljke, mikroorganizmi mijenjaju vanjski svijet samom svojom životnom aktivnošću. Međutim, ova promjena se ne može smatrati kreativnošću, jer je lišena svjesnog postavljanja ciljeva. Kreativna aktivnost, kao i sva praksa općenito, zasniva se ne samo na refleksiji, već i na naznačenom stavu, jer u ovoj aktivnosti osoba mora biti svjesna svoje odvojenosti od objekta.

Koncept refleksije prvenstveno obuhvata uticaj objekta na subjekt, a koncept odnosa u odnosu na svest prvenstveno obuhvata obrnuti uticaj subjekta na objekat. Kreativnost, kao i ljudska praksa općenito, nije identična refleksiji kao suštini mentalnog procesa. U svojoj suštini, kreativnost je svestan čin. Kreativna svijest je trenutak prijelaza iz refleksije u praksu. Refleksija u stvaralačkoj svijesti je slika onoga što je stvorio čovjek, različita od slike vanjske stvarnosti. Ovo je slika onoga što čovjek stvara, a ne prirode.

Važna funkcija svijesti je procjena pojava stvarnosti (uključujući i one koje su počinili ljudi). Kao i kreativnost, evaluacija je zasnovana na refleksiji, jer prije nego što bilo šta evaluirate, morate znati šta je predmet evaluacije. Ali u isto vrijeme, procjena je oblik čovjekovog odnosa prema stvarnosti. Svest odražava sve što joj je dostupno u smislu strukture neurofiziološkog aparata i stepena razvijenosti tehničkih sredstava posmatranja i eksperimenta. Evaluacija čini izbor iz svega što proizvodi znanje. Ocjenjivati ​​znači pristupiti stvarnosti sa stanovišta onoga što je čovjeku potrebno. Ovo je posebna vrsta odnosa. Ovdje subjekt, njegove potrebe, interesi, ciljevi, norme i ideali djeluju kao osnova i kriterij za pozitivan ili negativan stav prema objektu vrednovanja.

Stoga je evaluativna funkcija svijesti relativno nezavisna, autonomna. Ove funkcije svijesti, budući da su relativno nezavisne, vrše uslužnu ulogu u odnosu na praksu. Oni, da tako kažem, pripremaju čovjekove odluke o tome kako će se praktično ponašati. Oni doprinose formiranju regulatorne i upravljačke funkcije njegove svijesti. Svijest, kao i cjelokupna ljudska psiha u cjelini, u konačnici postoji za praksu, za regulaciju i upravljanje ljudskim ponašanjem i njegovim aktivnostima. Slika već ima regulatorni značaj za implementaciju radnje u direktno percipiranoj stvarnosti.

Osobine predmeta koje psiha odražava različita su po svom značaju za organizam: neophodna, korisna, štetna, indiferentna. Ovisno o prirodi ovih svojstava, provode se različite reakcije tijela. Više veća vrijednost imati slike rezultata aktivnosti, slike onoga što se očekuje.

Ove slike usmjeravaju aktivnost živog organizma na postizanje očekivanog rezultata. Konačno, u samom procesu aktivnosti, radnja se koriguje ako ne postigne željeni rezultat. U oblasti proizvodnje, funkcija upravljanja raznim vrstama mašina ostaje na ljudima. Ništa manje važna je i uloga svijesti u oblasti regulacije i upravljanja društvenim procesima, organima i institucijama društva.

Kratak pregled funkcija svijesti svjedoči o njihovoj dijalektičkoj prirodi, koja proizlazi iz dijalektičke prirode svijesti – kao jedinstva objektivnog i subjektivnog, jedinstva refleksije i odnosa, utjecaja vanjskog svijeta i „povratne informacije“ subjekt od objekata.

2.2 Aktivnost svijesti

Djelatnost svijesti, kao i njene funkcije o kojima smo već govorili, je stvarno svojstvo svijesti, koje proizlazi iz prirode ove potonje i „radi“ na različitim nivoima: čulnom, konceptualnom i društvenom. Psiha općenito i ljudska svijest posebno imaju niz svojstava koja proizlaze iz njihove namjene u procesu organske evolucije i uloge u društvenom životu. Iz ovih različitih kvaliteta mogu se razlikovati dva atributa psihe: svojstva refleksije i aktivnosti.

Refleksija najadekvatnije izražava prirodu, suštinu psihe, bez koje je nemoguće ispuniti svoju svrhu kao oruđa za orijentaciju organizma u njegovim životnim uslovima; aktivnost psihe je glavni unutrašnji uslov za sprovođenje ove svrhe. Za životinju je važno ne samo da primi signal o prisutnosti hrane ili neprijatelja, već i da zgrabi hranu ili odbije neprijateljski napad. Refleksija ne bi imala biološko značenje bez aktivnosti.

Ljudska svijest, kao najviši oblik psihe, ima još složeniju svrhu - transformaciju vanjskog i unutrašnji svet osobu za potrebe društvenog života. Ispunjenje ove objektivne svrhe podiže značaj aktivnosti svijesti na nemjerljivo veću visinu od aktivnosti psihe životinja. Ovo drugo je osnova i elementarni oblik aktivnosti, a aktivnost svijesti je njen najviši oblik.

Problem aktivnosti svijesti nije samo neurofiziološki i psihološki, već i filozofski problem povezan sa samim temeljima svjetonazora. U brojnim idealističkim teorijama, aktivnost se smatra na isti način kao i supstancijalni kvalitet „duše“, duhovnog principa koji pokreće inertnu materiju. Materijalistički pogled na svijet, koji negira postojanje duhovnog principa kao posebne supstance, neraskidivo je povezan sa priznavanjem aktivnosti kao svojstva svih živih bića.

Aktivnost i vitalnost svojstva su cijele prirode. Stoga se problem aktivnosti uopšte i aktivnosti svesti mora posmatrati na širok način. filozofski smisao. Iz kompleksa raznovrsnih izvora aktivnosti svijesti treba izdvojiti potrebe, interese, ciljeve i uvjerenja osobe. Navedeni fenomeni pokreću aktivnost, njeni su temelji, „generatori“ aktivnosti. Osoba djeluje ili na osnovu potreba svog tijela, ili na osnovu interesa i ciljeva svog društva, klase ili druge društvene grupe, pošto su ti interesi i ciljevi postali njegova vlastita uvjerenja, ili, konačno, potaknuti na djelovanje prema zahtjevima društva, države ili društvenog kolektiva.

Aktivnost svesti ne može se posmatrati samo u smislu njenog spoljašnjeg ispoljavanja u delatnosti. Svaka aktivnost koja je unapred posredovana svešću rezultat je toga indirektno i nije uvek adekvatna direktnom uticaju. Stoga aktivnost treba proučavati ne samo „izvana” (tj. kao radnju, praksu), već i „iznutra” (tj. kao unutrašnje procese psihe). Djelatnost svijesti se izražava kako u obliku unutrašnje napetosti svijesti (snaga misli, osjećaja i volje), tako i u obliku njenog vanjskog ispoljavanja (aktivnosti). Dakle, aktivnost svijesti se manifestira i u razmišljanju i u praksi.

Djelatnost svijesti ima svoje preduslove, smještene, takoreći, na dva “kata”. Ispod, kao prvi „kat“, nalaze se potrebe (prirodne, veštačke i kulturne), interesi (univerzalni, opšteistorijski, starosno specifični i specifični istorijski: klasni, nacionalni itd.) i povezani ciljevi, norme, ideali itd. d) Drugi „sprat” čine različite procene koje kao osnovu i kriterijume imaju socio-psihološke pojave nižeg „kata”.

Rješenje problema aktivnosti svijesti, uzeto u njenim epistemološkim i sociološkim aspektima, trebalo bi, po našem mišljenju, prvenstveno polaziti od razlikovanja unutrašnje aktivnosti (aktivnost svijesti i podsvjesnih faktora i pojava) i eksterne aktivnosti (aktivnost, praksa). ). Prvi oblik je preduvjet i priprema za drugi. Interna aktivnost se pak sastoji od niza karika: potreba, interesa, ciljeva, itd.; kognicija - procjena prethodnih faktora; voljni procesi usmereni na akciju. Ove veze se ne mogu smatrati linearnim nizom, jer u nekim slučajevima unutrašnja aktivnost počinje direktno senzornim impulsima, u drugim - racionalnim, kognitivnim procesima. Ali u svim slučajevima, svi ovi procesi koji se dešavaju u svijesti određuju stupnjeve i oblike vanjske aktivnosti. Vrednosni stav takođe u svim (ili većini) slučajeva ostaje najbliža karika u prelasku na praksu.

2.3 Socijalna priroda svijesti

Pojava svijesti povezana je prvenstveno sa formiranjem kulture na praktički transformativnoj osnovi društvene aktivnosti ljudi, sa potrebom da se konsoliduju, fiksiraju vještine, metode, norme ove aktivnosti u posebnim oblicima refleksije.

Ovo uključivanje individualnih akcija u zajedničku kolektivnu aktivnost za formiranje i reprodukciju svih oblika kulture leži u temeljnim temeljima društvene prirode ljudske svijesti. Suština društvenog uticaja na individualnu psihu, njegovo uključivanje u društvenu svest i formiranje individualne ljudske svesti usled ovog uključivanja nije u jednostavnom pasivnom usvajanju normi i ideja društvene svesti od strane ljudi, već u njihovom aktivnom uključivanju u stvarne zajedničke aktivnosti, u konkretnim komunikacijama u procesu ovih aktivnosti.

