Pomoć na Tele2, tarife, pitanja

Tako su mnogi filozofi tumačili slobodu - B. Spinoza, G. Hegel, F. Engels. Šta se krije iza ove formule, koja je postala gotovo aforizam? U svijetu postoje sile koje djeluju nepromjenjivo, neizbježno. Ove sile utiču i na ljudsku aktivnost. Ako osoba tu potrebu ne shvati, ne shvati, ona je njen rob; ako je poznato, tada osoba stječe „sposobnost da donese odluku sa znanjem o stvari“. Tu se izražava njegova slobodna volja.

“Ljudi su svjesni svojih želja, ali ne znaju razloge zbog kojih su određene.” B. Spinoza

Ali koje su to sile, kakva je priroda nužnosti? Postoje različiti odgovori na ovo pitanje. Neki ovdje vide Božju promisao. Sve im je unapred određeno. Šta je onda ljudska sloboda? Ona je otišla. „Božje predznanje i svemoć su dijametralno suprotni našoj slobodnoj volji. Svi će biti primorani da prihvate neizbježnu posljedicu: ništa ne radimo svojom voljom, već se sve događa iz nužde. Dakle, ne činimo ništa slobodnom voljom, već sve zavisi od predznanja Boga”, rekao je verski reformator Luter. Ovu poziciju brane pristalice apsolutne predodređenosti. Za razliku od ovog gledišta, druge religiozne ličnosti predlažu sljedeće tumačenje odnosa između božanskog predodređenja i ljudske slobode: „Bog je dizajnirao Univerzum da bi sva stvorenja imala veliki dar - slobodu. Sloboda prije svega znači mogućnost izbora između dobra i zla, te izbor dat samostalno, na osnovu vlastite odluke. Naravno, Bog može uništiti zlo i smrt u trenu. Ali u isto vrijeme On bi u isto vrijeme lišio svijet i slobodu. Sam svijet se mora vratiti Bogu, jer je i sam otišao od Njega.” Koncept „nužde“ može imati i drugo značenje. Nužnost, smatraju brojni filozofi, postoji u prirodi i društvu u obliku objektivnih, odnosno nezavisnih od ljudske svijesti, zakona. Drugim riječima, nužnost je izraz prirodnog, objektivno određenog toka događaja. Pristalice ove pozicije, za razliku od fatalista, naravno, ne vjeruju da je sve na svijetu, posebno u javni život, strogo i nedvosmisleno definisani, ne poriču postojanje nezgoda. Ali opća prirodna linija razvoja, slučajno skrenuta u jednom ili drugom smjeru, ipak će napraviti svoj put. Pogledajmo neke primjere. Poznato je da se potresi periodično javljaju u seizmičkim zonama.

Ljudi koji nisu svjesni ove okolnosti ili je ignoriraju kada grade svoje domove na ovom području mogu biti žrtve opasnog elementa. U istom slučaju, kada se ova činjenica uzme u obzir prilikom izgradnje, na primjer, zgrada otpornih na potres, vjerovatnoća rizika će se naglo smanjiti. U generaliziranom obliku, predstavljeni stav se može izraziti riječima F. Engelsa: „Sloboda ne leži u imaginarnoj nezavisnosti od zakona prirode, već u poznavanju ovih zakona i sposobnosti, zasnovanoj na tom znanju, sistematski prisiljavati zakone prirode da djeluju u određene svrhe.” Dakle, tumačenje slobode kao prepoznate nužnosti pretpostavlja čovjekovo poimanje i sagledavanje objektivnih granica svoje djelatnosti, kao i širenje tih granica razvojem znanja i bogaćenjem iskustva.

Smisao Hegelove izjave je da je ljudska aktivnost uvijek ograničena okvirom koji je uspostavilo društvo. Teoretski, slobodni smo da radimo šta god smatramo potrebnim, ali nas zaustavlja svest o nerazumnosti određenih postupaka.

Šta je sloboda? To je nezavisnost, sposobnost osobe da izrazi svoju volju.

I, naprotiv, nužnost je nešto što se nužno mora implementirati.