Osoba pristupa problematičnoj situaciji, fokusirajući se na određene norme svijesti, u kojima je fiksirano i reflektovano iskustvo kulture - proizvodno, kognitivno, moralno, iskustvo komunikacije itd. osoba ovu situaciju razmatra i procjenjuje sa pozicije određenih normi. , koji nastupa kao njihov nosilac. Prilikom procjene situacije, osoba je prisiljena fiksirati svoj stav prema stvarnosti i time se istaći kao takva. Ova fiksacija određene pozicije u odnosu na datu situaciju, identifikacija sebe kao nosioca takve pozicije, kao subjekta aktivnog stava prema situaciji koja joj odgovara, čini karakterističnu osobinu svijesti kao specifičnog oblika refleksija.

Pogled svijesti na svijet uvijek je pogled sa pozicije ovog svijeta kulture i iskustva aktivnosti koja mu odgovara. Dakle, karakterističan je za sve tipove svijesti - praktično-objektivnu, teorijsku, umjetničku, moralnu itd. - svojevrsno udvostručavanje refleksije - direktno fiksiranje date situacije i njeno razmatranje sa stanovišta opšte norme svijesti. Dakle, svijest nosi jasno izraženog karaktera svrsishodan odraz stvarnosti; njegove norme, stavovi i ideje uvijek sadrže određeni stav prema stvarnosti.

Emocionalna sfera individualne psihe, konkretno ljudska osećanja, kao što su ljubav, prijateljstvo, empatija prema drugim ljudima, ponos itd., takođe se odgajaju pod uticajem normi i ideala čovečanstva. Odvajajući se od svijeta kao nosioca određenog odnosa prema ovom svijetu, čovjek je od najranijih faza postojanja kulture prinuđen da se u svojoj svijesti nekako upiše u svijet.

Zaključak

U zaključku, hajde da sumiramo obavljeni rad.

Svijest je najviši oblik odraza svijeta, svojstven samo čovjeku. Povezuje se s artikuliranim govorom, logičkim generalizacijama i apstraktnim konceptima. "Jezgro" svesti je znanje. Imajući višekomponentnu strukturu, svijest je, ipak, jedinstvena cjelina. Dakle, svijest djeluje kao ključ, početni filozofski koncept analizirati sve oblike ispoljavanja duhovnog i mentalnog života čoveka u njihovom jedinstvu i celovitosti, kao i načine kontrole i regulisanja njegovih odnosa sa stvarnošću, upravljajući tim odnosima.

Uprkos ogromnim naporima koje ulažu filozofija i druge nauke, problem ljudske svijesti (individualne i društvene) daleko je od rješenja. Mnogo je nepoznanica skriveno u mehanizmima, funkcijama, stanjima, strukturi i svojstvima svijesti, njenom odnosu sa aktivnostima pojedinca, načinima njegovog formiranja i razvoja, te vezama sa postojanjem. Važno je naglasiti da se pitanje odnosa svijesti i bića ne svodi na pitanje primarnosti i sekundarnosti, iako iz toga polazi. Proučavanje odnosa svijesti i bića uključuje proučavanje svih raznolikih i istorijski promjenjivih tipova i oblika, tj. na neki način ovo je "večno pitanje". “Vječno” u smislu da razvoj oblika i ljudskog života, napredak nauke i kulture neprestano usložnjavaju i mijenjaju specifične oblike odnosa svijesti i bića i postavljaju mnoge probleme filozofskoj misli.

Bibliografija

1. Tugarinov V.P. Filozofija svijesti. Moskva 1971

2. Spirkin A.G. Filozofija. Moskva 1998

3. Georgiev F.I. Svest, njeno poreklo i suština. Moskva 1967

4. Uvod u filozofiju. Udžbenik za univerzitete u 2 dijela, dio 2. Politizdat 1989.

6. Aleksejev P.V., Panin A.V. Filozofija. Moskva 1999

Objavljeno na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

Svest kao jedna od osnovnih filozofske kategorije. Aspekti sadržaja ovog koncepta. Problem geneze svijesti, njene strukture i funkcija. Glavne odlike ljudske svijesti od životinjske psihe. Sociokulturna priroda svijesti.

sažetak, dodan 04.02.2012


Relevantnost problema ljudske svijesti. Naučni koncept svijesti i njegova klasifikacija. Definicija i struktura svijesti. Oblici neistinite svijesti: egoizam i altruizam. Zaista moralna sfera svijesti.

test, dodano 14.08.2007


Svijest kao sposobnost idealnog (mentalnog) odraza stvarnosti. Osnovni principi epistemološkog pristupa problemima svijesti u filozofiji. Ontološki aspekt svijesti, dijalektičko-materijalistička tradicija u učenju K. Marxa.

sažetak, dodan 05.02.2014


Svijest je najviši oblik odraza objektivne stvarnosti karakteristične za čovjeka, način njegovog odnosa prema svijetu i samom sebi. Poreklo kategorije svesti. Svest kao osnova ljudskog postojanja. Filozofske interpretacije problema svijesti.

sažetak, dodan 15.12.2008


Problem svijesti i glavno pitanje filozofije. Problem porekla svesti. Suština refleksije. Društvena priroda svijesti. Formiranje i formiranje svjetonazorske kulture. Struktura i oblici svijesti. Kreativna aktivnost svijesti.

test, dodano 27.08.2012


Pojam, struktura i oblici svijesti. Ljudske kognitivne sposobnosti. Karakteristike naučna saznanja, nivoi istraživanja i uloga filozofije u tome. Klasična definicija istine je sud ili poricanje koje odgovara stvarnosti.

test, dodano 15.02.2009


Analiza evolucije koncepta spoznaje, koncepta svijesti. Osnovni principi koncepta refleksije. Kreativna priroda svijesti, svijest kao funkcija mozga. Istorijski odnos društvenog postojanja i javne svijesti. Osobine ljudske svijesti.

test, dodano 25.01.2010


Problem svesti u istoriji filozofije. Svijest i refleksija. Individualna i društvena svijest. Svest i jezik. Metode duhovnog razvoja prirodne i društvene stvarnosti. Dominacija javne svijesti.

sažetak, dodan 05.02.2007


Karakteristike pojma svijesti u filozofiji. Problem svijesti jedan je od najtežih i najmisterioznijih. Odnos svijesti osobe prema njegovom postojanju, pitanje uključivanja osobe sa sviješću u svijet. Individualna i supraindividualna svijest.

sažetak, dodan 19.05.2009


Istorijski razvoj koncept svijesti kao idealnog oblika aktivnosti usmjerene na odraz i transformaciju stvarnosti. Glavna razlika između fenomenološke filozofije i drugih filozofskih koncepata. Namjerna struktura svijesti.

Teza: Svijest je svijest subjekta

Svijest je ili stvar, ili njeno svojstvo, djelovanje itd. Ako je svijest stvar, onda je ona sama po sebi subjekt. Ako je svijest svojstvo stvari ili djelovanje stvari, onda će subjekt biti ona stvar čije je svojstvo svijest.

Subjekt je aktivan, samomotivisan trenutak u stvari, u stvarnosti. Dakle, bespredmetno zapravo ne postoji. Jer da biste bili u stvarnosti morate imati neku vrstu aktivnosti u ovoj stvarnosti, morate nekako djelovati u ovoj stvarnosti. Biće stvari je najjednostavnija, prva radnja stvari. Stoga, da bi bila u stvarnosti, bilo koja stvar mora djelovati, barem na najjednostavniji način - biti. Dakle, svaka stvar je subjekt, subjekt svog djelovanja, subjekt svog najjednostavnijeg djelovanja, subjekt svog bića.

Stoga, ako svijest nema subjekt drugačiji od sebe, onda to znači da je ona sam subjekt.

Antiteza: Svest je svest bez subjekta

Eksplikacija Špetovih teza

I jedinstven i individualan. Upravo zbog njegove jedinstvenosti nemoguće ga je generalizirati i govoriti o određenom „univerzalnom Ja“. Ali istovremeno i suština pojedinca I ipak, on je zamisliv, a ta zamislivost ga ne čini nečim univerzalnim. Moguće je razmišljati o jednini, razmišljati o jednini.

Individualnost sopstva nije fiksirana kroz svoju zajednicu i identitet sa drugim sopstvima, već kroz njegovu razliku s njima. Ova razlika nastaje zbog prisustva sopstva „ovde i sada“ u određenom „okruženju“.

Obično mislim pod "opšti", "generički". predmet, što se misli u odnosu na objekt. Ali ovaj omjer uopće nije neophodan. Ako predmet= I, onda je apsolutno a ne relativno. Ispostavilo se da je predmet koncept objekta.

U ovoj poziciji, iako je subjekt izjednačen sa Ja, on se ipak u svom apsolutnom značenju pojavljuje kao neodređena osoba, a samim tim i kao nešto bezličan, što je u suprotnosti sa njegovom identifikacijom sa I.

Izvorno značenje riječi “subjekt” je subjekt. Ovo značenje pojma nije relativno, već apsolutno.