Unatoč činjenici da se čini da se ovi koncepti međusobno isključuju, u potpunosti dijelim stav G. Hegela, budući da se neograničena sloboda postepeno razvija u permisivnost.

Uzmimo, na primjer, teoriju društvenog ugovora, koja je korištena u Deklaraciji nezavisnosti kao princip za održavanje demokratije. Ljudi svjesno žrtvuju neka svoja prava u korist države, koja im naknadno mora stvoriti uslove za miran, siguran i slobodan život.

Ali šta se dešava ako je osoba apsolutno neograničena? Idealan primjer bi bio raspad Rimskog carstva, čiji je jedan od razloga bila zloupotreba slobode.

Stručnjaci sa stranice Kritika24.ru
Nastavnici vodećih škola i aktuelni stručnjaci Ministarstva obrazovanja Ruske Federacije.

Zbog česte smjene vladara, narod je osjetio nekažnjivost, te je stoga došao duhovna kriza društva, što je kasnije dovelo do pada nekada velike države.

Na osnovu svega navedenog mogu zaključiti da ljudsku aktivnost zaista treba ograničiti društvene norme, nije uzalud rekao pjesnik Robert Walser: „Nesloboda može sakriti u sebi veliki dio slobode može biti ropstvo.“

Ažurirano: 11.09.2018

Stručna ocjena:

Prema kriterijumima ocjenjivanja za zadatak br.29. Demo verzija 2020

29.1 Otkriva se značenje izjave - (1 bod) Glavna ideja vezana za sadržaj predmeta društvenih nauka je ispravno identificirana i pravilno formulirana

29.2 Teorijski sadržaj mini-eseja (0 bodova): objašnjenje ključnih pojmova, prisutnost i ispravnost teorijskih odredbi

značenje ključnih pojmova nije objašnjeno na teorijskom nivou.

Bilo je neophodno

1. Definišite pojam slobode teoretski, ispravno, sa stanovišta društvenih nauka i filozofije: sloboda je mogućnost izbora između nekoliko alternativa, svojstvo ljudskog uma, svesti, neograničeno biološki datim instinktima, poput životinja .2. Pokažite poznavanje različitih aspekata ispoljavanja slobode: “sloboda od...”, “sloboda za...”, “sloboda u ime...”. 3. Odraziti specifičnosti ispoljavanja slobode kao svjesne nužnosti – kao nemogućnost prevazilaženja zakona prirode i kao nepoželjnost nastupanja nepovoljnih posljedica po čovjeka kršenja društvenih normi. 4.navesti vrste društvenih normi, društvene kontrole, socijalne sankcije.

29.3 Ispravna upotreba koncepata i obrazloženja (prisustvo ili odsustvo grešaka) (0 bodova)

Prema uslovima ocenjivanja: ako je dodeljeno 0 bodova prema kriterijumu 29.2, onda se dodeljuje 0 bodova prema kriterijumu 29.3

29.4 Navedeni primjeri su netačni (0 bodova)

Prvo opravdanje (Deklaracija nezavisnosti) nije primjer: bilo je potrebno navesti državu, okvirno vrijeme, eru. Netačnost sa stanovišta potkrepljivanja značenja tvrdnje: svaka država, ne samo demokratska, svojim zakonima (pravama) je pozvana da ograniči slobodu ljudi.

To može biti

Prije otprilike 5-6 hiljada godina, kada je plemensko društvo postalo toliko složeno (bogati i siromašni, jednostavni saplemenici i plemići), da bi spriječilo „rat svih protiv svih“, čovječanstvo je stvorilo državu, zakone koji su ljude suočili sa „ svjesna potreba” da se poštuju pravila zakona, tj. postao "neslobodan"

2. opravdanje je takođe netačno, apstraktno, tj. u stvari, nije primjer.

To može biti

Navedite primjer iz ličnog iskustva kada je došlo do kršenja normi, recimo, morala, tj. Vaš izbor slobode je doveo do negativnih posledica, a i sami ste pretrpeli deprivacije: svi su vam okrenuli leđa, izgubili ste prijatelje...

Ukupno: 1 bod

Naši stručnjaci mogu provjeriti vaš esej prema kriterijima Jedinstvenog državnog ispita

Tako su mnogi filozofi tumačili slobodu - B. Spinoza, G. Hegel, F. Engels. Šta se krije iza ove formule, koja je postala gotovo aforizam? U svijetu postoje sile koje djeluju nepromjenjivo, neizbježno. Ove sile utiču i na ljudsku aktivnost. Ako osoba tu potrebu ne shvati, ne shvati, ona je njen rob; ako je poznato, tada osoba stječe „sposobnost da donese odluku sa znanjem o stvari“. Tu se izražava njegova slobodna volja.

Ali kakve su to sile, kakva je priroda nužnosti? Postoje različiti odgovori na ovo pitanje. Neki ovdje vide Božju promisao. Sve im je unapred određeno. Šta je onda ljudska sloboda? Ona je otišla. „Božje predznanje i svemoć su dijametralno suprotni našoj slobodnoj volji. Svi će biti primorani da prihvate neizbježnu posljedicu: ništa ne radimo svojom voljom, već se sve događa iz nužde. Dakle, ništa ne činimo slobodnom voljom, već sve zavisi od predznanja Boga”, rekao je verski reformator Luter. Ovu poziciju brane pristalice apsolutne predestinacije. Za razliku od ovog gledišta, druge religijske ličnosti predlažu sljedeće tumačenje odnosa između božanskog predodređenja i ljudske slobode: „Bog je dizajnirao Univerzum na takav način da bi sva stvorenja imala veliki dar slobode. Sloboda prije svega znači mogućnost izbora između dobra i zla, te izbor dat samostalno, na osnovu vlastite odluke. Naravno, Bog može uništiti zlo i smrt u trenu. Ali u isto vrijeme On bi u isto vrijeme lišio svijet i slobodu. Sam svijet se mora vratiti Bogu, jer je i sam otišao od Njega.”
Koncept „nužde“ može imati i drugo značenje. Nužnost, smatraju brojni filozofi, postoji u prirodi i društvu u obliku objektivnih, odnosno nezavisnih od ljudske svijesti, zakona. Drugim riječima, nužnost je izraz prirodnog, objektivno određenog toka događaja. Pristalice ovog stava, za razliku od fatalista, naravno, ne vjeruju da je sve na svijetu, posebno u javnom životu, rigidno i nedvosmisleno određeno, ne poriču postojanje nesreća. Ali opća prirodna linija razvoja, slučajno skrenuta u jednom ili drugom smjeru, ipak će napraviti svoj put. Pogledajmo neke primjere. Poznato je da se potresi periodično javljaju u seizmičkim zonama. Ljudi koji nisu svjesni ove okolnosti ili je ignorišu kada grade svoje domove na ovom području mogu biti žrtve opasnog elementa. U istom slučaju, kada se ova činjenica uzme u obzir prilikom izgradnje, na primjer, zgrada otpornih na potres, vjerovatnoća rizika će se naglo smanjiti.
U generaliziranom obliku, predstavljeni stav se može izraziti riječima F. Engelsa: „Sloboda ne leži u imaginarnoj nezavisnosti od zakona prirode, već u poznavanju ovih zakona i sposobnosti, zasnovanoj na tom znanju, sistematski prisiljavati zakone prirode da djeluju u određene svrhe.”
Dakle, tumačenje slobode kao prepoznate nužnosti pretpostavlja čovjekovo poimanje i sagledavanje objektivnih granica svoje djelatnosti, kao i širenje tih granica razvojem znanja i bogaćenjem iskustva.

Ako slučajnost određuje raznolikost mogućnosti, a nužnost njihovu uniformnost, onda je sloboda jedinstvo mogućnosti u njihovoj raznolikosti ili raznolikost mogućnosti u njihovom jedinstvu.

Suprotstavljeni pogledi na slobodu

U istoriji filozofije mogu se uočiti dva međusobno isključiva gledišta o pojmu slobode.