Ako počnemo proučavanje svijesti analizom I, to je I pojaviće se svuda. Ako istražite sebe svesti, onda se jedino može naći da je to uvek svest o nečemu. „Nešto“ se otkriva kao sistem odnosa u kojem I može ili ne mora biti prisutan.

Proučavanje čiste svijesti kao čiste intencionalnosti otkriva i druge oblike jedinstva svijesti osim I.

Pošto svaki čin svijesti ne otkriva prisutnost I ni kao “subjekt” ni kao nosilac takvih radnji, onda to možemo pretpostaviti I se u iskustvu navodi samo kada je „objekt“ prema kojem je usmjeren svjesni čin.

“Svijest, subjekt i ja smo potpuno različite stvari i jedna od njih se ne može zamijeniti drugom.” Ako govorimo o jedinstvu svijesti, onda apsolutno nema potrebe smišljati poseban termin za ovo jedinstvo, tj. nema potrebe da se označava kao predmet ili I. Zaključak da je jedinstvo različitosti supstancija, subjekt itd. nije direktno iskustvo.

U početku su date samo svest i svest, bez ikakve veze sa I. Pošto pojedinac utvrđuje svoju svijest, onda ovo njegov svijest, ali to nije jedina moguća svijest. Postoje moguće svesti koje su suština jedinstva, ali im ne pripadaju I. Stoga, ako I postoji subjekt, onda takve svesti nisu subjektivne; ovo nije neka vrsta univerzalnog I. Sam subjekt je objekt za svijest, pa se ne može prenijeti na drugog člana korelacije kao osnovu, izvora i principa svijesti.

Svijest, dakle, ne može biti samo lična – može biti i neosobna, tj. uključujući superpersonalne, multipersonalne i pojedinačne.

Nikome nije teško uspostaviti svijest o sebi. Ali kada počnemo da pričamo o našim I, onda više ne možemo reći da nam je i ona data direktno u svom integritetu. Naprotiv, on nam se čini kao „objekt“, čiji se sadržaj ne otkriva direktnim iskazom, već na složen način. To ćemo također morati priznati Ne sve u našim umovima je značajno povezana sa I.

Za I moguće je sumnjati u vlastiti identitet i kontinuitet, a jedini način da se provjeri bit će okretanje iskustvu drugih, a to sugerira da stavka ova sumnja nije tema samo za one koji sumnjaju I, ali i za druge. Moj I ispostavilo se da je tema ne samo za mene, za razliku od samo moja iskustva.

Sinteza: ?

Počnimo sa I - ovo je reč u ruskom jeziku. Ovo je prije svega prije bilo kakvog rasuđivanja i objašnjenja. Nadalje, svaka riječ jezika ima četiri glavne tačke:

1. Bilo koju riječ neko kaže.
2. Svaka reč nešto govori.
3. Svaka reč govori nešto o nečemu.
4. Bilo koja riječ se nekome kaže.

Ako nema govornika, nema ni riječi. Ako se radi ni o čemu, onda je riječ o besmislenom govoru i, prema tome, uopće ne o govoru. Ako se ništa ne kaže o onome što se govori, onda nema riječi - glupost. Takođe je nemoguće govoriti bez obraćanja bilo kome.

Definisati riječ I, dovoljno je da sami izgovorite riječ I i odgovori sebi na četiri pitanja:

1. Ko govori reč I?
2. Šta znači riječ Ja?
3. Šta znači riječ koju kažem?
4. Kome je riječ koju sam izgovorio?

Odgovor na sva četiri pitanja je isti – riječ I. Dakle, riječ I ​​je riječ u ruskom jeziku kojom se možete nazvati. Stoga riječ I- Ovo naziv predmeta ruskog jezika. Subjekt jezika je onaj koji govori tim jezikom. Riječ ja sam jedina riječ u kojoj To, o čemu kaže se da se poklapa sa one, Šta kaže. Stoga je ova riječ istina po definiciji. Sve druge riječi su laž, jer... drugim riječima, ono što je rečeno ne poklapa se sa onim što je rečeno. Među brojevima je veoma važan i takođe jedinstven broj te vrste - 0 . 0 - ovo je broj u kojem nema kvantiteta, tj. sign 0 ne označava nikakvu količinu, već označava samo odsustvo količine, označava njenom prisutnošću i, prema tome, označava samo sebe. Po analogiji s ovim, riječ I može se nazvati nultom riječju ruskog jezika. Dakle, riječ I- ovo je naziv predmeta ruskog jezika ili njegovog jezika, nulta riječ.

Imam sledeća razmišljanja, još uvek nedovoljno razvijena:

1. Svaka svijest pretpostavlja subjekt ove svijesti.
2. Predmet nije isti kao I, ali samo jedan od njegovih trenutaka.
3. I(ličnost) je samoidentična razlika između subjekta i objekta, postavljena kao činjenica (stvar).
4. Svaka stvar ima (pretpostavlja) sebi adekvatnu svijest. Ali to ne znači da svaka stvar zapravo ima svijest. Prema tome, svaka stvar ima svijest kao princip. Adekvatna svijest o stvari je samosvjesna ideja o stvari (autoreferencijalno značenje).
5. Znači, eidos je također određena činjenica. Ali ako nešto ima značenje, stvarno uronjen u meon, onda značenje pretpostavlja uranjanje u meon potencijal.
6. Ako svaka svijest pretpostavlja subjekt, onda je, u principu, svaka svijest lična. Životinje imaju svijest, ali nisu osobe. Čak i osoba možda nije svjesna sebe kao osobe. Odnosno, svaka stvar je osoba u sebi, ali ne nužno za mene.
7. Prelazeći na "kolektivnu svijest", bilježimo glavne vrste ujedinjenja nekoliko pojedinaca.
   • "Spoljni" spoj; nekoliko ličnosti je povezano spolja, mehanički, slučajno. Primjer: studenti iste godine, putnici istog autobusa. Ideja prema kojoj su date individue ujedinjene samo je apstraktna ideja, nije ideja za mene i stoga nije svest.
8. “Ideološko” udruženje; nekoliko individua je iznutra povezano jednom idejom, dok je supstanca ove ideje sama ukupnost ovih individua. Tim, društvo, ljudi, porodica. Pojedinci su svjesni ideje koja ih ujedinjuje i tako ova ideja postaje (samo)svijest datog kolektiva. Ideja ujedinjenja u ovom slučaju se može nazvati u duhu, saborni um i tako dalje.
9. "Značajno" udruženje; nekoliko ličnosti je ideološki ujedinjeno, ali se u isto vreme ova ideja realizuje kao stvarna ličnost. Tako su pojedinci ove zajednice ujedinjeni ne samo idealno, već i suštinski. Svaki pojedinac, budući da je i sam osoba, a samim tim i nezavisna supstanca, postaje dio<…> .
10. Dakle, "svest uopšte" u sebi uvek lično, ali za nas može se pojaviti u različitim aspektima.

admin, 16. novembar 2006. - 13:19

Komentari

1. Ja sam riječ u ruskom jeziku. Ovo naučna činjenica, sa kojim se ne možete raspravljati. Iz ovih neospornih dokaza predlažem da nastavim plesati.

Ako ispitamo samu svijest, možemo samo otkriti da je ona uvijek svijest o nečemu.

Laži. Ako ispitamo samu svest, onda otkrivamo, pre svega, laž, jer je svest uvek svest 1. o nečemu 2. o nečemu. A ono o čemu svijest suštinski nije riječ je ono o čemu je svijest svjesna onoga o čemu je svijest. Budite svjesni svega! Nemoguće je znati o nečemu, kao što je nemoguće znati. Znanje, svijest o svemu! o nečemu je ekvivalentno dovršiti! neznanje o ovom nečemu. Možete samo znati, biti svjestan nečega u svakom trenutku!, samo dio. Drugi dio će biti neznanje, koje određuje trenutnu svijest. Ako nema nikoga! neznanja o nečemu, onda nema znanja o nečemu, jer znanje, da bi postojalo, mora biti različito od neznanja. Ako su sve tačke vidljivog objekta vidljive, osvijetljene, izgledaju isto, pa čak i na istoj pozadini, tada nećete moći vidjeti objekt. Predmet je vidljiv samo ako su sve njegove tačke drugačije osvijetljene, neke su svjetlije, druge tamnije, neke su vidljivije, druge manje. Dakle, možete samo znati, biti svjestan nečega. A ovo nešto nije jednako ovom nečemu. Dakle, znanje, svest je uvek lažna, uvek laž.

Ne znam, ne znam, prijatelju... Razmišljate o tipu svesti koji je svojstven našem palom grešnom stanju i samim tim potpuno pogrešan. Uostalom, možemo govoriti o svijesti u njenom iskonskom stanju, u njenoj izvornoj čistoti. Iako će ovo biti razgovor o istoj stvorenoj svijesti, ipak će biti čist i inteligentan. Zapravo, govoreći o takvoj iskonskoj svijesti, ulazimo u sferu dijalektike cjeline i dijela. Svijest kao dio cjeline je svijest o cjelini u svjetlu dijela: mi vidimo CIJELU cjelinu, bez ostatka, ali ipak u onom jedinstvenom svjetlu koje je svojstveno ovoj posebnoj svijesti, njenim „individualnim eidosima“.
Dalje, o Svijesti možemo govoriti velikim slovom, kao što vidite. Pa, ovdje je jednostavno smiješno negirati činjenicu da OVA i TAKVA Svijest obuhvata sve odjednom, i to u istoj mjeri. I tu ulazimo u sferu dijalektike apsolutne inteligencije.