Neki filozofi (na primjer, Spinoza, Holbach, Kant, Schelling, Hegel) približavaju koncept slobode konceptu nužnosti; oni ili poriču prisustvo elementa slučajnosti u slobodi ili umanjuju njen značaj. Ovako je B. Spinoza okarakterisao slobodu:

“Sloboda je takva stvar koja postoji samo po nužnosti svoje vlastite prirode i određena je da djeluje samo po sebi...” Od Spinoze dolazi poznata formula: “Sloboda je spoznaja nužnosti” (za njega to zvuči ovako : sloboda je znanje “s nekima vječna potreba sebe, Boga i stvari” [Etika, knj. 42]).

Hegel je tu formulu protumačio na svoj način. Zatim je u marksizmu bio fundamentalan u definiranju koncepta slobode.

Ovo gledište je dobilo svoj ekstremni izraz u Holbachu. “Za osobu,” napisao je, “sloboda nije ništa drugo do nužnost sadržana u njoj.” Štaviše, Holbach je smatrao da osoba ne može biti slobodna u pravom smislu, budući da je podložna djelovanju zakona i stoga je na milosti neumoljive nužde.

Osjećaj slobode, napisao je, je „iluzija koja se može uporediti s iluzijom muve iz bajke, koja zamišlja, sjedeći na poteznici teških kolica, da upravlja kretanjem svjetske mašine, ali u Zapravo, ta mašina uvlači osobu u krug svog kretanja bez njega.

Kant je u Kritici čistog razuma postavio antinomiju: u čovjeku postoji sloboda, nema slobode. U svijetu pojava, prema Kantu, vlada nužnost u svijetu stvari po sebi, čovjek je slobodan; Ali šta je, prema Kantu, sloboda? - pita se A.A. A on odgovara u kantovskom stilu: „Ovo je pridržavanje moralne dužnosti, to jest, opet, potčinjavanje čovjeka nužnosti. Izazov je odabrati pravu potrebu.” U knjizi posvećenoj Kantu, A.A. Gulyga objašnjava svoj stav na sljedeći način:

“Sloboda sa etičke tačke gledišta nije proizvoljna. Ne samo logična konstrukcija u kojoj različita djelovanja mogu jednako proizaći iz datog uzroka. Ako želim, uradiću to na ovaj način, ali ako želim, uradiću upravo suprotno. Moralna sloboda pojedinca sastoji se u svijesti i ispunjavanju dužnosti. Pred sobom i drugim ljudima, „slobodna volja i volja, podređeni moralni zakoni, - To je isto"".

Šelingova pozicija je na mnogo načina slična Kantovoj. „Čovek je zao ili dobar“, piše A.A. Gulyga, iznoseći Šelingovu poziciju, „nije slučajno, njegova slobodna volja je unapred određena. Juda je dragovoljno izdao Hrista, ali nije mogao drugačije. Osoba se ponaša u skladu sa svojim karakterom, ali karakter se ne bira. Ne možete pobeći od sudbine! Schelling naziva doktrinu slobode izbora „pošastom morala“. Moral ne može počivati ​​na tako klimavim temeljima kao što su lična želja ili odluka. Osnova morala je svijest o neizbježnosti određenog ponašanja. “Stojim na ovome i ne mogu drugačije.” U riječima Luthera, koji se spoznao kao nosilac sudbine, postoji primjer moralne svijesti. Istinska sloboda se sastoji u saglasnosti sa nužnošću. Sloboda i nužnost postoje jedno u drugom.” Na drugom mjestu, A.A. Gulyga iznosi Schellingovu poziciju na sljedeći način: „Proces stvaranja je samoograničavanje Boga. (“Sposobnost ograničavanja sebe otkriva gospodara”, Schelling citira Getea) Ovo se dešava prema slobodnoj volji Božjoj. Znači li to da je svijet nastao slučajno? Ne, to ne znači: apsolutna sloboda je apsolutna nužnost, ne može biti govora o bilo kakvom izboru sa slobodnim izražavanjem volje. Problem izbora nastaje tamo gdje postoji sumnja, gdje volja nije razjašnjena i, prema tome, nije slobodna. Onaj ko zna šta mu treba, deluje bez izbora.” U “Sistemu transcendentalnog idealizma” Schelling je, govoreći o kretanju društva ka univerzalnom građanskom poretku, govorio o preplitanju slobodne aktivnosti ljudi s istorijskom nužnošću (kao što su kasnije rekli Hegel, K. Marx i F. Engels):

“Iako je osoba slobodna u odnosu na svoje neposredne radnje, rezultat do kojeg oni vode u granicama vidljivosti ovisi o nužnosti koja stoji iznad aktera i učestvuje čak i u razvoju same njegove slobode.”