[citat ]OVA i TAKVA Svest obuhvata sve odjednom, i to u istoj meri.Ali takva Svest je samo kao apstrakcija? U stvarnosti (konkretno) nam to nije dato, možemo ga samo pretpostaviti, maštati o tome.

I ne može nam se uopće dati po definiciji kao Božansko. Međutim, iz ovoga uopšte ne proizilazi da ona, OVA i TAKVA Svest, uopšte ne postoji. Neznanje nije kriterijum nepostojanja.

br. Božanska svijest je još uvijek daleko. Pored individualne svijesti, postoji nadindividualna, ali ne i božanska. “Za svaku stvar postoji svijest koja joj je adekvatna.”

Ako želite, razgovaraćemo o tome na forumu.

Citat:
1. Ko govori riječ I?
2. Šta znači riječ Ja?
3. Šta znači riječ koju kažem?
4. Kome je riječ koju sam izgovorio?

Pitanja 2, 3 i 4 treba preformulisati, jer je fraza „riječ govori“ kontradiktorna. Riječ ne može govoriti, može je neko izgovoriti, a sama po sebi može ili značiti ili biti besmislena.

Opcija:
1. Ko govori riječ I? (I.)
2. O čemu govorim kada izgovorim riječ I? (O sebi.) ili Šta (ili bolje rečeno: koga) znači riječ koju mislim? (ja.)
3. Šta kažem o sebi kada izgovorim riječ I? (Odgovor nije očigledan.)
4. Kome da kažem riječ I? (Za sebe.)

Kao rezultat toga, razjašnjavanjem ovih pitanja otkrivamo potrebu za dubljim proučavanjem odgovora na treće pitanje.

I još jedna napomena: Zar ne mislite da riječi „ja“, „ja“, „ja“ nisu identične, jer označavaju subjekt u različitim aspektima.
Ili sam u krivu?

OVA i TAKA Svijest obuhvata sve odjednom, i to u istoj mjeri. I tu ulazimo u sferu dijalektike apsolutne inteligencije.

Ali takva Svest je samo kao apstrakcija? U stvarnosti (konkretno) nam to nije dato, možemo ga samo pretpostaviti, maštati o tome.

Daje se u stanju prosvetljenja ili samospoznaje. Pitanje je samo kako se takvo stanje može postići.

Najvažnije je da bi čovjek na kraju imao glavno pitanje KO SAM JA?
Odavde je moguće saznati centar odakle sve dolazi.

Ivanov je samo naslijeđeno prezime. Telo takođe nije on, jer... Da biste promatrali tijelo, morate biti izvan sistema - "tijelo, psihosomatski aparat", koji uključuje i misli i osjećaje. Šta ostaje?

Ostaje istinska percepcija, što znači opažanje sa stanovišta subjektivnog funkcionalnog centra, a ne sa stanovišta objektivnog glumačkog centra.
Dok je objektivni aktivni centar predstavljen trodimenzionalnom psihosomatskom vidljivom manifestacijom, subjektivni centar je bezobličan i fenomenalno odsutan, jer bi ga fenomenalna pojava u prostor-vremenu učinila objektom. Subjektivni centar je prisutan svuda i uvek, ali nije povezan sa „gde“ i „kada“, jer je izvan granica prostora i vremena. On je beskonačnost i bezvremenost - vječno postoji OVDJE i SADA. Ukratko, prava percepcija je percepcija da svaka percepcija između dva živa bića može biti samo lažna percepcija, jer su oboje objekti.

Opažanje koje obično ostvaruje ljudsko biće je nužno lažno, budući da su i pretpostavljeni subjekt i opaženi objekt objekti, pojave u svijesti. Sam pseudo-subjekt postaje objekt kada ga percipira drugi objekt koji usvaja pozu pseudo-subjekta. Kada je svest odsutna, kao što se dešava u stanju sna ili pod uticajem sedativa, ne može biti percepcije u ovom smislu, iako pseudo-subjekt postoji. U stvari, svaka percepcija onako kako se razumije ljudska bića, je netačan. Prava percepcija je zapravo neopažanje, percepcija izvan tijela i uma. Kada postoji istinska percepcija (svest koja opaža manifestovani svet u sebi), šta je to što se može uočiti? Čitav manifestovani svijet je samo objektivni izraz jednog subjekta. Opažanje ovoga je prava percepcija – transcendiranje dualnosti subjekt-objekat.

Ne možete tretirati "druge ljude" kao druge ljude!
Zamislite da dva, tri ili više ogledala vise ispred vas pod različitim uglovima. Biće nekoliko ogledala, ali samo jedan vi. Vi ćete kontrolirati sve pokrete ovih refleksija; oni sami neće imati slobodu djelovanja. Sada zamislite da biste ovim odrazima mogli dati i osjetljivost kako bi mogli da „percipiraju” jedni druge. Nije li jasno da će međusobna percepcija refleksija - od kojih je svaki pseudo-subjekt, dok su ostali objekti - biti lažna percepcija? Istinita je samo percepcija koju sprovodi subjektivni centar koji se nalazi izvan ogledala, pravi subjekt. U stvari, ova prava percepcija je neopažanje, jer sve što jeste je JEDAN subjekt bez ikakvih objekata. Kada bi subjekt mogao vidjeti drugi objekt koji postoji nezavisno, taj subjekt bi sam po sebi bio objekt!

Dakle, istinska percepcija je zaokret rascijepljenog uma od vanjske objektivizacije (što percepcija u dualnosti znači) ka unutrašnjoj, u njenu cjelovitost ili u svoju neobjektivnost, iz čega proizlazi objektivnost da se vidi drugi objekt koji ima nezavisno postojanje, ovaj subjekt bi sam po sebi bio objekt!

Dakle, prava percepcija je zaokret podijeljenog uma od vanjske objektivizacije (što percepcija u dualnosti znači) ka unutrašnjem, njegovom integritetu ili njegovoj neobjektivnosti, iz čega proizlazi objektivnost.

Sve što je rečeno možemo sažeti u jednu rečenicu – „istinsko opažanje je noumenalna funkcija u kojoj ne postoji ni stvar koja opaža niti stvar koja bi se mogla percipirati.”

Dakle, svijest ovisi o ONOM što stoji iza nje. ONO što ne može spoznati SEBE. Otklanja se prvobitni grijeh spoznaje dobra i zla, jer... u takvom najdubljem razumevanju, nastaje stanje samospoznaje (nebesko Sveprihvatanje).

Mentalna stvarnost, koja je nedostupna direktnom mjerenju ili proučavanju, otkriva nam se u obliku osjeta, sjećanja i motiva - to je subjektivni svijet svijesti.

Bili su potrebni vekovi da se oslobodimo poistovećivanja psihičkog i svesnog.

Ono što iznenađuje je raznolikost puteva koji su doveli do njihovog razlikovanja u psihologiji, filozofiji i fiziologiji: dovoljno je navesti imena Lajbnica, Fehnera, Frojda, Sečenova, Uznadzea i Pavlova.

Odlučujući korak bio je uspostavljanje ideje o različitim nivoima mentalne refleksije. Sa istorijskog, genetskog gledišta, to je značilo prepoznavanje postojanja predsvjesne psihe životinja i ljudi, kao i pojavu kvalitativno novog oblika svijesti kod ljudi. Tako su se pojavila nova pitanja: o objektivnoj nužnosti na koju svest u nastajanju odgovara, o tome šta je generiše, o njenoj unutrašnjoj strukturi, raznolikosti oblika svesti. O oblicima svijesti će biti riječi u ovom radu. I. Koncept svijesti.

Svijest je najviši oblik odraza stvarnog svijeta, svojstven samo ljudima i funkcija koju formira društveno okruženje, a koja se sastoji u generaliziranom i svrsishodnom odrazu stvarnosti u sjećanju subjekta, u prethodnoj mentalnoj konstrukciji radnji i predviđanje njihovih rezultata, u razumnoj regulaciji i samokontroli ljudskog ponašanja.

Srž svijesti, način njenog postojanja je subjektivni sadržaj sjećanja – znanje.

Svest pripada subjektu, osobi, kao i njeno pamćenje, a ne okolnom svetu. Ali sadržaj svijesti, sadržaj čovjekovih misli je cijeli svijet koji se odražava pamćenjem, svi njegovi aspekti, veze, zakoni.

Stoga se svijest može okarakterisati kao subjektivna slika objektivnog svijeta.

Svest nije dodatak ljudskoj psihi, već subjektivna strana same psihe, svest o neposrednom čulnom okruženju i svest o ograničenoj povezanosti sa drugim osobama i stvarima koje se nalaze izvan osobe koja počinje da postaje svesna sebe, a na istovremeno svijest o prirodi. 1.2 Kriterijumi za svjesno ponašanje Čovjek, za razliku od životinja, poznaje i svjestan je sebe, sposoban je da se usavršava. Njegovu svijest karakteriziraju aspekti kao što su samosvijest, introspekcija i samokontrola. Njihovo formiranje nastaje kada se osoba odvoji od okoline.