A. Gulyga komentariše:

“Mi djelujemo potpuno slobodno, potpuno svjesni, ali kao rezultat toga se pojavljuje nešto u obliku nesvjesnog što nikada nije postojalo u našim mislima. Hegel će takvu kombinaciju nazvati "lukavost razuma"

U svojoj knjizi “O metodi univerzitetskog obrazovanja” Šeling govori o važnosti nužnosti u istoriji:

„U istoriji, kao i u drami, događaji nužno prate prethodni i ne shvataju se empirijski, već zahvaljujući višem poretku stvari. Empirijski razlozi zadovoljavaju razum, ali za razum historija postoji samo kada se u njoj pojave instrumenti i sredstva najveće nužnosti.”

Takođe je tvrdio da se u savršenom stanju nužnost spaja sa slobodom.

A evo i Hegelovog mišljenja o slobodi i nužnosti:

„...ali pravi duh je konkretan, a njegove definicije su i sloboda i nužnost. Dakle, najviše shvatanje je da je duh slobodan u svojoj nužnosti i samo u njemu nalazi svoju slobodu, kao što se, obrnuto, njegova nužnost zasniva samo na njegovoj slobodi. Samo ovdje nam je teže postaviti jedinstvo nego u prirodnim objektima. Ali sloboda može biti i apstraktna sloboda bez nužde; ta lažna sloboda je proizvoljnost, i upravo zbog toga je suprotna samoj sebi, nesvjesna povezanost, prazno mišljenje o slobodi, formalna sloboda.”

Drugi filozofi, naprotiv, suprotstavljaju koncept slobode konceptu nužnosti i na taj način ga približavaju pojmu slučajnosti i proizvoljnosti.

Američki filozof Herbert J. Mueller piše, na primjer:

„Jednostavno rečeno, čovjek je slobodan utoliko što može preuzeti ili ostaviti zadatak po svojoj volji, donositi vlastite odluke, odgovarati s „da“ ili „ne“ na bilo koje pitanje ili naredbu i, vođen svojim vlastitim razumijevanja, određuje pojmove dužnosti i dostojanstva utoliko što je lišen mogućnosti da slijedi svoje sklonosti, ali je zbog direktne prinude ili straha od posljedica primoran da djeluje suprotno svojim željama. nije važno da li su te želje za njegovu korist ili štetu.”

Slično shvatanje slobode (prema principu „radim šta hoću“) nalazimo i u nemačkom filozofski rječnik, i u „Ukratko filozofska enciklopedija". Hegel je ispravno primijetio po ovom pitanju: "Kada čujemo da se sloboda sastoji u mogućnosti da se radi šta god hoće, možemo prepoznati takav koncept kao potpuni nedostatak kulture mišljenja."

A evo i jedne duhovite opaske iz zbirke zatvorskih aforizama: radi šta hoćeš, ali da ne izgubiš tu priliku u budućnosti.

Veoma je teško, naravno, shvatiti prisustvo oba momenta u slobodi: slučajnosti i nužnosti. Racionalna misao se bori u stisku "ili". U marksističkoj filozofiji, uprkos činjenici da su se svi smatrali dijalektičarima, postojala je neka vrsta slučajnog straha u procjeni i karakterizaciji slobode. Evo šta je napisao I. V. Bychko, na primjer:

„Postojanje slučajnosti“, kaže jedan od vodećih predstavnika američkog naturalizma, C. Lamont, „pobuđuje slobodu izbora, iako ne garantuje da će se ona zaista ostvariti“ (C. Lamont. Sloboda izbora Potvrđeno, N.Y. 1967, str. 62. Pošto je poistovetio slobodu sa slučajnošću, Lamont, potpuno u duhu materijalizma 18. veka, suprotstavlja slobodu determinizmu.