Samosvijest je najvažnija razlika između ljudske psihe i psihe najrazvijenijih životinja.

Svest nije samo mentalno stanje, već više ljudski oblik refleksije stvarnosti.

Ljudska svest je strukturno organizovana i predstavlja integralni sistem koji se sastoji od različitih elemenata koji su međusobno u pravilnim odnosima. U strukturi svijesti važno je istaknuti svijest o objektima i iskustvu, tj. odnos prema sadržaju onoga što se reflektuje.

Razvoj svijesti je moguć samo kada se napuni novim saznanjima o svijetu oko nas i o samom čovjeku.

Spoznaja, svijest o stvarima ima različite nivoe, dubinu prodora u predmet i stepen jasnoće razumijevanja. Mozak modernog čovjeka nastao je kao rezultat duge evolucije i složen je organ.

Nivo svesti zavisi od stepena organizovanosti mozga, a to potvrđuje i činjenica da se svest deteta formira razvojem mozga, a kada mozak veoma stare osobe dotraja, funkcije svest takođe nestaje. Povezanost svijesti sa procesima koji se odvijaju u mozgu Svijest je uvijek povezana sa ovim procesima koji se odvijaju u mozgu i ne postoji mimo njih.

Svijest je najviši oblik refleksije svijeta u subjektu i povezana je s artikuliranim govorom, logičkim generalizacijama, apstraktnim konceptima i društvenim okruženjem koje je jedinstveno za ljude.

Srž svijesti, način njenog postojanja je sjećanje subjekta. Rad razvija svijest. Govor (jezik) oblikuje svijest.

Svijest je funkcija pamćenja.

Svijest je višekomponentna, ali čini jedinstvenu cjelinu.

Svijest je aktivna i ima sposobnost da utiče na okolnu stvarnost.

Shodno tome, za karakteristike najvišeg oblika života, svesti, moramo zahvaliti društveno-istorijskom iskustvu generacija, radu, jeziku i znanju. II. Oblici svijesti.

Opisuju se dva oblika svijesti: lična i javna.

Lična svest se definiše kao Up-percepcija - svest o okolnom svetu i subjektivnom Ja. Percepcija se ostvaruje uz pomoć objektivnih bioloških i fizičkih zakona.

Transformaciju percepcije u gornju percepciju, odnosno transformaciju objektivnih procesa u subjektivne senzacije, nije nemoguće opisati i predstavlja crnu kutiju. Jedan od rezultata aktivnosti svijesti je pojava ideja i pogleda.

Svijest o ovim idejama i stavovima od strane populacije ljudi formira javnu svijest.

Razvoj društvene svijesti razvija ideje i poglede, koji zauzvrat utiču na ličnu svijest.

Dobro je poznato da pre nego što se počne sa analizom problema, prvo ga mora definisati. Ali problem svijesti nema definiciju, ili ih je, naprotiv, previše.

Stoga ću pokušati da opišem oblike i karakteristike svijesti kako bih ih dalje raspravljao.

Svest se može podeliti u dva oblika: Prvi oblik je takozvana lična, individualna ili lična svest čoveka, njegovih subjektivnih senzacija i intelekta.

Drugi oblik je ono čime se bavi filozofija - takozvana javna ili društvena svijest.

Društvenu svijest možemo podijeliti na: naučnu svijest, poetsku svijest, vjersku svijest itd. i tako dalje. U ovaj oblik svijesti spada i kultura.

Društvena svijest i bilo koji njen oblik je skup određenih ideja i pogleda koji ujedinjuju određenu populaciju ljudi. Ali ideje i pogledi se prelamaju u svijesti (intelektu) svakog pojedinca na subjektivan način.

Društvena svijest, prelomljena u individualnoj svijesti, je onaj oblik svijesti koji je svojstven samo ljudima.

Samo ljudi traže Boga i smisao života.

Samo ljudi imaju kulturu i kreativnost: pišu slike, pjesme, traže istinu baveći se naukom. oblici društvene svijesti Oblici društvene svijesti su različiti oblici refleksije u svijesti ljudi objektivnog svijeta i društvenog postojanja, na osnovu kojih nastaju u procesu praktične aktivnosti, društvena svijest postoji i manifestira se u oblicima politička ideologija, pravna svijest, moral, religija, nauka, umjetnički pogledi, umjetnost, filozofija. Za razliku od. direktnim odrazom stvarnosti u svakodnevnoj svijesti, oblici svijesti se pojavljuju kao manje-više sistematizovana svijest, posredovana teorijskim ili vizualno-figurativnim odrazom stvarnosti. Oblici društvene svijesti razlikuju se jedni od drugih po objektu i obliku refleksije, po društvenim funkcijama i jedinstvenosti zakona razvoja.

Raznolikost f.o. With. određena bogatstvom i raznolikošću najobjektivnijeg svijeta prirode i društva.

Različiti oblici društvene svijesti odražavali su različita područja i aspekte stvarnosti (npr. političke ideje, odražavaju odnose između klasa, nacija, država i služe kao osnova za političke programe koji se sprovode u delovanju klasa i društvenih grupa; V. nauka uči o specifičnim zakonima prirode i društva; Religija fantastično odražava ovisnost ljudi o prirodnim, a potom i društvenim silama koje njima dominiraju. Imajući jedinstven predmet refleksije, svaki oblik svijesti karakterizira poseban oblik refleksije (npr. naučni koncept, moralna norma, umjetnička slika, vjerska dogma). Bogatstvo i složenost objektivnog svijeta stvaraju samo mogućnost nastanka raznih oblika društvene svijesti.

Ova mogućnost se ostvaruje na osnovu specifične društvene potrebe. Dakle, nauka nastaje tek onda kada jednostavno akumuliranje iskustva i empirijskog znanja postane nedovoljno za razvijenu društvenu proizvodnju; politički i pravni stavovi a ideje nastaju zajedno sa nastankom klasa i države, koja potkrepljuje i konsoliduje odnose dominacije i subordinacije itd. U svakoj društveno-ekonomskoj formaciji svi oblici svesti su međusobno povezani i, kao celina, čine duhovni život jednog čoveka. određeno društvo.

Jedinstvenost društvene potrebe koja stvara određene fizičke forme. s., određuje to specifično istorijska uloga koje igraju u životu i razvoju društva. Pobjedom komunizma nestat će potrebe za političkom i pravnom ideologijom, a one će izumrijeti. Ali će procvjetati takvi oblici društvene svijesti kao što su moral, nauka, filozofija, koji ne samo da će služiti različitim društvenim potrebama, već će, oblikujući duhovni izgled pojedinca, biti uvjet za njegov sveobuhvatan razvoj i aktivno stvaralačko djelovanje.

Društvena svijest postoji i ispoljava se u oblicima političke svijesti, pravne svijesti, moralne svijesti, religijske i ateističke svijesti, estetske svijesti, prirodnonaučne svijesti.

Postojanje različitih oblika društvene svijesti određeno je bogatstvom i raznolikošću najobjektivnijeg svijeta prirode i društva. Imajući jedinstven predmet refleksije, svaki oblik svijesti ima svoje poseban obrazac refleksije: naučni koncept, moralna norma, religijska dogma, umjetnička slika. Ali bogatstvo i složenost objektivnog svijeta samo stvaraju mogućnost nastanka raznih oblika društvene svijesti.

Ova mogućnost se ostvaruje na osnovu specifične društvene potrebe. 2.2 Politička svijest. Politička svijest se formira nastankom klasa, države i politike kao sfere javnog života, tj. sa nastankom političkog sistema društva. Ona odražava odnose između klasa i društvenih grupa, njihovu ulogu i mjesto u sistemu državne vlasti, kao i odnose između naroda i država, a osnov za jedinstvo ovih veza su ekonomski odnosi društva.

Politička svijest u klasnom društvu ima klasni karakter. Ne može biti homogena, jer obuhvata sferu odnosa svih klasa i slojeva prema državi i vlasti.

Politička svijest je svojevrsno jezgro svih oblika društvene svijesti i svrstava se među njih. posebno mjesto, jer odražava ekonomske interese klasa i društvenih grupa, ima značajan uticaj na borbu za vlast i na sve sfere društvenog života.

Politička svijest ima vodeću ulogu, budući da je bliža ekonomskoj osnovi i izražava materijalne i političke interese subjekata.

Ekonomija je primarna u odnosu na politiku, ali i politika može uticati na ekonomiju i rješavati njene probleme, jer to je koncentrisani izraz ekonomije.

Politička svijest ima integrirajuću ulogu; ona prožima sve druge oblike društvene svijesti.

Naravno, ova uloga je vrlo složena, jer na političku svijest mogu utjecati i, na primjer, religija, pravo ili nauka, ali vodeći uticaj ostaje politička svijest.

Politička svijest jeste neophodni element funkcionisanje i razvoj političkog sistema u cjelini.

Politička svijest je pozvana da obavlja prognostičku, evaluativnu, regulatornu i kognitivnu funkciju u društvu.

Razlikuju se nivoi političke svijesti: svakodnevno-praktični i ideološko-teorijski.

Svakodnevna teorijska politička svijest nastaje spontano, iz praktičnih aktivnosti ljudi, njihovog životnog iskustva. Ovdje su međusobno povezani emocionalno i racionalno, iskustvo i tradicija, raspoloženje i stereotipi. Ova svest je nestabilna, jer zavisi od specifičnih životnih uslova, emocija i promenljivih iskustava. Istovremeno, on je uglavnom statičan, jer stereotipi ometaju fleksibilnost mišljenja.

Svi članovi društva su nosioci svakodnevne svijesti, a ona igra veliku ulogu, koja se ogleda u masovnim političkim osjećajima.

Način izražavanja svakodnevne svijesti je socijalna psihologija. Odražava odnos subjekata prema državnoj vlasti, a određen je nivoom ekonomskog i društvenog života.

Obična politička svijest je vrijedna jer je karakterizira cjelovitost životnog poimanja i, podložna kreativnoj obradi, predstavlja osnovu teorijske političke svijesti.

Teorijsku političku svijest (ideologiju) karakterizira cjelovitost i dubina refleksije političke stvarnosti, koju odlikuje sposobnost predviđanja i sistematizacije stavova. Osmišljen je da razvije zdrav politički program zasnovan na ekonomskoj i društvenoj praksi.

Ideologija ima za cilj da aktivno utiče na javnu svijest.

Razvoj ideologije ne vrše svi članovi društva, već stručnjaci (ideolozi) koji se posvećuju političkom stvaralaštvu i bave se razumijevanjem zakonitosti društvenog života.

Politička ideologija može imati veliki uticaj na javnu svijest u cjelini, jer ona nije samo sistem vjerovanja, već ima i državnu moć, svoj propagandni sistem, koristeći nauku, pravo, umjetnost, religiju, sva sredstva. masovni medij. 2.3 Pravna svijest. Pravna svijest je najuže vezana za političku svijest, jer se u njoj direktno manifestuju i politički i ekonomski interesi društvenih grupa. Ima značajan uticaj na ekonomiju, politiku i sve aspekte društvenog života.

Pravna svijest obavlja regulatorne, evaluativne i kognitivne funkcije u društvu.

Pravna svijest je onaj oblik društvene svijesti koji odražava znanja i ocjene prihvaćene u društvu kao pravni zakoni i standardi društveno-političkog djelovanja subjekata prava: pojedinca, tima, preduzeća.

Pravna svijest ima specifičnu istorijsku prirodu, mijenja se u vezi sa promjenama ekonomskih i političkih uslova društva, ali istovremeno treba napomenuti da postoji značajan kontinuitet između prošlosti i sadašnjosti.

Pravna svijest je usko povezana sa svim oblicima društvene svijesti, ali najviše je u interakciji s političkom i moralnom sviješću i zauzima, takoreći, međupoziciju između njih.

Pravna svijest društva pomaže da se podrži ideja uređenih odnosa između pojedinca i države; potrebno je uspostaviti red i zakon, zaštititi društvo od samovolje i anarhije. Ali ako se politička svijest formira u zavisnosti od društveno-ekonomskih interesa, onda se i pravna svijest zasniva na racionalnim i moralnim procjenama.

Pravna svijest nastaje pojavom političke organizacije društva, prava i podjelom društva na klase.

Pravna svijest je povezana sa pravom.

Pravna svijest i pravo u isto vrijeme nisu identični. Pravo je pravni zakoni, to je sistem opšteobavezujućih društvenih normi zaštićenih vlašću države.

Pravni odnosi su odnosi između pojedinaca, organizacija, organa vlasti, međusobno povezani odgovornostima i pravima, garantovani su zakonom i odražavaju meru mogućeg i pravilnog ponašanja.

Pravne norme ne dozvoljavaju odstupanja od zakonskih zahtjeva. Zakon predviđa građansku, administrativnu, disciplinsku i krivičnu odgovornost za prekršaje.

Treba napomenuti da pravo, prvo, odražava postojeće društvene odnose, a drugo, utiče na njihov razvoj zbog specifičnog mehanizma njihovog regulisanja. Struktura pravne svijesti uključuje elemente kao što su pravna ideologija i pravna psihologija.

Pravna ideologija je osmišljena tako da prilično duboko odražava pravnu i srodnu političku stvarnost; karakteriziraju je dosljednost, logika i sposobnost predviđanja.

Pravna ideologija obuhvata teoriju države i prava, sistem znanja o pravnoj osnovi, teoriju pravnog razvoja zasnovanu na analizi objektivne stvarnosti. Treba napomenuti da na formiranje pravne ideologije značajno utiče ekonomska osnova društva. U strukturi pravne svijesti važan element je pravna psihologija, kao specifičan oblik njenog ispoljavanja, uključujući osjećaje, raspoloženja, tradicije, običaje, javno mnijenje, društvene navike i formirana pod direktnim utjecajem raznih društvenih pojava. U strukturi pravne svijesti, prema subjektivnim kriterijima, mogu se razlikovati individualna, grupna i masovna (npr. klasna) svijest. Ako istaknemo takav kriterij kao nivoi refleksije stvarnosti, onda treba razlikovati sljedeće pojmove: obična, stručna i naučna pravna svijest.

Obična pravna svijest se spontano formira u svakodnevnoj praksi ljudi.

Profesionalna i teorijska pravna svijest su odraz suštinskih veza i obrazaca stvarnosti i nalaze svoj izraz u pravnoj nauci i drugim oblicima svijesti (npr. političkoj i moralnoj). U praksi su obična, profesionalna i teorijska svijest vrlo usko međusobno povezane i u interakciji.

Specifičnost pravne svijesti je u tome što ona ne odražava samo postojeće pravo, već može i kritički ocijeniti postojeći pravni sistem i može iznijeti svoj moralni i pravni ideal kao simbol pravde. 2.4 Moralna svest sadrži istorijski promenljive moralne odnose, koji predstavljaju subjektivnu stranu morala. Osnova moralne svijesti je kategorija morala.

Moral je pojam koji je sinonim za moral.

Moral je nastao ranije od drugih oblika društvene svijesti, čak iu primitivnom društvu, i djelovao je kao regulator ponašanja ljudi u svim sferama javnog života: u svakodnevnom životu, na poslu, u ličnim odnosima.

Moral je podržavao društvene principe života i oblike komunikacije. Djelovao je kao skup normi i pravila ponašanja koje je razvilo društvo. Moral odražava odnos osobe prema društvu, odnos osobe prema osobi i zahtjeve društva prema osobi.

Moralna svijest prožima sve sfere ljudskog djelovanja. Razlikujemo profesionalni moral, svakodnevni moral i porodični moral.

Koncept morala je dijalektički promjenjiv i mora se razmatrati u interakciji s društvenom praksom, s onim kategorijama koje definiraju moralna načela čovječanstva, a istovremeno su i same određene. društvene aktivnosti. F. Engels je bio u pravu da su se „ideje o dobru i zlu toliko menjale od ljudi do ljudi, iz veka u vek, da su često bile direktno protivrečne jedna drugoj”. Sadržaj morala određuju interesi pojedinih društvenih slojeva, pri čemu treba napomenuti da moralne norme odražavaju i univerzalne ljudske vrijednosti. moralne vrijednosti a principi su principi i norme kao što su humanizam, saosećanje, kolektivizam, čast, dužnost, lojalnost, odgovornost, velikodušnost, zahvalnost, prijateljstvo.

Moralnu svijest proučava jedna od filozofskih disciplina etike. Etika (grčki, od moral, običaj, navika) je teorija morala, nauka o moralu, koja ispituje međuljudske odnose, smisao života, pojam sreće, dobra i zla, moralne vrednosti i razloge nastanka. morala. Već su antički filozofi smatrali etiku kao praktična filozofija, jer je nastojala da potkrijepi misli o tome što bi trebalo biti u obliku moralnih principa i normi, u obliku ideala i duhovnih potreba.

Moralna svijest ima složenu strukturu u kojoj se mogu razlikovati međusobno povezani elementi: moralni ideal, moralna potreba, moralna motivacija i samopoštovanje, norme, vrijednosna orijentacija, pogledi, osjećaji. U moralnoj svijesti treba razlikovati dva glavna principa: emocionalni i intelektualni.

Emocionalni princip se izražava u obliku stava i pogleda na svijet; to su moralna osjećanja koja predstavljaju lični stav prema različitim aspektima života.

Intelektualni princip je predstavljen u vidu svjetonazora moralnih normi, principa, ideala, svijesti o potrebama, pojmovima dobra, zla, pravde, savjesti.

Moralna svest je povezana sa drugim oblicima društvene svesti, utiče na njih i, pre svega, takva povezanost je vidljiva sa pravnom, političkom svešću, estetikom i religijom.

Moralna svest i pravna svest su u najbliskijoj interakciji. I zakon i moral regulišu odnose u društvu. Ali ako su pravni principi sadržani u zakonima i djeluju kao prinudna mjera države, onda su moralne norme zasnovane na javnom mnjenju, tradiciji i običajima.

Specifičnost moralne svijesti je u tome što ona odražava spontano formirane norme, ocjene i principe, potkrijepljene običajima i tradicijom.