Gornji citat iz djela K. Lamonta ne sadrži ono što mu pripisuje I. V. Bychko. Ideja sadržana u njemu je prilično poštena. Koliko god to paradoksalno izgledalo, sloboda nužno pretpostavlja slučaj i bez nje je nemoguća. Aristotel je takođe primetio to poricanje stvarno postojanje slučajnost podrazumeva poricanje mogućnosti izbora u praktičnoj delatnosti, što je apsurdno.

„Uništavanje slučajnosti“, pisao je, „povlači apsurdne posledice... Ako u pojavama nema šanse, već sve postoji i nastaje iz nužde, onda ne bi bilo potrebe ni konsultovati ni delovati tako da, ako neko ako to učini, postojala bi jedna stvar, a ako je drugačije, onda se to nije dogodilo.”

Neki od naših filozofa doslovno su "fiksirani" na formulu "sloboda je percipirana nužnost". U međuvremenu, sam Hegel, ako uzmemo sve njegove izjave o slobodi zajedno, nije ovu kategoriju shvatio tako pojednostavljeno. On je suštinski prepoznao da sloboda sadrži oba momenta u sublasiranom obliku: slučajnost i nužnost, a ne samo nužnost. Tako u Maloj logici on govori o goloj samovolji kao o volji u obliku slučajnosti. S druge strane, on ne poriče da istinski slobodna volja u svom sublasiranom obliku sadrži proizvoljnost (volja „sadrži slučajno u obliku proizvoljnosti, ali ga sadrži samo kao subliran trenutak“). Na drugom mjestu u Lesser Logic, napisao je da “pravi i razumni koncept slobode sadrži u sebi nužnost kao zamijenjenu”. Dakle, gledište koje se Hegelu pripisuje da je sloboda priznata nužnost samo je poluistina koja iskrivljuje složenu i višestruku ideju slobode njemačkog mislioca.

Zašto težimo slobodi? Šta ograničava našu slobodu? Kako su sloboda i odgovornost povezane? Kakvo društvo se može smatrati slobodnim?

KORISNO JE PONOVITI PITANJA:

Društveni odnosi, ponašanje koje odstupa od normi, društvene sankcije.

Ova slatka riječ "SLOBODA"

Lična sloboda u svojim različitim manifestacijama danas je najvažnija vrijednost civiliziranog čovječanstva. Važnost slobode za samoostvarenje čoveka shvatala se još u antičko doba. Želja za slobodom, oslobođenjem od okova despotizma i samovolje prožima čitavu istoriju čovečanstva. To se posebnom snagom manifestiralo u Novom i Moderna vremena. Sve revolucije su pisale riječ "sloboda" na svojim transparentima. Nekoliko političkih vođa i revolucionarnih vođa obećalo je da će voditi mase koje su doveli do prave slobode. Ali iako se ogromna većina izjasnila da su bezuslovni pobornici i branioci slobode pojedinca, značenje koje se pridavalo ovom konceptu bilo je drugačije.

Kategorija slobode jedna je od centralnih u filozofskim potragama čovječanstva. I kao što političari ovaj koncept farbaju u različite boje, često ga podređujući svojim specifičnim političkim ciljevima, tako filozofi pristupaju njegovom razumijevanju s različitih pozicija.

Pokušajmo razumjeti raznolikost ovih tumačenja.

Buridanov magarac

Koliko god ljudi težili slobodi, oni shvataju da ne može postojati apsolutna, neograničena sloboda. Prije svega zato što bi potpuna sloboda za jednoga značila samovolju u odnosu na druge. Na primjer, neko je htio da sluša glasnu muziku noću. Uključivši magnetofon na punu snagu, čovjek je ispunio svoju želju i učinio kako je htio. Ali njegova sloboda jeste u ovom slučaju je ograničio pravo mnogih drugih na punu noć.

Zato Univerzalna deklaracija o ljudskim pravima, gdje su svi članci posvećeni ljudskim pravima i slobodama, u posljednjem, koji sadrži sjećanje na dužnosti, kaže da u ostvarivanju svojih prava i sloboda svaka osoba treba da podliježe samo takvim ograničenja koja imaju za cilj da osiguraju priznanje i poštovanje prava drugih.