Sama osoba može procijeniti svoje postupke i trenutne događaje, na osnovu moralnih standarda, te stoga djeluje kao subjekt s dovoljno razvijenim nivoom moralne svijesti.

Treba napomenuti da moralne norme ne bi trebale biti dogmatske, moral ne bi trebao ograničavati slobodu individualnog razvoja.

Čovjekova moralna svijest može biti ispred svog vremena, a ljudi su vrlo često bili tjerani da se bore protiv nepravedno strukturiranog svijeta ne samo ekonomski razlozi, ali i moralno nezadovoljstvo postojećim stanjem, želja da se svijet promijeni i poboljša na principima dobrote i pravde. 2.5 Estetska svijest. Estetska svijest zauzima posebno mjesto u sistemu oblika društvene svijesti.

Pojavivši se kao posebna grana duhovne kulture, ona istovremeno obavlja i sintetizirajuće funkcije, budući da struktura estetske svijesti uključuje elemente kao što su estetski pogledi, ideali, procjene, ukusi, estetski osjećaji, potrebe, estetska teorija.

Estetska svijest je duhovni temelj koji osigurava harmonično jedinstvo i unutrašnju povezanost različitih manifestacija duhovnog života osobe i društva u cjelini.

Estetska svijest se formira u procesu estetske aktivnosti i definira se kao holistički, emocionalno bogat odraz stvarnosti.

Objektivna osnova estetske svijesti je prirodna i društvena stvarnost i društveno-istorijska praksa. U procesu rada formiraju se duhovne sposobnosti osobe, koje uključuju estetsku svijest. Podjelom rada i odvajanjem umjetnosti od drugih vidova ljudske društvene djelatnosti dolazi do konačnog formiranja estetske svijesti.

Odlika estetske svijesti je da se interakcija osobe sa stvarnim svijetom percipira, procjenjuje i doživljava individualno na osnovu postojećih ideala, ukusa i potreba.

Estetska svijest je jedan od načina promišljanja, svijesti o svijetu i utjecaja na njega. Ona nastaje na osnovu ljudske materijalne i proizvodne delatnosti, a razvojem te delatnosti formiraju se ljudska osećanja, oslobađaju se instinktivne forme, javljaju se specifične ljudske potrebe, koje, pak, imaju obrnuti uticaj na sve aspekte čovekovog života. život.

Elementi estetske svijesti su estetski ukus i ideal, koji djeluju kao regulatori čovjekove procjene predmeta estetske percepcije i vlastitih aktivnosti.

Estetski ukus je sposobnost razumevanja i vrednovanja lepog i ružnog, uzvišenog i osnovnog, tragičnog i komičnog u životu i umetnosti. Estetski ukus deluje kao sposobnost pojedinca da estetski proceni zasluge (ili mane) značajne pojave na osnovu njenih ideja o lepom i uzvišenom, o idealnom i objektiviziraju te ideje u konkretnim aktivnostima.Osobinost estetskog ukusa je u tome što se manifestuje direktno, kao emocionalna reakcija osobe na ono sa čime se sarađuje. Prema I. Kantu, ukus je „sposobnost suđenja lepote“. U jedinstvu sa estetskim ukusom, estetski ideal djeluje kao važan element estetske svijesti, koji također obavlja regulatorne funkcije, ali na višem nivou. Sadrži razumijevanje suštine ljepote, odražava najbolje crte ličnosti, model je kojim se ljudi vode, ne samo da odražava prošlost i sadašnjost, već i gleda u budućnost. U formiranju estetske svijesti umjetnost je pozvana da igra veliku ulogu; otvara široke mogućnosti za upoznavanje sa duhovnim vrijednostima, formira poglede na moralne i estetske vrijednosti, pomaže transformaciju znanja u uvjerenja, razvija estetski ukus, osjećaje, razvija kreativne sposobnosti pojedinca, te utiče na praktične aktivnosti.

Umjetnost je specifičan fenomen: posebna vrsta duhovnog, praktičnog ovladavanja objektivnim svijetom.

Umjetnost je sredstvo reflektiranja i izražavanja života u obliku umjetničkih slika. Umjetnost je pod utjecajem političke svijesti. Ali posebnost umjetnosti je u tome što ima ideološki utjecaj zbog svojih estetskih zasluga.

Umjetnička djela utječu na sve oblike društvene svijesti, posebno na političku i moralnu svijest, te na formiranje ateističkog ili religioznog pogleda na svijet. Kroz javnu svijest umjetnost utiče na praktičnu djelatnost, stvaranje materijalnih i duhovnih vrijednosti. Istovremeno, sama umetnost je pod uticajem društvenih uslova i potreba. Umjetnost, kao specifičan oblik društvene svijesti, odražava sistem društvenih odnosa koji se razvijaju u procesu materijalne i duhovne proizvodnje, prelamajući se u idealima, potrebama i ukusima.

Najvažnija funkcija umjetnosti je obrazovna.

Odslikavajući svijet u njegovoj estetskoj originalnosti, prikazujući lijepo ili ružno, tragično ili komično, uzvišeno ili nisko, umjetnost oplemenjuje emocionalni svijet čovjeka, odgaja osjećaje, oblikuje intelekt, budi najbolje strane čovjeka. duše, i izaziva osećaj estetske radosti.

Estetska svijest i njen najviši proizvod, umjetnost, neophodan su element društvene svijesti, osiguravajući njen integritet i usmjerenost ka budućnosti. 2.6 Religijska i ateistička svijest. Religijska svijest je jedan od najstarijih oblika društvene svijesti, a njena podređenost specifičnim društveno-istorijskim uvjetima je sasvim očigledna.

Religijska svijest je bila vodeći oblik društvene svijesti više od dva milenijuma, sve do doba prosvjetiteljstva. Razvojem nauke, filozofije, pravne svijesti i morala religija značajno gubi svoju poziciju.

Ateizam nastaje kao doktrina koja pobija religijske stavove.

Religija nije izražavala samo strah čovjeka od strašnih i neshvatljivih sila koje dominiraju u Svakodnevni život. To je odražavalo pokušaje uticaja na ove snage. Uz pomoć religije uspostavljene su norme ljudskog ponašanja.

Religija je služila kao sredstvo za postizanje društvene stabilnosti.

Religija nije slučajna pojava u kulturi čovječanstva, već prirodno nastao, povijesno i društveno uvjetovan oblik svijesti čovječanstva o svijetu oko sebe i samom sebi.

Religija je odraz (iako fantastičan) okolne stvarnosti, stoga se razvija i mijenja istovremeno s promjenama u samom životu.

Vjerska svijest je, uz vjerske aktivnosti, vjerske odnose i organizacije, element u strukturi religije.

Religija (od latinskog relegio pobožnost, svetinja) je pogled na svijet i svjetonazor, a odgovarajuće ponašanje određeno vjerom u postojanje Boga, to je osjećaj ovisnosti o njemu, koji daje nadu i oslonac u životu. Kao oblik društvene svijesti, religijska svijest je u interakciji sa svojim drugim oblicima, a prije svega, kao što su moralna svijest, estetska, pravna itd.

Vjerska svijest je specifična. Odlikuje se vjerom, emocionalnošću, simbolikom, čulnom jasnoćom, spojem stvarnog sadržaja sa iluzijama, dijaloškošću (dijalogom s Bogom), poznavanjem vjerskog rječnika, maštom, fantazijom.

Religijsku svijest odlikuje činjenica da, uz priznanje pravi zivot, zadržava iluzorno udvostručavanje svijeta, vjeru u nastavak duhovnog života nakon prestanka zemaljskog života i vjeru u onaj svijet.

Nije moguće logički dokazati postojanje ovog svijeta, stoga se religiozna svijest temelji na vjeri. Vjera je integrativni dio religiozne svijesti. Nije potrebna potvrda istinitosti religije iz razuma ili osjećaja. IN vjerska vjera glavni predmet je ideja Boga, sadržaj religije je zasnovan na njoj. U strukturi religiozne svesti najvažnija komponenta su religiozna osećanja.

Religijska osjećanja su emocionalni odnos vjernika prema prepoznatom objektu (Bogu), prema svemu što je s njim povezano: mjestima, radnjama, vezama, jednih prema drugima i prema svijetu u cjelini.

Svakodnevna vjerska svijest je direktan odraz postojanja ljudi. Pojavljuje se u obliku ideja, iluzija, osjećaja, raspoloženja, navika, tradicije. Ne može se nazvati integralnim i sistematizovanim. Na ovom nivou, religija je povezana sa pojedincem i pojavljuje se u ličnom obliku.

Konceptualni nivo religiozne svesti je sistematizovan skup pojmova, principa, sudova, argumenata, koji uključuje doktrinu o Bogu, prirodi, društvu i čoveku. Ovo je vjera, teologija, teologija koju su pripremili i potkrijepili stručnjaci. Ovaj nivo svijesti uključuje religijsko-etičke, religijsko-estetske, religijsko-pravne, religijsko-ekonomske, religijsko-političke koncepte zasnovane na principima religijskog pogleda na svijet. 2.7 Prirodnonaučna svijest. U eri naučne i tehnološke revolucije, ona aktivno zadire u sve sfere društvenog života i postaje direktna proizvodna snaga. Uz svu složenost sadržaja nauke, treba imati na umu da je nauka duhovni fenomen. Nauka je sistem znanja o prirodi, društvu i čovjeku.