Raspravljajući o nemogućnosti apsolutne slobode, obratimo pažnju na još jedan aspekt ovog pitanja. Takva sloboda bi za osobu značila neograničen izbor, što bi je dovelo u izuzetno težak položaj u donošenju odluke. Nadaleko poznat izraz je "Buridanov magarac". Francuski filozof Buridan govorio je o magarcu koji je bio postavljen između dva identična i jednako udaljena šaka sijena. Ne mogavši ​​da odluči koju ruku da odabere, magarac je umro od gladi. Još ranije, Daite je opisao sličnu situaciju, ali nije govorio o magarcima, već o ljudima: „Stavljen između dva podjednako privlačna jela, osoba bi radije umrla nego, imajući apsolutnu slobodu, jedno od njih uzela u usta.“

Osoba ne može imati apsolutnu slobodu. A jedno od ograničenja ovdje su prava i slobode drugih ljudi.

"SLOBODA Postoji prepoznata neophodnost"

Ove riječi pripadaju njemačkom filozofu Hegelu. Šta se krije iza ove formule, koja je postala gotovo aforizam? Sve na svijetu podliježe silama koje djeluju nepromjenjivo i neizbježno. Ove sile takođe podređuju ljudsku aktivnost. Ako se ta nužnost ne shvati, ne spozna od strane osobe, ona je njen rob, ali ako je spoznata, tada osoba stječe „sposobnost da donosi odluke sa znanjem o stvari“. Tu se izražava njegova slobodna volja. Ali koje su to sile, priroda nužnosti? Postoje različiti odgovori na ovo pitanje. Neki ovdje vide Božju promisao. On je sve definisao. Šta je onda ljudska sloboda? ona nije tamo. „Predviđanje i svemoć Boga su dijametralno suprotni našoj slobodi. Svako će biti primoran da prihvati neizbežnu posledicu: ništa ne činimo svojom voljom, ali sve se dešava iz nužde. ali sve zavisi od predznanja Boga”, tvrdio je verski reformator Luter. Ovu poziciju brane pristalice apsolutne predestinacije. Za razliku od ovog gledišta, druge religiozne ličnosti sugerišu sljedeće tumačenje odnosa između božanskog predodređenja i ljudske slobode: „Bog je dizajnirao Univerzum na takav način da sva kreacija treba da ima veliki dar - slobodu, prije svega mogućnost izbora između dobra i zla, i izbora koji je dat samostalno, na osnovu njegove vlastite odluke, Bog može u trenu uništiti zlo i smrt sama se mora vratiti Bogu, pošto je i sama otišla od Njega."

Koncept "nužnost" može imati i drugo značenje. Nužnost, smatraju brojni filozofi, postoji u prirodi i društvu u obliku objektivnih, odnosno nezavisnih od ljudske svijesti, zakona. Drugim riječima, nužnost je izraz prirodnog, objektivno određenog toka događaja. Pristalice ovog stava, za razliku od fatalista, naravno, ne vjeruju da je sve na svijetu, posebno u javnom životu, strogo i nedvosmisleno određeno, ne poriču postojanje slučajeva. Ali opća prirodna linija razvoja, koja ponekad odstupa u jednom ili drugom smjeru, ipak će napraviti svoj put. Pogledajmo neke primjere. Poznato je da se potresi periodično javljaju u seizmičkim zonama. Ljudi koji nisu svjesni ove okolnosti ili je ignorišu, gradeći svoje domove na ovom području, mogu postati žrtve opasnog elementa. U istom slučaju, kada se ova činjenica uzme u obzir prilikom izgradnje, na primjer, kuća otpornih na potres, vjerovatnoća rizika će se naglo smanjiti.

U generaliziranom obliku, predstavljeni stav se može izraziti riječima F. Engelsa: „Sloboda ne leži u imaginarnoj nezavisnosti od zakona prirode, već u poznavanju ovih zakona i sposobnosti, zasnovanoj na tom znanju, da sistematski prisiljavaju zakone prirode da djeluju u određene svrhe.