Naučno znanje je proizvod duhovne proizvodnje; po svojoj prirodi ono je idealno. U nauci, kriterij racionalnog razvoja svijeta zauzima glavno mjesto i od trojstva istine, dobrote, ljepote, istina djeluje kao vodeća vrijednost u njemu. Nauka je istorijski utemeljen oblik ljudske djelatnosti usmjeren na spoznaju i transformaciju objektivne stvarnosti, polje duhovne proizvodnje koje rezultira ciljano odabranim i sistematiziranim činjenicama, logički provjerenim hipotezama, generalizirajućim teorijama, fundamentalnim i partikularnim zakonima, kao i istraživačkim metodama. Dakle, nauka je i sistem znanja, i njegova proizvodnja, i praktično transformativne aktivnosti zasnovane na njemu. Nauka, kao i svi drugi oblici ljudskog istraživanja stvarnosti, nastaje i razvija se iz potrebe da se zadovolje potrebe društva. Uloga i društveni značaj nauke nisu ograničeni na njenu eksplanatornu funkciju, jer je glavni cilj znanja praktična upotreba naučna saznanja. Dakle, oblici društvene svijesti, uključujući prirodno-naučnu, estetsku i moralnu svijest, određuju stepen razvoja duhovnog života društva. 2.8 Ekonomska svijest Ekonomska svijest se pojavila kao odgovor na društveni poredak, na potrebu razumijevanja društvenih pojava kao što su ekonomija, industrijska ekonomija, poljoprivredna ekonomija, ekonomski i matematički modeli, ekonomska politika, ekonomska nezavisnost, ekonomske krize, ekonomski pluralizam itd. Ekonomska svijest društva odražava razumijevanje odnosa između ekonomske aktivnosti i društvenih, političkih i pravnih uslova u kojima se odvija ekonomska praksa.

Ekonomska svijest je onaj oblik društvene svijesti koji odražava ekonomska znanja, teorije, procjene društveno-ekonomskih aktivnosti i društvenih potreba.

Ekonomska svest se formira pod uticajem specifičnih istorijskih uslova i određena je objektivnom potrebom da se razumeju tekuće društveno-ekonomske promene. U strukturi ekonomske svijesti prije svega treba istaknuti element kao što je ekonomsko znanje na osnovu kojeg se obavlja praktična djelatnost.

Ekonomska svijest nije ograničena samo na odražavanje društveno-ekonomskog postojanja, već uključuje stavove prema njemu, procjene ekonomske aktivnosti i djeluje kao značajan faktor u ponašanju različitih društvenih grupa. Ekonomska svijest odražava uslove privrednog života ljudi, odnos određene klase, društvene grupe ili osobe prema vlasništvu nad sredstvima za proizvodnju.

Dakle, ekonomska svijest ne odražava samo postojanje, ona je posredovana socio-ekonomskim statusom osobe, praktičnim iskustvom, tradicijom i specifičnim situacijama. Dakle, ekonomska svijest ne reflektuje pasivno stvarnom svijetu, procjenjuje ga i na osnovu specifičnih potreba mijenja. Aktivno utiče na cjelokupni društveno-ekonomski život društva.

Ekonomska svijest uključuje različitim nivoima razumevanje stvarnosti. U njenoj strukturi treba izdvojiti teorijsku, naučnu svijest i empirijsko, svakodnevno poimanje ekonomije.

Teorijsku svijest predstavlja ekonomska nauka.

Uobičajena ekonomska svijest formira se na osnovu stavova, neposrednog životnog iskustva, osnovnih ekonomskih znanja i socio-psiholoških stavova.

Specifičnost ekonomske svijesti je u tome što predviđa i projektuje novo poimanje života, nove pristupe i metode. 2.9 Ekološka svijest. U savremenim uslovima vitalna uloga dato je ekološkoj svijesti, čovjekovom razumijevanju njegovog jedinstva sa prirodom.

Ekologija (od grčkog o "iros stanovanje i proučavanje vode) je nauka koja proučava odnos i interakciju organizama međusobno i sa njihovim staništem.

Termin "ekologija" je prvi put uveo njemački biolog Ernst Haeckel 1886. godine. U procesu dugotrajne evolucije u živoj prirodi stvoren je dinamički sistem u razvoju - biosfera - Zemljina ljuska, obuhvaćena životom i koja posjeduje jedinstvenu fizičko-hemijsku i geološku organizaciju.

Biosfera je osnova ljudskog života i preduslov za stvaranje materijalne proizvodnje kao temelja postojanja društva. Pojavom društva i razvojem proizvodnje, tehnologije i nauke, biosfera se seli u noosferu (sferu razuma), dio planete pokriven inteligentnom, svjesnom ljudskom aktivnošću.

Treba napomenuti da noosfera ima tendenciju da se stalno širi. To je povezano kako s čovjekovim ulaskom u svemir, tako i sa istraživanjem unutrašnjosti Zemlje. Zbog kontinuiranog razvoja i širenja materijalne proizvodnje, razmjeri ljudskih intervencija u prirodnom staništu se značajno povećavaju, često uzrokujući značajnu štetu biosferi i narušavajući prirodnu ekološku ravnotežu. Zauzvrat, prirodno okruženje je imalo značajan negativan uticaj na razvoj društva i na svakog pojedinca.

Brojne ljudske bolesti nastale su zbog ekoloških poremećaja. Kao rezultat svojih aktivnosti, čovječanstvo je došlo u oštar sukob sa okolinom.

Nastala je ekološka kriza, izražena u oštroj negativnoj promjeni u biosferi.

Stanište je narušeno, ekološka ravnoteža između obnove i korištenja prirodnih resursa je poremećena.

Problem životne sredine je postao globalni problem savremeni svet. U ovim uslovima postavlja se pitanje odgovornosti čoveka za sve promene u prirodi. Ekologija je sada suočena sa zadatkom da odredi prihvatljivu mjeru uticaja na prirodu kako bi je očuvala kao neophodan biološki sistem pogodan za postojanje čovječanstva. Ne govorimo samo o sprečavanju ekološke katastrofe, već io poboljšanju prirodnih i društvenih uslova života ljudi i čitavog života na planeti.

Moderna ekološka situacija zahtijeva od društva razvijanje ekološke kulture, svjesnog moralnog i estetskog odnosa prema prirodi u ime fizičkog i duhovnog zdravlja čovječanstva.

Svijest o okolišu ovdje ima važnu ulogu.

Ekološka svijest je vrijednosni oblik društvene svijesti, koji odražava odnos čovjeka i prirode i procjene društvenih aktivnosti.

Ekološka svijest pretpostavlja da se osoba identifikuje kao nosilac aktivnog i kreativnog odnosa prema prirodi. Ekološka svijest otkriva čovjekov odnos prema događajima i procesima stvarnosti koji na ovaj ili onaj način utiču na prirodno okruženje.

Formiranje i razvoj ekološke svijesti odvija se ciljano, pod utjecajem političkih institucija, medija, posebnih društvenih institucija, umjetnosti itd.

Predmet ekološke svijesti je odnos prema prirodi čovjeka i društva.

Ekološka svijest odražava stvarni svijet u obliku pojmova kao što su „ekološka situacija”, „ekološka ravnoteža”, „ekološka kriza”, „zona ekološke katastrofe” i drugi.

Ekološka svijest ima kognitivne, edukativne i praktične funkcije.

Ekološka svijest je međusobno povezana i u interakciji je s drugim oblicima društvene svijesti kao što su moralna, estetska, pravna, politička, ekonomska.

Savremena ekološka situacija zahtijeva od čovjeka moralni i estetski odnos prema prirodi u ime očuvanja života na Zemlji.

Moralni i estetski kriterijumi moraju se odraziti i na pravnu i na političku svijest. Ne treba postojati samo pragmatičan odnos prema prirodi.

Priroda je izvor i estetskog užitka i fizičkog zdravlja. Pojam domovine je usko povezan sa pojmom prirode.

Sada se od osobe traži novi oblik samosvijesti, ekološko razumijevanje svog mjesta u prirodi, potreba za jedinstvom i harmonijom s njom.

Suština ekološke svijesti je human odnos prema prirodi, čovjekovo razumijevanje sebe kao čestice prirodnog svijeta.

Kriterijum za razvoj ekološke svijesti je formirana duhovna potreba za brigom o prirodi, u želji ne samo za očuvanjem, već i za povećanjem prirodnog bogatstva i ljepote.

Zaključak Svijest je najviši oblik refleksije svijeta, svojstven samo čovjeku. Povezuje se s artikuliranim govorom, logičkim generalizacijama i apstraktnim konceptima. „Srž“ svesti je znanje. Imajući višekomponentnu strukturu, svijest je, ipak, jedinstvena cjelina. Dakle, svijest djeluje kao ključni, početni koncept za analizu svih oblika ispoljavanja duhovnog i mentalnog života osobe u njihovom jedinstvu i cjelovitosti, kao i načina kontrole i regulacije njegovih odnosa sa stvarnošću, upravljanja tim odnosima.

Spisak korišćene literature: 1. Georgiev F.I. Svest, njeno poreklo i suština.

Moskva: Obrazovanje, 1967. 2. Leontjev A.N. Aktivnost.